第一篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)

值觀的關(guān)系

學(xué)院：師范學(xué)院班級(jí)：2016物理1班姓名：鐘揚(yáng)帆學(xué)號(hào)：20161001218 摘要：中華民族的傳統(tǒng)美德是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它是中華民族道德人格的精髓，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征

從廣義上講，中華民族傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的被古代人民普遍接受、認(rèn)可并遵循的道德行為準(zhǔn)則。它既包含那些符合歷史發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的道德行為準(zhǔn)則，也包含那些在我們今天看來(lái)違背歷史發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起阻礙作用的道德行為準(zhǔn)則[1]。也就是說(shuō)我們通常所說(shuō)的三綱五常，以及流傳下來(lái)的愚公移山、三顧茅廬等等都是中華傳統(tǒng)美德。接下來(lái)重點(diǎn)談一談在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該如何更好地理解中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。

我認(rèn)為首先應(yīng)該提的就是愛(ài)國(guó)精神。我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，自古以來(lái)，我們國(guó)家出現(xiàn)了無(wú)數(shù)位忠于國(guó)家的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，他們的英勇事跡為后人所贊揚(yáng)，鼓舞著后人不斷為國(guó)家做貢獻(xiàn)?！澳乳e，白了少年頭，空悲切??”岳飛在《滿江紅》里傾瀉滿腔熱血，他背刺“精忠報(bào)國(guó)”的情懷深深地打動(dòng)著我們。關(guān)天培在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間死在炮火臺(tái)上的英勇事跡感染了我們。好多好多諸如上述的英雄人物們，他們無(wú)比熱愛(ài)著祖國(guó)的大好河山、祖國(guó)的燦爛文化，他們的愛(ài)國(guó)情懷既體現(xiàn)了自身的價(jià)值，也為后人振奮了精神。其次，我們應(yīng)該做到尊重父母，慈孝統(tǒng)一。國(guó)家是大家，父母所在的家是小家。我們好像很有錢，用著父母沒(méi)用過(guò)的東西；我們好像很厲害，不順心就跟父母喊；我們有時(shí)很高高在上，一點(diǎn)苦也不想吃。我們憑什么這樣啊？父母給予了我們寶貴的生命，含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人，我們應(yīng)該做到對(duì)父母敬重，盡到慈孝。再次，我們要有謙虛禮貌、嚴(yán)己寬人的態(tài)度。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，從我國(guó)古代開始便講禮貌、懂謙恭。曾子“吾日三省吾身”的信條至今仍然對(duì)人們修身養(yǎng)性具有激勵(lì)作用。古人云：“滿招損，謙受益”，可見，謙虛懂禮貌對(duì)人們?yōu)槿颂幨率嵌嗝粗匾?！這種嚴(yán)己寬人、謙恭禮貌的美德也成了后人的行為準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信也是我們中華民族傳統(tǒng)美德之一。《老子》中寫道：“輕諾必寡信”，這句話告訴我們，要重視承諾，做到一諾千金，即我們所說(shuō)的“言必行，行必果”的誠(chéng)信品格。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)這種中華民族傳統(tǒng)美德。缺斤少兩等等現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)普遍存在，這就是商家的不誠(chéng)實(shí)守信、不誠(chéng)懇老實(shí)的表現(xiàn)。我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象。另外，當(dāng)今社會(huì)人們必須具有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這種自強(qiáng)不息的精神深入人心，為當(dāng)今社會(huì)所接受、贊揚(yáng)。我們應(yīng)該像孔子所說(shuō)的那樣，“不怨天，不尤人”，我們不能坐等其樂(lè)，不靠努力就想要得到成功。必須以積極進(jìn)取的振奮精神去鼓舞別人、激勵(lì)自己，只有這樣，人類文明才會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展才能進(jìn)步，我們的國(guó)家才能更加繁榮昌盛！

中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的特征。首先表現(xiàn)在它的科學(xué)性與進(jìn)步性。中華傳統(tǒng)美德正確地反映了人們的道德關(guān)系，科學(xué)地揭示了人類發(fā)展的道德規(guī)律。中華傳統(tǒng)美德自古就有，經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展階段，如今在我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重大作用，在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此我說(shuō)它具有科學(xué)性與進(jìn)步性。其次，中華傳統(tǒng)美德還具有人民性。因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)美德都是被人民群眾普遍接受、認(rèn)可并弘揚(yáng)的。它代表著人民群眾的共同利益，反映著人民群眾的要求和愿望。因此，中華傳統(tǒng)美德具有人民性。再次，中華傳統(tǒng)美德具有濃厚的封建性。中華傳統(tǒng)美德形成于封建社會(huì)，并且貫穿于封建社會(huì)的始終。其內(nèi)在思想是與封建統(tǒng)治思想相吻合的。中華傳統(tǒng)美德也在客觀上推動(dòng)了我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展。因此說(shuō)其具有強(qiáng)烈的封建性。

二、中華傳統(tǒng)美德的社會(huì)作用

中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于我國(guó)封建社會(huì)，如今我國(guó)已是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，在這幾百年間，中華傳統(tǒng)美德對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展都起到了一定的作用，推動(dòng)了我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的發(fā)展。因此，中華傳統(tǒng)美德對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起著積極作用。

首先，中華傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善起到了促進(jìn)作用。由于我國(guó)傳統(tǒng)美德講究的是三綱五常，因此，我們的社會(huì)應(yīng)該是互幫互助的社會(huì)，我們遵循禮尚往來(lái)、和睦相處。我們社會(huì)中的每一個(gè)公民都“人人為我、我為人人”，這有利于清除社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣。這便是中華民族能夠幾千年不斷發(fā)展的重要源泉。其次，中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)了人際關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是由于傳統(tǒng)美德使人們懂得了人與人之間要互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，讓人們懂得了這樣一種觀念，有利于改善人際關(guān)系，這就為我們處理好彼此的人際關(guān)系打下了行為基礎(chǔ)。這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德能夠長(zhǎng)久不衰、不斷發(fā)揚(yáng)的重要因素。再次，中華傳統(tǒng)美德有利于造就人的優(yōu)良品格。我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德要求人們克服不良習(xí)慣，端正自身不良行為。中華民族能夠屹立于世界之林，正是有這樣一種優(yōu)良傳統(tǒng)美德在影響著人們的思想、支配著人們的行為，使人們具有了敬業(yè)樂(lè)群、謙虛友善的優(yōu)良品格。此外，中華傳統(tǒng)美德有利于民族精神的培養(yǎng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，在五千年的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族從興盛、落后再到崛起，正是因?yàn)橛兄鴤ゴ蟮拿褡寰褡髦巍６@偉大的民族精神的思想基礎(chǔ)正是“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。最后，中華傳統(tǒng)美德推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。儒家文化在很大程度上推進(jìn)了中華民族的社會(huì)進(jìn)步，其文化思想也被全世界所認(rèn)同。五千年來(lái)，中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的文明與進(jìn)步，使得我國(guó)的燦爛文化被保留至今。我們之所以不斷地在進(jìn)步、在走向文明，正是由于我們的傳統(tǒng)道德和精神力量在作支撐，也說(shuō)明了中華傳統(tǒng)美德的重要推動(dòng)作用。

三、中華傳統(tǒng)美德是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是其內(nèi)核。自黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳浂啻巫龀鲋匾撌觥⑻岢鲺r明要求。中央政治局圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行學(xué)習(xí)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。

首先，傳統(tǒng)道德觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所吸收?！皞}(cāng)廩時(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是由管子最早提出的榮辱觀。我國(guó)歷史上有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的古訓(xùn)有很多，例如孔子倡導(dǎo)的“行己有恥”、孟子對(duì)榮辱觀根源的分析“仁則榮，不仁則恥”等等，這充分說(shuō)明我國(guó)自古以來(lái)就把傳統(tǒng)道德的榮辱觀看得很重。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀吸收和繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀精髓，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能更好地去實(shí)踐，這也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有了濃厚的文化底蘊(yùn)。

其次，中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。我們說(shuō)中華傳統(tǒng)美德可以用“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”來(lái)概括，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是繼承了上述傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核，因此體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的民族性與歷史傳承性。我們倡導(dǎo)“精忠愛(ài)國(guó)”與“天下興亡匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“奉公守己”與“不以規(guī)矩不能成方圓”等等，它們彼此都有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成了繼承與發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系便是中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連，并且前者是后者的道德基礎(chǔ)和重要思想來(lái)源。

最后，中華傳統(tǒng)美德被社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承和超越，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能離開中華傳統(tǒng)美德的大道，只有在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上才能形成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是置身于中華民族五千年的長(zhǎng)河中對(duì)中華文明去粗取精、去偽存真地繼承，體現(xiàn)出了它的繼承性、創(chuàng)新性以及時(shí)代性。正如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華民族勤勞勇敢、克己奉公、公正無(wú)私的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也充分體現(xiàn)了科學(xué)精神、民主精神以及創(chuàng)新精神的時(shí)代精神。因此，我認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)，中華傳統(tǒng)美德被社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了新的內(nèi)涵與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜鵬，姚富云.淺析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.[2]黃易宇，郭敏.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華文化[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011.[3]曲風(fēng).社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2014.

第二篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容有哪些（范文模版）

再談中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德

中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：1．注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé) 1

任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！肮街q證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一

個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過(guò)程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無(wú)止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來(lái)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來(lái)文化特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理道德文化，一直是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無(wú)法回避的問(wèn)題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國(guó)論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；②在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一

般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

第三篇：道德價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要突出道德價(jià)值的作用

2014-7-19編輯 李雪

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要突出道德價(jià)值的作用。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，激勵(lì)人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德建設(shè) 作者：李澤泉《光明日?qǐng)?bào)》（2015年11月05日 16版）“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！笨倳浿赋觯骸昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”因此，“必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要培植一種有益于國(guó)家、社會(huì)、他人的道德。

道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的、調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，具有自律性、穩(wěn)定性和廣泛性等特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價(jià)值觀念，包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則為人們判斷行為得失提供了基本標(biāo)準(zhǔn)，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”不僅要注重人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，更要重視個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，反映了廣大人民的共同意愿，協(xié)調(diào)和處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，就是要看是否符合這個(gè)共同意愿。建設(shè)“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)，是當(dāng)代中國(guó)人民的普遍訴求，協(xié)調(diào)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就是要看是否有利于滿足這個(gè)訴求?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)具有重要作用。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)注意和把握以下三點(diǎn)。突出道德建設(shè)主體。公民是道德建設(shè)的主體。在價(jià)值哲學(xué)語(yǔ)境中，公民既是現(xiàn)實(shí)的具體存在，又是一種社會(huì)關(guān)系范疇。無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)主體，還是從關(guān)系范疇看，道德建設(shè)的主體都呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差異性，不同主體由于其在社會(huì)中的身份、地位不同，在道德建設(shè)中的作用也不盡相同。

當(dāng)前，在充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)層面積極性、重視各類主體道德建設(shè)的同時(shí)，特別要強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部、青少年、先進(jìn)典型、農(nóng)民工等四類主體在公民道德建設(shè)中的特殊地位，突出他們的引領(lǐng)、示范、影響作用。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是精神文明建設(shè)的標(biāo)桿，在公民道德建設(shè)中具有先導(dǎo)性。道德建設(shè)要牢牢抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，通過(guò)有力的思想、組織、作風(fēng)、制度建設(shè)和堅(jiān)決的反腐敗斗爭(zhēng)，使他們成為講道德、尊道德、守道德的模范。青少年是家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族的未來(lái)和希望，其道德狀況不僅是整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的重要表現(xiàn)，還代表著公民道德建設(shè)的遠(yuǎn)景。要協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)和國(guó)家形成合力，加強(qiáng)和改進(jìn)以德為先的國(guó)民教育，使廣大青少年成為具有良好思想品德的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。要通過(guò)創(chuàng)新先進(jìn)典型的選樹和宣傳方式，增強(qiáng)先進(jìn)典型的感染力,進(jìn)一步發(fā)揮先進(jìn)典型在公民道德建設(shè)中的示范性效應(yīng)。農(nóng)民工是城市運(yùn)營(yíng)建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，對(duì)于公民道德建設(shè)效果影響明顯。要針對(duì)農(nóng)民工特別是新生代農(nóng)民工特點(diǎn)，開展有針對(duì)性的道德建設(shè)活動(dòng)，切實(shí)提高農(nóng)民工的道德素質(zhì)。

創(chuàng)新道德建設(shè)內(nèi)容。道德是一種規(guī)范，更是一種信仰。遵守道德規(guī)范必須以道德信仰為精神支撐，才能持之以恒；道德信仰只有依靠道德規(guī)范來(lái)保障，方能落到實(shí)處。因此，公民道德建設(shè)必須將規(guī)范建設(shè)與信仰建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將完善條文規(guī)范與塑造內(nèi)心世界結(jié)合起來(lái)，將遵守道德規(guī)范與敬畏道德信仰結(jié)合起來(lái)。道德信仰重在培育。要切實(shí)加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德和中國(guó)特色社會(huì)主義理想培育，講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀之間的區(qū)別，引導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值判斷和道德選擇。道德規(guī)范貴在具體。黨的十八大報(bào)告明確提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“三個(gè)倡導(dǎo)”結(jié)合時(shí)代發(fā)展新特點(diǎn)，將公民個(gè)人的道德規(guī)范概括為“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，使廣大公民在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面有了基本的規(guī)范遵循。不同行業(yè)的公民肩負(fù)著不同的職業(yè)責(zé)任，除了要遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的基本道德規(guī)范外，還應(yīng)有不同的職業(yè)操守和自我規(guī)約。家庭美德關(guān)系到正確認(rèn)識(shí)和處理夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里關(guān)系，要認(rèn)真總結(jié)中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”20字家庭美德十多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步凝練出簡(jiǎn)明扼要的家庭美德。

改進(jìn)道德建設(shè)方式。要實(shí)現(xiàn)道德信仰和道德規(guī)范大眾化，需要關(guān)注道德實(shí)踐方式的創(chuàng)新。要隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的變化,積極探索道德建設(shè)新形式、新途徑、新方法，堅(jiān)持采取理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、灌輸與互動(dòng)相結(jié)合、道德榜樣示范與群眾自我教育相結(jié)合、制度化手段與非制度化方式相結(jié)合、大眾傳媒引導(dǎo)與文學(xué)藝術(shù)感化相結(jié)合的舉措，積極推進(jìn)道德話語(yǔ)方式和語(yǔ)言形態(tài)創(chuàng)新，多講既接天線又接地氣的真話，增強(qiáng)道德建設(shè)的生動(dòng)性和多樣性、影響力和感召力。要大膽探索、綜合運(yùn)用多種方式創(chuàng)新公民道德建設(shè)的形式和途徑，高度重視政策制定及制度設(shè)計(jì)，建立健全利益導(dǎo)向機(jī)制，充分發(fā)揮政策、法律和制度等的導(dǎo)向作用，調(diào)節(jié)和處理好各種利益關(guān)系之間的矛盾，特別是追求物質(zhì)利益和提高思想道德素養(yǎng)之間的關(guān)系，使道德的積極踐行者在精神和物質(zhì)上都能獲益，實(shí)現(xiàn)德福配享、德福一致。

（李澤泉，作者系浙江科技學(xué)院核心價(jià)值觀研究中心主任、特聘研究員，本文為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德路徑研究【14NDJC190YB】”成果）

第五篇：論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

在觀看過(guò)2013年道德模范頒獎(jiǎng)典禮后，我深刻的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，了解道德的起源和本質(zhì)、功能與作用及發(fā)展歷史，做一個(gè)知榮辱、講道德的文明大學(xué)生。

（一）明確什么是道德

道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其產(chǎn)生的客觀條件是社會(huì)關(guān)系、主觀條件是人類自我意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展、前提是勞動(dòng)。它們之間的關(guān)系是：人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。

例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張：“志于道，據(jù)于德。”這里的“道”指理想的人格或社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱?！独献印分械闹赋觥暗隆焙汀暗谩币饬x相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”。韓非認(rèn)為：“德者道之功”，把“德”釋為道的功用。而北宋張載提出：“德，其體；道，其用，一于氣而已”，認(rèn)為道與德是相輔相成的。

（二）為何要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。因而道德是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人們形成自己關(guān)于責(zé)任與義務(wù)的觀念、確立自己的道德理想。道德，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范以及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，以認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)功能為主，輔以導(dǎo)向、激勵(lì)、辯護(hù)、溝通等功能，但這些都是建立在主要功能基礎(chǔ)上的。正如布夫勒曾說(shuō)過(guò)：“道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈”，作為現(xiàn)代大學(xué)生的我們也一樣，并且更需要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，在實(shí)行法治的同時(shí)，更需要道德的制約。因?yàn)榈赖碌牧α渴菑V泛的、深刻的，它深刻的影響著人們意志、行為和品格，