第一篇：社會主義核心價值觀中的友善與當代大學(xué)生

社會主義核心價值觀中的友善與當代大學(xué)生 摘要：社會主義核心價值觀在不斷的完善與發(fā)展中指導(dǎo)著我們的生活，它對于我們社會的和諧與穩(wěn)定的發(fā)展起著十分重要的作用，每個人都應(yīng)該以社會主義核心價值觀要求自己，做到“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”，其中“友善”是最難被人們所理解和做到的。我們大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，我們更應(yīng)該努力去實踐社會主義核心價值觀，尤其是“友善”，只有待人友善，才能在做事時更加得心應(yīng)手，取得成功，大學(xué)生更要盡自己的力量去讓這個社會變得更加友善，這是每個大學(xué)生都應(yīng)該去做的。

關(guān)鍵詞： 社會主義核心價值觀 個人層面 友善 大學(xué)生

一、社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是經(jīng)常出現(xiàn)在我們生活中的詞語，可是真正能了解它的人卻少之又少，那么什么是社會主義核心價值觀呢？首先我們應(yīng)該清楚社會主義核心價值觀并不是從這個詞語的一出現(xiàn)便被定義好了，它是隨著社會的發(fā)展而被不斷的補充、修改，使它更好的符合歷史發(fā)展的潮流。

而最新的關(guān)于社會主義核心價值觀的概括是在2012年11月的十八大報告中，明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

社會主義核心價值觀與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷。富強、明主、文明、和諧是國家層面的的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值標準，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

整個社會都在大力推行社會主義核心價值觀，那么社會主義核心價值觀的意義到底是什么呢？

建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，也是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當前形式提出的一項重大任務(wù)。

社會主義核心價值觀彰顯了社會主義的價值維度，深化了我們對社會主義本質(zhì)的認識，同時它整合了多樣化價值觀，引領(lǐng)現(xiàn)代價值秩序的建構(gòu)，更為重要的是，它增強了民族凝聚力，提升國家文化軟實力。

社會主義核心價值觀對于我國的發(fā)展也是具有深遠的意義的：社會主義核心價值觀指明了國家制度的道義基礎(chǔ)，確立了制度構(gòu)建的總體思路，奠定了現(xiàn)代社會的主導(dǎo)價值體系。

二、社會主義核心價值觀中的友善

友善一詞，出自《三國志·諸葛亮傳》中的“與亮友善”，原是指朋友間的親近和睦，但是在2012年，國家將其列入社會主義核心價值觀中，那么在社會主義核心價值觀中，它代表了什么？

首先，可以肯定的是，這里所說的友善，絕對不局限于朋友間，友善的范圍被無限的擴大，你身邊的所有人，認識的，不認識的，我們都應(yīng)該友善的對待，即這里所說的友善是指全體公民之間的。

那么公民們應(yīng)該如何做才是友善呢？社會主義核心價值觀中也給我們做出了解答：“友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系?！?/p>

那么為什么會把友善提入社會主義核心價值觀呢？

因為友善在我們的生活中起著越來越重要的作用，隨著科技的進步和文化的交融，人們的活動范圍越來越大，交往也越來越頻繁，友善成為人們溝通相處的基本準則。特別在我國當前這樣一個社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟壓力越來越大，利益競爭更趨激烈，社會矛盾和社會分歧增多，友善則是社會各階層和各行業(yè)的人們達成共識、融洽相處的前提性條件。同時把友善加入到社會主義核心價值觀中，不管是對于社會還是個人都是十分有利的：友善有助于建立良好的個人關(guān)系，隨著人們活動范圍的擴大，傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為主的社會關(guān)系逐漸淡化，我們需要更多地與陌生人交流、相處，友善成為聯(lián)系社會成員的價值紐帶；友善有助于改善社會不良風(fēng)氣友善價值觀在增進公民情感、發(fā)揮社會凝聚力的同時，有助于人們在行使公民權(quán)利的過程中意識到自我行為的社會意義，這是消除不良社會現(xiàn)象、化解社會暴戾之氣的根本途徑；友善有助于凝聚社會各階層的力量，維護社會穩(wěn)定，樹立友善價值觀，從個人層面來講，能夠幫助人們以陽光心態(tài)看待其他公民，從積極的角度肯定他人、尊重他人，在群體層面，友善價值觀能夠讓人們在群體之間傳遞友愛的信息，并且在實質(zhì)層面予以相互幫助。

三、大學(xué)生怎樣實踐社會主義核心價值觀中的友善

社會主義核心價值觀并不是空洞的教條，我們應(yīng)該把它與我們的生活緊密聯(lián)系起來，在生活中踐實社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀對我們每個人都提出了要求：愛國，敬業(yè)，誠信，友善。身為大學(xué)生的我們，應(yīng)該更好的做到以上四點。而我認為對當今的大學(xué)生來說最應(yīng)該重視的就是友善。

近年來，因為社會、家庭和個人等諸多原因，大學(xué)生中存在著一些不友善的現(xiàn)象，如：作弊偷考，對待戀愛不真心、不專

一、不平等、不自主，或者態(tài)度不嚴肅、不道德，網(wǎng)絡(luò)失德，制假造證等。

正是身邊的這些不友善的現(xiàn)象，它不僅影響著別人對當代大學(xué)生的看法，還在不知不覺中影響了我們的行為。所以我們更應(yīng)該樹立友善的思想觀念，充分認識到友善是一個人能夠成功、成才和發(fā)展的必然要素，友善是一切道德修養(yǎng)的起點，我們大學(xué)生有必要加強自身友善能力的培養(yǎng)。

為了培養(yǎng)大學(xué)生的友善能力，我們大學(xué)生應(yīng)該：第一，我們應(yīng)當把樹立友善美德同樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀結(jié)合起來；第二，將樹立友善美德同周圍的人和環(huán)境結(jié)合起來；第三，把樹立友善美德同“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”結(jié)合起來；第四，把樹立友善美德同自我教育結(jié)合起來。

愛因斯坦說過：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地地替他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂?！弊鎳南Ｍ谇嗄辏髮W(xué)生做為青年的代表，所承擔(dān)的責(zé)任自然是更重的，我們大學(xué)生更應(yīng)該從生活的方方面面嚴格要求自己，做個友善的人。

四、大學(xué)生應(yīng)當弘揚友善之風(fēng)

我們大學(xué)生是社會中最充滿熱情的一股熱血，我們所應(yīng)該做的不僅僅是只做好自己就足夠了，我們更應(yīng)該用我們的熱情去感染身邊的人，讓友善之風(fēng)在整個社會上盛行。

首先，我們應(yīng)該注意自己的言行，友善的對待身邊的每個人，在一些公共場所多傳播些正面能量，尤其是在網(wǎng)絡(luò)中，因為網(wǎng)絡(luò)的傳播范圍是非常廣的，影響也是非常大的，我們要學(xué)會利用它來打造一個友善的社會。

其次，當我們的身邊出現(xiàn)不友善的現(xiàn)象的時候，我們應(yīng)該學(xué)會制止這些不友善的行為，多去幫助一些被不善之風(fēng)影響的人，不能有只想著自己的想法，要學(xué)會關(guān)注身邊的人和事，并盡自己所能的使友善之風(fēng)在身邊掛起。

最后，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，大學(xué)生們雖然滿腔熱血，但能力確實有待提高，如果我們能在弘揚友善之分的同時，勤奮刻苦的努力學(xué)習(xí)，提高我們的社會影響力，這樣我們才可以影響到更多的人，使這個社會更加的友善。

參考文獻

張曉英 崔景明——《形勢與政策教輔要覽》——光明日報出版社 馬汝偉——《友善是大學(xué)生不可或缺的美德》 《弘揚踐行社會主義核心價值觀（友善篇）》——江油中學(xué)

第二篇：當代大學(xué)生與社會主義核心價值觀

實踐社會主義核心價值體系,主要應(yīng)在以下幾個方面努力：

1、通過自己的知識儲備和活力優(yōu)勢，推動“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價值觀的普及和升華。

榮辱觀是社會存在的一種反映，是在世界觀、價值觀基礎(chǔ)上形成的?！皹s”和“辱”作為一對道德范疇概念，自從人類社會以來便緊緊伴隨著人類?！皹s”即光榮、榮譽，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會生活中，由于實踐或交往活動等原因，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價和否定的消極的評價，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個人人格的追求與拒斥的問題，求榮拒辱是人的一個獨特現(xiàn)象。榮辱觀是人們在世界觀、價值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系，以及在人生實踐中對榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問題所持有的基本觀點。不同的時代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說“每個社會集團都有自己榮辱觀”。一個人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強國。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度，切實提高人們對樹立社會主義榮辱觀重要性的認識，把社會主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準則和習(xí)慣。

堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在我國社會主義核心價值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、宣傳和堅持中國特色社會主義共同理想。理想是一個民族、一個社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認識。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對于共產(chǎn)黨人來說，最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義是我們?nèi)鐣墓餐硐搿＝ㄔO(shè)社會主義核心價值體系，應(yīng)該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設(shè)社會主義的偉大實踐中選擇了建設(shè)中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實，而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發(fā)展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設(shè)小康社會，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅持和發(fā)揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，民族精神

和時代精神對于中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。

4、堅持和樹立社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。他強調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向各行為準則，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。

其次，在推進社會主義核心價值體系當中發(fā)揮應(yīng)有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價值觀。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動，總是在一定生命價值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數(shù)個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學(xué)的、適時的、進步的生命價值觀，既關(guān)系到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對于生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機反應(yīng)；三是生命的各個組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質(zhì)與能量的交換，實現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。

從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質(zhì)：一是與其他個體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是一個有系統(tǒng)的整體，因此是一個生物；三是經(jīng)過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現(xiàn)或自我改造。

5、與“生命”相關(guān)的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每一個人所演繹出的現(xiàn)實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介。“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。

6、在社會主義核心價值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由于當初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當官、發(fā)財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學(xué)生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當官、想發(fā)財、想出名。由于個人的目的一時未能實現(xiàn)，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺。

8、正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)下所形成的對人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進步、最科學(xué)的人生觀。

第三篇：社會主義核心價值觀與當代大學(xué)生

社會主義核心價值觀與當代大學(xué)生

社會主義價值觀是一個歷史范疇，是個不斷生成的概念，不同的國家不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容和形式。在我國科學(xué)社會主義的價值理念里，只有那些堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅持中國特色社會主義共同理想、堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀，才能稱為社會主義核心價值觀。

堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。它不但是中國共產(chǎn)黨的前行方向，更是執(zhí)政之源，力量之基。因此我們作為當代的大學(xué)生有責(zé)任、有義務(wù)去學(xué)好馬克思主義，用知識來武裝自己，用理論來充實自己。學(xué)好馬克思主義不是只會紙上談兵，應(yīng)該要有基本理論和觀點的有機結(jié)合，從而充分的理解“實踐才是檢驗真理的唯一標準”以及“三個代表”重要思想。這樣我們才能更好的學(xué)以致用的服務(wù)于社會，更是在點亮自己。學(xué)好了馬克思主義指導(dǎo)思想，我們就會在既定的軌跡上與黨保持一致，共同駛向美好的前方。

堅持中國特色社會主義共同理想。理想就是方向，理想就是目標。中國特色社會主義共同理想，代表的是全國各族人民的共同理想，引領(lǐng)的是全國各族人民走向共同繁榮的偉大目標。作為當代的一名大學(xué)生，我們要與黨步伐一致，用自己的力量為這個偉大的“理想”插上翅膀，用自己所學(xué)到的知識為它給予不斷的動力，讓它帶領(lǐng)中國走向繁榮富強，人民的生活也就跟著蒸蒸日上。

堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。在這充滿功利性的年代，名利充斥了整個社會，彌漫在穿梭的人群中。追名逐利倒是成了他們的主單，以前口里生生說的那些道義早已埋葬在沿途中，心里只存留“生為利來，死為利往”的殘骸。或許這個是該時代的通病，不然為什么現(xiàn)在的人變得那么的冷漠，張口閉口就是心中盤算的那份利益，難道真如那句話所說的那樣—沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。作為當代的大學(xué)生，我們要必須要以愛國為核心，個人的利益必須要服從國家的利益，這是我們作為中國公民最基本的義務(wù)，更是責(zé)任。都說我們大學(xué)生是祖國的脊梁，未來中國的發(fā)展離不開我們這些大學(xué)生的肩膀。因此，我們作為當代的大學(xué)生必須要學(xué)好理論知識，然后發(fā)揮自己的聰明才智來創(chuàng)新，為祖國的發(fā)展添磚補瓦，使得祖國邁著更堅定的步伐前行。創(chuàng)新是時代的主流，也是時代的主旋律，更是大學(xué)生投入的一項偉大事業(yè)。國家的發(fā)展離不開創(chuàng)新，大學(xué)生思維的轉(zhuǎn)變需要創(chuàng)新，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)更需要創(chuàng)新作為助推力。

堅持社會主義榮辱觀。胡錦濤提出的“八個為榮，八個為恥”的全面概括，吸取了傳統(tǒng)榮辱觀的精華，突出了道德風(fēng)尚的特點，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。作為當代的大學(xué)生，我們要把榮辱觀作為行事準則，照照鏡子，洗洗澡，把不合理的和有悖于榮辱觀的堅決去除。堅持榮辱觀并不是一蹴而就的，它需要每個人的積極參與，切身投入到里面去，為國家的發(fā)展增添新的動力。在這樣浮躁的時代，我們更有必要把社會主義榮辱觀融入到方方面面，用實際行動來踐行我們曾經(jīng)的若言。這樣我們的價值觀和人生觀才不會越走越偏，人生 路才能越走越順。

作為當代的大學(xué)生，認真踐行社會主義核心價值觀，不是拾起文字表面上的光鮮華麗去包裝自己，而是要在心里給它留點空間，用思想來潤滑，以行動去佐證。這不僅是時代賦予我們的責(zé)任，更是衡量當代合格大學(xué)生的尺度。

一方面，我們大學(xué)生的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到了不同程度的強化，積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動社會發(fā)展和進步的重要力量。多數(shù)大學(xué)生的政治傾向、人生態(tài)度、競爭意識、擇業(yè)觀、婚戀觀、消費觀等都與時代變革同步，呈現(xiàn)出積極、進取、務(wù)實、開放的特點。他們政治上積極要求進步，對社會熱點問題較為關(guān)注;在行為準則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢;在發(fā)展方向的選擇上，呈現(xiàn)社會、社團參與的二重性和自我表現(xiàn)的多樣性，當代大學(xué)生參加團體的主要目的是“展示才華，鍛煉自我”，“學(xué)習(xí)技能以利工作”和“廣交朋友”;生活方式多樣化，消費、娛樂、休閑等觀念大為轉(zhuǎn)變，已從保守、封閉、單一的觀念中解放出來;積極參與校園文化建設(shè)與社會實踐，有遠大的理想和抱負。由此可以看出，當代大學(xué)生既關(guān)心祖國命運、世界風(fēng)云，又注重自我發(fā)展;既有一定的責(zé)任感和公民意識，又有高度的政治熱情，努力抓住一切機會，發(fā)展自己。比如在拉薩“3·14”打砸搶燒事件后，西方媒體歪曲事實和顛倒黑白，一些大學(xué)生在網(wǎng)上制作視頻介紹事實真相;“5·12”汶川特大地震發(fā)生后，大學(xué)生踴躍獻血、捐款，積極參加志愿服務(wù)。另據(jù)統(tǒng)計，2009年全國有9萬多名大學(xué)生踴躍報名參加志愿服務(wù)西部計劃，許多人積極參加大學(xué)生村官的選拔。

另一方面，當今大學(xué)生的價值觀和心態(tài)變得更加復(fù)雜、開放、多樣。在人生價值目標上，普遍追求健康、事業(yè)、愛情與家庭，但也存在重金錢實惠、輕理想追求的現(xiàn)象;在人生價值評價上，普遍有模糊認識，評價標準具有矛盾性和雙重性，例如以集體主義的價值標準評判別人，以利己主義的標準評判自己;在人生態(tài)度上，存在道德認知與道德行為相脫節(jié)的現(xiàn)象;在人生價值手段與途徑上，具有求真務(wù)實精神，但同時存在著團隊精神、合作意識與個人奮斗和自我完善意識的矛盾沖突。部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制了其進一步發(fā)展的空間。比如，有些大學(xué)生在人生奮斗目標上表現(xiàn)出日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。具體表現(xiàn)在：一是重個人利益，輕集體利益;二是重物質(zhì)享受，輕精神追求;三是重索取，輕奉獻;四是感情冷漠、極端自私、以自我為中心。大約有占大學(xué)生總?cè)藬?shù)6.5%的學(xué)生暴露出的首先是個體的感情冷漠、極端自私、責(zé)任意識淡漠，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無”現(xiàn)象，嚴重者則走上出家乃至輕生的道路。

第一、踐行社會主義核心價值觀首先要深刻領(lǐng)會社會主義核心價值體系的內(nèi)涵及精神實質(zhì)，要真學(xué)、真領(lǐng)會。社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，主要包括以下幾個方面：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想；堅持中國特色社會主義共同理想；堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；堅持社會主義榮辱觀。我們不僅要記住文字的表述，更重要的是要理解和體會其真正的內(nèi)涵，從而內(nèi)化為自覺的行動。

第二、踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上，我認為，作為當代大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，首先要樹立科學(xué)的精神，不斷加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲備好將來報效祖國的本領(lǐng)。其次要樹立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務(wù)工作等平臺，努力實現(xiàn)自身的價值。再次要勇于擔(dān)當社會責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責(zé)任，我們肩上負有中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和義務(wù)。對于我們而言，學(xué)習(xí)是我們的重要任務(wù)，大學(xué)為我們提供了一個接受新事物、不斷積累生活經(jīng)驗、學(xué)習(xí)新知識的平臺。完成好這個任務(wù)是我們當代大學(xué)生的基本要求，這是為更好地建設(shè)祖國，實現(xiàn)社會主義核心價值體系而儲備能量的過程。

第四篇：社會主義核心價值觀之一友善

社會主義核心價值觀之一友善，作為待人接物的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會主義和諧社會的風(fēng)氣，與中華民族的傳統(tǒng)美德“老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”的友愛互助。作為有流傳上下五千年歷史沉淀的中華民族，在我國的傳統(tǒng)文化之中一直充分顯示著人們團結(jié)友愛，互幫互助的精神，以及對和諧，寬容的社會風(fēng)起的不斷追求。“仁愛孝悌”作為中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，子曰：“仁者愛人。”認為應(yīng)該將仁愛，友善的對待他人作為一種基本的道德準則，“泛愛眾”中的“泛”，“眾”，更是將這種仁愛，友善從血緣宗親的束縛中打破，從而上升到了對不同階級，身份，財富的相互關(guān)懷，互敬互愛，充滿了人文關(guān)懷。孟子也說過：“推己及人?！敝溉藗儜?yīng)設(shè)身處地的為他人著想。而墨子，其一生，都在為實現(xiàn)人人沒能博愛，友善互助，而奔走。鑒真東渡，鄭和下西洋等事跡，更是向世界顯示了，我國即使在作為世界上實力數(shù)一數(shù)二的大國時，對待周圍的國家也會以禮相待，與世界分享先進的技術(shù)。到了近代，更有康有為所提出的“人人相親，人人平等，天下為公”的思想?？梢姡焉茖Υ说膫鹘y(tǒng)美德在我國的歷史長河中是一直流傳下來的。試問從幾百年前，前人就開始告誡我們的事情，我們又有何理由不去做到呢？

其實，友善，互助對待他人的例子，在我們的日常生活中是俯拾即是的

第五篇：當代大學(xué)生如何踐行社會主義核心價值觀

當代大學(xué)生如何踐行社會主義核心價值觀

大學(xué)生是青年的重要組成部分，是有中國特色社會主義各項事業(yè)的生力軍和接班人，承擔(dān)著推動我國走向世界強國之林的歷史使命。隨著社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，復(fù)雜多變的國際形勢、國內(nèi)形勢發(fā)生的新變化和大學(xué)生的自身特點，都要求他們必須樹立正確的社會主義核心價值觀。

隨著社會的轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的思想觀念和目標追求也發(fā)生了重大變化，他們的價值觀念和行為意識之間存在一定的反差。既崇尚真善美的精神境界，又在利益問題上趨于急功近利。他們往往只注重專業(yè)學(xué)習(xí)，缺乏社會主義核心價值體系理論的基本常識，也就不能牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確而遠大的理想。因而，大學(xué)生應(yīng)該樹立和實踐正確的社會主義核心價值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。

大學(xué)生如何踐行社會核心價值觀，對于建設(shè)社會主義和諧社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，具有重大而深遠的意義。大學(xué)生首先要通過認真、深入的學(xué)習(xí)，全面理解和認識社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級和社會主義社會的意義。社會主義核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。社會主義核心價值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上，須堅持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，反映社會和人類的長遠利益和未來發(fā)展方向。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，具有很強的可塑性。當代大學(xué)生所面臨的社會大環(huán)境需要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)其價值觀的塑造。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中，只有那些以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。因此，踐行社會主義核心價值觀需要一下幾個方面：

一：堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝當代自己。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在大學(xué)生成長成才的過程中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，是大學(xué)生認識社會發(fā)展規(guī)律、把握未來方向的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法才能正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢和社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。當前，尤其要加強大學(xué)生的理論武裝工作，大力開展理論學(xué)習(xí)教育活動，認真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，使他們在學(xué)習(xí)中正確認識社會發(fā)展趨勢，科學(xué)定位人生。

二：用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。理想信念是價值觀的精髓，它包含了人們對未來的向往與追求，具有強大的感召力和凝聚力，是一個民族、一個社會的靈魂所系。我們只有樹立中國特色社會主義共同理想，才能切實建設(shè)社會主義核心價值體系，發(fā)揮社會主義核心價值體系作為社會主義制度的靈魂、社會主義意識大廈基石的作用。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，改變我們現(xiàn)在經(jīng)濟還不發(fā)達，科學(xué)技術(shù)還比較落后，人民的生活水平還比較低的現(xiàn)狀。要把握好社會理想和個人理想的關(guān)系，樹立正確的個人理想，為社會大理想做貢獻，用個人理想來促進社會大理想。同時，我們既要嚴格要求好自身，也要帶動周圍的同學(xué)朋友一起堅定這一偉大的理想。

三：培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使大學(xué)生時刻保持昂揚向上的精神狀態(tài)。培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓。以愛國主義為核心的民族精神，是我們中華民族獲得獨立、贏得尊嚴的精神支柱；以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義中國走向富強、文明、和諧的力量源泉。大力開展愛國主義教育，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情。使他們一方面以開放的心態(tài)，虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長處，另一方面樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感，自覺維護國家利益和民族尊嚴。培育和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，就是要開掘大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛力。作為一名大學(xué)生，我們更是要知道如何去愛國，愛國不是要我們在發(fā)生中日矛盾時舉著旗幟到處游行，到處砸人家的豐田汽車；愛國也不是一大幫大學(xué)生在新浪網(wǎng)上叫囂著要愛國，卻發(fā)現(xiàn)自己的英語四級還沒有過；愛國更不是學(xué)校早上升國旗奏國歌的時候，操場上一片嘰嘰喳喳的聲音。我們可以從尊重國旗，尊重國歌做起，來體現(xiàn)我們的愛國之情；我們可以像周恩來總理那樣“為中華之崛起而讀書”來表達我們的愛我之情。以愛國主義為核心的民族精神需要我們——時代的接班人來發(fā)揚光大。同時，大學(xué)生還應(yīng)該積極主動的去了解社會動態(tài)，國際新聞，了解社會的發(fā)展方向，積極思考創(chuàng)新，對社會現(xiàn)象提出自己的觀點，提出自己有價值的意見和建議。

四 用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的寄出。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個人才能形成正確的價值判斷,一個社會才能形成良好的道德風(fēng)尚。胡錦濤同志強調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”我們大學(xué)生要接受社會主義榮辱觀教育,自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”基本道德規(guī)范。把社會主義道德實踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起,從小事做起,踐行社會主義榮辱觀,陶冶良情操。并且時刻注意自己的言行舉止，勇于指證他人的錯誤、不規(guī)范行為，為創(chuàng)建良好的社會風(fēng)氣而貢獻出一份自己的力量。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚解放思想、實事求是、緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神。艱苦奮斗、務(wù)求實效，堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識和投身社會實踐的統(tǒng)一，實現(xiàn)自身價值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠大理想和進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。