第一篇：思修論文 - 人生價(jià)值觀[推薦]

大學(xué)生的人生價(jià)值觀

論文摘要：人應(yīng)該如何活著才有價(jià)值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)這些問題尤為重要。然而大學(xué)生中還存在不少問題，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價(jià)值取向，樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本問題。

關(guān)鍵字：人生價(jià)值問題價(jià)值取向正確的人生觀

一、大學(xué)生人生觀中存在的問題

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的。他們熱愛生活，追求真理，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀。但還是有不少問題的。

1.重金錢實(shí)惠輕理想追求的實(shí)用主義人生價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重金錢實(shí)惠輕理想追求，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬(wàn)歲”；

2.重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)的功利主義人生價(jià)值觀

一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品德無(wú)直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們?cè)谡紊喜磺笊线M(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數(shù)學(xué)生不講精神文明，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路。然而“德性的修養(yǎng)，內(nèi)心的開悟是一種學(xué)問”只有更好的培養(yǎng)道德素質(zhì)，大學(xué)生才能做得更好?！皬淖约荷磉呑銎穑覀儑?guó)家才有希望──這就是‘天下興亡，我的責(zé)任’積極負(fù)責(zé)的道德觀念，這就是道德教育。”

3.重奢侈享受輕艱苦奮斗的享樂主義人生價(jià)值觀

隨著我國(guó)加入WTO和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。

二、大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值，必須從以下幾方面入手：

1用“三個(gè)代表”重要思想、鄧小平理論和馬克思主義基本理論構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界。

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指引我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是新時(shí)期教育工作的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認(rèn)識(shí)其極端重要性，要用“三個(gè)代表”重要思想教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹立正確的人生價(jià)值觀。

2加強(qiáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。

愛國(guó)主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬(wàn)顆人心，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國(guó)情感，提高愛國(guó)主義覺悟，引導(dǎo)我們樹立正確的理想、信念和人生價(jià)值觀也將起到巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，加深他們對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛。“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！敝腥A民族在五千年的發(fā)展中已經(jīng)形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。目前，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為大學(xué)生人生觀教育的重要任務(wù)抓好。通過這些教

育，使青年學(xué)生把個(gè)人理想追求與祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，在建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)青年的自我價(jià)值。

3．大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的形成。

大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀學(xué)習(xí)時(shí)，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)大力宣傳新中國(guó)歷史上體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的各類先進(jìn)人物，宣傳他們不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為真理獻(xiàn)身，為祖國(guó)人民無(wú)私奉獻(xiàn)的光輝事跡，還可以邀請(qǐng)先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識(shí)分子、優(yōu)秀校友來(lái)校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來(lái)克服在人生價(jià)值觀取向上的錯(cuò)誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同樣注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行為教育、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。

4．加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，我們的祖先就認(rèn)識(shí)到“成由節(jié)儉，敗由奢侈”，“生于憂患”，“死于安樂”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。同時(shí)，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價(jià)值觀問題，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。當(dāng)今社會(huì)有人把改革開放與艱苦奮斗相對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為艱苦奮斗過時(shí)了；與此同時(shí)，在一些人中間講排場(chǎng)、比闊氣、高消費(fèi)等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國(guó)家財(cái)產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)艱苦奮斗精神的正確認(rèn)識(shí)。在一部分大學(xué)生身上艱苦奮斗精神被淡忘，重要原因還在于我們艱苦奮斗教育的力度不夠，今天大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，目的是要培養(yǎng)樹立崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神，使同學(xué)們鄙視那些貪圖享受、好逸惡勞、揮霍公產(chǎn)、奢侈浪費(fèi)的人和事。

參考文獻(xiàn)：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

第二篇：思修人生價(jià)值觀論文

淺談大學(xué)生價(jià)值觀念的概述

摘要：價(jià)值觀念的形成對(duì)于人的未來(lái)成長(zhǎng)，人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度有重要的意義。樹立正確的價(jià)值觀念，是對(duì)于自己和社會(huì)有益！那要如何樹立正確的價(jià)值觀念，本文以調(diào)查大學(xué)生的價(jià)值觀念是如何形成和他們對(duì)自己價(jià)值觀念的見解,基于上面的調(diào)查，下面分析價(jià)值觀念意義的問題解析吧以及如何正確的引導(dǎo)價(jià)值觀！

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價(jià)值觀念；如何形成，意義

一、現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀

由于開放多元的社會(huì)思想文化影響，大學(xué)生的價(jià)值觀念有了很大的改變，物質(zhì)的享受，拜金主義傾向明顯的增多、明星化、選秀、炫富熱等一些社會(huì)現(xiàn)狀在大學(xué)生中日益增多，如“寧愿躲在奔馳車?yán)锟奁?，也不要騎著自行車微笑。”赤裸裸的拜金主義思想，讓人有后怕的感覺。[1]

貪圖享受和享樂幾乎是當(dāng)代大學(xué)生的通病。學(xué)生本該以學(xué)為主，可是就是有那么些大學(xué)生不知道為什么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的不明確，即便有答案也就是找個(gè)好工作，有時(shí)候他們對(duì)找個(gè)好工作都喪失信心。在他們的頭腦里，學(xué)習(xí)就是個(gè)混的概念，60分萬(wàn)歲說(shuō)明的就是這個(gè)道理。

學(xué)校本來(lái)是思想單一純潔的地方，現(xiàn)在居然成了婚姻介紹所、、時(shí)尚的T臺(tái)。很多本來(lái)與學(xué)生無(wú)關(guān)的東西都出現(xiàn)在校園。盡管不是所有的大學(xué)都是那樣，必定有一定的普遍性。

學(xué)生在學(xué)校比富，手機(jī)新款，衣著時(shí)尚，電腦還手提，自行車不騎，轎車甚至是寶馬的，比學(xué)習(xí)成績(jī)的少了。

學(xué)校成了小社會(huì)，甚至直接折射社會(huì)，簡(jiǎn)直就是社會(huì)的縮影!

一些不良的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生影響后果，這些錯(cuò)誤的觀念，不僅危害大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。

(一)以廣東發(fā)布《女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查紅皮書》

詳細(xì)分析 本次問卷調(diào)查歷時(shí)3個(gè)月，調(diào)查對(duì)象為中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)等10所高校大一到大四年級(jí)女大學(xué)生（比例為19.2：23.2：30.3：26.4）。實(shí)際發(fā)放問卷1100份，有效回收992份，回收率達(dá)90.2%。問卷主要調(diào)查廣州地區(qū)女大學(xué)生群體在學(xué)習(xí)、交往、情感等方面的價(jià)值觀。調(diào)查的結(jié)果令人堪憂！[2]

（二）現(xiàn)代大學(xué)生有哪幾種價(jià)值誤區(qū)

1.個(gè)人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的,以個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則,他們以個(gè)人為中心,把個(gè)人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn),缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想,把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利,不愿意幫助關(guān)心他人,不愿意參加集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng);而有的同學(xué)則持著“主觀為自己,客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會(huì)活動(dòng),主動(dòng)關(guān)心集體、同學(xué),一副熱火朝天的樣子,但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來(lái)好處,尤其在“個(gè)人”與“他人、集體、社會(huì)”發(fā)生矛盾時(shí),他們就會(huì)馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn),不惜損害他人、集體和社會(huì)的利益。在資產(chǎn)階級(jí)革命早期，在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利和自由、反對(duì)封建專制方面，個(gè)人主義具有積極意義，當(dāng)是在十九世紀(jì)開始，有一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到它同時(shí)還具有銷濁社會(huì)的一面。[3]

2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義,把“掙很多錢”“升官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為讀書無(wú)用,“書讀萬(wàn)卷不如腰纏萬(wàn)貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢上,在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖,忘記了“君子愛財(cái),取之有道”的古訓(xùn),在金錢的誘惑下,他們不擇手段,甚至不惜鋌而走險(xiǎn),走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢夜ぷ骺础X途’”“前途前途,有錢就圖”成為他們的口頭禪,夢(mèng)寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來(lái)謀取金錢和地位。

3.享樂至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世,吃喝二事”,表現(xiàn)為不思進(jìn)取,忽視學(xué)業(yè),滿足于“60分萬(wàn)歲”。他們懶散怠惰,不是把大量的時(shí)間用于學(xué)習(xí),而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上,吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力,花錢大手大腳,視父母的辛勤勞動(dòng)如糞土,用名牌,擺闊氣,互相攀比,追求高檔消費(fèi),追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi),不能安心學(xué)習(xí),甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩,個(gè)別同學(xué)為人處世以是否給個(gè)人帶來(lái)好處為出發(fā)點(diǎn),忽視人的社會(huì)價(jià)值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事,但他們把入黨作為追求個(gè)人發(fā)展,打造擇業(yè)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)資本的功能性手段。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情,是入黨動(dòng)機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng),但絕不會(huì)參加第二次相同的公益活動(dòng),因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。[4]

（一）為何現(xiàn)代大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生如此的價(jià)值觀

中國(guó)改革和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引起價(jià)值觀的多元化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀念的雙重效應(yīng)，開放帶來(lái)西方價(jià)值觀的雙重影響，大學(xué)生生活閱歷不足、心理發(fā)展不成熟、主體意識(shí)增強(qiáng)，以及家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后。

（二）如何幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

在馬克思主義的發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”到列寧提出的“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”{4}這些偉人的價(jià)值觀到產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。同學(xué)們應(yīng)自覺的用為人民服務(wù)的價(jià)值觀指引人生，為人民服務(wù)，奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值，正想毛澤東說(shuō)過的話“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[5]

（三）學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)抓好價(jià)值思想教育建設(shè)

1采取多種方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)

在過去的教學(xué)中,往往只注重抽象灌輸,學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念,重新調(diào)整工作思路。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過程中,要貼近學(xué)生生活,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,避免簡(jiǎn)單說(shuō)教,應(yīng)該把他們作為行動(dòng)的主體,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動(dòng),可采用開辦講座、舉辦辯論會(huì)、進(jìn)行演講等多種方式,寓教于樂,深入淺出,注重知行統(tǒng)一,務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò),打

造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地,主動(dòng)開展網(wǎng)上教育活動(dòng),進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng),增強(qiáng)教育的實(shí)際效果,把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。[6]鼓勵(lì)學(xué)生把對(duì)于馬克思主義人生價(jià)值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價(jià)值觀無(wú)所遁形。

2學(xué)校要重視與社會(huì)溝通,為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

學(xué)校與社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望是一致的,都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會(huì)要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣,多為學(xué)生樹立正面的道德楷模,通過新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣,并為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉?qǐng)一些杰出的人士來(lái)學(xué)校與學(xué)生溝通交流,積極為學(xué)生廣開社會(huì)實(shí)踐的門路,積極引導(dǎo),讓學(xué)生更多地接觸社會(huì),更多地感受社會(huì)的文明與進(jìn)步,客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象,擺正自己的位置,主動(dòng)把自己的人生價(jià)值觀調(diào)整到正確軌道上來(lái)。3學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通,促成大學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。

大學(xué)階段,學(xué)校與家長(zhǎng)溝通多處于真空狀態(tài),雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動(dòng)中要與家長(zhǎng)建立有效的信息溝通渠道,避免目的一致而手段不同,造成學(xué)生不知所措,最終沒有收到效果。學(xué)校與家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo),幫助學(xué)生樹立起正確的人生價(jià)值觀。通過學(xué)校與家長(zhǎng)多溝通,讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀的重要性,增強(qiáng)家長(zhǎng)育人責(zé)任感,使學(xué)校與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),促使家長(zhǎng)積極配合學(xué)校的教育工作,同時(shí)家長(zhǎng)要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵(lì)家長(zhǎng)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系,共同承擔(dān)起教育的重任,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競(jìng)爭(zhēng)與合作教育,引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計(jì)人生道路,明確對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,爭(zhēng)取早日成為社會(huì)有用人}才,為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn).[7]

（四）大學(xué)生自己應(yīng)如何抓好正確的價(jià)值觀

樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法[8]。合理的調(diào)控情緒。積極的參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際關(guān)系。多看一些有意義的圖書。

(五）結(jié)束感想

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的偉大復(fù)興需要當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)努力。而高尚的價(jià)值觀是精神世界的支柱，我們應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)自己高尚的價(jià)值觀。讓自己對(duì)祖國(guó)發(fā)展創(chuàng)造出自己應(yīng)有的價(jià)值吧！

參考文獻(xiàn)；

【1】 馬諾.在江蘇衛(wèi)視節(jié)目中說(shuō)的話。

【2】2010年04月16日09:40來(lái)源：中國(guó)婦女網(wǎng)廣東發(fā)布《女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查紅皮書》

【3】托克維爾：《論美國(guó)的民主》下卷，【M】商務(wù)印書館1988年，第625—631頁(yè)

【4】 溫春繼，《青年文摘》

【5】《毛澤東選集》第2卷，【M】人民出版社1990年版，【6】王之漢.思想道德修養(yǎng)[M].保定:河北大學(xué)出版社,1999

【8】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2010修訂版）【M】高等教育出版社。北京

第三篇：思修論文——價(jià)值觀

思修論文

古往今來(lái)人都沒有停止過對(duì)人生價(jià)值，人生意義探求的腳步。所謂價(jià)值觀，是指人們對(duì)人生價(jià)值問題的根本看法和根本態(tài)度，集中體現(xiàn)在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上。我們青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的黃金時(shí)期，也是價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個(gè)人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會(huì)要求的人生追求。實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對(duì)人的成長(zhǎng)作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛因斯坦所說(shuō)：僅有智慧和技能并不能給人帶來(lái)尊嚴(yán)和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹立科學(xué)的價(jià)值觀。

要樹立正確的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀(jì)的青年，我們要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，努力樹立正確的符合時(shí)代發(fā)展潮流的人生價(jià)值觀。

然而，人生價(jià)值觀的核心問題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。同時(shí)，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才是有價(jià)值的。在我們樹立了正確科學(xué)的人生價(jià)值觀后，要用實(shí)踐的方法去落實(shí)到實(shí)際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質(zhì)，為將來(lái)走上社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

史蒂芬.史匹柏就是個(gè)例子，他因?yàn)楦咧械某煽?jī)非常差，沒有任何電影科系愿意準(zhǔn)許他入學(xué)。反的，他走進(jìn)電影工作室，認(rèn)真學(xué)到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評(píng)價(jià)極高的影片更成為家喻戶曉的大導(dǎo)演。畢卡索剛出道時(shí)原本想當(dāng)詩(shī)人，結(jié)果他的詩(shī)被極具鑒識(shí)能力的絲泰茵夫人評(píng)得一文不值，他因而回心轉(zhuǎn)意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？

這世上沒有任何一個(gè)人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對(duì)了地方，都會(huì)成為有用的「可造之材」。希望你也能找到最適合自己的人生舞臺(tái)，并且盡情歡唱生命之歌。

一件東西的價(jià)值，除了使用價(jià)值外，是自己的價(jià)值觀賦予它的，為情所困者是重視情義的人，后者則是踏實(shí)的務(wù)實(shí)者。其實(shí)還有一些人，就像書中所

寫――“俠骨柔情”，魯迅也說(shuō)無(wú)毒未必不是大丈夫，現(xiàn)在的歌星也開始唱了“男人哭吧哭吧不是罪”。如果將兩種人的優(yōu)點(diǎn)都統(tǒng)一起來(lái)，豈不是更好？

看自己的價(jià)值評(píng)判體系里，還是有太多道德和倫理的東西，也許有失于理想主義。但理想和現(xiàn)實(shí)本身就是兩個(gè)選擇而已，沒有優(yōu)劣，此刻，我只能選擇我此刻覺得好的東西。

所以，不管這個(gè)世界是個(gè)什么樣子，不管生活在其中的人多么的無(wú)奈。例如我是個(gè)生活在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人，兵荒馬亂，餓殍遍野……不管怎樣，這個(gè)世界在我心中都是個(gè)美好的調(diào)子，生在其中，就必須要熱愛它，因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是世界的一部分，為何只愛自己呢？真的有不好的事情發(fā)生了，也有我們自己的過錯(cuò)，或者我們同類的過錯(cuò)，抱怨是沒有好處的……

生命是重要的。但是如果沒有希望、自由和健康它就不重要了。那樣的生命是痛苦。中國(guó)人說(shuō)那是生不如死的；自由主義者說(shuō)：若為自由故，兩者皆可拋！

生命如果是最重要的，我們就不會(huì)贊美大義滅親；我們也不會(huì)推崇文天祥、岳飛；我們就不會(huì)唾棄秦檜、唾棄賈似道；我們就不會(huì)挺身而出，從容就義。我不會(huì)在乎就義，但是我在乎我的就義不被人知。不被人知的就義是沒有價(jià)值的就義。我權(quán)衡者就義與偷生的價(jià)值。

有什么樣的決定，就會(huì)造成什么樣的命運(yùn)，而主宰我們作出不同決定的關(guān)鍵因素就是個(gè)人的價(jià)值觀。一個(gè)人之要想成為社會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)人物，他就必須清楚知道自己的價(jià)值觀，同時(shí)確實(shí)按照這個(gè)價(jià)值觀過其人生。

當(dāng)我們說(shuō)到什么東西有價(jià)值，那表示它對(duì)我們有某種程度的重要性，當(dāng)你喜歡某樣?xùn)|西，那就表示它在你的心中具有一定的份量。在本章里我要跟各位談?wù)勅松膬r(jià)值觀，因?yàn)槟鞘悄闵凶钪匾囊恍〇|西。在你價(jià)值觀里的那些有價(jià)值的“東西”可分為兩類，一種是實(shí)質(zhì)上的，另一種則是工具上的，譬如說(shuō)我問你：“在你心中認(rèn)為對(duì)你最重要的有那些？”你或許會(huì)這么回答：“親情、家庭、金錢……” 這里面像親情就是你所追求的實(shí)質(zhì)上的價(jià)值，因?yàn)樗芴羝鹉愕那榫w，至于家庭和金錢便是工具上的價(jià)值，它們只是一個(gè)幫助你達(dá)成“親情”這個(gè)情緒的管道而已。

許多人之所以在生活中走偏了路，歸究原因乃是沒有弄清楚“實(shí)質(zhì)價(jià)值” 和“工具價(jià)值”這兩者間的差異，常常耗費(fèi)心力于那些并非真正想要的工具價(jià)值上，因此才會(huì)遭受那么多的痛苦。惟有實(shí)質(zhì)價(jià)值才能使你的心靈得到滿足，讓你的人生更豐盛、收獲更多。

一個(gè)人只要在生活中有做為，就不會(huì)感到無(wú)聊，無(wú)聊最大的起因便是無(wú)所事事，因此我們應(yīng)該想方設(shè)法充實(shí)自己的人生，讓生活更豐富多彩一些。生活是人的實(shí)在的生活流逝過程，是人們每日每刻活著的內(nèi)容；而人生則是人們對(duì)這實(shí)在生活流程的主觀感受，是人們對(duì)活著的內(nèi)容的主觀評(píng)價(jià)，因此，人人皆是先有生活而后有人生，人們活著是生活之事，而人們活得怎樣則是人生大事。對(duì)于生活，我們有選擇權(quán)，我們能夠選擇、改變平庸的生活。

第四篇：思修論文 淺談大學(xué)生人生價(jià)值觀

淺談大學(xué)生人生價(jià)值觀

專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是奮進(jìn)的一代，代表先進(jìn)力量的一代，我們當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的。我們熱愛生活，追求真理，擁有理想，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀。但還是有不少問題的。所以，在我們進(jìn)入大學(xué)完全適應(yīng)這種生活以后便要開始積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀的有效途徑和方法，從嚴(yán)要求自己讓我們真正成為未來(lái)國(guó)家的棟梁。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，人生觀，價(jià)值觀念，意義

一、現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值觀

由于開放多元的社會(huì)思想文化影響，大學(xué)生的價(jià)值觀念有了很大的改變，物質(zhì)的享受，拜金主義傾向明顯的增多、明星化、選秀、炫富熱等一些社會(huì)現(xiàn)狀在大學(xué)生中日益增多，如?寧愿躲在奔馳車?yán)锟奁?，也不要騎著自行車微笑。?赤裸裸的拜金主義思想，讓人有后怕的感覺。貪圖享受和享樂幾乎是當(dāng)代大學(xué)生的通病。學(xué)生本該以學(xué)為主，可是就是有那么些大學(xué)生不知道為什么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的不明確，在大學(xué)幾乎就是混日子等文憑，即便有答案也就是找個(gè)好工作，有時(shí)候他們對(duì)找個(gè)好工作都喪失信心。在他們的頭腦里，學(xué)習(xí)就是個(gè)混的概念，60分萬(wàn)歲說(shuō)明的就是這個(gè)道理。學(xué)校本來(lái)是思想單一純潔的地方，現(xiàn)在居然成了婚姻介紹所、時(shí)尚的T臺(tái)。很多本來(lái)與學(xué)生無(wú)關(guān)的東西都出現(xiàn)在校園。盡管不是所有的大學(xué)都是那樣，必定有一定的普遍性。學(xué)生在學(xué)校比富，手機(jī)新款，衣著時(shí)尚，電腦還手提，自行車不騎，轎車甚至是寶馬的，比學(xué)習(xí)成績(jī)的少了。學(xué)校成了小社會(huì)，甚至直接折射社會(huì)，簡(jiǎn)直就是社會(huì)的縮影!一些不良的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生影響后果，這些錯(cuò)誤的觀念，不僅危害大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。

二、現(xiàn)在大學(xué)生主要的幾種價(jià)值誤區(qū)

1.個(gè)人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的,以個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則,他們以個(gè)人為中心,把個(gè)人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn),缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想,把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利,不愿意幫助關(guān)心他人,不愿意參加集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng);而有的同學(xué)則持著?主觀為自己,客觀為他人?的思想?積極?參加各類社會(huì)活動(dòng),主動(dòng)關(guān)心集體、同學(xué),一副熱火朝天的樣子,但是?客觀為他人?未必總是給他人帶來(lái)好處,尤其在?個(gè)人?與?他人、集體、社會(huì)?發(fā)生矛盾時(shí),他們就會(huì)馬上回到?主觀為自己?的出發(fā)點(diǎn),不惜損害他人、集體和社會(huì)的 利益。在資產(chǎn)階級(jí)革命早期，在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利和自由、反對(duì)封建專制方面，個(gè)人主義具有積極意義，當(dāng)是在十九世紀(jì)開始，有一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到它同時(shí)還具有銷濁社會(huì)的一面。2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義,把?掙很多錢??升官發(fā)財(cái)?作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為讀書無(wú)用,?書讀萬(wàn)卷不如腰纏萬(wàn)貫?。他們把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢上,在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的?厭學(xué)風(fēng)?。有些大學(xué)生唯利是圖,忘記了?君子愛財(cái),取之有道?的古訓(xùn),在金錢的誘惑下,他們不擇手段,甚至不惜鋌而走險(xiǎn),走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。?找工作看‘錢途’??前途前途,有錢就圖?成為他們的口頭禪,夢(mèng)寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來(lái)謀取金錢和地位。

3.享樂至上。當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越關(guān)切現(xiàn)實(shí)和自生利益，在日常生活中把享樂尤其是感官享樂變成人生的唯一目的，作為一種?主義?去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種狹隘的理解。比如，一些大學(xué)生用父母辛苦賺來(lái)的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，在消費(fèi)上超出了自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至因此而負(fù)負(fù)債累累。他們?cè)诶硐牒托叛龅倪x擇上，更是多的考慮的是理想色彩過重的實(shí)用主義和享樂主義，很少?gòu)木駥用嫔峡紤]。有的大學(xué)生認(rèn)為?人生在世,吃喝二事?,表現(xiàn)為不思進(jìn)取,忽視學(xué)業(yè),滿足于?60分萬(wàn)歲?。他們懶散怠惰,不是把大量的時(shí)間用于學(xué)習(xí),而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上,吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力,花錢大手大腳,視父母的辛勤勞動(dòng)如糞土,用名牌,擺闊氣,互相攀比,追求高檔消費(fèi),追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi),不能安心學(xué)習(xí),甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。一方面我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)，年輕人應(yīng)該無(wú)私奉獻(xiàn)、重義輕利的道德風(fēng)尚，但另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，認(rèn)同個(gè)人利益的合理地位，由此帶來(lái)人們對(duì)公里的追求，因而傳統(tǒng)價(jià)值觀受到功利主義的強(qiáng)烈沖撞。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩,個(gè)別同學(xué)為人處世以是否給個(gè)人帶來(lái)好處為出發(fā)點(diǎn),忽視人的社會(huì)價(jià)值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事,但他們把入黨作為追求個(gè)人發(fā)展,打造擇業(yè)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)資本的功能性手段。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情,是入黨動(dòng)機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng),但絕不會(huì)參加第二次相同的公益活動(dòng),因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。

三、為何現(xiàn)代大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生如此的價(jià)值觀

中國(guó)改革和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引起價(jià)值觀的多元化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀念的雙重效應(yīng)，開放帶來(lái)西方價(jià)值觀的雙重影響，大學(xué)生生活閱歷不足、心理發(fā)展不成熟、主體意識(shí)增強(qiáng)，以及家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后。

四、如何幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

在馬克思主義的發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的?為絕大多數(shù)人謀利益?到列寧提出的?為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)?再到毛澤東精辟概括的?為人民服務(wù)?這些偉人的價(jià)值觀到產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。同學(xué)們應(yīng)自覺的用為人民服務(wù)的價(jià)值觀指引人生，為人民服務(wù)，奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值，正想毛澤東說(shuō)過的話?一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?。

五、學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)抓好價(jià)值思想教育建設(shè)

1． 采取多種方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng) 在過去的教學(xué)中,往往只注重抽象灌輸,學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念,重新調(diào)整工作思路。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過程中,要貼近學(xué)生生活,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,避免簡(jiǎn)單說(shuō)教,應(yīng)該把他們作為行動(dòng)的主體,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動(dòng),可采用開辦講座、舉辦辯論會(huì)、進(jìn)行演講等多種方式,寓教于樂,深入淺出,注重知行統(tǒng)一,務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò),打 造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地,主動(dòng)開展網(wǎng)上教育活動(dòng),進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng),增強(qiáng)教育的實(shí)際效果,把?要他做?轉(zhuǎn)變成?他要做?。鼓勵(lì)學(xué)生把對(duì)于馬克思主義人生價(jià)值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價(jià)值觀無(wú)所遁形。2． 學(xué)校要重視與社會(huì)溝通,為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。學(xué)校與社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望是一致的,都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會(huì)要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣,多為學(xué)生樹立正面的道德楷模,通過新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣,并為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉?qǐng)一些杰出的人士來(lái)學(xué)校與學(xué)生溝通交流,積極為學(xué)生廣開社會(huì)實(shí)踐的門路,積極引導(dǎo),讓學(xué)生更多地接觸社會(huì),更多地感受社會(huì)的文明與進(jìn)步,客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象,擺正自己的位置,主動(dòng)把自己的人生價(jià)值觀調(diào)整到正確軌道上來(lái)。3． 學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通,促成大學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。大學(xué)階段,學(xué)校與家長(zhǎng)溝通多處于真空狀態(tài),雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動(dòng)中要與家長(zhǎng)建立有效的信息溝通渠道,避免目的一致而手段不同,造成學(xué)生不知所措,最終沒有收到效果。學(xué)校與家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo),幫助學(xué)生樹立起正確的人生價(jià)值觀。通過學(xué)校與家長(zhǎng)多溝通,讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀的重要性,增強(qiáng)家長(zhǎng)育人責(zé)任感,使學(xué)校與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),促使家長(zhǎng)積極配合學(xué)校的教育工作,同時(shí)家長(zhǎng)要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵(lì)家長(zhǎng)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系,共同承擔(dān)起教育的重任,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競(jìng)爭(zhēng)與合作教育,引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計(jì)人生道路,明確對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,爭(zhēng)取早日成為社會(huì)有用人才,為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn).六、大學(xué)生自己應(yīng)如何抓好正確的價(jià)值觀

樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。合理的調(diào)控情緒。積極的參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際關(guān)系。多看一些有意義的圖書。

七、結(jié)論

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的偉大復(fù)興需要當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)努力。而高尚的價(jià)值觀是精神世界的支柱，我們應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)自己高尚的價(jià)值觀。讓自己對(duì)祖國(guó)發(fā)展創(chuàng)造出自己應(yīng)有的價(jià)值吧。

八、參考文獻(xiàn)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 高等教育出版社 《青年文摘》 溫春繼

第五篇：思修人生觀價(jià)值觀結(jié)業(yè)論文

樹立正確人生觀，做合格大學(xué)生

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”錢權(quán)似乎成為了人們的共同追求，通過對(duì)思修的學(xué)習(xí)，我對(duì)人生觀有了更正確的認(rèn)識(shí)，更深刻的理解。

任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，在實(shí)際生活中，人們不斷面對(duì)各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法。它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。因此有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生。

在上課過程中，老師引用了郭永懷的事例，讓我印象深刻，頗有感觸。郭永懷，我國(guó)近代力學(xué)事業(yè)的奠基人之一。長(zhǎng)期從事航空工程研究。發(fā)現(xiàn)了上臨界馬赫數(shù)，發(fā)展了奇異攝動(dòng)理論中的變形坐標(biāo)法，即國(guó)際上公認(rèn)的PLK方法，倡導(dǎo)了我國(guó)的高超聲速流、電磁流體力學(xué)、爆炸力學(xué)的研究，培養(yǎng)了優(yōu)秀力學(xué)人才。擔(dān)負(fù)了國(guó)防科學(xué)研究的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)工作，為發(fā)展我國(guó)的導(dǎo)彈與核彈事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。在1968年12月初，郭永懷在青海基地發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要數(shù)據(jù)，急于趕回北京研究，便搭乘了夜班飛機(jī)。12月5日凌晨，飛機(jī)飛臨北京機(jī)場(chǎng)，距地面約400米時(shí)，突然失去平衡，偏離跑道，扎向1公里外的苞米地，騰起一團(tuán)火球。當(dāng)人們從機(jī)身殘骸中尋找到郭永懷時(shí)，吃驚地發(fā)現(xiàn)他的遺體同警衛(wèi)員緊緊抱在一起。燒焦的兩具遺體被吃力地分開后，中間掉出一個(gè)裝著絕密文件的公文包，競(jìng)完好無(wú)損?？梢哉f(shuō)，在飛機(jī)遇險(xiǎn)、生命將盡的最后瞬間，郭永懷想到的只是用身體保護(hù)對(duì)國(guó)家有重要價(jià)值的科技資料！戰(zhàn)亂頻仍，艱難時(shí)勢(shì)喚醒了他的科學(xué)救國(guó)、科學(xué)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，于是越洋跨海，縱橫求索。他致力于我國(guó)核武器發(fā)展的8年多時(shí)間里，從原子彈到氫彈裝置再到核航彈、導(dǎo)彈核武器，郭永懷究竟傾注了多少心血和汗水，又有誰(shuí)能說(shuō)得清楚！然而，郭永懷在生前談及這些，經(jīng)常掛在嘴邊上的卻是這樣的話：“作為新中國(guó)的一個(gè)普通科技工作者，特別是作為一名共產(chǎn)黨員，我只是希望自己的祖國(guó)早一天強(qiáng)大起來(lái)，永遠(yuǎn)不再受人欺侮。郭永懷的一生是有價(jià)值的一生，為了祖國(guó)鞠躬盡瘁死而后已是他的人生觀。在生命的最后一刻，他想到的還是科研資料，他 無(wú)私奉獻(xiàn)，以身許國(guó)的人生態(tài)度值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。

人生觀包括了人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值。人生目的決定人生道路，人生目的決定人生態(tài)度，人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為祖國(guó)奉獻(xiàn)是郭永懷的人生目的，正是這個(gè)目的決定了他一生的道路，越洋跨海，縱橫求索；正是這個(gè)目的決定了他的人生態(tài)度無(wú)所畏懼，積極進(jìn)?。徽沁@個(gè)目的決定了他的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，愛國(guó)敬業(yè)，國(guó)家至上。

反觀我們當(dāng)代大學(xué)生，人生觀的缺乏與扭曲，讓我們?cè)谌松缆飞厦允Х较?。近幾年?lái)大學(xué)生數(shù)量逐年增長(zhǎng)，大學(xué)教育由精英教育變?yōu)榱舜蟊娊逃谑谴髮W(xué)里出現(xiàn)了形形色色的大學(xué)生，每個(gè)大學(xué)生都有自己的人生觀價(jià)值觀，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義侵蝕著大學(xué)生純潔的心靈，不利于我們樹立科學(xué)高尚的人生觀和價(jià)值觀。

拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的觀念。從大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來(lái)，我國(guó)GDP一路飆升，人們生活水平不斷提高，貧富差距也逐漸增大。金錢成為了衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。我們的朋友圈被各種廣告占領(lǐng)，在這個(gè)全民微商的時(shí)代，有的人為了利益，不惜出售假貨坑害自己的朋友。用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐，危害顯而易見。

享樂主義是一種把享樂作為人生目的，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂的思想和理論。享樂主義在大學(xué)生中體現(xiàn)的尤為突出，“裸貸”的出現(xiàn)讓大學(xué)生人生觀扭曲的問題擺在人們的面前，部分大學(xué)生為了滿足自己對(duì)名牌奢侈品的欲望，不惜突破底線出賣自己肉體換來(lái)一時(shí)的享樂。作為機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，當(dāng)問到同學(xué)職業(yè)規(guī)劃時(shí)，每個(gè)人計(jì)劃雖然不同，但是都會(huì)說(shuō)道“我肯定不會(huì)去工廠加工零件，太累了?！边@種錯(cuò)誤觀念不僅危害了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。極端個(gè)人主義是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。作為大學(xué)生的我們生活在集體宿舍中，個(gè)人主義的矛盾就顯現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)人生活習(xí)慣不同，作息規(guī)律不同，一不小心就會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的利益而傷害到別人。例如中午舍友想午休，以便下午有更好的精神去學(xué)習(xí)，但是有些同學(xué)會(huì)因?yàn)樽约捍蛴螒?，整個(gè)中午都在噠噠噠敲擊鍵盤，因?yàn)樽约豪嬗绊懙剿?。極端的個(gè)人主義會(huì)導(dǎo)致我們社交關(guān)系缺失，損人利己最終也只能是損害自己的利益。

上述種種錯(cuò)誤思想和觀念，都會(huì)影響我們對(duì)人生觀的判斷，作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，認(rèn)清錯(cuò)誤思想腐朽觀念的實(shí)質(zhì)，在奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)人民的人生實(shí)踐中完善自我，創(chuàng)造人生的美好價(jià)值。

樹立正確人生觀我們首先要有認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度。其次我們要正確認(rèn)識(shí)人生矛盾，樹立正確的得失觀，樹立正確的幸福觀，樹立正確的生死觀。最后用科學(xué)高尚的人生觀指引人生，反對(duì)拜金主義，反對(duì)享樂主義，反對(duì)極端個(gè)人主義。

課堂的學(xué)習(xí)時(shí)間是短暫的，但是百學(xué)須先立志，做事須先做人。我們要在大學(xué)時(shí)代樹立正確的人生觀，領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值，做一個(gè)合格的當(dāng)代大學(xué)生。