第一篇：5000字論文《試論如何繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)》

試論如何繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

趙禹承

(遼寧大學外國語學院 遼寧省遼陽市 郵編：111000)內容提要：中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內容，并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德的精華。大學時期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。在平日的空閑時間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。中華民族雖然歷經無數磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。

關鍵詞：謙遜，誠信，仁義，責任意識，民族力量，不屈不撓，自強不息。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內容，并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德的精華。在中華民族兩千多年的歷史中，傳統(tǒng)倫理道德曾深刻地影響了一代又一代的炎黃子孫。在一定程度上，它甚至與我們整個民族的血脈融為一體。在相當長的時間長河里，并成為歷代前人共同的價值觀、人生觀的評判標準。到近現代，盡管對中華民族倫理道德的一些具體問題還存在著矛盾與爭議，但經過社會實踐的檢驗，許多東西都成為具有鮮明東方特色的道德觀。特別是儒家思想提倡的謙遜、誠信、仁義等，這些都值得今天的人們繼續(xù)發(fā)揚光大。從總體上看，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有如下幾個基本特征：

一、倡導整體和合精神，強調為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。

二、推崇“仁愛”與人際關系和諧原則。

三、弘揚人倫價值，講究個人在人倫關系中的道德責任和品格。

四、追求精神境界完美，宣揚個人修養(yǎng)的持之以恒。

弘揚愛國為民誠信精神 “八榮八恥”社會主義榮辱觀，吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，闡明了社會主義榮辱觀的基本精神，反映了我們建設社會主義市場經濟的公德要求。從總體上看，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有如下幾個基本特征：

一、倡導整體和合精神，強調為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。

二、推崇“仁愛”與人際關系。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內容，并包括墨家、在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，對于振興民族精神，凝聚全民族力量，熱愛祖國、矢志不渝。刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。天下興亡、匹夫有責。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關心國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸實際的行動。維護統(tǒng)一、反對分裂。中華民族是一個多民族的統(tǒng)一體，除了漢族之外，還有眾多少數民族，而漢族本身也是在歷史發(fā)展的過程中由許多民族融合而成的。民族團結和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護民族團結和祖國統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責。同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團結一致，同仇敵愾，奮起反抗。

民族是一個歷史性的民眾概念。因此民族不能狹隘地理解為自然性的，如同人們所說的被“大地”和“鮮血”所規(guī)定，民族必須寬廣地理解為文化性的，這就是說一個民族在根本上是被思想和精神所鑄造的。正是在這樣的意義上，一個民族就表現為其民族精神。

說起中華民族精神，人們一般都會想到愛國主義。愛國主義無疑是一種偉大的民族精神，但它并不為中華民族所獨有。事實上，美國和歐洲的國家都具有強烈的愛國主義，甚至極端化為一種白人中心主義。人們之所以將愛國主義作為中華民族精神的主要特征，是因為十九世紀以來中華民族飽受外來民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛國主義來凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。

除了愛國主義外，人們還認為勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不饒、自強不息等是中華民族精神各種具體的表現。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現了這些美德。但也必須承認，世界上其他優(yōu)秀的民族也擁有這些美德。這就是說，它們不是中華民族精神的獨特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說是普遍人性。因此我們必須揭示出中華民族與世界其它民族不同的精神。但何處可以尋找到它呢？民族精神不僅表現在其一般的日常生活和偉大的歷史事件，而且表現為其智慧，并主要包含在文學藝術、哲學和宗教等形態(tài)之中。其實，西方的民族精神也就是西方的智慧。古希臘的智慧結晶為《荷馬史詩》，它要人成為英雄。所謂英雄具有如下美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。中世紀的智慧表達于《新約全書》，它要人成為圣人。作為圣人的美德就是:信仰、希望和博愛。近代的智慧見于盧梭等人的著作，它要人成為公民，也就是自由人。一個公民的基本美德為：自由、平等、博愛。這些不同時代的智慧鑄造了西方人的民族精神。與西方人相比，中國人擁有其獨特的智慧。中國的智慧主要表現在儒道禪(佛)的思想當中。儒家主要是主張仁愛天下。它要人如同愛自己的親人一樣而愛天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內皆兄弟也”之類的箴言。仁義道德成為了中國人做人的基本規(guī)范。與儒家不同，道家強調道法自然。它認為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長。作為外來的文化，佛教在中國卻生根、開花和結果。佛教宣揚的悲智雙運就是要求人們通過心靈的覺悟獲得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩薩情懷不僅渡己，而且渡人。唐宋以來，中國知識分子都行走在儒道禪(佛)之間，他們的思想也影響了一般大眾的生活、思考和言說，從而陶冶中華民族的氣質、性格和精神。因此可以說，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運。這使中華民族不僅不同于西方民族，也不同于東方的其他民族。毫無疑問，中華民族精神作為傳統(tǒng)也影響了每一個當代的中國人。對它任何簡單的否定或者肯定都是無濟于事的，關鍵在于如何批判地對待中華民族精神。所謂批判就是區(qū)分，也就是說要判別出哪些是精華，哪些是糟粕，從而去其糟粕，取其精華,這才是真正的發(fā)揚傳統(tǒng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，還要面向世界。中華文明和世界文明(主要是西方文明)的交融是一個不可避免的歷史命運，因此我們必須學習和借鑒人類的一切文明成果而豐富自己,從而建立新的中華民族精神,使得它既是中國的，又是現代的。

愛國主義在不同時代有不同的內涵,是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。列寧說過：愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”。我們所講的愛國主義，作為一種體現人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根木利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現階段，愛國主義主要表現為獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現代化的事業(yè)，獻身于促進視同統(tǒng)一的事業(yè)。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！边@是對我國現階段愛國主義特征的精辟概括。

傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經驗。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進的內在精神動力。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐富。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經驗的總結、提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現實意義。

大學時期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養(yǎng)，做一個知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學生自身全面發(fā)展，健康成長的重要條件。我們大學生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設的核心，原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質。

人類道德的發(fā)展具有其內在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展和進步的。要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進中國特色社會主義道德建設。

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現代化建設的客觀需要；繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求；繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。

中華民族在長達數千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內涵豐富，博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是我們建設社會主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：

（1）注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。

最近這段日子，國人們最關心的事情莫過于是關于奧運火炬的傳遞，其中在海外傳遞的過程中，部分藏獨分子阻礙火炬?zhèn)鬟f的行為令人震驚！而其中又牽扯出關于法國企業(yè)家樂福暗地里資助**集團的事件。這件事情使得很多人都開始了抵制家樂福的行動。毫無疑問，大學生們是這項抵制行動的先鋒。就我的親身經歷而言，一些大學生們在網絡上將自己的網絡用戶名換成與愛國有關的名字或是標有愛心的圖片；大學生們轉發(fā)關于愛國的短信“中國人萬眾一心，團結起來”的標語條條可見；在海外的留學生們更是集結在一起，上街游行，表達對于自己祖國的熱愛，對于各國歪曲西藏事件的報道的憤慨，對于某些國家插手中國內政的強烈反對；而在部分城市家樂福超市的門店口，很多人都拉著反對家樂福的橫幅，進行抵制活動。以上的種種行動使得現在家樂福的營業(yè)額節(jié)節(jié)下跌。這些事例充分的表現了我們大學生對于社會，民族，國家的責任意識。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

當今，我們一直在強調，倡導要使社會成為一個和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。我們大學生作為年輕的一代，意氣奮發(fā)的一代，是這一主旨的先鋒者。同學間我們要“推己及人”，關心他人；在人和人的相處過程中，應當設身處地地為對方考慮。強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。現在的大學生絕大部分都是住在學校的，我們和同學相處的時間遠遠多于和父母在一起的時間，在家里，父母會照顧，謙讓我們，但現在我們是和同學相處在一起的，這種相互之間的謙讓，人際關系之間的和諧就變得格外的重要了。而且，上了大學就意味著我們成人的開始，是我們遠離父母的開始，大學四年之后我們會踏上工作崗位，到那時，越來越復雜的人際關系等著我們去處理。

所以在平日的空閑時間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。（3）講求謙敬禮讓，強調科克驕防矜。

中國自古就有“禮儀之邦”的美譽，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬即是個人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。

這些是我們小時候父母就教我們的道理。人一定要謙虛，不要驕傲。和別人相處時一定要禮貌。作為一名大學生，更是特別的重要，因為我們是接受高等教育的人，大家對于我們標準就越嚴格。

在平時乘車的時候，我們會看到越來越多的人會起身讓座給年紀較大的人，會讓座給懷抱嬰兒的人?這些行為，讓我們看到了國民素質在某一方面的提高。但有時在食堂買飯的時候，仍舊會看到一些同學插隊的情況，所以希望這些同學可以意識到自己行為上的不妥，以后改正。（4）倡導言行一致，強調恪守誠信。

在中國古人看來，誠是指一種真實無妄，表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠”。信是指一種誠實不欺，遵守諾言的品格。誠信的內容和要求是多方面的，但最基本的事以誠為本，取信于人。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。大學的集體生活中，是人際關系的磨合十分重要，大學是個小社會，我們需要在四年生活中結交朋友，這些朋友中或許其中部分人會成為你終生的好友，所以誠信在這其中擔任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。假如雙方連誠信都沒有的話，何談友誼呢？所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠信！

（5）追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德，因而，人們除了有物質需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。道德需要是對理想人格的追求。要實現這種追求，就應當明智。

在我們大學生活中，其實積極要求加入黨組織就是一種對于自身精神境界的高層次的需要。學習黨章，上黨課，都是我們精神上的追求。

（6）重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內容還有廉潔自律，寬厚待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強等。在長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經深入到全民族的思維方式，價值觀念，行為方式和風俗習慣之中。中華民族雖然歷經無數磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的，所以我們——當代的大學生們，要好好的繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

第二篇：論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚

論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚

在觀看過2013年道德模范頒獎典禮后，我深刻的認識到大學生必須加強道德修養(yǎng)、錘煉道德品質，了解道德的起源和本質、功能與作用及發(fā)展歷史，做一個知榮辱、講道德的文明大學生。

（一）明確什么是道德

道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)。其產生的客觀條件是社會關系、主觀條件是人類自我意識形態(tài)的形成與發(fā)展、前提是勞動。它們之間的關系是：人們在勞動中結成生產關系，并產生需要調整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產生和發(fā)展的動力，也形成道德產生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。

例如，春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張：“志于道，據于德?！边@里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德并稱。《老子》中的指出“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質；對于“道”的認識修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”。韓非認為：“德者道之功”，把“德”釋為道的功用。而北宋張載提出：“德，其體；道，其用，一于氣而已”，認為道與德是相輔相成的。

（二）為何要繼承與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。因而道德是以能動的方式來把握世界，引導和規(guī)范人們的社會實踐活動，使人們形成自己關于責任與義務的觀念、確立自己的道德理想。道德，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范以及實現自我完善的一種重要精神力量，以認識和調節(jié)功能為主，輔以導向、激勵、辯護、溝通等功能，但這些都是建立在主要功能基礎上的。正如布夫勒曾說過：“道德應當成為科學的指路明燈”，作為現代大學生的我們也一樣，并且更需要繼承與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

我國是社會主義國家，人民是國家的主人，在實行法治的同時，更需要道德的制約。因為道德的力量是廣泛的、深刻的，它深刻的影響著人們意志、行為和品格，

第三篇：新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

論文

新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

院系：電氣與信息工程系

班級：13級電氣本科三班

姓名：王凱歌

學號：04991303009 1

新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

摘要:在中華民族源遠流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強大的生命力。它是中華民族寶貴的精神財富，雖然其中也有保留落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族不斷向前發(fā)展、不斷進取的動力。在當今社會主義市場經濟條件下，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會主義精神文明建設的內涵，加快社會主義精神文明建設的步伐。

關鍵詞：愛國主義

仁愛寬容

吃苦耐勞

一． 中華民族傳統(tǒng)道德的含義

中國傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內涵。實質上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思修為核心兼“道”、”佛“等為輔助的道德理念，包括”仁”、“禮”、“德”等，主要概括起來有以下幾類：

（一）以愛國主義為核心的政治道德：

在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之便始終是主線之一，如何處理好個人利益和國家利益的關系始終是許多仁人志士的抱負所在，中國古代的仁人志士以把國家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。兩千多年前的《詩經》已經提倡“夙夜為公“的道德要求，認為日夜為國家辦事是一種高尚的事情，《尚書》也有”以公滅私，其民吮懷“的思想，認為朝廷官員應當以公心代替自己的私欲，這樣才會得到人們的愛戴與擁護。

（二）以仁愛寬容為核心的社會道德：

儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、”禮“、”德”,并把“仁”作為自己倫理思想的核心，這種社會倫理道德對后世影響極其深遠，以仁愛寬容為核心的社會道德還包括：

提倡“仁者愛人“的人本主義思想。在中國歷史上，孔子第一個把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“。“仁者愛人”就是一種早期的人本主義的思想。

（三）謙敬禮讓的精神

中國自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“恭敬之心，禮也”，”凡人之所以為人者，禮義也“。孔子說：“不學禮，不以立”，《左傳》也說：“禮，人之千也，無禮，無以立”。中國自古就有禮儀之邦的美譽，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長的一支。謙敬禮讓的同時，歷史也在提醒人們“事思敬”，“不居功”。老子曾以江河處下而為百谷王的事實告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲啟示著我們青年：謙敬禮讓，將助我們走向成功??

（四）提倡吃苦耐勞的精神:

孟子曾說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂之所為，所以動心忍性，增益其所不能。“千百年來。多少仁人志士在這一精神鼓舞下，不屈不饒、艱苦磨練，造就了無數驚天動地，可歌可泣的不朽事業(yè)。

二．弘揚傳統(tǒng)道德的含義

（一）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義現代化建設的客觀要求

我國發(fā)展社會主義市場經濟的目的就是為了加快社會主義現代化建設，19世紀以來，所有國家的現代化表明，現代化是不能從一個社會外部向內部作直接的嫁接和移人的。西方的現代化技術，實業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結果。同樣，中國的現代化也應當從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉變中有機地、合乎規(guī)律的生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。

（二）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是加強社會主義道德建設的內在要求

我國社會主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會主義道德建設離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質上有別于社會主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文

化資源，如果剔除其封建性的糟粕，應該看到，儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會公德等道德觀念與社會主義道德精神和”三德“建設都有著內在的歷史聯(lián)系，知道認真借鑒和批判繼承。社會主義道德的建設應該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。

（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個人健康成長的重要條件

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選擇和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為個人成長的重要推動力量。

三．我國現在的道德狀況

1．失信現象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中，在當領導機關，個別干部錢權交易、買官賣官亂用職權等現象屢禁不止。

2.社會公德意識淡薄。近年來，我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社會公德意識淡薄已經到了十分嚴重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會轉型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現新問題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴重危害。

4.價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質、尋求感官刺激，二唯獨缺少對自己靈魂、精神、信仰的關注和拯救，使自己淪為金錢、物質的奴隸，成為經濟動物。

四．弘揚我國的傳統(tǒng)道德的方法

中華民族的傳統(tǒng)道德，總的來說對現代的社會發(fā)展有促進作用，其中包括兩部分，精華和糟粕。其中的精華部分，表現出積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現出消極，保守，落后的一面，對待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚。

第一，要分析。分析，就是如是地把傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)看成一個多因素構成的復雜的綜合體。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階段性。它主要形成和發(fā)展在漫長的封建時代，其中既有占統(tǒng)治階級地位的地主階級倫理道德文化，又有以農民為主體得勞動人民的倫理道德文化。就地主階級的道德文化來說，也不是從

來如此、地鐵一塊的，而是有一個產生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團，產生過革新和保守、進步和反動的斗爭。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認這種歷史性和階級性、差異性和矛盾性，堅持歷史唯物主義批判的原則，認真地進行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點，做出正確的事實判斷。這是把握事物的一種基本的認識方法。

第二，要鑒別。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎上，要謹慎地鑒別，就是要進行評價，做出正確的價值判斷，這是把握事物的有一種重要的認識方法，而要做出這種價值區(qū)分，形成科學的價值判斷，進行正確的價值選擇，就必須明確評價的應有主體，樹立科學的評價標準，文化水平有評估對象的復雜構成，這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個人的私利或好惡出發(fā)；對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經有利于社會的發(fā)展，又要看其是否有利于當代社會主義現代化建設；既要承認中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結構和特定歷史形態(tài)而言，已經過時了，又要看到這個整體的某些內部構件，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時空的意義，我們必須認真對待。參考文獻：

1.思想道德修養(yǎng)與法律基礎 2.當前道德失范的原因及對策 3.弘揚傳統(tǒng)美德共建和諧世界

4.中國傳統(tǒng)道德和諧思想的解構與現代道德教育模式重構探聽

第四篇：繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德 是當代大學生義不容辭的責任
學院：美術學院

班級：09（5）

姓名：莊文越

學號：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準則，是中華民 族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強烈的社會 責任感和樂觀進取精神?？梢哉f，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。那么，作為當代大學生，我們應 該怎樣繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅定不移地弘揚愛國主義精神
列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝?有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛 國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責任感，所以每當中 華民族瀕臨生死存亡的危急關頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來，諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數為國捐軀的共產黨人都體現了這 一強烈的愛國精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當代 大學生要銘記在心，體現在行動上，繼承并把它們發(fā)揚下去。

二、奮發(fā)進取，立志報國 奮發(fā)進取，
一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據地，途經長沙寫下的 《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉??？”表現出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現了他改造舊中國的遠大志向?？芍^少年

壯志 凌云。

我們大學生應把個人的理想抱負與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進取，不斷創(chuàng)新 開拓進取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮 流，銳意進取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來 居上，超出東方六國，成為兵革強大，請侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎。被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”的王安石，面對北宋中期 以來積貧積弱的現狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社 會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安 石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學好問，最大限度地豐富自己 勤學好問，
中華民族文化遺產極為豐富，這與古人的勤學分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學 的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學習?！叭稀笔潜彼未笪暮罋W陽修充分利用時間的一種學習方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學上大有作為。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學的道理。

讀書光好學還不夠，還需善疑好問?？鬃訌男∪胩珡R“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知則問”和“不能則學”相提并論。他們都把學和問聯(lián)在一起。不學不問怎能成為學問家，學貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學好問 的良好品德。

五、尊敬師長，明禮誠信 尊敬師長，
尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時帶頭敬長。他上孝父母，下關心窮苦平民，并設立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國共產黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應提倡和發(fā)揚，這是現代社會公民應有的風范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德?！叭櫭]”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現了對他人的尊重，是保持人們正常關系的準則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現，是內在優(yōu)秀品質的

外化。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個 民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個進行現代化建設的民族相容嗎？所以，明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質的關鍵所在。

一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強大的精神力量和物質財富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、勇于進取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長、明禮誠信等傳統(tǒng)美德體現了中華民族的國魂和精神。

最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當代大學生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實際行 動把它發(fā)揚光大。

第五篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內容有哪些（范文模版）

再談中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德

中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現代化建設實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。

1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現代化建設的客觀需要?，F代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容：1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責 1

任意識和奉獻精神。“公私之辯證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導言行一致，強調恪守誠信。“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質是一

個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)。自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發(fā)達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰(zhàn)略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態(tài)領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；②在按社會主義的要求和建設的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉化之；③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一

般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。