第一篇：觀已、觀人、爭(zhēng)優(yōu)先-沈丹萍

觀已、觀人、爭(zhēng)優(yōu)先

歷史的年輪前進(jìn)到了2011年，我們可愛(ài)可敬的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)誕生90周年了?；仡?921年到2011年，中國(guó)共產(chǎn)黨在曲折、艱難道路上不斷前進(jìn)，為國(guó)家、為人民作出了輝煌而偉大的事業(yè)。作為一名共產(chǎn)黨員，7799.5萬(wàn)黨員中的一員，在這歷史性的時(shí)刻，在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)當(dāng)前，在“回眸入黨成長(zhǎng)路，踐行宗旨永爭(zhēng)先”主題活動(dòng)中，我深刻地審視了自己的成長(zhǎng)路，瞻仰了身邊的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，明確了未來(lái)努力的方向。

成長(zhǎng)路上多曲折，以己為鏡找變化。2006年12月，我光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨?；叵氘?dāng)時(shí)的情景，歷歷在目：站在烈士陵園前，站在黨旗下，懷著對(duì)黨、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情，懷著對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，懷著對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好憧憬，我莊嚴(yán)宣誓加入中國(guó)共產(chǎn)黨，立志將畢生精力投入到共產(chǎn)主義事業(yè)中，不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，竭盡全力，奉獻(xiàn)才能。當(dāng)時(shí)的我，作為班級(jí)里第一名共產(chǎn)黨員，學(xué)習(xí)上，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，成績(jī)始終名列前茅，多次獲得獎(jiǎng)學(xué)金；思想上，不斷更新，不斷提高，通過(guò)學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，時(shí)刻保持先進(jìn)性；生活上，謹(jǐn)言慎行，時(shí)刻告誡自己要維護(hù)好黨員形象，不以善小而不為，不以惡小而為之。如今，跨入社會(huì)已近兩個(gè)年頭，與當(dāng)初慷慨激昂、報(bào)效祖國(guó)的熱血之情相比，多了份從容與淡定；面對(duì)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)，少了構(gòu)想，多了現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)夢(mèng)想中的共產(chǎn)主義社會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)，而變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)，共產(chǎn)主義理想信念也慢慢的不再那么堅(jiān)定了，似乎一切都被平淡的工作與生活沖淡了、代替了，已與普通民眾無(wú)異。而創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)猶如一陣清風(fēng)，又如當(dāng)頭一棒，吹醒了我、敲醒了我；“回眸入黨成長(zhǎng)路，踐行宗旨永爭(zhēng)先”，猶如一面鏡子，一條時(shí)光隧道，讓我看清現(xiàn)在的自己，看到過(guò)去的自己，讓我重新審視自己的黨員身份，讓我重拾共產(chǎn)黨員服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人民的熱情。

干事創(chuàng)業(yè)多艱難，以人為鏡知差距。從科學(xué)發(fā)展觀到創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，涌現(xiàn)了一批批優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，從沈浩到常德盛再到楊善洲、崔根良，他們的優(yōu)秀先進(jìn)事跡一次次地感動(dòng)著我。在各級(jí)黨組織的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)到了沈浩同志6年如一日，干事創(chuàng)業(yè)，勤奮務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，為黨和小崗村人民無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；學(xué)習(xí)到了常德盛同志“天不能改，地一定要換，富不是天生，窮不會(huì)生根”的信念，四十年如一日，造就了蔣巷村人民的富裕安康；學(xué)習(xí)到了楊善洲同志堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，情系大山、開(kāi)荒種樹(shù)、一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的先進(jìn)事跡和高尚情操；學(xué)習(xí)到了崔根良同志不斷創(chuàng)新、敢爭(zhēng)一流的拼搏精神，勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，忠誠(chéng)于黨、永葆先進(jìn)的先鋒品質(zhì)。一次次的學(xué)習(xí)，一次次的心靈震撼，同樣是共產(chǎn)黨員，對(duì)照他們，作為社會(huì)主義的接班人，國(guó)家的新希望，我又做了什么。曾經(jīng)，我也是一名村干部，與常德盛同志一樣在蘇南的農(nóng)村工作著，然而卻缺乏他那種改天換地的勇氣，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，不求突破，未能深入群眾，訪民生、問(wèn)民情，未能農(nóng)村工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)，去謀劃、去實(shí)踐。曾有幸參觀過(guò)蔣巷村，見(jiàn)過(guò)常德盛同志，難以相信，一個(gè)將窮土惡水、荒涼偏僻的落后貧困村變成富裕和諧、全國(guó)文明的社會(huì)主義新農(nóng)村的英雄式人物，居然毫無(wú)架子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)，就是一位普通農(nóng)民，講話親切、誠(chéng)懇，言語(yǔ)間毫無(wú)盛世凌人之感，一位共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的形象在那瘦小的身軀中赫然顯現(xiàn)。作為一名只有4年黨齡、兩年工作經(jīng)驗(yàn)的我來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是最好的學(xué)習(xí)對(duì)象，作為機(jī)關(guān)工作人員，我要告誡自己，不論身在何職，都要始終牢記人民公仆的身份，以一顆真誠(chéng)、勇敢的心為人民服務(wù)，不論貢獻(xiàn)多少、功勞大小，始終都要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，默默為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。

未來(lái)路途多岔路，以優(yōu)為鏡立方向。工欲善其事，必先利其器，作為一名中共黨員，一名安監(jiān)工作者，要在自己的崗位上發(fā)揮作用，為吳江的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，首先必須要提高自身素質(zhì)，提高業(yè)務(wù)能力。到安監(jiān)局工作已有半年了，但對(duì)相關(guān)的法律法規(guī)還不熟悉，手頭的人事工資、信訪等工作還存在盲區(qū)，需要專研的問(wèn)題還很多。在今后的工作中，我要不斷加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，如各類安全生產(chǎn)方面的法律法規(guī)：《江蘇省安全生產(chǎn)條例》、《生產(chǎn)安全事故報(bào)告和調(diào)查處理?xiàng)l例》等，以及人事工資方面的文件政策，以提高理論素質(zhì)；由于工作時(shí)間不長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)不足，處理事情的能力還不夠，在工作中還要虛心向同事請(qǐng)教學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高業(yè)務(wù)能力。其次必須要放下架子，從思想上、行動(dòng)上，做一名人民的公仆。從大學(xué)生村官到機(jī)關(guān)工作人員，身份上的轉(zhuǎn)變偶爾會(huì)使自己有驕傲情緒，因此在今后的工作中，我要更加堅(jiān)定共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的信念，牢記人民公仆的身份，提高機(jī)關(guān)效能，辦實(shí)事、辦好事。最后必須要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，共產(chǎn)主義是人類偉大理想和事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，勢(shì)必要經(jīng)歷曲折，遇到困難，在混沌、迷茫中，只有堅(jiān)定心中的信念，才能經(jīng)得住困難，才能堅(jiān)定不移地向著目標(biāo)前進(jìn)。在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人的生命是短暫的，有生之年可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，不能看到共產(chǎn)主義社會(huì)的美好景象，但是子子孫孫無(wú)窮盡也，一代代都為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗，都向著這一目標(biāo)前進(jìn)，相信總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二篇：人本質(zhì)觀

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系是會(huì)發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。(3)由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的?？傊?馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動(dòng)、從人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁(yè))最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè))這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的經(jīng)典表述既是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開(kāi)人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問(wèn)題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對(duì)將這一共同性抽象化，反對(duì)脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè))

2．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過(guò)程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說(shuō)：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁(yè))。每個(gè)人一生下來(lái)就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無(wú)論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說(shuō)明各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)不

是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁(yè))

第二層含義指各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們?cè)跊Q定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此也對(duì)人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁(yè))所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。5．人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過(guò)其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對(duì)此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁(yè))馬克思在與恩格斯合寫的《費(fèi)爾巴哈》中還明確指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?同上書，第29、30頁(yè))“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?(同上書，第25頁(yè))“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?同上書，第31頁(yè))在馬恩看來(lái)，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系中去尋找。馬克思雖然也承認(rèn)每個(gè)人的“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人?！?同上書，第84頁(yè))“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁(yè)。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財(cái)富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會(huì)關(guān)系，即人的本質(zhì)。

按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。如，原始社會(huì)是公有制，所以，生活在原始社會(huì)的人是沒(méi)有利己心的。當(dāng)原始社會(huì)解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而再建立公有制社會(huì)，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無(wú)私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。因?yàn)樗接兄飘a(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬(wàn)惡之源，所以，要消滅人的私心即萬(wàn)惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”的“這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁(yè))

而消滅了私有制，建立了公有制社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時(shí)，用馬克思恩格斯的話來(lái)說(shuō)就是：“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)(這就是所有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?同上書，笫37、38頁(yè))而恩格斯則進(jìn)一步描述說(shuō)：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?同上書，第3卷，第323頁(yè)。)

然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個(gè)人利益最大化等天性)、思維屬性(如語(yǔ)言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會(huì)屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化等天性。而“一切社會(huì)關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個(gè)表演的舞臺(tái)或施加一定影響而已。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒(méi)有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒(méi)有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來(lái)肆虐社會(huì)?！跋麥缢接兄啤钡慕Y(jié)果，人們不僅沒(méi)有收獲“共同富?！保斑M(jìn)入自由王國(guó)”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒(méi)有獲得自由，反而被綁進(jìn)“古拉格群島”。

至于說(shuō)建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說(shuō)的，綜觀實(shí)行公有制國(guó)家的第一代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長(zhǎng)選弟弟，這不說(shuō)明實(shí)行公有制國(guó)家的第一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說(shuō)廣大蕓蕓眾生了?！拔母铩睍r(shí)期，中國(guó)實(shí)行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點(diǎn)莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)?！?《列寧選集》第4卷，第181頁(yè))況且人人都在學(xué)習(xí)“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導(dǎo)，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了。正如北島有句名詩(shī)所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志?！??？梢?jiàn)“公有制 ”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說(shuō)，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也使馬恩的人的“本質(zhì)論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性。而“一切社會(huì)關(guān)系”，不僅不是人本身所固有的，而且經(jīng)常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質(zhì)呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》的結(jié)尾處說(shuō)：“高舉鄧小平理論和‘三個(gè)代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅(jiān)定信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。任何艱難險(xiǎn)阻都擋不住我們前進(jìn)的步伐。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒(méi)有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個(gè)可喜的進(jìn)步。在人的利己心的驅(qū)動(dòng)下，財(cái)產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財(cái)產(chǎn)的占有與積累增值的問(wèn)題的情況下，私有制就是不可避免的，當(dāng)然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點(diǎn)，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。

第三篇：觀《變形記》有感.doc(已審閱)

觀《變形記》有感

六年級(jí)占圳宇

看了《變形記》后，我深深地被感動(dòng)了。

這一期《變形記》主要講的是深圳公子哥易虎臣與山村少年吳宗宏互換角色一周的過(guò)程。

易虎臣是一個(gè)厭學(xué)、臭美、酷愛(ài)手機(jī)的“手機(jī)狂”。在學(xué)校里，他上課不聽(tīng)講；不尊重老師；開(kāi)玩笑不分場(chǎng)合。為了夢(mèng)寐以求的iphone4s，他答應(yīng)爸爸參加了《變形記》。

山村少年吳宗臣，是一個(gè)尊敬老師，愛(ài)學(xué)習(xí)的人。他常常做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人，每次想奔上去抓住那個(gè)人的手時(shí)，就跌落山崖。那個(gè)人就是他去世的親生父親，現(xiàn)在母親雖然改嫁了，但他的繼父卻對(duì)他格外的好，每天辛勤地采松脂供他上學(xué)，為了他夢(mèng)寐以求的大城市，他也決定參加這次《變形記》。

易虎臣來(lái)到山村，山村孩子圍上來(lái)，送他從田野里采摘來(lái)的野花，雖然這不是什么貴重的禮物，但那些孩子的熱情，讓他感到一絲溫暖。這個(gè)城市孩子吃慣了大魚(yú)大肉，老師怕他吃不慣洋瓜，從山上采了一些野菌子，中午吃飯時(shí)，易虎臣竟吃了兩大碗，想不到平時(shí)粒粒不沾的他，今日卻大開(kāi)胃口。來(lái)到學(xué)校沒(méi)多久，易虎臣就產(chǎn)生了恐懼感，這個(gè)事實(shí)——床上有老鼠，對(duì)于山村孩子是再普通不過(guò)的了，但他卻怎么也接受不了。漸漸地，易虎臣已適應(yīng)了山村生活，在這幾天里，易虎臣特別在意一個(gè)叫“小黑”的男孩，處處關(guān)心他，時(shí)時(shí)照顧他。易虎臣還教他跳街舞，幫他找爸爸，讓分離六年的父子重逢??曾經(jīng)

不受歡迎的公子哥，因?yàn)檫@些山村孩子，有了翻天覆地的變化，竟主動(dòng)提出不要iphone4s。

山村少年吳宗宏到了她做夢(mèng)都想飛來(lái)的大城市；大方爸爸給他一千塊作為見(jiàn)面禮。這天晚上，吳宗宏在軟綿綿的床上翻來(lái)翻去一整夜都沒(méi)有睡，他的情緒太激動(dòng)。大方的爸爸，溫柔的媽媽，熱情的妹妹，還有他身下的軟床，這么好的家庭條件是她以前想都不敢想的，還有他想象中的學(xué)校折騰的他整夜合不上眼。第二天一大早，他懷著緊張的情緒走向?qū)W校，來(lái)到學(xué)校，令他大吃一驚。學(xué)校的規(guī)模大大超出了他的想象中的規(guī)模，他想象中的學(xué)校是有兩百多人，一間寢室住八十多人，實(shí)際上這所學(xué)校有三千多人，一間十幾平方米的寢室才住六個(gè)人。條件超好的學(xué)校，大方的爸爸，熱情的同學(xué)??這一切對(duì)他來(lái)說(shuō)就像做夢(mèng)一樣，經(jīng)歷許多的他，猛然發(fā)現(xiàn)：這一切都不是他的，這如同一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是要靠他以后努力學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)的。

轉(zhuǎn)眼間，七天過(guò)去了。易虎臣很傷心，對(duì)著編導(dǎo)說(shuō)：“你們讓我來(lái)，現(xiàn)在又要我走，到底是什么意思”山村孩子也舍不得他離開(kāi)，一個(gè)個(gè)都痛哭耆老。最后唱了一首歌，這是易虎臣教他們的《再見(jiàn)》，想不到今天真的到了再見(jiàn)的時(shí)候了。深圳孩子也舍不得吳宗宏離開(kāi)，他們?cè)谧詈笠惶炫e行了捐款儀式。

看到這里，我被深深地感動(dòng)了，我強(qiáng)忍著不讓眼淚流下來(lái)?？赐曛?，我的心感到無(wú)比慚愧，爸爸媽媽辛勤地在烈日下工作，我卻不好好學(xué)習(xí)，每天想著玩，上次我語(yǔ)文考了85分，我退步了。山村孩子學(xué)習(xí)條件那么艱苦，我們的學(xué)習(xí)條件比他們好上一百倍，一千倍。

他們夢(mèng)想著考上大學(xué)，走出山溝，我們卻一心想著玩，我們以后一定要勤奮學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的一番苦心。

第四篇：觀《 雨人》讀后感

看完了《雨人》，驚覺(jué)親情的魅力竟是如此細(xì)膩而又震撼人心。故事講述的是一個(gè)關(guān)于兩兄弟圍繞親情和金錢的糾葛情感。由湯姆*克路斯飾演的查理，一個(gè)活躍在紐約都市里精明的商人。當(dāng)他的公司陷入困境的時(shí)候，有一天，他被通知參加他父親的遺產(chǎn)分配他的父親去世了，在分配遺產(chǎn)得時(shí)候，從律師得口中他得知了原來(lái)自己還有一個(gè)哥哥。而父親把所有的錢300萬(wàn)元都給了他的哥哥，由奧斯卡影帝德絲汀〃霍夫曼飾演的雷蒙德，一個(gè)患有自閉癥的人，他孤獨(dú)的生活在療養(yǎng)院里，每天孤獨(dú)的看著一遍又一遍播放的老片子。當(dāng)別人試圖改變他的生活方式時(shí)，他就會(huì)痛苦和恐懼。查理不能讓300萬(wàn)元給那個(gè)沒(méi)有自理能力的哥哥，不能讓醫(yī)生支配那300萬(wàn)的遺產(chǎn)。所以他挺而走險(xiǎn)，把他的哥哥從養(yǎng)老院里騙了出來(lái)，在路上他發(fā)現(xiàn)他的哥哥在交流和生活方面是個(gè)弱智，而卻是一個(gè)數(shù)學(xué)上的天才，他可以把在他眼前看過(guò)的數(shù)據(jù)都記得清清楚楚。

兄弟倆的交流在路途中在相互的接觸中彼此了解，對(duì)他的哥哥，查理從一點(diǎn)都沒(méi)感情只是想著騙取遺產(chǎn)的念頭，到愛(ài)惜和疼惜自己的哥哥，想讓哥哥能走出自閉，能走向正常的社會(huì)交流。兩兄弟在路途中開(kāi)車，旅游，賭錢，喝茶中彼此加深感情，血濃于水，流淌在兩個(gè)人之間相同的血液和兄弟的親情是任何時(shí)間和距離都割舍不了的，只會(huì)在彼此的深入接觸中慢慢加深。當(dāng)查理開(kāi)著水龍頭想讓雨人洗澡的時(shí)候。雨人大叫著，原來(lái)幼年時(shí)他曾經(jīng)不小心燙傷年幼的弟弟小查理。當(dāng)雨人在歇斯底里的尖叫時(shí)，查理的心震動(dòng)了，其實(shí)他的心底是多么渴望著親情的呵護(hù)。一種在濃濃的親情在查理的心中圍繞著，他開(kāi)始真心的對(duì)待他的哥哥，一點(diǎn)一點(diǎn)的試著讓哥哥走出自閉溶入社會(huì)中。

這部電影讓我想起了《最強(qiáng)大腦》中的一個(gè)中國(guó)雨人——周瑋，他兩歲時(shí)被診斷為腦癱，每個(gè)人都恥笑他，只有他的媽媽和姐姐依舊呵護(hù)他。也許是那血濃于水的親情在冥冥之中鼓勵(lì)著他吧，最后他果然成功晉級(jí)了!我深信：只要是金子的，它總會(huì)發(fā)光啊，只要經(jīng)過(guò)不斷地淬練、旁人的否定和親人的鼓勵(lì)，最后它總會(huì)綻放出萬(wàn)丈的光芒！

世間最牽動(dòng)我們的心的莫過(guò)于親情，隨時(shí)隨地都善待我們的親人吧！

第五篇：人力資本觀與我國(guó)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略

人力資本觀與我國(guó)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略

徐國(guó)成 徐充

【摘 要】人力資本觀是建立在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論無(wú)法解釋物質(zhì)資本投資帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后所出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種理論體系。它為教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的提出提供了理論依據(jù)。針對(duì)我國(guó)目前人力資本及教育投資現(xiàn)狀，提出我國(guó)教育投資的對(duì)策，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】人力資本 優(yōu)先發(fā)展

【作者簡(jiǎn)介】 徐國(guó)成（1964-）,男，吉林省長(zhǎng)春市人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué) 副教授。（吉林 長(zhǎng)春 130117）

徐 充（1953—），男，吉林長(zhǎng)春市人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（吉林 長(zhǎng)春 130021）

人力資本觀是在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論無(wú)法解釋物質(zhì)資本投資帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種理論。針對(duì)傳統(tǒng)的資本、勞動(dòng)投入分解后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)量會(huì)出現(xiàn)巨大剩余、活勞動(dòng)減少而價(jià)值量卻增加等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，人力資本觀都給予了明晰的解釋。

一、人力資本觀的主要觀點(diǎn)

1、以勞動(dòng)力要素分析為中心的人力資本理論。以西奧多.W.舒爾茨(T〃w〃Shultz)、愛(ài)德華〃丹尼森（E〃F〃Denison）等為代表。西奧多.W.舒爾茨指出,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)僅僅歸結(jié)為物質(zhì)資本的增加,而實(shí)質(zhì)上人力資本的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本的增加更重要。同時(shí)，舒爾茨把教育投資視為人力資本的核心,突出強(qiáng)調(diào)教育投資的作用。舒爾茨對(duì)人力資本理論的貢獻(xiàn)在于，他不僅第一次明確地闡述了人力資本理論，使其成為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)新的門類，而且進(jìn)一步研究了人力資本形成的方式與途徑，并對(duì)教育投資的收益率和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)做了定量的研究。

丹尼森對(duì)人力資本理論的貢獻(xiàn)在于對(duì)人力資本要素作用的計(jì)量分析。由于用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析方法估算勞動(dòng)和資本對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)所起的作用時(shí)，會(huì)產(chǎn)生大量未被認(rèn)識(shí)的、難以用勞動(dòng)和資本的投入來(lái)解釋的“殘值”，對(duì)此，他作出了最令人信服的定量分析和解釋。他最著名的研究成果是通過(guò)精細(xì)分解計(jì)算，論證出美國(guó)1929年一一1957年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中有23%的比例歸功于美國(guó)教育的發(fā)展即對(duì)人力資本投資的積累。[1]

2、以構(gòu)建技術(shù)內(nèi)生化增長(zhǎng)模型為中心的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。以保羅〃羅默（Paul Romer）、羅伯特〃盧卡斯(Robert〃Lucas)等為代表。保羅〃羅默、羅伯特〃盧卡斯等人都在不同程度上進(jìn)一步發(fā)展了人力資本理論，采用了數(shù)學(xué)的方法，建立了以人力資本為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型即知識(shí)積累模型。

保羅〃羅默把技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化為不以物質(zhì)資本和人力資本為載體的知識(shí)積累過(guò)程，提出知識(shí)積累論即人力資本存量越多，人力資本的生產(chǎn)率越高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率也就越高，因?yàn)橹R(shí)通過(guò)教育具有“溢出效應(yīng)”，投入的越大，積累的越多，人力資本的邊際產(chǎn)出率就越高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就越快。羅伯特〃盧卡斯把人力資本作為一個(gè)獨(dú)立的因素納入知識(shí)積累模型當(dāng)中使之內(nèi)生化、具體化為“每個(gè)人的”、“專業(yè)化的”人力資本。最后得出結(jié)論：人力資本積累是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，人力資本積累的途徑為正規(guī)的學(xué)校教育和在實(shí)踐中的邊干邊學(xué)。

綜上，人力資本理論明確指出了其發(fā)展的最佳途徑是學(xué)校教育。教育在傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能的過(guò)程中，能提高人的勞動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的重新組合，不斷為社會(huì)積累人力資本。因此，優(yōu)先發(fā)展教育是人力資本形成的主渠道。

二、優(yōu)先發(fā)展教育是人力資本發(fā)展的核心

優(yōu)先發(fā)展教育是指在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)范圍內(nèi),基于社會(huì)發(fā)展的需要,把教育投資作為人力資本投資的核心,使投資主體依據(jù)人力資本的合理性來(lái)增加教育投入、改善教育結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大教育規(guī)模，從而實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各行各業(yè)領(lǐng)先的位次。具體表現(xiàn)為,在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的整體布局上,確立教育適度超前發(fā)展的地位;在政府和居民收入水平能夠承受的前提下,為教育發(fā)展提供盡可能多的財(cái)力,尤其財(cái)政預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)撥款的增長(zhǎng)速度應(yīng)不低于同期財(cái)政收入的增長(zhǎng)速度，保證教育優(yōu)先形成相對(duì)完 善的體系、合理的結(jié)構(gòu)、適度的規(guī)模和較高的質(zhì)量。

1、人力資本的基本內(nèi)涵確定了教育要優(yōu)先發(fā)展。人力資本的重要來(lái)源是教育投資,并且人力資本質(zhì)量的高低也取決于教育投資的數(shù)量和質(zhì)量。這是因?yàn)?人力資本投資的核心是提高人口質(zhì)量，人口質(zhì)量包括人的知識(shí)、技能、文化水平等，而知識(shí)的獲得主要來(lái)源于教育；教育投資是一種生產(chǎn)性投資。舒爾茨指出:“教育遠(yuǎn)不是一種消費(fèi)活動(dòng)。相反，政府和私人有意識(shí)地作投資，為的是獲得一種具有生產(chǎn)能力的潛力，它蘊(yùn)藏在人體內(nèi)，會(huì)在將來(lái)做出貢獻(xiàn)” [2]教育是形成人力資本的關(guān)鍵。教育對(duì)人力資本形成的作用,集中表現(xiàn)在人們接受教育后,形成了有高質(zhì)量的人力資本,從而增加了人力資本的存量。[3]

2、人力資本投資的收益特征決定了教育要優(yōu)先發(fā)展。人力資本投資的收益特征決定了教育要優(yōu)先發(fā)展。一是人力資本投資的間接性、長(zhǎng)期性。人力資本投資的成果是人的知識(shí)、能力提高后形成的勞動(dòng)力，只有將勞動(dòng)力再次投入到生產(chǎn)領(lǐng)域并與生產(chǎn)資料結(jié)合后才能產(chǎn)出物質(zhì)效益。對(duì)人力資本的投資,一般要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間才能得到回報(bào)。但人力資本一旦形成,就可

[4二]是人力資本以相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間地發(fā)揮作用,維持其收效,所有者可終身受益。投資的累積性、可變性。由于人的能力的形成是一個(gè)由低到高的過(guò)程,因此,人力資本的存量不是一次投資形成,而是經(jīng)過(guò)不斷連續(xù)追加才能形成,正是由于這種追加才使教育要優(yōu)先發(fā)展。

三、我國(guó)人力資本現(xiàn)狀及教育發(fā)展中存在的問(wèn)題

1、我國(guó)教育投資不足，不能滿足社會(huì)需求。公共教育經(jīng)費(fèi)的總量低，人均公共教育經(jīng)費(fèi)少。世界銀行《1995年世界發(fā)展報(bào)告》顯示,美國(guó)年教育經(jīng)費(fèi)總量平均為3145.76億元，日本年教育經(jīng)費(fèi)總量平均為1649.54億美元，德國(guó)、法國(guó)年教育經(jīng)費(fèi)總量平均在700-900億美元，中國(guó)、印度年教育經(jīng)費(fèi)總量在100億美元左右。我國(guó)又是人口大國(guó)，人均公共教育經(jīng)費(fèi)只有208美元，僅相當(dāng)于美國(guó)1998年的1∕

9、加拿大的1∕

7、德國(guó)的1∕6，[5]與發(fā)達(dá)國(guó)家和中等發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大。財(cái)政教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比例偏低。世界銀行《1994年世界發(fā)展報(bào)告》顯示,我國(guó)政府投入教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比例維持在2.5%左右，直到2001年才突破3%的比例,而發(fā)達(dá)國(guó)家公共 教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比例都在5%以上。[6]

2、我國(guó)教育供給不足，教育資源匱乏。義務(wù)教育發(fā)展基礎(chǔ)仍相當(dāng)薄弱，中國(guó)教育與人力資源問(wèn)題報(bào)告課題組調(diào)查顯示：到2001年，全國(guó)15歲以上的文盲為8700萬(wàn)，超過(guò)德國(guó)的人口總數(shù),尚有522縣未實(shí)現(xiàn)普及九年義務(wù)教育，覆蓋了全國(guó)10%的地區(qū)，主要表現(xiàn)在學(xué)生的輟學(xué)與流失的問(wèn)題，這既降低了義務(wù)教育的普及水平又囤積了成批的低素質(zhì)人口和文盲。高中階段教育發(fā)展滯后，半數(shù)初中生無(wú)法升學(xué)。

3、人力資本積累不足，人才資源欠缺。至目前為止，中國(guó)專業(yè)技術(shù)人員總量為3877萬(wàn)人，僅占從業(yè)人員的5.5%，相當(dāng)于發(fā)達(dá)國(guó)家的三分之一或四分之一；具有大學(xué)本科以上學(xué)歷的僅占專業(yè)技術(shù)人員總數(shù)的17.5%；高級(jí)人才僅占5.5%。[7]人才結(jié)構(gòu)分布不合理，行業(yè)、產(chǎn)業(yè)布局不均勻。新材料、新能源、生物技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、環(huán)保等工程技術(shù)人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要。地區(qū)間分布不均衡，全國(guó)專業(yè)技術(shù)人才總量的85%集中在東部地區(qū)。人才流失嚴(yán)重。目前通過(guò)各種渠道，中國(guó)移居國(guó)外的本科以上的各類專業(yè)人才已達(dá)到45萬(wàn)人[8]。越是人力資源不發(fā)達(dá)，越不容易留住人才，而人才流失過(guò)多反過(guò)來(lái)又加劇了人力資源的不發(fā)達(dá)。

四、以人力資本觀為指導(dǎo)，制定教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略

從我國(guó)現(xiàn)行的教育投資體制來(lái)看，還未真正擺脫傳統(tǒng)觀念的掣肘，一整套運(yùn)行機(jī)制還存在著某些不利人力資本形成和開(kāi)發(fā)的方面，如，教育的生產(chǎn)性雖已被理論界所接受，但并沒(méi)有實(shí)施決策;教育的純消費(fèi)觀念仍繼續(xù)支配著決策行為；長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)對(duì)固定資產(chǎn)投資,稱為“基本建設(shè)”,認(rèn)為是發(fā)展生產(chǎn)力的第一要素，而對(duì)教育投資,把它定性為“非生產(chǎn)性開(kāi)支”，這種觀點(diǎn)根深蒂固地影響著我們的決策行為和投資方向，這實(shí)際上仍是一種重視物質(zhì)投資而輕視教育的做法，這種不協(xié)調(diào)性必然制約著教育的優(yōu)先發(fā)展。因此,我們必須以人力資本觀為指導(dǎo),實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。

1、根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平正確選擇教育投資模式。按照綜合國(guó)力和人均GNP水平劃分，我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，正確選擇人力資源開(kāi)發(fā)和教育發(fā)展的模式是非常重要的。由于我國(guó)的教育投資渠道單一，投資面過(guò)窄是造成教育資金不足、人力資本生產(chǎn)不能滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要的主要原因。所以應(yīng)打破教 育投資過(guò)于依靠政府投入的單一模式，建立多層次的教育投資梁道，提倡和動(dòng)員社會(huì)力量辦學(xué)，積極鼓勵(lì)企業(yè)、個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體對(duì)教育進(jìn)行投資，積極吸納民間資本進(jìn)入教育領(lǐng)域等等，形成以國(guó)家辦學(xué)為主體、多種力量共同辦學(xué)的教育投資新模式。

2、改革人力資本投資的新體制，建立新的教育投資運(yùn)行機(jī)制。目前，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的存款余額已達(dá)到15萬(wàn)億以上，在如此大的社會(huì)資源條件下，我國(guó)教育卻困于經(jīng)費(fèi)短缺，其根本原因是我國(guó)的人力資本投資市場(chǎng)還沒(méi)有建立起來(lái)，還沒(méi)有形成一個(gè)合理的市場(chǎng)機(jī)制把社會(huì)資源導(dǎo)入人力資本投資市場(chǎng)，因此導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)團(tuán)體、家庭和個(gè)人的許多資源并沒(méi)有投入到人力資本生產(chǎn)中去，這表明我國(guó)存在著人力資本投資的制度障礙。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要進(jìn)一步改革人力資本投資體制，建立新的教育投資運(yùn)行機(jī)制是緊迫的、必要的。

3、優(yōu)先發(fā)展教育要防止教育投資“過(guò)度”問(wèn)題。教育投資“過(guò)度”是指在經(jīng)濟(jì)條件不變的情況下，教育投資比重過(guò)高、教育投資結(jié)構(gòu)不合理、教育發(fā)展規(guī)模過(guò)大等問(wèn)題?！皟?yōu)先發(fā)展”決不等于“過(guò)度發(fā)展”;優(yōu)先發(fā)展教育必須在人力資本理論的指導(dǎo)下做好人力需求預(yù)測(cè)，以市場(chǎng)供求關(guān)系為依據(jù)，以人力價(jià)格的浮動(dòng)為信號(hào)，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府宏觀調(diào)控有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以此判斷人才市場(chǎng)的走向，并根據(jù)人力資本價(jià)格的浮動(dòng)，以確定增加或減少某級(jí)某類教育投入量，否則就容易出現(xiàn)教育投資過(guò)度的偏差。

4、根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，加大教育投資的總量。教育投資是教育事業(yè)得以發(fā)展的物質(zhì)前提，它直接關(guān)系到教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模、速度。因此，確定教育投資應(yīng)保證教育事業(yè)的發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，并保證教育投資比例應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而而增長(zhǎng)，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、教育必先行的原則，按教育投資占總投資量的相對(duì)值和絕對(duì)值來(lái)規(guī)劃社會(huì)發(fā)展所需的各級(jí)各類教育。

5、優(yōu)先發(fā)展教育還要調(diào)整投資方向，努力實(shí)現(xiàn)教育公平。由于我國(guó)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、階層之間發(fā)展差異較大，使各地區(qū)教育資金積累能力 5 及地方政府對(duì)教育投入的不平衡，導(dǎo)致教育不公平現(xiàn)象的存在。為彌補(bǔ)此缺陷，國(guó)家應(yīng)給予其政策及財(cái)力上的支持，保障受教育者的機(jī)會(huì)均等和弱熱群體的受教育權(quán)利，減少教育不公平現(xiàn)象，體現(xiàn)教育的公益屬性。

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The human capital view and our country educate give priority to the strategy to search newly Xu Guo—cheng1 xu chong2(1.Jilin University Marxism institute graduate student 2.Jilin University professor of Marxism, doctoral tutor Jilin Changchun 130012)Abstract: This article through to the human capital theory core viewpoint analysis, proposed the implementation education gives priority to development the strategic necessity, through to our country human capital and the education present situation analysis, proposed our country educates the investment the mentality, the measure and the means, to formulates gives priority to development the education strategy to have the guiding sense.Key words: Human capital Giving priority to the development 6

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