第一篇：2016《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)創(chuàng)新預(yù)測演練4-9歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物與“亞洲覺醒”的先驅(qū)

第9講 歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物與

“亞洲覺醒”的先驅(qū)

1．(改編題)克倫威爾是一個(gè)具有兩重性的資產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 克倫威爾于1653年發(fā)動(dòng)政變，解散國會(huì)，就任英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭的“護(hù)國主”，建立起獨(dú)裁統(tǒng)治??把自己比做一個(gè)“好警察”。

——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》

材料二 共和國建立后，以克倫威爾為首的獨(dú)立派掌握了政權(quán)，他們鎮(zhèn)壓民主進(jìn)步力量，使革命從此走上了回頭路

??以克倫威爾為首的獨(dú)立派領(lǐng)導(dǎo)人并未采取實(shí)際措施來改善人民的生活狀況，反而繼續(xù)增加賦稅，這就使中、下層人民的生活更加困難，引起他們的強(qiáng)烈不滿。

——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史》

材料三 在革命之后，任何臨時(shí)性的國家機(jī)構(gòu)都需要專政，而且需要強(qiáng)有力的專政。

——馬克思《危機(jī)與革命》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，克倫威爾作為一個(gè)“好警察”是如何維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的？

(2)根據(jù)材料二，指出中、下層人民為什么對“好警察”強(qiáng)烈不滿。(3)基于材料三中馬克思的觀點(diǎn)，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)克倫威爾的獨(dú)裁統(tǒng)治？ 解析 第(1)問，抓住關(guān)鍵詞“好警察”“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益”，然后根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，從鎮(zhèn)壓掘地派運(yùn)動(dòng)、遠(yuǎn)征愛爾蘭、蘇格蘭、頒布《航海條例》等史實(shí)回答；第(2)問，根據(jù)材料中“鎮(zhèn)壓民主進(jìn)步力量”“繼續(xù)增加賦稅”“中、下層人民的生活更加困難”等信息回答；第(3)問，首先閱讀材料三明確馬克思的觀點(diǎn)，然后分析評價(jià)克倫威爾的獨(dú)裁統(tǒng)治。

答案(1)鎮(zhèn)壓掘地派運(yùn)動(dòng)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益；遠(yuǎn)征愛爾蘭、蘇格蘭；頒布《航

原因：《民法典》通過拿破侖的對外戰(zhàn)爭，一方面?zhèn)鞑チ朔▏蟾锩乃枷?推廣了法國的制度)，推動(dòng)了歐洲的進(jìn)步；另一方面，促進(jìn)了被侵略國家民族主義的發(fā)展，被侵略國家反抗拿破侖侵略，最終導(dǎo)致拿破侖的失敗。3．(2015·東北六校聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。

材料一 我確信，如果有任何情況促使我的服務(wù)具有特別價(jià)值，那種情況也只是暫時(shí)的；所以我相信，按照我的選擇并經(jīng)慎重考慮，我應(yīng)當(dāng)退出政壇，而且，愛國心也容許我這樣做，這是我引以為慰的。

——華盛頓《告別辭》

材料二 鴉片戰(zhàn)爭以后，美國傳教士來華，有關(guān)華盛頓的信息在中國傳播開來。粗略分析一下，至少有以下幾個(gè)不同的華盛頓形象： 一是開國總統(tǒng)，國父形象。

二是領(lǐng)導(dǎo)人民打敗英國殖民主義者，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的民族英雄形象。三是能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥形象，所謂起義勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，提三尺劍，開萬里疆。

四是打了天下但不占天下，不做皇帝的堯舜形象。五是具有堅(jiān)定的民主思想，開創(chuàng)世界民主道路的民主形象。六是嚴(yán)格遵從已有民主制度，遵守憲法的守法形象。

七是敢于認(rèn)錯(cuò)，不講謊話，見義勇為，孝順母親，誠實(shí)、行善、孝順形象。八是也有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也有七情六欲，也會(huì)發(fā)脾氣的凡人形象。九是善于積累財(cái)富的大莊園主形象。

(1)根據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，簡析華盛頓告別政壇的原因。

(2)你認(rèn)為清末民初，深入中國人心的會(huì)是哪一個(gè)華盛頓形象？說明你的理由。解析 第(1)問，據(jù)材料一“我應(yīng)當(dāng)退出政壇，而且，愛國心也容許我這樣做”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)從美國1787年憲法的規(guī)定及影響思考。第(2)問，據(jù)材料二的觀點(diǎn)，結(jié)合清末民初中國社會(huì)實(shí)際狀況，可以概括出華盛頓主要形象為民族主義形象或民主主義形象，理由結(jié)合時(shí)代背景分析。

答案(1)美國有良好民主制度保障國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一；防止因個(gè)人威望走向獨(dú)裁，保證民主運(yùn)行機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

(2)民族主義形象。理由：北洋軍閥派系斗爭加劇，地方割據(jù)；帝國主義控制中國海關(guān)稅收等經(jīng)濟(jì)命脈；民族資本主義企業(yè)資本少，技術(shù)薄弱。

5．(2015·江西九江模擬)孫中山和甘地都對本國的民族解放運(yùn)動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 我們解決農(nóng)民的痛苦，歸結(jié)是要耕者有其田。這個(gè)意思，就是要農(nóng)民得到自己勞動(dòng)的結(jié)果，要這種勞動(dòng)的結(jié)果不令別人奪去了。??統(tǒng)一之后，要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)。??要用一種思患預(yù)防的辦法，來阻止私人的大資本，防備將來社會(huì)貧富不均的大毛病。

——《孫中山全集》

材料二 所謂禁止洋布，便是抵制英國進(jìn)口的紡織品，他認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)侵略手段之一，使得印度原有的紡織工業(yè)一落千丈。更深入一層的觀察，他根本反對大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，因?yàn)槟鞘琴Y本家壓迫勞工。??當(dāng)然他更是一位愛國者，藉著紡紗織布鼓舞著億萬的印度人民，走向團(tuán)結(jié)為國的一致目標(biāo)之下，不為謀利，同時(shí)卻是幫助他人，至少是充分做到自服其布。

——吳俊才《印度史》

(1)民生主義是孫中山三民主義的重要組成部分。據(jù)材料一，概括孫中山的經(jīng)濟(jì)主張。

(2)開展家庭紡織運(yùn)動(dòng)是甘地經(jīng)濟(jì)自主運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析甘地提倡手工紡織運(yùn)動(dòng)的作用。

(3)據(jù)上述材料，說明孫中山和甘地對待西方工業(yè)文明的不同態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出他們經(jīng)濟(jì)主張的相同目標(biāo)。

解析 第(1)問，依據(jù)材料一“歸結(jié)是要耕者有其田，要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)。??要用一種思患預(yù)防的辦法，來阻止私人的大資本”等概括。第(2)問，依據(jù)材料二中“便是抵制英國進(jìn)口的紡織品，他認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)侵略手段之一，使得印度原有的紡織工業(yè)一落千丈。然他更是一位愛國者，藉著紡紗織布鼓舞著億萬的印度人民，走向團(tuán)結(jié)為國的一致目標(biāo)之下”，并結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、民生以及政治角度歸納。第(3)問，第一小問，從材料一中“振興實(shí)業(yè)”以及材料二中“反對大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)”分別概括二人的態(tài)度；第二小問，從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與民生角度歸納共同點(diǎn)。

答案(1)主張：耕者有其田；振興實(shí)業(yè)；節(jié)制資本。

(2)作用：有利于抵制英國經(jīng)濟(jì)侵略；有助于農(nóng)村手工業(yè)的發(fā)展，改善民眾生活；激發(fā)了人民的民族意識(shí)，推動(dòng)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

第二篇：2016《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)創(chuàng)新預(yù)測演練4-10無產(chǎn)階級(jí)革命家與杰出的中外科學(xué)家

第10講

無產(chǎn)階級(jí)革命家與杰出的中外科學(xué)家

1．(改編題)閱讀下列材料，回答問題。

材料一 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

材料二 現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

——恩格斯《在馬克思墓前的講話》

(1)據(jù)材料一歸納馬克思重大的理論研究成果。

(2)材料二中恩格斯是如何評價(jià)馬克思的？你對此如何理解？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勸R克思給我們留下怎樣的精神財(cái)富。

解析 第(1)問，從材料中提取有效信息歸納回答。第(2)問，首先從材料中提煉出恩格斯對馬克思的評價(jià)，然后談自己的理解。第(3)問，屬于開放型試題，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

答案(1)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律；提出剩余價(jià)值學(xué)說。

(2)馬克思受到千百萬革命戰(zhàn)友的尊敬和愛戴，“他有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。

理解：馬克思的一生是為世界無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)奮斗的一生，為人類的解放和社會(huì)的進(jìn)步做出了不懈的努力。

(3)學(xué)習(xí)馬克思的實(shí)踐精神、理論探索精神；積極進(jìn)取的人生態(tài)度和求真、求實(shí)、創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；關(guān)注人類命運(yùn)，堅(jiān)定為人類進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。2．(改編題)孫中山、毛澤東、鄧小平是20世紀(jì)中國走在世界前列的三位偉人，他

第三篇：2016步步高高考政治大一輪復(fù)習(xí)教案第十單元 文化傳承與創(chuàng)新必修3 第十單元 單元綜合提升.doc

單元綜合提升

復(fù)習(xí)點(diǎn)睛

本單元圍繞文化的發(fā)展，把握好如下內(nèi)容： 一個(gè)實(shí)質(zhì)：要明確文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新；

兩種積累：文化的發(fā)展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承； 三大措施：如何尊重文化的多樣性，如何正確對待傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行文化創(chuàng)新； 四對關(guān)系：文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系、創(chuàng)新與繼承的關(guān)系、創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系。

1.如何正確對待傳統(tǒng)文化

(1)態(tài)度：“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造或剔除。

(2)把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。

(3)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對外文化交流，增強(qiáng)民族文化的國際影響力。(4)反對“守舊主義”和“歷史虛無主義”。2．如何正確對待外來文化

(1)既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

(2)承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。具體要求：在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

(3)以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。

(4)反對“封閉主義”和“民族虛無主義”。

3．理解文化多樣性、文化傳承和文化創(chuàng)新之間的關(guān)系

4．本單元與文化生活其他單元的聯(lián)系(1)結(jié)合文化的多樣性，理解中華文化的特點(diǎn)。

(2)結(jié)合文化的繼承與發(fā)展，理解發(fā)展中華文化、弘揚(yáng)民族精神以及建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

(3)結(jié)合文化的多樣性，理解在文化生活中的選擇。

(4)結(jié)合文化創(chuàng)新，分析說明如何提高文化競爭力，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。

答題模板5 “認(rèn)識(shí)”類主觀題

這種設(shè)問類型的試題通常會(huì)在材料中給出一個(gè)重大的社會(huì)現(xiàn)象，然后要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)和評價(jià)。“認(rèn)識(shí)”類設(shè)問往往以“認(rèn)識(shí)”“看法”“理解”等詞語為題眼，常見設(shè)問有“如何認(rèn)識(shí)”“如何看待”“如何理解”“談?wù)剬δ骋滑F(xiàn)象的看法”“分析某一現(xiàn)象”等等。

(2012·廣東高考)當(dāng)前，我國文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。如某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團(tuán)在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬χ袊幕白叱鋈ァ保鼞?yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。

例題剖析

本題以中國文化要“走出去”為切入點(diǎn)，考查有關(guān)文化交流與文化創(chuàng)新的知識(shí)?；卮饡r(shí)要指出什么是“走出去”“走進(jìn)去”；為什么要“走出去”“走進(jìn)去”；怎樣“走出去”“走進(jìn)去”。

答案

(1)文化在交流中傳播，我們要主動(dòng)推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)

中華文化國際影響力。

(2)文化創(chuàng)新必須“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”。“某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力……在國際電影界備受冷落”，充分說明沒有創(chuàng)新，就沒有生命力，也就沒有市場。

(3)文化創(chuàng)新還要“面向世界，博采眾長”，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸取外國文化的有益成果，但要堅(jiān)持以我為主、為我所用?！叭缰袊豁憳穲F(tuán)在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力”，這樣就更有利于中國文化“走出去”“走進(jìn)去”。

(4)在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，將更有利于中國文化“走出去”“走進(jìn)去”。

這類題目可從以下四個(gè)方面思考：

第一步：“是什么”？即要解決材料中的現(xiàn)象、事件、觀點(diǎn)是什么。第二步：“為什么”？主要分析材料中的現(xiàn)象、事件、觀點(diǎn)等產(chǎn)生的原因。

第三步：“怎么樣”？主要是對材料中的現(xiàn)象、事件、觀點(diǎn)等做出評價(jià)，如結(jié)果怎樣、有何意義、作用如何、有何影響等。

第四步：“怎么辦”？即要對材料中的現(xiàn)象、事件、觀點(diǎn)提出對策、措施、方法、建議或表明態(tài)度。

當(dāng)然，并不是所有的“認(rèn)識(shí)”類設(shè)問都要分成四個(gè)問題，有的可能只有其中的三個(gè)甚至兩個(gè)，我們在答題過程中需要具體問題具體分析。

失分警示

“認(rèn)識(shí)”類設(shè)問理順了思路，解題還是比較容易的，但如果找不到思路，則答起來難度就會(huì)很大。不少學(xué)生在答題過程中恰恰容易忽視題型，盲目答題，從而缺少思路，亂答一氣。所以在答題時(shí)一定要重視設(shè)問類型，只有明確設(shè)問類型，才能明確答題思路。

中國自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”“養(yǎng)兒防老”的觀念，如今家有兒女的老人，仍然把養(yǎng)老寄托在兒女身上。“孝”是道德的根本，作為兒女，贍養(yǎng)老人是應(yīng)盡的責(zé)任，但隨著獨(dú)生子女第二代出現(xiàn)，“四、二、一”家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，養(yǎng)老問題又凸顯為時(shí)代新課題。

結(jié)合材料，運(yùn)用“傳統(tǒng)文化的繼承”有關(guān)知識(shí)，如何看待中國人根深蒂固的“養(yǎng)兒防老”的觀念。

答案

(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性?！梆B(yǎng)兒防老”體現(xiàn)的“家”“孝”傳統(tǒng)思想是維系家庭及民族生存和發(fā)展的精神紐帶，具有鮮明的民族特色。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性?！梆B(yǎng)兒防老”體現(xiàn)的“家”“孝”觀念作為中華民族美德在世代相傳中能長期保留著基本特征，對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式產(chǎn)生深刻的影響。

(3)在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，“養(yǎng)兒防老”觀念只有順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能對人和社會(huì)發(fā)揮著積極的作用。

(4)在現(xiàn)實(shí)生活中我們對“養(yǎng)兒防老”觀念要做到“取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為

今用”。應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)“養(yǎng)兒防老”中“家”“孝”的中華民族美德觀念；同時(shí)改造和剔除“養(yǎng)兒防老”中愚昧封建思想。開辟多種養(yǎng)老途徑，不斷推陳出新，成為自覺的文化傳承者。

第四篇：全國I卷2018版高考政治大一輪復(fù)習(xí)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)課時(shí)4創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步分層提升

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

（完全依托大數(shù)據(jù)高考分析軟件原創(chuàng)甄選而成）

A組

1.能否提出有價(jià)值的問題，對一個(gè)國家和民族的發(fā)展意義重大?！叭绻銖目隙ㄩ_始，必將以問題告終；如果你從問題開始，必將以肯定結(jié)束?！庇軐W(xué)家培根的這句話表明（）A.應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄舊事物中的合理因素 B.應(yīng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C.應(yīng)在否定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展 D.應(yīng)在肯定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展

解析 培根的話主要強(qiáng)調(diào)要發(fā)現(xiàn)自身的問題進(jìn)而否定自己的不足，促進(jìn)自己進(jìn)步，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)對“揚(yáng)棄”的理解錯(cuò)誤，辯證的否定應(yīng)是否定舊事物中不合理的因素，肯定舊事物中合理的因素。C、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。答案 B 2.空杯心態(tài)就是隨時(shí)對自己擁有的知識(shí)和能力進(jìn)行重整，清空過時(shí)的，為新知識(shí)、新能力的進(jìn)入留出空間，保證自己的知識(shí)與能力總是最新；就是永遠(yuǎn)不自滿，永遠(yuǎn)在學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)保持身心的活力。這表明（）A.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.個(gè)人心態(tài)決定自我發(fā)展程度

B.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” D.辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

解析 學(xué)習(xí)過程中淘汰過時(shí)知識(shí)，補(bǔ)充新知識(shí)，屬于自我否定，自我發(fā)展，故選D。A、B均不體現(xiàn)。C表達(dá)有誤，“決定”一詞不恰當(dāng)。答案 D 3.有人說，在看過了巴黎、倫敦、愛丁堡等歷史名城后，才恍然大悟：一頁一頁疊加起來的才是一部歷史，而一頁替代一頁，或不斷地在同頁上擦掉重來，得到的只是一頁灰色的現(xiàn)實(shí)。這啟示我們，歷史名城的發(fā)展過程（）

①必定是一個(gè)對歷史完全繼承的過程 ②必須要避免對城市歷史的全盤否定 ③要注重對城市歷史文脈的繼承和延續(xù) ④要注重對城市歷史資源的創(chuàng)新發(fā)展 A.①② B.①④

C.②③

D.③④

解析 題意強(qiáng)調(diào)歷史名城需要注重歷史資源的積淀和歷史文脈的存續(xù)，不能一頁替代一頁，或不斷地在同頁上擦掉重來，搞全盤否定就會(huì)割斷歷史文脈，城市也就不再有歷史名 1 城特色，②③正確，④不合題意。事物發(fā)展是辯證否定的過程，①“完全繼承”錯(cuò)誤。答案 C 4.4G通信技術(shù)并沒有脫離以前的通信技術(shù)，而是以傳統(tǒng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，并利用了一些新的通信技術(shù)來不斷提高無線通信的網(wǎng)絡(luò)效率和功能。對此認(rèn)識(shí)正確的是（）A.創(chuàng)新是一個(gè)辯證否定的過程 C.新事物是對舊事物的徹底顛覆

B.整體具有部分沒有的新功能 D.主要矛盾決定事物的性質(zhì)

解析 辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己，在吸收的基礎(chǔ)上克服，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，要求我們樹立創(chuàng)新的意識(shí)。4G通信技術(shù)以傳統(tǒng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)并利用一些新的通信技術(shù)不斷提高無線通信的網(wǎng)絡(luò)效率和功能，堅(jiān)持了辯證的否定觀，A說法正確；B與題意不符；C、D說法錯(cuò)誤。答案 A 5.下列選項(xiàng)與漫畫寓意相符的是（）

A.重視量的積累，從點(diǎn)滴做起 C.客觀事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

B.正確處理系統(tǒng)與要素的關(guān)系 D.解放思想，勇于發(fā)現(xiàn)和探索

解析 漫畫強(qiáng)調(diào)不要等萬事俱備再去做事，而要大膽創(chuàng)新，積極創(chuàng)造，因而D正確。A、B、C與題意不符。答案 D 6.美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特指出，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。這說明（）

①只要引進(jìn)新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新 ②創(chuàng)新需要新思路、新方法 ③創(chuàng)新就是對既往的否定和對現(xiàn)實(shí)的肯定 ④創(chuàng)新的過程必定是“揚(yáng)棄”的過程 A.①② B.①④

C.②④

D.①③

解析 ②④說法正確。①說法太絕對；創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，但并不是對既往的否定和對現(xiàn)實(shí)的肯定，③說法錯(cuò)誤。答案 C 7.在愛因斯坦的相對論框架中，光速被認(rèn)為是無法“超越”的，這個(gè)宇宙中的“極限速度”一直是科學(xué)家突破的目標(biāo)，如果我們無法實(shí)現(xiàn)超光速運(yùn)行，那么是否可以將光速減慢？來自德國達(dá)姆施塔特大學(xué)的研究人員成功將光“困”在晶體中長達(dá)60秒，該技術(shù)是實(shí)現(xiàn)并提高量子通信技術(shù)的關(guān)鍵一步。材料說明（）

①實(shí)踐是物質(zhì)性與能動(dòng)性相統(tǒng)一的活動(dòng) ②真理的客觀性是由實(shí)踐發(fā)展水平?jīng)Q定的 ③創(chuàng)新能夠使人們的實(shí)踐對象更為廣闊 ④創(chuàng)新就要摒棄不符合實(shí)際的成規(guī)陳說 A.①③ B.②④

C.②③

D.①④

解析 題干材料強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)成果讓光速減慢成為現(xiàn)實(shí)，并將推動(dòng)量子通信的發(fā)展，科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)了實(shí)踐是物質(zhì)性與能動(dòng)性相統(tǒng)一的活動(dòng)，①正確；科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)成果讓光速減慢成為現(xiàn)實(shí)，并將推動(dòng)量子通信的發(fā)展，說明創(chuàng)新能夠使人們的實(shí)踐對象更為廣闊，③正確；真理的客觀性是指真理中包含著不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是不以實(shí)踐的發(fā)展水平的變化而改變的，②錯(cuò)誤；“極限速度”的認(rèn)識(shí)不是不符合實(shí)際的成規(guī)陳說，④不符合材料原意。答案 A 8.“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)推動(dòng)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與各行各業(yè)的結(jié)合，“互聯(lián)網(wǎng)＋”給互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)跨界融合帶來很多機(jī)會(huì)。這種融合不是簡單的疊加，不是一加一等于二，而是大于二。其中關(guān)鍵就是創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能讓這個(gè)“＋”真正有價(jià)值有意義。這表明（）

①創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 ②創(chuàng)新的過程就是“揚(yáng)棄”的過程 ③創(chuàng)新就是否定過去肯定現(xiàn)在 ④創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革 A.①② B.①④

C.②③

D.③④

解析 “互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新對科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的作用，但沒有體現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)＋”對生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的作用，所以①符合題意，排除④；創(chuàng)新需要堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的態(tài)度，是保留原有的合理成分，剔除不合理成分，并賦予其符合時(shí)代要求的新的內(nèi)容，不是全盤的否定，所以②正確，③錯(cuò)誤。答案 A

B組

9.中國工程院院士張堯?qū)W及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過長達(dá)20年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和潛心研究，突破以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)發(fā)明者馮·諾依曼命名的體系結(jié)構(gòu)的局限，并將其結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展，研制出有獨(dú)立 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)超級(jí)操作系統(tǒng)，解決了網(wǎng)絡(luò)安全性低、用戶難在同一個(gè)終端上跨平臺(tái)操作的難題。他們的成功在于（）

①關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，具有辯證法的革命批判精神 ②堅(jiān)持辯證否定觀，對傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行“揚(yáng)棄” ③堅(jiān)信量變必然引起質(zhì)變，重視研究的積累 ④用理論創(chuàng)新推動(dòng)人類思維能力的不斷提高 A.①② B.③④

C.②③

D.①④

解析 突破以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)發(fā)明者馮·諾依曼命名的體系結(jié)構(gòu)的局限，并將其結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展，說明張堯?qū)W及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，具有辯證法的革命批判精神，堅(jiān)持辯證否定觀，對傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，①②符合題意。量變只有達(dá)到一定程度才會(huì)引起事物的質(zhì)變，③說法錯(cuò)誤。材料反映的主要是實(shí)踐創(chuàng)新，④與題意不符。答案 A 10.在我國燦爛的歷史文化寶庫中，有許多言簡意賅的成語，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列對成語的哲學(xué)寓意理解正確的是（）

①吐故納新，革故鼎新——辯證否定是肯定和否定的統(tǒng)一 ②和實(shí)生物，同則不繼——矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系 ③畫龍點(diǎn)睛——集中力量解決矛盾的主要方面、看主流 ④瑕不掩瑜——主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 A.①② B.①③

C.②④

D.③④

解析 本題考查矛盾的同一性與斗爭性、辯證否定觀等知識(shí)。吐故納新，革故鼎新，體現(xiàn)的是辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，①符合題意；和實(shí)生物，同則不繼，說明不同的事物結(jié)合生成萬物，強(qiáng)調(diào)沒有斗爭性就沒有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體，②入選；畫龍點(diǎn)睛，說明要抓住主要矛盾，③錯(cuò)誤；瑕不掩瑜說明看問題要分清主流和支流，④錯(cuò)誤。答案 A 11.下圖《獨(dú)辟蹊徑》給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.善于打破常規(guī)、勇于創(chuàng)新才能成就事業(yè) B.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是走向成功的前提 C.要抓住時(shí)機(jī)，促成事物的飛躍和發(fā)展 D.要在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

解析 “獨(dú)辟蹊徑才能創(chuàng)造出偉大的業(yè)績”表明辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。故A符合題意，B、C、D均與題意不符。答案 A 12.魚缸和魚缸上的蔬菜種植管道，構(gòu)成了魚菜共生的平臺(tái)，這項(xiàng)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新技術(shù)在第二屆北京農(nóng)業(yè)嘉年華上得到展示。把水產(chǎn)養(yǎng)殖和生態(tài)種植，這兩種完全不同的生產(chǎn)方式，通過巧妙的生態(tài)設(shè)計(jì)，達(dá)到了科學(xué)的協(xié)同共生，養(yǎng)魚不用換水，種菜不用施肥，成為一種現(xiàn)實(shí)。這一技術(shù)成果說明（）

①人能夠根據(jù)事物的屬性加以利用 ②意識(shí)能突破條件，創(chuàng)造新的聯(lián)系 ③發(fā)揮主觀能動(dòng)性能擺脫規(guī)律的制約 ④創(chuàng)新推動(dòng)人類生產(chǎn)方式和思維的發(fā)展 A.①④ B.③④

C.②③

D.①②

解析 通過巧妙的生態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的協(xié)同共生，養(yǎng)魚不用換水，種菜不用施肥，這表明人能根據(jù)事物的屬性加以利用，這一創(chuàng)新之舉推動(dòng)了生產(chǎn)方式和思維的發(fā)展，答案為A；②③表述錯(cuò)誤。答案 A 13.前不久某地語文教材瘦身引來不少質(zhì)疑聲，對此總書記稱“‘去中國化’是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”讓古代經(jīng)典成為民 族文化基因，不等于對所有的傳統(tǒng)文化包括糟粕都吸收進(jìn)來，也不意味著就排斥其他國家的先進(jìn)文化。

結(jié)合材料，試用辯證的否定觀知識(shí)針對當(dāng)前文化市場的特點(diǎn)談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。答案 ①語文教材“去中國化”其實(shí)質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的全盤否定，是錯(cuò)誤的。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。文化創(chuàng)新必須深深根植于中華民族的文化土壤，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，革故鼎新。

②辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。文化創(chuàng)新的關(guān)鍵在于立足社會(huì)實(shí)踐，不斷提出新問題，必須與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

③辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長，反對固守本民族傳統(tǒng)和推崇外來文化。14.閱讀材料，回答問題。

英國科學(xué)家利用廢綠茶水等，開發(fā)出一種既像皮革又像紡織物且重量極輕的面料，稱之為“茶衣”，這種面料已用于制作襯衣、夾克衫、女裝、鞋子等。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，該面料具有創(chuàng)新和可持續(xù)特點(diǎn)，發(fā)展前景看好，有可能成為未來紡織業(yè)發(fā)展的新趨勢?！安枰隆钡拿媸?，源于英國纖維學(xué)家蘇占麗一次同生物學(xué)家交談時(shí)萌發(fā)的靈感，即利用微生物可循環(huán)生成纖維素，進(jìn)而生成類似紡織品的服裝面料，可以實(shí)現(xiàn)“廢物”利用，滿足人類可持續(xù)發(fā)展需要。這一構(gòu)想，突破了以往科學(xué)家對菌生纖維素材料研究的極限，使用與過去完全不同的菌生纖維素材料。最終，她通過與材料專家合作獲得了成功。結(jié)合材料和辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的知識(shí)，說明科學(xué)家為什么能成功開發(fā)出“茶衣”。

答案 ①辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的?！安枰隆遍_發(fā)堅(jiān)持了辯證法的革命精神和批判思維。②科學(xué)家敢于突破菌生纖維素材料研究的舊思維限制，使用與過去完全不同的菌生纖維素材料；注重研究人類可持續(xù)發(fā)展需要，敢于尋找廢物利用的新思路，從而取得成功。

第五篇：全國I卷2018版高考政治大一輪復(fù)習(xí)第二單元文化傳承與創(chuàng)新課時(shí)2文化的繼承性與文化發(fā)展分層提升

文化的繼承性與文化發(fā)展

(完全依托大數(shù)據(jù)高考分析軟件原創(chuàng)甄選而成)

A組

1.“溫州是個(gè)好地方，四季八節(jié)有名堂。拜年送禮紙蓬包，攔街福斗臺(tái)眼看花爻。清明踏青塌餅兒，重五龍船斗南塘。七月七喜鵲咄巧食，中秋賞月走麻行。登高做節(jié)恁鬧熱，你講看爽看不爽?！泵裰{重新喚醒對一個(gè)時(shí)代的文化記憶。從傳統(tǒng)文化的繼承性看，上面歌詞中介紹的溫州文化現(xiàn)象屬于()A.傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 C.傳統(tǒng)思想的繼承

B.傳統(tǒng)文藝的繼承 D.傳統(tǒng)道德的繼承

解析 材料中這首歌描述的是溫州四季八節(jié)的民族風(fēng)俗，從傳統(tǒng)文化的繼承性看，這屬于傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。答案 A 2.韓滉《五牛圖》堪稱“鎮(zhèn)國之寶”。圖上五牛的姿態(tài)各異，表現(xiàn)了唐代畫牛所達(dá)到的最高水平。中國傳統(tǒng)繪畫()

A.是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.是源遠(yuǎn)流長的凝固藝術(shù)

C.對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了持久的影響 D.形成了詩書畫一體的藝術(shù)傳統(tǒng)

解析 中國傳統(tǒng)繪畫是中華文化的重要組成部分，形成了詩書畫一體的藝術(shù)傳統(tǒng)，D項(xiàng)對傳統(tǒng)繪畫認(rèn)識(shí)正確；傳統(tǒng)建筑被稱為凝固的藝術(shù)，成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生了持久的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 3.調(diào)查顯示，得到公眾廣泛認(rèn)同的大學(xué)校訓(xùn)，有清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”和復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤行，切問而近思”等。它們的共同特點(diǎn)就是基本上直接援引中華古籍中的經(jīng)世格言。由此可見()A.中華古籍記載的傳統(tǒng)文化都是中華文化的精華 B.中國傳統(tǒng)思想決定著中國人的生活方式和社會(huì)發(fā)展 C.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化容易得到本民族人民的認(rèn)同 D.傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性和鮮明的民族性

解析 A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，中華古籍記載的既有精華也有糟粕；B項(xiàng)夸大了傳統(tǒng)思想的作用；題干未體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和民族性，D項(xiàng)與題意無關(guān)；公眾對這些援引中華古籍中的經(jīng)世格言的校訓(xùn)的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，選C項(xiàng)。答案 C 4.《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，其中一些經(jīng)典名句至今仍家喻戶曉，如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”等。這表明()①優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力 ②傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ) ③傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展都起積極作用 ④傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性 A.①② B.②③

C.①④

D.③④

解析 傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指傳統(tǒng)文化保留其基本特征，并不斷賦予新的內(nèi)涵。家喻戶曉的經(jīng)典名句是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)至今得到繼承和發(fā)展，表明了①④。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，②夸大了傳統(tǒng)文化的作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人和社會(huì)發(fā)展起著積極作用，排除③。答案 C 5.梁啟超說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上至道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。”這告訴我們()A.文化決定了一國在世界民族之林中的地位 B.傳統(tǒng)文化都必須被繼承并成為民族之精神 C.傳統(tǒng)文化是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶 D.文化的不同源于道德法律風(fēng)俗習(xí)慣的不同

解析 A選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)政治決定文化，而不是文化決定國家地位，故排除。B選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，對待傳統(tǒng)文化必須批判繼承，而不是都必須繼承，故排除。C選項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意，題中事例告訴我們傳統(tǒng)文化是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶，故入選。D選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，文化的不同并不源于道德法律風(fēng)俗習(xí)慣的不同，故排除。答案 C 6.(2017·江西南昌模擬)“還記得如何剪紙嗎？”在手機(jī)屏幕上將紅色的“紙張”折疊數(shù)次，隨意剪上幾刀，再將其打開，一張充滿想象力的剪紙作品就誕生了。一款名為“妙趣剪紙”的手機(jī)應(yīng)用程序，讓人們體驗(yàn)了剪紙的樂趣。古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合()A.促進(jìn)了剪紙文化的交流與繼承 B.是剪紙文化創(chuàng)新的根本途徑 C.彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力 D.豐富了傳統(tǒng)剪紙文化的內(nèi)涵

解析 材料強(qiáng)調(diào)古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，這表明科技促進(jìn)了剪紙文化的交流與繼承，答案為A；剪紙文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐，B不符合題意；剪紙并非彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力，C不選；材料中做法只是促進(jìn)了剪紙文化的傳播與繼承，并未豐富其內(nèi)涵，D項(xiàng)不選。答案 A 7.在中華文明的歷史上，我們永遠(yuǎn)不能忘記這些人：倉頡創(chuàng)造了漢字，讓文明可以沉淀下來；李斯統(tǒng)一了漢字，讓文明可以流動(dòng)起來；畢昇發(fā)明了活字印刷，讓文明傳播到世界的每一個(gè)角落；王選讓漢字告別紙與筆、鉛與火，讓中華漢字文化進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這說明()A.科技進(jìn)步能促進(jìn)文化的傳播、繼承與發(fā)展 B.科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量 C.社會(huì)制度的更替可以促進(jìn)文化的進(jìn)步 D.傳播文化必須做到古為今用

解析 材料強(qiáng)調(diào)的是科技促進(jìn)中華漢字文化的發(fā)展，B、C、D三項(xiàng)不符合題意。答案 A 8.慕課(MOOC)是新近涌現(xiàn)出來的大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程，它是為了增強(qiáng)知識(shí)傳播而由具有分享和協(xié)作精神的個(gè)人組織發(fā)布的、散布于互聯(lián)網(wǎng)上的公開課程，被譽(yù)為“印刷術(shù)發(fā)明以來教育最大的革新”，有力促進(jìn)了現(xiàn)代教育的發(fā)展。慕課的出現(xiàn)及發(fā)展表明現(xiàn)代信息技術(shù)()①具有選擇、創(chuàng)造文化的特定功能 ②是文化傳播與發(fā)展的重要途徑 ③促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④使教育手段和方式發(fā)生了重大變革 A.①② B.③④

C.②④

D.①③

解析 ①說法錯(cuò)誤，因?yàn)榫哂羞x擇、創(chuàng)造文化的特定功能的是教育。②說法錯(cuò)誤，因?yàn)槟?課是新涌現(xiàn)出的大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程，屬于大眾傳媒的具體形式之一，是文化傳播的手段，而不是途徑，故排除。③④說法正確且符合題意。故答案選B。答案 B

B組

9.“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。臘八粥你喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘??三十晚上熬一宿”。這首兒歌描述的年俗活動(dòng)經(jīng)過千年傳承早已成為烙在華夏兒女身上的中國印，系在炎黃子孫心頭的中國結(jié)。以上材料說明()①傳統(tǒng)習(xí)俗記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果 ②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ③傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明傳承和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?④傳統(tǒng)文化的血脈中涌動(dòng)著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感 A.①② B.②③

C.②④

D.①④

解析 本題材料中“年俗活動(dòng)經(jīng)過千年傳承早已成為烙在華夏兒女身上的中國印，系在炎黃子孫心頭的中國結(jié)”，既充分說明了傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性特征，也說明了在中華傳統(tǒng)文化的血脈中涌動(dòng)著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。由此可見，②④符合題意，可以入選；文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果，故①表述錯(cuò)誤，不能入選；傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，對傳統(tǒng)文化的作用應(yīng)辯證地看待，故③表述錯(cuò)誤，不能入選。故答案選C。答案 C 10.(2014·北京卷，24)數(shù)間民居、一灣流水、挺拔的青松和結(jié)伴的人們??以豐子愷漫畫為底稿的“中國夢”公益廣告，亮相于全國大街小巷，向人們詮釋著我國仁愛寬厚、孝悌友善等傳統(tǒng)美德，引起了人們內(nèi)心的共鳴。這說明傳統(tǒng)美德()

A.只能通過特定的方式傳播 B.必須按照原有的含義理解 C.始終具有同樣的社會(huì)背景 D.仍然具有巨大的時(shí)代價(jià)值

解析 本題考查傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳播方式多種多樣，因 4 此A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變遷，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，據(jù)此可判斷B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；不同地方、不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化，時(shí)代背景不一樣，C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。我國仁愛寬厚、孝悌友善等傳統(tǒng)美德，引起了人們內(nèi)心的共鳴，體現(xiàn)了D項(xiàng)，故答案選D項(xiàng)。答案 D 11.保護(hù)，對于破壞來說是好詞匯，對于發(fā)展來說卻不一定是。我們要把中國傳統(tǒng)文化推向創(chuàng)新之路的時(shí)候，非要保留那么多的東西是有問題的。對材料理解準(zhǔn)確的是()A.文化發(fā)展要薪火相傳，一脈相承 B.文化發(fā)展要面向世界，博采眾長 C.文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，去其糟粕 D.傳統(tǒng)文化缺的不是保護(hù)而是創(chuàng)新

解析 材料強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化要批判繼承，A項(xiàng)與此不吻合；保護(hù)，對發(fā)展來說不一定是好事，可見，材料反映的是如何對待傳統(tǒng)文化，故B與題意不符；D本身表述錯(cuò)誤；C正確且符合題意。答案 C 12.當(dāng)?shù)貢r(shí)間2016年8月5日晚的馬拉卡納體育場，巴西人為世界人民奉獻(xiàn)了一場精彩的奧運(yùn)會(huì)開幕式。里約奧運(yùn)會(huì)開幕式“很巴西”，也“很世界”，基本把巴西傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)精華都表現(xiàn)出來了，為全世界展現(xiàn)了一個(gè)直觀而真實(shí)的巴西。里約奧運(yùn)會(huì)開幕式的成功，說明()①文化是世界性與民族性的統(tǒng)一 ②文化是一種精神力量，能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ③文化是民族充滿活力、富有創(chuàng)造力的源泉 ④文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承 A.①③ B.①④

C.②③

D.②④

解析 民族充滿活力、富有創(chuàng)造力的源泉是社會(huì)實(shí)踐，③表述錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)文化的作用，②不符合題意；里約奧運(yùn)會(huì)開幕式“很巴西”，也“很世界”體現(xiàn)了①；里約奧運(yùn)會(huì)開幕式“把巴西傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)精華都表現(xiàn)出來了”體現(xiàn)了④。答案 B 13.(2017·山東濟(jì)寧一模)閱讀材料，完成下列要求。

“百善孝為先”。孝作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念，是中國人倫道德的基石，是中國一切人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系形成的精神基礎(chǔ)，也是民族認(rèn)同的文化根基。

中華民族的孝文化源遠(yuǎn)流長。孝文化萌芽于堯舜時(shí)代，形成于西周，后經(jīng)長期的發(fā)展演變，逐漸成為整個(gè)封建社會(huì)的主流思想，為歷代統(tǒng)治者和普通百姓所尊崇。自漢代開始走向政 治化，宋以后出現(xiàn)了極端化傾向。作為一種復(fù)雜的文化體系，孝文化在維系家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，其負(fù)面作用也日益顯現(xiàn)。

“五四運(yùn)動(dòng)”以來，特別是文革期間，傳統(tǒng)孝文化受到了極大沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，金錢至上觀念的泛濫，出現(xiàn)了人情冷漠、盡孝意識(shí)淡薄等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了家庭、社會(huì)的和諧。

新的歷史時(shí)期，黨和政府大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為中華傳統(tǒng)美德重要代表的孝文化又得以發(fā)揚(yáng)光大。重慶市萬州區(qū)的李傳梅用孱弱的肩膀背著婆婆到深圳打工，十三年不離不棄；河南工人謝延信贍養(yǎng)亡妻家人，幾十年無怨無悔，普通百姓孝老愛親的事跡感動(dòng)了整個(gè)中國。

(1)在如何對待傳統(tǒng)孝文化上，人們的觀點(diǎn)不盡相同。甲認(rèn)為：傳統(tǒng)孝文化在維系家庭社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮著不可替代的作用，在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該尊崇傳統(tǒng)孝道。乙認(rèn)為：傳統(tǒng)孝文化的許多內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，必須重建現(xiàn)代中國的孝文化，使其能夠適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。你贊同哪種觀點(diǎn)，請運(yùn)用文化生活知識(shí)加以說明。(2)請就弘揚(yáng)孝文化寫兩句宣傳標(biāo)語。

答案(1)贊同甲的觀點(diǎn)?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，其核心思想仍然符合現(xiàn)時(shí)代的要求，具有重要的價(jià)值；文化繼承是發(fā)展的必要前提，傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能為現(xiàn)代文化提供豐富的歷史養(yǎng)料；文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，倡導(dǎo)傳統(tǒng)孝文化能提升公民的道德素養(yǎng)，在全社會(huì)形成自覺行孝的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)和諧。

或者贊同乙的觀點(diǎn)。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，其中的愚忠愚孝是文化糟粕，不符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求；文化發(fā)展是繼承的必然要求，建立適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代孝文化，才能更好地傳承中華民族的這一傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代孝文化更易于為人們理解、接受并自覺踐行，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧。

(2)例：中華五千年，孝字應(yīng)當(dāng)先。每一條標(biāo)語都能反映一個(gè)主題，兩條標(biāo)語主題不能重復(fù)。

14.大理是文獻(xiàn)名邦。千百年來，生活在這里的少數(shù)民族創(chuàng)造了自己輝煌的文化，列入國家級(jí)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位有25家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有12處，擁有6位國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人。不過，和許多傳統(tǒng)文化、民間文化一樣，白族文化也面臨著瀕危與消失的困境，大理的“非遺”保護(hù)迫在眉睫。

令人欣慰的是，在各方支持下，“搶救白族文化”的夢想，正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。比如，在重點(diǎn)地區(qū)建立白族文化傳習(xí)所，以師傅帶徒弟的形式進(jìn)行原汁原味的傳承，讓白族大本曲、吹吹腔、白族對歌、彌渡花燈等代代相傳；讓白族歌舞、戲劇進(jìn)入校園社區(qū)，用科技手段建立影音資料庫、提供數(shù)字化平臺(tái)；讓文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，使“非遺”的保護(hù)傳承成為“文化樂民，文化育民、文化富民”的重要載體。(1)結(jié)合材料和文化生活的有關(guān)知識(shí)，說明“搶救白族文化”的意義。(2)分析材料中“搶救白族文化”的舉措所體現(xiàn)的文化生活道理。

答案(1)①有利于研究白族文明的演進(jìn)，展現(xiàn)中華文化和世界文化的多樣性，保護(hù)人類共同的文化財(cái)富。②有利于培養(yǎng)白族人民的民族認(rèn)同感和歸屬感，提高民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。③有利于滿足白族人民日益增長的精神文化需要，維系白族的生存發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

(2)①建立白族文化傳習(xí)所，以師傅帶徒弟的形式進(jìn)行原汁原味的傳承，體現(xiàn)了教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培育上扮演著重要角色。②用科技手段建立影音資料庫、提供數(shù)字化平臺(tái)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用有利于促進(jìn)文化傳播、繼承與發(fā)展。③讓文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，體現(xiàn)了精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，文化傳承與保護(hù)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。