第一篇：家風(fēng)是家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)

家風(fēng)

家風(fēng)是家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。家規(guī)是家庭的規(guī)矩。

多讀書，好學(xué)習(xí)，敬老愛幼是我家的家風(fēng)。從我記事起，不管是在姥姥家還是在我家，我都能看到各式各樣的書籍?dāng)[在大書柜里。姥爺是個畢業(yè)于名牌大學(xué)的大學(xué)生，他酷愛讀書，姥姥說他從年輕時每個月都要買書，讀書后要還做筆記，寫心得。多讀書才會有知識，有了知識才會有眼界。姥爺姥姥頂住當(dāng)時女孩子不用念那么多書的壓力，省吃儉用，把他們?nèi)齻€女孩子都培養(yǎng)成了大學(xué)生?，F(xiàn)在媽媽和我的兩個姨過得很好，真的感謝姥姥姥爺?。寢寪圩x書的好習(xí)慣又傳給了我，以至于我很早就開始看書，一年級就可以流暢地看報紙了。現(xiàn)在姥爺姥姥年紀(jì)大了，身體不太好，需要有人照顧。媽媽她們姐妹三個都在暗暗較著勁對父母盡孝，時時不忘父母的養(yǎng)育之恩。一有時間就帶著我回家看望姥姥姥爺，陪姥姥姥爺說說話，做做事。

守時誠信，互相尊重是我家的家規(guī)。在這條家規(guī)的規(guī)范下，我上學(xué)沒有遲到過一次，做事很有誠信，得到了老師與同學(xué)的好評，在班里有很好的口碑。在我家，爸爸媽媽很尊重我，把我這個小孩子的地位提高了不少，家里的事情我也可以參與討論，提出自己的意見，這讓我自豪不已。這也讓我學(xué)會了尊重別人，要聽取別人的意見才能做出正確的判斷。

家風(fēng)是一家的道德標(biāo)準(zhǔn)，如同糧食一般，是一個家必不可少的成分。而在我們家，也有家風(fēng)，它就是如何做人。

做人，肯定要做到善良。有一句話叫“害人之心不可有，防人之心不可無”。而父母也從小這樣教育我，記得小時候，有一次，我故意向一條小道扔小石頭。雖然小道又窄又偏僻，爸爸看見了，急忙上前制止了我，并教育我道：“怎么能這樣子呢？”“怎么了??”我感到爸爸在生氣，但又委屈地說?！澳氵@樣可能會讓騎車的人摔倒，這等于是在陷害別人！”爸爸激動地說著，我在一旁默默地聽著，慢慢地意識到自己的錯誤?？吹轿液孟褚庾R到了錯誤，爸爸的口氣緩和下來了，繼續(xù)說：“兒子，你應(yīng)該還記得去年摔倒的痛吧？騎車摔倒比那樣還痛！”我下意識地捂了捂左手，那道傷，令我難忘。這時，爸爸變得和往日那般慈祥，道：“快把那些小石子撿起來吧?！薄昂?！”

一個教訓(xùn)，讓我知道，我應(yīng)該小心地做每一個細(xì)節(jié)，我生怕一個不經(jīng)意的動作傷害到他人。

當(dāng)人，做人還要守時，雖然媽媽沒有給我講這個道理，但卻總是用行動告訴我這個道理。每次，和別人約定出行時間時，媽媽總是要提早幾分鐘到達(dá)。她說，這樣，才不會讓別人等我們。有一次，我還戲謔道“寧教我等天下人，休教天下人等我”。但是，久而久之，我也耳濡目染，學(xué)著媽媽，養(yǎng)成了守時的好習(xí)慣！

父母的一些舉動，總能影響孩子。優(yōu)秀的品質(zhì)，就是從中培養(yǎng)起來的。

這就是我家的家風(fēng)，它讓我從中養(yǎng)成了許多好品質(zhì)，這樣的家風(fēng)，值得傳揚(yáng)！

第二篇：二維碼或?qū)⑷〈鷤鹘y(tǒng)名片

二維碼或?qū)⑷〈鷤鹘y(tǒng)名片

掃一掃，信息圖片資料全出現(xiàn)，二維碼正在成為一種最新的互聯(lián)網(wǎng)身份識別工具，同樣作為身份介紹的名片似乎就比較局限了，只能以文字的方式進(jìn)行基本的展示。因而有人斷言二維碼將取代傳統(tǒng)名片，那么事實(shí)真的如此嗎，兩者之間只能是被替換的關(guān)系嗎？

首先從信息表現(xiàn)方面來說，二維碼確實(shí)可以稱為一個打開個人信息的窗口，打開手機(jī)輕松一掃，自己的微博、空間網(wǎng)頁平臺之類的信息便可以立時呈現(xiàn)，相比之下，傳統(tǒng)名片似乎只能通過一定的名片設(shè)計以簡單的文字展示自己的職位、電話、郵箱之類的基本身份信息，沒有二維碼所能展示的微博、圖片、個人主頁那樣全面。

其次，就展示方式來說，二維碼是以手機(jī)中的軟件為媒介，通過掃描二維碼進(jìn)行信息獲取，在手機(jī)鏈接網(wǎng)絡(luò)就能看到相應(yīng)的信息，隨著智能機(jī)的普遍這種方式也是非常便捷的。在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)名片更簡單了，掏出名片直接用手遞過去，所需信息一目了然地就可以看得到。

在信息的存儲性上來說，二維碼與名片各有所長，就比如當(dāng)手機(jī)沒電時，很顯然名片就比較可靠了，而如果是緊急聯(lián)系的話，二維碼的信息可以直接讀取到手機(jī)上，避免了查找輸號的麻煩，也不用額外攜帶名片是比較方便的一點(diǎn)，當(dāng)然這也使得人們對手機(jī)的依賴方式更高，萬一手機(jī)丟失的話，可能就會面臨信息丟失泄露的風(fēng)險。

通過以上的分析，可以看到二維碼并不能完全替換名片，像兩者比較通用的場合就商務(wù)活動中的信息交流來說，有時候所需要的可能僅僅是簡單的電話、郵箱之類的基本信息。因而名片信息還是具有一定實(shí)用性的。只是如果需要更詳細(xì)的了解，還是需要二維碼的幫助。

那么，我們是不是可以集兩者之長，退出新型的二維碼名片，在名片上增加二維碼的模塊呢，這在技術(shù)上是完全可以實(shí)現(xiàn)的，像一般傳統(tǒng)都是經(jīng)過印務(wù)公司進(jìn)行相應(yīng)的名片設(shè)計后，在印刷廠進(jìn)行加工印制出來的，當(dāng)然現(xiàn)在也有很多專業(yè)印制名片小型設(shè)備，在快印店里進(jìn)行比較簡潔的制作。我們可以要求印刷設(shè)計公司幫我們制作出相應(yīng)的二維碼模塊，通過專業(yè)精準(zhǔn)的印刷廠將其印制于名片之上，就能夠做出信息展示更為全面強(qiáng)大的二維碼名片。

第三篇：是,或不是詩歌

歲月綿長，是充滿了美好和希望

不是也不僅只有痛苦和悲傷

歲月不老孕育太多的是或不是

奏響了一曲曲跌宕起伏的不朽樂章

是金子總要發(fā)光

砂礫中的金子也不是沒有光芒

愛金子的閃閃金光

我更欣賞在泥土中永不褪色的高尚

是太陽刺破黑夜播種光明

月亮不是自身發(fā)光讓人有曼妙的遐想

太陽的熾熱使萬物欣欣向榮

月光能散發(fā)迷人的芳香

世界有太陽的奔放，也有月亮的風(fēng)光

不是所有的生物都能飛翔

但飛翔必須擁有對隱性的翅膀

不是所有的種子都能生長

但種子生長必須有空氣、水分和陽光

不是所有的花朵都能綻放

芳香也不是鮮花的唯一專長

不是所有的鳥兒都會歌唱

能歌唱的也不僅是百靈鳥兒專屬的悠揚(yáng)

山是巍峨，在天空下伸屈，人的理想更在天之上

海是遼闊，卻有彼岸，人的胸懷更有容下大海的寬廣

山之高，不是不能超越，海之闊，不是不能徜徉

是或不是，是中有不是，不是有是的地方

是如一輪紅日從海上噴薄而出大地都是暖色

不是如落花成泥滋養(yǎng)生命含苞待放

是或不是，讓歲月成長

第四篇：品質(zhì)或質(zhì)量管理是系統(tǒng)工程

品質(zhì)或質(zhì)量管理是系統(tǒng)工程。

品質(zhì)或質(zhì)量管理是項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是簡單的有了各類證書就可以了。你的產(chǎn)品質(zhì)量企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一定要高于國家標(biāo)準(zhǔn)，否則，奶粉三聚氰胺事件就不會在中國奶業(yè)大面積發(fā)生了。國家質(zhì)檢總局的責(zé)任另當(dāng)別論。

1、質(zhì)量檢驗(yàn)的必須貫徹“三權(quán)分立”原則。

我們認(rèn)為，質(zhì)量檢驗(yàn)的必須采取“三權(quán)分立”原則，即：工藝技術(shù)部門有人專職制定標(biāo)準(zhǔn)——立法；車間負(fù)責(zé)生產(chǎn)制造——執(zhí)法；質(zhì)量檢驗(yàn)部門有人專職按照標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量——司法。質(zhì)量檢驗(yàn)三權(quán)分立原則相對獨(dú)立、又相互配合，相互驗(yàn)證最終一個結(jié)果－－產(chǎn)品質(zhì)量符合國家或有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

質(zhì)量檢驗(yàn)的“三權(quán)分立”原則是企業(yè)品質(zhì)管理的“綱”，沒有了“綱”，再好、再全的認(rèn)證證書都無濟(jì)于事。

2、各類質(zhì)量體系認(rèn)證必須落到實(shí)處。

遺憾的是中國大多數(shù)拿到ISO9001等各類證書的企業(yè)卻不知道品質(zhì)或質(zhì)量管理的本質(zhì)和精髓何在，能抓住其本質(zhì)和精髓進(jìn)行貫標(biāo)、創(chuàng)建和實(shí)施體系者更是廖若星辰。那么，ISO9001等品管體系的核心精髓到底是什么呢？其核心精髓是：該說的要說到，說到的要做到，做到的要見到。這是大多數(shù)人所不知的?！霸撜f的要說到”是指：企業(yè)要求員工做到的一定形成制度、指令，按照規(guī)范的要求來運(yùn)作。實(shí)質(zhì)就是標(biāo)準(zhǔn)化，所謂標(biāo)準(zhǔn)化，就是將企業(yè)里有各種各樣的規(guī)范，如：規(guī)程、規(guī)定、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、要領(lǐng)等等，這些規(guī)范形成文字化的東西統(tǒng)稱為標(biāo)準(zhǔn)（或稱標(biāo)準(zhǔn)書）。而后依標(biāo)準(zhǔn)付諸行動并不斷完善的過程則稱之為標(biāo)準(zhǔn)化。中國的中小型企業(yè)對標(biāo)準(zhǔn)化普遍存在誤解，認(rèn)為編制或改定了標(biāo)準(zhǔn)即認(rèn)為已完成標(biāo)準(zhǔn)化了，只有經(jīng)過指導(dǎo)、訓(xùn)練、實(shí)施、改善才能算是實(shí)施了標(biāo)準(zhǔn)化。這正是中國的中小型企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化能力欠缺和水平不高的原因，因?yàn)椤俺閷稀崩锏臉?biāo)準(zhǔn)化是偽標(biāo)準(zhǔn)化。其中最重要的一點(diǎn)就是——你的產(chǎn)品質(zhì)量企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一定要高于國家標(biāo)準(zhǔn)！不要只掛在嘴上！“說到的要做到”指的是：凡是企業(yè)制定形成的制度、規(guī)范、流程，一定要不折不扣地執(zhí)行下去。這是企業(yè)執(zhí)行力的問題。是企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行是標(biāo)準(zhǔn)化三大步驟之一，離開執(zhí)行談標(biāo)準(zhǔn)化與只說不做無異?！白龅降囊姷健笔侵福簣?zhí)行的過程和結(jié)果一定要留下記錄，沒有記錄就沒有發(fā)生。由于標(biāo)準(zhǔn)化能力欠缺和執(zhí)行不力，導(dǎo)致記錄作假非常普遍，也是企業(yè)盡管實(shí)施了各類品管認(rèn)證、拿到了免檢證書之所以達(dá)不到管理者期望的根本原因。從這一點(diǎn)也充分說明我們國內(nèi)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)改善的意識和能力的極度匱乏，結(jié)合實(shí)際操作和標(biāo)準(zhǔn)的有效性進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)改善也是相當(dāng)長的時期內(nèi)企業(yè)的重要任務(wù)。

中國的企業(yè)、企業(yè)家和企業(yè)人，關(guān)注質(zhì)量和品質(zhì)吧，沒有品質(zhì)哪會有品牌？請記住，當(dāng)情況變化時，唯一不變的是對客戶需求的尊重！品牌來自于客戶，同時，客戶是用來敬畏的，他們是我們的衣食父母，客戶不是用來搞定的。而品牌的提升是系統(tǒng)工程，銷售業(yè)績可觀的企業(yè)此時不可再像以前那樣專注于銷量、銷量了。民眾信心尚在重建中的奶粉、雞蛋里“摻”三聚氰胺事件不能再在大躍進(jìn)中重演了。

第五篇：MB0301005 馬克思恩格斯：《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小泛喗?/a>

馬克思恩格斯：《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小泛喗椋?844年），見《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版

《神圣家族》一書全名為《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，主要是批判以《文學(xué)總匯報）為代表的青年黑格爾派。《神圣家族》這個名稱，本來是指意大利著名畫家安得列阿·曼泰尼雅的一幅畫的題目。畫中的人物是圣母瑪利亞抱著圣嬰耶穌，旁邊有瑪利亞的丈夫圣約瑟，有圣伊利莎白，圣約翰、圣亞那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做書名，就是借此諷刺青年黑格爾派一伙，形象地揭露這些人妄自尊大，自以為超乎群眾之上的丑態(tài)。這部書是馬克思恩格斯青年時期的著作，寫于1844年9－11月，1845年2月問世。全書共分九章，其中第一、二、三章．第四章的一、二節(jié)，第六、七章各一節(jié)是恩格斯寫的，其余為馬克思所寫。

歷史背景

19世紀(jì)3、40年代，黑格爾學(xué)派開始解體，分裂為以辛利克斯為代表的老年黑格爾派和以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派。青年黑格爾派主要成員有鮑威爾兄弟、施特勞斯、施蒂納、盧格等人，費(fèi)爾巴哈最早也屬于這一派。馬克思恩格斯最初也參加過青年黑格爾派的活動。青年黑格爾派不大重視黑格爾體系，比較重視黑格爾的辯證法，力圖從中做出無神論和革命的結(jié)論來，在政治上反對封建專制制度，主張政教分離，實(shí)行資產(chǎn)階級革命。他們最初對現(xiàn)實(shí)問題采取超然態(tài)度，主要從事反宗教斗爭。但在反宗教的某些具體問題卜，鮑威爾同施特勞斯之間發(fā)生了嚴(yán)重分歧。施特勞斯于1835年發(fā)表的《耶穌傳》一書認(rèn)為基督教是精神“實(shí)體”的產(chǎn)物，福音神話故事是由傳教團(tuán)體無意識地雜湊而成，耶穌可能是歷史上真實(shí)存在過的一個活動家。布魯諾·鮑威爾著書極力反對施特勞斯觀點(diǎn)，認(rèn)為福音故事是當(dāng)時抱有一定宗教目的的人物有意識地編造出來的，《福音》故事中關(guān)于耶穌的神話和傳說，完全是無稽之談，耶穌不僅不是神，歷史上也不存在這樣一個人。兩人之間的爭論后來發(fā)展成為在世界歷史中起決定作用的力量是“實(shí)體”，還是“自我意識”的爭論。這場爭論之后，鮑威爾的主觀唯心主義哲學(xué)成為青年黑格爾派的理論綱領(lǐng)。由于他把黑格爾哲學(xué)中的“自我意識”和“實(shí)體”絕對對立起來，因而簡單地回到了費(fèi)希特的主觀唯心主義立場，使精神活動變成了完全脫離具體現(xiàn)實(shí)發(fā)展的抽象思維活動。

19世紀(jì)40年代，在普魯士政府的高壓政策下，青年黑格爾內(nèi)部進(jìn)一步分裂。許多成員在費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書影響下，轉(zhuǎn)向唯物主義。馬克思恩格斯這一時期也開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派由進(jìn)步走向保守、甚至反動。1842年，柏林一些青年黑格爾派成員組成一個“自由人”團(tuán)體，宣稱他們這些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意識的體現(xiàn)。馬克思在《萊茵報》期間同這些“自由人”進(jìn)行了斗爭，稱這些人寄給《萊茵報》的文章“是一大堆毫無意義卻自命能扭轉(zhuǎn)乾坤的廢料；所有這些文章都寫得極其草率，只是點(diǎn)級上一點(diǎn)無神論和共產(chǎn)主義（其實(shí)這

1些先生對共產(chǎn)主義從未研究過），”因而把這些文章都作為廢紙扔到紙簍里去了，同時在自己的文章中對“自由人”的行為作過坦率的批評。

1843年初，馬克思與青年黑格爾派重要成員盧格籌建《德法年鑒》刊物，但在辦刊過程中，同盧格發(fā)生了嚴(yán)重的原則性分歧，最后也同盧格分道揚(yáng)鑣。此時，鮑威爾等人又創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報》德文月刊。他們在這個月刊上鼓吹一種超越一切現(xiàn)實(shí)、超越黨派和政治的批判，認(rèn)為只有個別杰出人物，即“精神”的 1馬克思：《致阿?盧格》（1842年n月30日），《馬克思恩格斯全集》第27卷，第435頁?！凹兇獾呐小钡捏w現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者，也就是說，歷史進(jìn)步的唯一動力是“批判的批判”，他們自己則是“批判的批判”的化身。他們鄙視無產(chǎn)階級和人民群眾的革命實(shí)踐活動，把“群眾”看成是“精神”的不共戴天的敵人，污蔑無產(chǎn)階級沒有批判的頭腦。

面對鮑威爾一伙宣揚(yáng)的這套謬論，馬克思一開始就已經(jīng)意識到它對于正在興起的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的危害性，曾多次表示要對其進(jìn)行批判。特別是1844年3月底馬克思收到友人寄來的《文學(xué)總匯報》第8期后，最后下定決心著手批判鮑威爾等人，恰在此時，恩格斯從英國到德國歸途中，在巴黎拜訪了馬克思。兩人彼此了解到他們在一切理論領(lǐng)域里的觀點(diǎn)都是一致的后，從此開始了他們的共同事業(yè)。而合作的第一部污，就是批判鮑威爾的這部書，恩格斯在巴黎停留期間，寫完了他所分工的部分，其余大部分則是馬克思寫的。

對于這部書的寫作目的，馬克思恩格斯在《序言》中明確指出： “在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了。它用‘自我意識’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個體的人，并且同福音傳播者一道教海說；‘精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能?！@而易見，這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫的形式再現(xiàn)出來的思辨。我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變‘批判’本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。我們的敘述主要是針對布魯諾·鮑威爾的‘文學(xué)總匯報’（我們手邊有該雜志的前八期），因?yàn)樵谠搱笾絮U威爾的批判以及整個德國思辨的全部讕言達(dá)到了頂點(diǎn)。批判的批判（即‘文學(xué)報’的批判）愈是用哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)歪曲得令人捧腹，那就對我們愈有教益。法赫爾和施里加二人便是例子。對‘文學(xué)報’所暴露的材料加以考察，就能幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想。這也就是我們寫作本書的目的。”（第7頁）

中心思想 《神圣家族》一書批駁了鮑成爾一伙的主觀唯心主義觀點(diǎn)，清算了黑格爾的思辨哲學(xué)，吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，并把唯物主義觀點(diǎn)運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，初步闡明了歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的發(fā)展和人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，揭示了唯物主義理論同社會主義學(xué)說的必然聯(lián)系。

恩格斯在回顧唯物史觀形成的過程時說：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，任務(wù)在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。但是，這個任務(wù)費(fèi)爾巴哈是完成不了的?！?“但是費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，終究是有人要走的。對抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于184

53年在《神圣家族》中開始的?！?/p>

全仔由一個序言和九章內(nèi)容構(gòu)成。

《序言》主要概括闡述了《神圣家族》一書寫作的要旨和目的。第一章是對《文學(xué)總匯報》文體的批判。通過對賴哈特的批判，揭露《文學(xué)總匯報》的惡劣文風(fēng)。

23恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷第226頁。恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈印德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（l886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷第237頁。第二章揭露青年黑格爾派成員法赫爾利用語言問題歪曲英國歷史，批判青年黑格爾派“兒子生父親”的唯心主義思辨方法。

第三章文字很短，主要通過對萊格尼茨所寫的《瑙威爾克先生和哲學(xué)系》一文的批判。揭露了青年黑格爾派故弄玄虛、小題大作、慣于搞繁瑣哲學(xué)的手法。

第四章著重批判埃德加爾·鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實(shí)問題，以及對蒲魯東和蒲魯東著作的歪曲。并運(yùn)用解證方法，對資本主義社會的矛盾——無產(chǎn)者和資產(chǎn)者進(jìn)行了解剖，初步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命。同時在對蒲魯東思想的分析中，接近提出了生產(chǎn)的社會關(guān)系的思想。

第五章主要是批判旅里加對歐仁·蘇小說《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通過對“思辨結(jié)構(gòu)秘密”的解剖，揭露思辨唯心主義認(rèn)識論的根源。

第六章是全書的重點(diǎn)，著重批判青年黑格爾派的最主要成員布魯諾·鮑威爾的自我意識哲學(xué)，揭露他的把“精神”與“物質(zhì)”絕對對立起來的唯心史觀，提出了“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”的重要論斷以及思想對利益的依賴關(guān)系的思想。

第七章是第六章的繼續(xù)，是對“精神”與“物質(zhì)”絕對對立的觀點(diǎn)的展開批判和補(bǔ)充。這一章著重提出了“生產(chǎn)方式”的概念，闡述物質(zhì)的生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中的決定作用的觀點(diǎn)。

第八章是對歐仁·蘇《巴黎的秘密》的思辨結(jié)構(gòu)的分析批判，是第五章的繼續(xù)，但側(cè)重點(diǎn)是對小說及其創(chuàng)作思想的批判。這一章還進(jìn)一步揭露了青年黑格爾派哲學(xué)的秘密。

第九章是全書的結(jié)束語，預(yù)見《文學(xué)總匯報》的滅亡，宣布了批判的末日的審判。

基本內(nèi)容

（一）批判鮑威爾等人的主觀唯心主義哲學(xué)思想馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識”哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。

1．揭露鮑威爾“自我意識”哲學(xué)是片面發(fā)展了的黑格爾哲學(xué) 鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識即“精神”就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實(shí)體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子，恩格斯在第四章中鮮明地指出，鮑威爾的這種哲學(xué)思想“是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會意向來制定公式。??它是年老色衰、孀居無靠的黑格爾哲學(xué)。這個哲學(xué)搽胭抹粉，把她那干癟得令人厭惡的抽象的身體打扮起來，在德國的各個角落如饑似渴地物色求婚者。（第22頁）這就一針見血地揭露了鮑威爾等人所宣揚(yáng)的只不過是裝扮起來的、片面發(fā)展了的黑格爾的唯心主義哲學(xué)。馬克思則具體揭示了鮑威爾如何片面發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在爭論中“前者以斯賓諾莎主義為出發(fā)點(diǎn)。后者則以費(fèi)希特主義為出發(fā)點(diǎn)。他們兩人都就上述兩個因素之中的每一個因素在黑格爾那里由于另一個因素的滲入而被歪曲這一點(diǎn)批判了黑格爾，可是他們使每一個因素都獲得了片面的、因而是徹底的發(fā)展。因此，他們兩人在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍；但同時他們兩人都繼續(xù)停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，而他們之中無論哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面?！保ǖ?77頁）2．指出鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)的庸俗化、漫畫化、簡單化

馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，把黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：（1）他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對精神。就是說，黑格爾哲學(xué)中的自我意識，只是人化了的絕對精神，它是神的意識而不是人的意識。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。（2）黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。哲學(xué)家只不過是在創(chuàng)造歷史的絕對精神在運(yùn)動完成之后來回顧以往的意識，事后出來為絕對精神的運(yùn)動樹碑立傳。哲學(xué)家只是在自己的體系和觀念中、在想象中把絕對精神扮演成歷史的創(chuàng)造者，而真正的已經(jīng)發(fā)生的歷史并沒有因此而有絲毫的改變。而鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識和哲學(xué)家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者，“宣布批判是絕對精神，而他自己是批判?！保ǖ?09頁）第二，鮑威爾“是有意識地在扮演世界精神的角色”（第109頁），有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?。所以馬克思做出結(jié)論說，黑格爾哲學(xué)盡管有思辨的原罪，但在許多方面還提供了真實(shí)地評述人類關(guān)系的因素，那么鮑威爾及其同伙卻相反，“只是提供了一幅毫無內(nèi)容的漫畫，這幅漫畫只是滿足于從某種精神產(chǎn)物中或從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和運(yùn)動中擷取一種規(guī)定性，把這種規(guī)定性變?yōu)橄胂蟮囊?guī)定性、變?yōu)榉懂牐堰@個范疇充作產(chǎn)物，關(guān)系或運(yùn)動的觀點(diǎn)?！保ǖ?46頁〕

此外，鮑威爾“自我意識”哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。這樣，歷史“一方面是群眾，他們是消極的、精神全虛的、非歷史的、物質(zhì)的歷史因素，另一方面是精神、批判、布魯諾先生及其伙伴，他們是積極的因素，一切歷史行動都是由這種因素產(chǎn)生的。改造社會的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動。（第109頁）

3．分析了鮑威爾“自我意識”哲學(xué)的認(rèn)識論根源

馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾“自我意識”哲學(xué)既然是對黑格爾哲學(xué)的片面的發(fā)展，因而有同一般思辨哲學(xué)共同的認(rèn)識論根源。馬克思首先分析了一般思辨哲學(xué)的共同根源。他指出，思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來是從個別事物中抽象出來的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)，并且把它視為感性對象的來源和基礎(chǔ)。他們的邏輯是：從現(xiàn)實(shí)的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出“果實(shí)”這一股觀念，進(jìn)步想象“果實(shí)”這個抽象觀念是一種獨(dú)立存在的本質(zhì)，而且是梨、蘋果等等的真正本質(zhì)，并且宣布“果實(shí)”是梨，蘋果等等的“實(shí)體”。那么，這個共同的、一般的“果實(shí)”，又為何忽而又表現(xiàn)為梨，忽而表現(xiàn)為蘋果呢？思辨哲學(xué)家回答道：這是因?yàn)椤耙话愎麑?shí)”并不是僵死的、無差別的、靜止的本質(zhì)。而是活生生的、自相區(qū)別的、能動的本質(zhì)。通常千差萬別的果實(shí)是“統(tǒng)一的果實(shí)”的生命的不同表現(xiàn)，是“一般果實(shí)”發(fā)展過程中的自我差別、自我規(guī)定。思辨哲學(xué)家就是這樣把概念變成了創(chuàng)造性的力量，當(dāng)成第一性的、決定事物產(chǎn)生和發(fā)展的東西。馬克思認(rèn)為，鮑威爾的自我意識哲學(xué)也是這樣，“絕對的唯心主義者要想成為絕對的唯心主義者，就必須經(jīng)常地完成一種詭辯的過程，就是說，他先把他身外的世界變成幻覺，變成自己頭腦的單純的突發(fā)之念，然后再宣布這種幻影是真正的幻影——是純粹的幻想，而最后便宣告它是唯一的、至高無上的、甚至不再為外部世界的假象所限制的存在?！保ǖ?78～179頁）

馬克思恩格斯在這本書中．在清算鮑威爾“自我意識”哲學(xué)的同時，對黑格爾的思辨哲學(xué)也進(jìn)行了全面的批判。

（二）闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理 馬克思、恩格斯在批判鮑威爾的唯心主義世界觀的同時，闡發(fā)了唯物史觀的幾個重要原理。

1．闡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史發(fā)展的原理

馬克思針對鮑威爾等人企圖從歷史運(yùn)動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系、排除掉自然科學(xué)和工業(yè)的錯誤觀點(diǎn)，第一次提出了把社會物質(zhì)的生產(chǎn)方式作為理解歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。他說，“難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識（比如說）某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識這個歷史時期嗎？”（第191頁）鮑威爾企圖把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，實(shí)際上就是“認(rèn)為歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中，”（第191頁）馬克思還認(rèn)為，人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動的同時，人與人之間必然發(fā)生一定的社會關(guān)系，“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！保ǖ?2頁）列寧在評述馬克思這段話時認(rèn)為，這段話極富有代表性，表明馬克思是如何接近生產(chǎn)的社會關(guān)系這個思想的。

馬克思還進(jìn)一步論證了，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的客觀物質(zhì)條件下進(jìn)行的。他說：“人井沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！保ǖ?8頁）這就清楚地表明了不是人們的觀念決定社會歷史的發(fā)展，而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)決定社會歷史的發(fā)展。馬克思還闡述了國家與市民社會的關(guān)系。他指出：“只有政治上的迷信才會以為國家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而事實(shí)上卻相反，正是市民生活鞏固國家?！薄驳?54頁）

2．闡發(fā)“歷史活動是群眾的事業(yè)”的觀點(diǎn)

鮑威爾等人把自己標(biāo)榜為超群之才，宣揚(yáng)歷史是由他們這伙“批判”精神創(chuàng)造的，他們蔑視人民群眾，胡說人民群眾“精神空虛”、“毫無生氣”,是“歷史發(fā)展的障礙”，“歷史上一切偉大的活動之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和煥起了群眾的熱情”，他們把群眾看做精神的對頭和敵人，認(rèn)為歷史的內(nèi)容就是“精神”反對“群眾”的斗爭。

馬克思、恩格斯嚴(yán)厲批駁了鮑威爾的這些謬論。恩格斯針對埃德加·鮑威爾所說的“工人什么東西也沒有制造”的謬論，反駁說：“要是撇開單個工人不能生產(chǎn)任何完整的東西這一事實(shí)（這是不言而喻的）不談的話，這種論點(diǎn)簡直就是瘋話。批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧。英國和法國的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。工人甚至創(chuàng)造了人”。（第22頁）這里恩格斯明確地肯定了勞動群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是精神財富的創(chuàng)造者。馬克思也通過對英、法兩國工人運(yùn)動的考察，深刻地作出了“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！保ǖ?04頁）的著名論斷。無產(chǎn)階級群眾反對資本主義奴役所進(jìn)行的斗爭，就是近代歷史發(fā)展的真正動力。鮑威爾一伙人的純粹“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保ǖ?52頁）馬克思、恩格斯還闡明了人民群眾在創(chuàng)造歷史的斗爭中，都是同他們的物質(zhì)利益聯(lián)系在一起的。同時分析了歷史上的革命運(yùn)動正是反映了群眾的利益和引起了群眾的關(guān)懷，才能取得成功的。有些革命運(yùn)動不成功，是因?yàn)檫@些革命原則并不代表群眾的實(shí)際利益。馬克思這里說明了人們的思想、動機(jī)同物質(zhì)利益聯(lián)系的必然性，也說明了這種聯(lián)系所表現(xiàn)出來的復(fù)雜性。

3．論證無產(chǎn)階級的偉大歷史使命 馬克思、恩格斯在論述人民群眾創(chuàng)造歷史的作用時，特別對無產(chǎn)階級的地位和作用進(jìn)行了具體的分析，明確回答了為什么只有無產(chǎn)階級才能夠擔(dān)當(dāng)推翻資本主義制度、建設(shè)共產(chǎn)主義社會的偉大歷史使命。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，剖析了資本主義社會的階級狀況，論證了貧窮和富有、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立是自始至終地存在于資本主義社會這一統(tǒng)一體中，馬克思明確指出，“貧富之間的這一全部對立正是對立的兩個方面的運(yùn)動，整體存在的前提正是包含在這兩個方面的本性中”。（第43頁）“無產(chǎn)階級和富有是兩個對立面。它們本身構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。它們二者都是由私有制世界產(chǎn)生的。”（第43頁）馬克思分析說，私有制作為私有制來說，它不能不保持自身的存在，因而也不能不保持自己的對立面——無產(chǎn)階級的存在。相反，無產(chǎn)階級作為無產(chǎn)階級來說，不能不消滅自身，因而也不能不消滅制約著它而使它成為無產(chǎn)階級的那個對立面——私有制。從異化觀點(diǎn)看，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是人的自我異化。但二者異化情況不同。資產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，把這種異化看做自己強(qiáng)大的證明。而無產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)，因而必然產(chǎn)生對這種狀況的憤慨，進(jìn)而要求全面否定這種狀況。所以馬克思得出結(jié)論說“由此可見，在整個對立的范圍內(nèi)，私有者是保守的方面，無產(chǎn)者是破壞的方面。從前者產(chǎn)生保持對立的行動，從后者產(chǎn)生消滅對立的行動。”（第44頁）無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己，如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。因此，“無產(chǎn)階級由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為。它的目的和它的歷史任務(wù)已山它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個結(jié)構(gòu)最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來了?！保ǖ?5頁）

馬克思正是從這種對資本主義社會的階級狀況的唯物辯證的分析中，得出了無產(chǎn)階級肩負(fù)著消滅私有制的偉大的歷史使命。但這里需要指出，馬克思分析無產(chǎn)階級的地位作用主要是從私有制違反人性的生活條件及同“人類本性”的矛盾，而不是如后把無產(chǎn)階級革命理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾反映，因而帶有一定的人道主義觀點(diǎn)的影響，這種論證還不完全是歷史唯物主義的。

4．揭示唯物主義理論與社會主義學(xué)說的必然聯(lián)系

馬克思在本書中針對鮑威爾敵視唯物主義，歪曲18世紀(jì)法國唯物主義的發(fā)展，否定社會主義學(xué)說同唯物主義聯(lián)系的觀點(diǎn)，還全面研究了18世紀(jì)法國唯物主義的歷史，弄清了它的來龍去脈，同時，對英國近代唯物主義的主要代表培根、霍布斯、洛克的哲學(xué)思想也作了較深刻的分析。

在經(jīng)過認(rèn)真的考察和分析之后，馬克思指出，“笛卡兒的唯物主義成為真正的自然科學(xué)的財產(chǎn)，而法國唯物主義的另一派則直接成為社會主義和共產(chǎn)主義的財產(chǎn)?！保ǖ?66頁）馬克思分析說，并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系。因?yàn)椤凹热蝗耸菑母行允澜绾透行允澜缰械慕?jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識、感覺，等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人。既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。既然從唯物主義意義上來說人是不自由的，就是說，既然人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅犯罪行為的反社會的根源，并使每個人都有必要的社會活動場所來顯露他的重要的生命力。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩。”（第l66～167頁）馬克思舉出了許多社會主義者都是從唯物主義理論出發(fā)的事實(shí)，如傅立葉、巴貝夫、歐文，等等，但從上述分析中我們也不難看出，馬克思在一定程度上還受著費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，還沒有最終創(chuàng)立自己新的世界觀。這一任務(wù)是馬克思、恩格斯在隨后的著作中完成的。

意義

《神圣家族》是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的又一部重要的哲學(xué)著作，雖然它和1845年馬克思所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書相比，仍然還有一些不成熟的地方和帶有一定程度上的費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。但是它和在此之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書相比，還是前進(jìn)了一大步。在對唯心主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的揭露和唯物史觀原理的闡述上更接近于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》的思想。

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中許多原理也是第一次提出來，如前面闡述的關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地、生產(chǎn)方式的概念、歷史活動是群眾的事業(yè)、用對立統(tǒng)一說明無產(chǎn)階級歷史使命的思想，等等，有些思想接近或者包含了唯物史觀的原理，如在物質(zhì)生產(chǎn)中隱藏著“人對人的社會關(guān)系”思想接近于‘生產(chǎn)關(guān)系”的概念，“市民社會鞏固國家”接近于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑的思想。還有許多思想深化了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思想。正也為《神圣家族》這部書的這種特點(diǎn)，恩格斯在1886年回顧馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程時，也曾經(jīng)把這部書看做是唯物史觀創(chuàng)立的開端（見第二部分：中心思想）。列寧對這本書也給予了很高的評價，認(rèn)為馬克思在這本書中“尖銳而明確地強(qiáng)調(diào)指出了自己的全部世界觀的基本原則。”4它奠定了革命唯物主義的社會主義基礎(chǔ)。因此，這部著作在馬克思主義哲學(xué)形成和創(chuàng)立過程中占有非常重要的地位。

4① 列寧：《 馬克思恩格斯<神圣家族>一書摘要 》（1895 年 4 月25日和 9 月 7 日之間），《列寧全集》第2版第55卷第20頁。