第一篇：【創(chuàng)新設(shè)計】2011屆高考歷史一輪復習 第2單元 古代中國的科技與文化單元檢測 大象版必修3

必修二

第二單元 單元檢測

(時間：60分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(共20小題，每小題3分，共60分)1．古代常用“學富五車”來形容學問淵博，但也反映出書寫工具的落后。下列哪項發(fā)明使讀書人不用學習五大車的竹簡，也可以“學富五車”（）A．造紙術(shù) B．印刷術(shù) C．火藥 D．指南針

解析：我國古代的書寫工具主要有甲骨、絲帛、竹木簡、紙張，取代竹木簡的是紙張。答案：A 2．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以至沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說的“影響”主要是指()A．促進了歐洲社會制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國古代文明古國的地位 C．推動了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)

解析：印刷術(shù)傳到歐洲后，為歐洲走出黑暗的中世紀以及文藝復興運動的出現(xiàn)準備了條件；火藥成為新興資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力的有力工具；指南針為資產(chǎn)階級開辟廣闊的活動天地提供了條件?？傊?，這三大發(fā)明從政治、經(jīng)濟、思想三個方面推動了歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變。答案：A 3．右圖是2008年北京奧運會開幕式上由眾多演員組成的類似現(xiàn)代

電腦鍵盤的畫面，它反映的是中國古代的()A．造紙術(shù) B．火藥 C．活字印刷術(shù) D．指南針

解析：本畫面是演員進行活字印刷表演的情景。中國古代的活字印刷術(shù)推動了人類文明的進步。答案：C 4．馬克思說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?！睂@句話的正確理解是()A．中國的發(fā)明對西方科技的發(fā)展具有重大影響 B．西方資產(chǎn)階級將利用這些發(fā)明進行侵略擴張

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專心 1

C．在特定條件下科技發(fā)明對歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響 D．三項偉大發(fā)明蘊涵著資本主義發(fā)展的因素

解析：A、B兩項的敘述與題干的要求不符；D項的錯誤在于“蘊涵”一詞使用不當。答案：C 5．(2007·廣東單科，5)從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學表達形式的變化看，中國古代文學的發(fā)展趨勢是()A．逐漸平民化 B．逐漸貴族化 C．逐漸神秘化 D．逐漸宗教化

解析：本題考查的知識點是古代主流文學的變化特點，考查認識歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力，先對題干中提到的文學形式進行簡單的比較，再從其表達形式上入手，就不難發(fā)現(xiàn)其變化發(fā)展的趨勢；隨著社會的進步，表現(xiàn)形式是越來越接近和趨向平民化。答案：A 6．(2010·山東臨沂模擬)“國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心；烽火連三月，家書抵萬金??”杜甫這首《春望》詩反映的時代背景是()A．農(nóng)民起義，封建統(tǒng)治秩序動搖 B．安史之亂，人民流離失所 C．四川地區(qū)經(jīng)濟凋敝，交通閉塞 D．少數(shù)民族政權(quán)南下，破壞中原穩(wěn)定

解析：杜甫生活的時代是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期——安史之亂時期。在長期的顛沛流離和饑寒交迫中，他體味著國破家亡的痛苦，詩歌多數(shù)反映了社會的現(xiàn)實狀況，因此他的詩被后人稱為“詩史”。答案：B 7．對聯(lián)是我國特有的一種文化藝術(shù)形式，它以群眾喜聞樂見的方式反映著重大的歷史事件或人物。以下對聯(lián)刻畫的對象是唐朝詩人杜甫的()A．剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信使照塵寰 B．青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣

C．詩史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨；草堂三五里，春水群鷗野老心 D．寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分

解析：本題旨在考查學生綜合分析歷史問題的能力。A項描寫對象是司馬遷；B項描寫對象是岳飛；D項描寫對象是蒲松齡；從C項中“詩史”“草堂”等有效信息可判斷為杜甫。答案：C 8．(2010·江蘇南通第三次調(diào)研)我國古代不同時期的文學特色鮮明，下列能體現(xiàn)宋代文學特色的佳句是()A．“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

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專心 2

B．“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰” C．“物是人非事事休，欲語淚先流” D．“自送別，心難舍，一點相思幾時絕？”

解析：A項出自屈原的《離騷》，B項為唐詩；C項為宋詞，D項為元曲。答案：C 9．(2010·山東臨沂模擬)明清時代，大量記敘日常生活瑣事和平民百姓見聞為主的章回形式的長篇和短篇白話小說蓬勃興起和長足發(fā)展。這主要是因為()A．白話文開始興起 B．文學素材日益豐富 C．市民階層逐漸壯大 D．思想控制空前嚴密

解析：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層不斷地發(fā)展壯大，他們對于文學的需求也越來越高。白話小說的興起和發(fā)展就滿足了他們的需要。答案：C 10．《紅樓夢》中賈府四位小姐的名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”“萬艷同悲”。這反映了該書的創(chuàng)作風格為()A．愛國主義 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實主義 D．現(xiàn)代主義

解析：《紅樓夢》創(chuàng)作的背景是清朝政治黑暗、官場腐敗、各種社會矛盾加深，因而該書屬于批判現(xiàn)實主義風格。答案：C 11．《大眾日報》2008年刊載《關(guān)公何以戰(zhàn)秦瓊》一文，提到中央電視臺“中國京劇研究生班十年匯報演出”的節(jié)目《藺相如》中的布景道具問題，請判斷符合史實的是

()A．藺相如府中廳堂上懸掛著一幅山水畫 B．廳堂楹聯(lián)上有草書寫的古詩

C．澠池會上秦王和趙王用青銅器皿喝酒 D．書寫的古詩是杜牧的《泊秦淮》

解析：藺相如是戰(zhàn)國時期的人，秦趙澠池會是十分著名的關(guān)于藺相如的故事。山水畫成于明朝時期。草書形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變而來的。杜牧是唐朝人。答案：C 12．我國古代詩歌、戲曲藝術(shù)走向成熟的標志分別是()A．楚辭、元雜劇 B．漢賦、明代傳奇 C．楚辭、明代傳奇 D．詩經(jīng)、元雜劇 答案：D

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專心 3

13．徽調(diào)、漢戲、昆曲、秦腔等經(jīng)過五六十年的相互交流、融合，從而產(chǎn)生了聲腔、劇目、表演都獨具一格的新劇種——京劇。200多年來，隨著時代的發(fā)展，京劇不斷地發(fā)生變革，更加豐富多彩。京劇的形成和發(fā)展說明()A．社會意識對社會存在有反作用 B．內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 C．要明確區(qū)分新舊事物的根本標準

D．事物不斷吸收積極的、合理的因素并得到發(fā)展

解析：本題考查分析理解問題的綜合能力，京劇的形成和發(fā)展充分說明事物只有不斷吸收積極、合理的因素才能得到發(fā)展。答案：D 14．京劇深受人們喜愛的根本原因是()A．產(chǎn)生于全國政治文化中心 B．融合并吸收多劇種和曲調(diào)的優(yōu)點 C．得到朝廷統(tǒng)治者的推崇 D．其他劇種的衰落

解析：本題考查學生對事物原因的理解分析能力。京劇深受人們喜愛，根本原因在于其自身不斷吸收其他劇種優(yōu)點的結(jié)果，即在于其內(nèi)因。而A、C、D三項均是外因。答案：B 15．乾隆時期，北京百姓“所好唯秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲，輒哄然散去”的原因是()A．百姓與士大夫有矛盾

B．朝廷揚“雅部”而抑“花部” C．秦聲、羅、弋比昆曲好聽 D．昆典脫離廣大民眾

解析：本題考查考生分析理解問題的能力，百姓不喜歡昆曲的主要原因是其脫離民眾，無法滿足民眾的精神需求。答案：D 16．禮堂里正在排練戲劇，導演在臺下指揮“演旦角的同學動作要到位，演老生的同學??”他們正在排練的劇種是()A．呂劇 B．昆曲 C．京劇 D．黃梅戲

解析：從材料中可知，該劇角色含有旦角、老生等，與京劇的角色劃分相符。答案：C 17．(2010·福建龍巖質(zhì)檢，1)推斷甲骨文是比較成熟的文字最為可信的證據(jù)是()A．權(quán)威觀點 B．文獻記載

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專心 4

C．考古發(fā)現(xiàn) D．民間傳說

解析：考古發(fā)現(xiàn)屬于第一手資料，不帶有主觀意志，最為客觀可信。答案：C 18．中國古代的一位書法大家曾對一種書法形式作出如下的描述：“含毫勢若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點二筆巨石懸，長畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊?！迸c這位書法家的描述相符的書法形式是()

解析：題中字體分別為：小篆、隸書、楷書、草書。材料是對草書特點的描述。答案：D 19．右圖是中國月球探測工程形象標識，它蘊含著豐富的歷史信息，對其解讀正確的有()①是中國書法藝術(shù) ②體現(xiàn)了中國漢字象形特征 ③反映了中國 漢字由繁到簡的演變趨勢 ④展示了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合 A．①②④ B．②③ C．①③④ D．①②③④

解析：從圖片看，標識沒有體現(xiàn)漢字的演變趨勢，故排除③；其他選項都正確。答案：A 20．惠州藝術(shù)館2006年初舉辦了中國傳統(tǒng)書畫展，某中學有四位同學參觀了畫展，并對下幅中國名畫作了評論，其中錯誤的評論是()

吳道子《送子天王圖》

A．該作品展現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象

B．該作品的作者被稱為“畫圣”，其作品有“吳帶當風”之譽 C．該作品反映唐代政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮的狀況，屬民間風情畫 D．該作品反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響

解析：唐代繪畫講究創(chuàng)制法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，反映上層社會的文化心理和生活情趣，不反映市民、市井生活。答案：C

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專心 5

二、非選擇題(21題20分，22題20分，共40分)21．“文史互證”是歷史研究的一種重要方法，主要包含兩層意義：其一，從史學角度考證詩文，即從歷史的層面對古詩文進行周密的考訂、辨誤和解說；其二，從文學角度闡釋歷史，即以詩文為史料，通過發(fā)現(xiàn)其中時間、地域、人物等歷史要素，與史籍所載相參證，從而更全面地把握歷史真相。閱讀下列材料：

材料一 杜甫的詩有“詩史”之稱。《春望》曰：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。材料二 宋代鑄造銅錢和鐵錢的數(shù)量相當大。據(jù)《宋史·食貨志·錢幣》記載：“皇祐中，饒、池、江、建、韶五州鑄錢百四十六萬緡，嘉、邛、興三州鑄大鐵錢二十七萬緡?！薄敖?、池、饒州，建寧府四監(jiān)，歲鑄錢百三十四萬緡，充上供；衡、舒、嚴、鄂、韶、梧州六監(jiān)，歲鑄錢百五十六萬緡，充逐路支用。”

材料三(魯提轄)便去身邊摸出五兩來銀子，放在桌上，看著史進道：“灑家今日不曾多帶得些出來；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。”史進道：“直甚么，要哥哥還！”去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達看著李忠道：“你也借些出來與灑家?！崩钪胰ド磉吤龆蓙磴y子。魯提轄看了見少，便道：“也是個不爽利的人！”

(摘編自《水滸傳》，書中類似的描寫還有很多)請回答：

(1)聯(lián)系《春望》簡要分析杜甫的詩被稱為“詩史”的原因。結(jié)合所學知識簡述唐詩在題材方面的特點。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析宋代鑄錢數(shù)額巨大的原因。

(3)結(jié)合材料二和材料三判斷，宋代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫闹饕泿攀倾~(鐵)錢還是白銀？簡要說明理由。

答案：(1)原因：杜甫的《春望》直接反映了當時動蕩的社會現(xiàn)實，表達了人們痛恨戰(zhàn)亂的思想感情。實際上是以詩的形式記錄了歷史。特點：唐詩題材廣泛，關(guān)注現(xiàn)實生活。

(2)宋代社會經(jīng)濟特別是商業(yè)有了較大的發(fā)展；解決三冗問題也需要大量貨幣。(3)銅(鐵)錢。理由：材料二源自正史，可信度較大。材料三源自元末明初的文學作品，作者更有可能是用自己時代的狀況來描寫宋朝的情況。

22．(2008·江蘇南京期末，23)中華民族的文化博大精深，輝煌燦爛，一直受到世人的矚目，近年來更是受到世人的青睞。閱讀下列材料，完成問題：

材料一

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材料二

材料三

材料四 孔子學院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學院和孔子課堂?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學爭著要辦，擋都擋不住”。全世界孔子學院正以每4天誕生1所的速度增加。

(1)材料一的哪一幅圖代表的古代科技對人類文明發(fā)展的影響最久遠？圖3所代表的古代科技對歐洲社會發(fā)展進程產(chǎn)生了怎樣的影響？

(2)材料二中著名藝人是我國何時在哪一藝術(shù)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來的？

(3)孔子思想的核心是什么？西漢的董仲舒和南宋的朱熹在繼承和發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上，分別提出了哪些主張？結(jié)合孔子的核心思想和材料四指出，孔子學院在全球廣泛開設(shè)將會對世界產(chǎn)生怎樣積極的影響？

(4)根據(jù)材料三指出，2008年北京奧運會會徽中“京”字屬于哪一種字體？2001年，以“唐裝”為代表的絲綢文化再掀熱潮。中國絲綢大量外銷源于何時？(5)如果用上述材料開展中國傳統(tǒng)文化的研究活動，請你幫助擬定一個研究課題的題目。

解析：本題考查中國古代的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化在今天的影響，并通過這種影響來正確認識傳統(tǒng)文化，所涉及史實結(jié)合所學知識回答即可。

答案：(1)圖2。大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和社會進步。

(2)同治、光緒年間；京劇。

(3)核心：仁。董仲舒：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”。朱熹：理氣論；心性論。(兩人觀點分別答出一點即可)影響：有利于和諧世界的構(gòu)建。(4)小篆。西漢。

(5)如：《中國傳統(tǒng)文化的過去、現(xiàn)在和未來》；《中華文明對世界文明進程的影響》等等。(擬定課題題目要求概括兩個及以上材料)

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第二篇：歷史一輪復習單元測試：必修二第一單元檢測

歷史一輪復習單元測試：必修二第一單元：中國古代的農(nóng)耕經(jīng)濟

一.單項選擇題（共計25小題，每小題2分，合計50分）1.郭沫若把春秋戰(zhàn)國時比擬為“第一次五四運動”，指出是“社會的轉(zhuǎn)變”促成了這一時代的“百家爭鳴，群花怒放”。這一時期“社會轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是

①分封制崩潰，井田制瓦解 ②各種政治力量異常活躍 ③各種思想交相輝映 ④中央集權(quán)制度確立 A.①②④B.②③④C.①③④D.①②③

2.北京中山公園有一座社稷壇，它是祭祀社、稷神祗的祭壇，其中社是土地神，稷是五谷神。古時君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要祭祀土地神和五谷神，社稷也就成了國家的象征。社稷壇的修建突出反映了我國古代社會

A.封建迷信B.抑制商業(yè)C.以農(nóng)立國D.以民為本 3．元代并名的文學家張養(yǎng)浩在《山坡羊》中寫道：“一頭犁牛半塊田，收也憑天，荒也憑天。粗茶淡飯飽二餐，早也香甜，睡也香甜。布農(nóng)得暖勝絲棉，長也可穿，短也可穿。草屋茅舍有幾間，行也安然，睡也安然。雨過天晴駕小船，魚在一邊，酒在一邊。日上三竿猶在眠，不是神仙，勝是神仙?！睂@首詞的解讀不正確的是

A．反映了古代農(nóng)耕經(jīng)濟的落后性和保守性B．反映了古代自然經(jīng)濟狀態(tài)下農(nóng)民不思進取的心態(tài) C．反映了小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)下農(nóng)民生活的富足和愜意D．反映了中國古代傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點 4.中國古代精耕細作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式形成的原因不包括

A．生產(chǎn)經(jīng)驗的積累總結(jié)B．生產(chǎn)組織的規(guī)模擴大 C．水利設(shè)施的日益完善D．生產(chǎn)工具的不斷改進

5.春秋戰(zhàn)國時期，土地私有制逐漸取代井田制，對這一變化起推動作用的是

①荒地被大量開墾②“初稅畝”等新稅制的實行 ③諸侯國的兼并戰(zhàn)爭④諸侯國的變法運動 A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④ 6.蘇洵在《田制》中指出：“耕者之田資于富民??而田之所入，已（富民）得其半，耕者得其半?！边@反映的是

A.千耦其耘式經(jīng)營B.自耕農(nóng)式經(jīng)營C.田莊式經(jīng)營D.租佃式經(jīng)營 7.謝靈運在其《山居賦》中說：“春秋有待，朝夕須資。既耕以飯，亦桑貿(mào)衣。藝菜當肴，采藥救頹。”這說明了他的田莊

A.主要從事商業(yè)生產(chǎn)B.屬于自給自足的自然經(jīng)濟 C.主要從事手工業(yè)生產(chǎn)D.生產(chǎn)分工明確，交換頻繁 8.圖1到圖2的變化，反映我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中

A.鐵犁牛耕的出現(xiàn)B.耕犁技術(shù)的成熟C.精耕細作的開始D.單位畝產(chǎn)量提高 9.北方地區(qū)流行這樣的俗語“人生有三寶，丑妻薄地破棉襖”。從本質(zhì)上反映了 A．農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟中占重要地位B．農(nóng)民生活富裕安逸 C．以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟特征D．商品經(jīng)濟極端落后

10.下圖是甲骨文中三個字，依次是“絲”、“?！焙汀靶Q”。能正確反映的歷史信息是：

①中國的絲織業(yè)不晚于商朝②商朝的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達

③本材料可用來直接證明商朝已有種桑養(yǎng)蠶的歷史④商朝時人們的主要衣料是絲織品 A．①②B．③④C．②④D．①③ 11.下列關(guān)于古代制瓷業(yè)發(fā)展歷史的敘述，正確的是

A．秦漢時期開始出現(xiàn)原始的陶器B．魏晉南北朝時期制瓷業(yè)成為一個獨立的生產(chǎn)部門 C．元代景德鎮(zhèn)成為瓷都D．明清時期，瓷器和絲綢成為對外出口的大宗產(chǎn)品

12.明代中葉以后，私營手工業(yè)在許多行業(yè)取代以前占主導地位的官營手工業(yè)，主要是因為A．官營作坊的產(chǎn)品數(shù)量有限B．私營作坊的工人大量增加 C．商品貨幣經(jīng)濟的不斷發(fā)展D．資本主義萌芽的開始興起 13.隋唐時期，不利于商業(yè)經(jīng)濟進一步發(fā)展的主要因素是

A．國家分裂B．草市興起C．海禁政策D．市坊分區(qū)

14.白居易的《琵琶行》中有“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”的詩句。以下對材料中“商人”行為的敘述正確的是

A．他可以到浮梁草市收購茶葉B．他到浮梁買茶時住在“會館”中

C．經(jīng)商使他的社會地位發(fā)生根本改變D．他將茶葉販賣到海外，受到“海禁政策”的限制

15.某部電視劇以唐代的歷史為背景，其間很多故事情節(jié)發(fā)生于長安“市”上，以下是電視劇中 “市”的場景，其中不符合歷史真實的是

A.“市”的四面建有圍墻B.“市”門在白天定時開閉 C.“市”門內(nèi)外店鋪林立D.“市”里有專職管理的官員 16.宋史專家鄧廣銘說：“宋代物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！毕铝惺穼嵞茏糇C上述觀點的有 ①設(shè)置中書門下，強化君主專制②商品經(jīng)濟發(fā)達，“市”突破了空間和時間的限制

③在紡織業(yè)發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)一定規(guī)模的自由勞動力市場④印刷術(shù)、指南針和火藥三大發(fā)明有劃時代的發(fā)展 A．①④B．①③C．②④D．②③ 17.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認為“(中國)宋朝時期??發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命”，其主要依據(jù)之一是

A．流通領(lǐng)域出現(xiàn)最早的紙幣B．大批工商業(yè)市鎮(zhèn)迅速興起 C．區(qū)域性商人群體實力雄厚D．生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)工場手工業(yè) 18.《喻世明言》中有一句諺語：“一品官，二品賈?！薄抖膛陌阁@奇》中記載：“徽州風俗以商賈為笫一等生業(yè)，科第反在次者?！边@兩則材料反映的是

A．漢朝推行重農(nóng)抑商政策B．唐朝商品經(jīng)濟發(fā)展C．徽商活動遍布全國各地D．商人地位不斷提高 19.自康熙經(jīng)雍正至乾隆的130多年，史稱康乾盛世，但馬克思稱之為“奇異的悲歌”，也有歷史學家稱之為“落日的輝煌”。能說明這一時期為“悲歌”、“落日”的歷史現(xiàn)象是

①封建君主專制統(tǒng)治空前強化②重農(nóng)抑商，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展

③實行閉關(guān)自守政策，禁止一切對外通商貿(mào)易④大興文字獄，實行文化專制 A．①②③④B．②④C.①②④D．②③④

20.史學家麥迪森《世界經(jīng)濟千年史》統(tǒng)計，1820年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）占世界經(jīng)濟總 量的32．9%，西歐各國的總和占23．6%，美國和日本分別占1．8%和3%。上述統(tǒng)計表明當 時的中國

A．仍是世界經(jīng)濟文化中心B．是世界上最先進的國家 C．資本主義經(jīng)濟發(fā)展迅速D．經(jīng)濟總量遠超歐美各國 21.清乾隆年間蘇州《吳縣永禁官吏占用錢江（杭州）會館碑》記載 ：“商賈捐資，建設(shè)會館，所以便往還而通貿(mào)易，或存貨于斯，或客棲于斯，誠為集商經(jīng)營交易時不可缺之所”。下列說法中錯誤的是

A．該碑文反映出蘇杭之間的商貿(mào)聯(lián)系B．會館為商人出資建造的地方商業(yè)中心C．會館為旅居異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)商人所組建D．會館為同一地域商人活動的重要場所

222.明清時期，農(nóng)民人身依附關(guān)系松弛，農(nóng)業(yè)商品化程度加深，資本主義萌芽的產(chǎn)生和緩慢發(fā)展。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)表明

A．小農(nóng)經(jīng)濟已經(jīng)解體B．出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進的趨向 C．經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底變化D．重農(nóng)抑商政策已破產(chǎn) 23.明朝中后期，資本主義萌芽產(chǎn)生的基礎(chǔ)是

A．明朝的經(jīng)濟措施B．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展 C．生產(chǎn)力發(fā)展和商品經(jīng)濟活躍D．對外貿(mào)易繁榮

24.某中學歷史研究性學習小組開展了以“會館的發(fā)展變遷”為課題的研究性學習，收集到下列相關(guān)信息，你認為正確的是

①會館是管理商業(yè)貿(mào)易的政府機構(gòu)②會館的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果③會館的出現(xiàn)與明代商幫密切相關(guān)④會館是孕育資本主義萌芽的場所

A．①③B．②④C．②③D．①②③ 25.自康熙經(jīng)雍正至乾隆的130多年，史稱康乾盛世，但馬克思稱之為“奇異的悲歌”，也有 歷史學家稱之為“落日的輝煌”。能說明這一時期為“悲歌”、“落日”的歷史現(xiàn)象是

①設(shè)立東廠、西廠等特務(wù)機構(gòu)，封建君主專制統(tǒng)治空前強化②重農(nóng)抑商，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展③實行閉關(guān)自守政策，禁止一切對外通商貿(mào)易④大興文字獄，實行文化專制 A．①②③④B．②④C．②③④D．①③④

二、材料題(共3小題，第26題18分，第27題15分，第28題17分，合計50分)26．（18分）有人說，如果不懂得小農(nóng)經(jīng)濟，也就不可能深刻理解中國歷史。根據(jù)下列材料，分析小農(nóng)經(jīng)濟對我國社會的影響與其歷史變遷。材料一在我國古代，“易于耕種的纖細黃土，能帶來豐沛雨量的季候風和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因素。它們直接或間接地促使中國要采取中央集權(quán)式的官僚體系”。

材料二在傳統(tǒng)社會中，家庭是基本的經(jīng)濟單位，農(nóng)村養(yǎng)老的路徑就只能是傾向家庭供養(yǎng)。家庭供養(yǎng)是農(nóng)村養(yǎng)老的主體。從農(nóng)民自身的角度來看，要想老有所依、老有所養(yǎng)就必須要有“所依、所養(yǎng)”的基礎(chǔ)，生兒養(yǎng)老，這就是為何傳統(tǒng)社會“生男生女不一樣”“多子多?！薄白訉O滿堂”的思想根源。傳統(tǒng)社會以“孔孟仁政”治國，“老吾老以及人之老”，家庭子女如不孝將受到輿論壓力，而孝順有加者可受到鄉(xiāng)親稱贊和社會肯定，漢朝就有“舉孝廉”官職。但是家庭作為基本經(jīng)濟單元，普遍存在生產(chǎn)規(guī)模小、生產(chǎn)力低下的情況，在自然災(zāi)害和社會風險面前沒有足夠的應(yīng)付能力，在這

種情況下就需要家族鄰里的互助。

材料三晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林??土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣者，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！諟Y明《桃花源記》

材料四中國農(nóng)民的角色定位出現(xiàn)歷史性變化。從“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”到農(nóng)民專業(yè)合作社，從“面朝黃土背朝天”的單調(diào)生活到“農(nóng)工商”全面發(fā)展“走出國門”，30年來，中國農(nóng)民經(jīng)歷了幾千年來發(fā)展變化最快的“改革開放”洗禮，生存方式有了更多的選擇。隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、工業(yè)化的推進和城鎮(zhèn)化的提速，現(xiàn)在已有超過1/3的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，活躍在全國政治、經(jīng)濟、文化的各個領(lǐng)域，農(nóng)民的角色定位歷史性的變化成為改革開放的一個縮影。

——新華網(wǎng)南京2008年10月9日

（1）據(jù)材料一，說明小農(nóng)經(jīng)濟與中央集權(quán)制度之間的關(guān)系。（4分)（2）材料二體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟條件下我國家庭的哪些特點？(4分)（3）《桃花源記》反映了作者怎樣的社會理想？據(jù)此說明文學藝術(shù)與社會存在的關(guān)系。(4分)(4)結(jié)合材料四，說明改革開放30年，中國農(nóng)民的角色定位出現(xiàn)了哪些變化？(4分)(5)就材料二、四反映的現(xiàn)象展開研究性學習，請你確定一個合適的研究題目。(2分)27.（15分）知者加速：閱讀下列材料：

材料一子曰：君子愛財，取之有道。——《論語》

材料二有錢神也怕，無錢鬼亦欺?！鞒杳沙酢冻蹩膛陌阁@奇》

孫春陽在萬歷年間(1573～1619年)棄儒經(jīng)商，他的商業(yè)信譽極好，明朝滅亡后，“有持萬歷間所發(fā)之券，往易貨物，肆中人立付之，不遲疑”?！睹髑迨飞⒄摗?/p>

材料三在繁花似錦的明代商業(yè)文化的背后，隱藏著不容忽視的虛假性。??如往酒中摻水，甚至妄稱賣的是陶淵明埋下的千年古酒，在雞肚中塞沙，在豬肉、雞肉中注水，偽造古董或家譜等。

——《明清史散論》

材料四晉商在經(jīng)營活動中，總結(jié)出許多有關(guān)誠信經(jīng)商的諺語，如“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”；“售貨無訣竅，信譽第一條”等。——《明清晉商的經(jīng)營文化》(1)請你為上述材料確定一個較為恰當?shù)臍v史主題。(2分)

(2)歸納概括當時的社會風尚，指出上述兩種不同商業(yè)經(jīng)營現(xiàn)象的內(nèi)容，并從經(jīng)濟和文化方面簡要分析其原因。(6分)

(3)這些變化反映出當時我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本特點及社會的發(fā)展趨勢是什么？(4分)(4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓ι虡I(yè)經(jīng)營活動及其理念的認識。(3分)28.（17分）閱讀下列材料： 材料一與“晉商”、“徽商”等這些依附于農(nóng)業(yè)文明與封建集權(quán)制度之上的商幫不同的是，“閩商”是一個在封建集權(quán)與農(nóng)業(yè)文明之外（或者稱之為“邊緣化”）的最具有商業(yè)意識、有國際視野的商人群體。明清時期，當“晉商”、“徽商”成為封建集權(quán)的附庸、成為“紅頂商人”的時候，“閩商”卻是一幫封建王朝的“棄民”，是封建王朝“海禁”政策視角下的“走私者”。

——《閩商文化的特征與現(xiàn)實意義》

材料二到了近代，??真正具有現(xiàn)代意義閩商開始崛起，海洋、商貿(mào)、開放、移民等因素逐漸融入福建人的血液。從19世紀末開始，閩商中涌現(xiàn)出一大批風云人物，包括陳嘉庚、郭鶴年等。所以，閩商幫也有海外華商第一商幫之稱?！陡覟槿讼刃麻}商》（1）根據(jù)材料一指出, 與“晉商”、“徽商”相比“閩商”具有哪些不同的文化特質(zhì)？（4分）（2）近現(xiàn)代以來，廈門、福州曾兩度對外開放。請列出廈門、福州兩度對外開放的具體史實。（4分）（3）綜合上述材料，結(jié)合所學知識分析“閩商幫”贏得“海外華商第一商幫之稱”的原因。（4分）（4）假如你是民國時期的閩商，想投資創(chuàng)辦企業(yè)，你認為哪段時期最有利？為什么？（5分）

必修二第一單元檢測一參考答案

1-10DCCBDDBBCD11-20DCDACCADCD21-25BBCCB 26.(1)中央集權(quán)制度是小農(nóng)經(jīng)濟的重要保障，小農(nóng)經(jīng)濟是中央集權(quán)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。（4分)

(2)家庭是基本的經(jīng)濟單位；家庭是養(yǎng)老的主體；講究多子多福，子女孝順；應(yīng)對自然災(zāi)害和社會風險能力差；講究鄰里互助。(4分)

(3)社會理想：人民安居樂業(yè)，豐衣足食。關(guān)系：小農(nóng)經(jīng)濟在文學藝術(shù)領(lǐng)域的反映。(4分)

(4)從“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”到農(nóng)民專業(yè)合作社；從單純依靠土地為生到“農(nóng)工商”全面發(fā)展；超過1/3的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。(4分)(5)《我國農(nóng)村生活狀況的歷史變遷》、《影響小農(nóng)經(jīng)濟變化的因素》等等。(2分)27.(1)明代的商業(yè)誠信問題。(2分)

(2)社會風尚：追求金錢等財富，并以此來提高社會地位。（2分）經(jīng)營現(xiàn)象：誠實守信，注重聲譽；摻假造假，騙取錢財。（2分）

原因：明朝中后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求財富，一部分知識分子遵守傳統(tǒng)道德，合法經(jīng)營；但有的人為牟取暴利，坑蒙拐騙。(4分)

(3)基本特點：自然經(jīng)濟占主導地位。發(fā)展趨勢：封建社會逐漸走向衰落。(4分)(4)商業(yè)活動要遵守誠信原則，奉行商業(yè)道德，取信于民；要重視產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)；要樹立顧客至上的思想；要提高文化素質(zhì)，營造良好的商業(yè)氣氛。(言之有理即可)(3分)

28.（1）不同：“晉商”、“徽商”依附于農(nóng)業(yè)文明，而“閩商”依附于海洋文明；“晉商”、“徽商”是封建經(jīng)濟的補充和附庸，而“閩商”更具有商業(yè)意識和國際視野。（4分）（2）1842年《南京條約》簽訂，廈門、福州作為通商口岸被迫對外開放；1980年廈門作為經(jīng)濟特區(qū)成為對外開放的窗口；1984年福州作為14個沿海開放城市之一對外開放。（4分）

（3）受到明末清初“經(jīng)世致用”和“工商皆本”思想的影響；

對外開放較早，受到西方工商思想的影響； “閩商”更具開放和向外開拓意識，敢為人先； 受到民族危機的刺激等。（4分）（4）一戰(zhàn)期間（1分）。

外因：一戰(zhàn)期間，歐洲列強暫時放松了對中國的經(jīng)濟侵略 內(nèi)因：①辛亥革命后，為民族工業(yè)的發(fā)展掃清了一些障礙。

②南京臨時政府頒布了一系列發(fā)展實業(yè)的法令③人民的抵制洋貨、提倡國貨運動的推動； ④“實業(yè)救國”思潮，自強不息的愛國精神的推動（4分）（答對3點即可得滿分）

必修二第一單元檢測一參考答案

1-10DCCBDDBBCD11-20DCDACCADCD21-25BBCCB 26.(1)中央集權(quán)制度是小農(nóng)經(jīng)濟的重要保障，小農(nóng)經(jīng)濟是中央集權(quán)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。（4分)

(2)家庭是基本的經(jīng)濟單位；家庭是養(yǎng)老的主體；講究多子多福，子女孝順；應(yīng)對自然災(zāi)害和社會風險能力差；講究鄰里互助。(4分)

(3)社會理想：人民安居樂業(yè)，豐衣足食。關(guān)系：小農(nóng)經(jīng)濟在文學藝術(shù)領(lǐng)域的反映。(4分)

(4)從“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”到農(nóng)民專業(yè)合作社；從單純依靠土地為生到“農(nóng)工商”全面發(fā)展；超過1/3的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。(4分)(5)《我國農(nóng)村生活狀況的歷史變遷》、《影響小農(nóng)經(jīng)濟變化的因素》等等。(2分)27.(1)明代的商業(yè)誠信問題。(2分)

(2)社會風尚：追求金錢等財富，并以此來提高社會地位。（2分）經(jīng)營現(xiàn)象：誠實守信，注重聲譽；摻假造假，騙取錢財。（2分）

原因：明朝中后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求財富，一部分知識分子遵守傳統(tǒng)道德，合法經(jīng)營；但有的人為牟取暴利，坑蒙拐騙。(4分)

(3)基本特點：自然經(jīng)濟占主導地位。發(fā)展趨勢：封建社會逐漸走向衰落。(4分)(4)商業(yè)活動要遵守誠信原則，奉行商業(yè)道德，取信于民；要重視產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)；要樹立顧客至上的思想；要提高文化素質(zhì)，營造良好的商業(yè)氣氛。(言之有理即可)(3分)

28.（1）不同：“晉商”、“徽商”依附于農(nóng)業(yè)文明，而“閩商”依附于海洋文明；“晉商”、“徽商”是封建經(jīng)濟的補充和附庸，而“閩商”更具有商業(yè)意識和國際視野。（4分）（2）1842年《南京條約》簽訂，廈門、福州作為通商口岸被迫對外開放；1980年廈門作為經(jīng)濟特區(qū)成為對外開放的窗口；1984年福州作為14個沿海開放城市之一對外開放。（4分）

（3）受到明末清初“經(jīng)世致用”和“工商皆本”思想的影響；

對外開放較早，受到西方工商思想的影響； “閩商”更具開放和向外開拓意識，敢為人先； 受到民族危機的刺激等。（4分）（4）一戰(zhàn)期間（1分）。

外因：一戰(zhàn)期間，歐洲列強暫時放松了對中國的經(jīng)濟侵略 內(nèi)因：①辛亥革命后，為民族工業(yè)的發(fā)展掃清了一些障礙。

②南京臨時政府頒布了一系列發(fā)展實業(yè)的法令③人民的抵制洋貨、提倡國貨運動的推動； ④“實業(yè)救國”思潮，自強不息的愛國精神的推動（4分）（答對3點即可得滿分）

第三篇：2017高考政治一輪復習第二單元文化傳承與創(chuàng)新單元檢測提升

第二單元 文化傳承與創(chuàng)新

一、選擇題(每小題4分，共計60分)2015年6月13日為我國第10個文化遺產(chǎn)日，今年文化遺產(chǎn)日活動的主題為“保護成果，全民共享”，旨在推動大眾愛惜和保護文化遺產(chǎn)，動員全社會力量參與文物保護，激勵公眾自覺參與文化遺產(chǎn)保護實踐?；卮?~2題。

1.由中國文聯(lián)、中國民協(xié)主辦的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書》首發(fā)式于2015年6月12日在北京舉行，該書對目前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學術(shù)成果進行了全面系統(tǒng)的盤點梳理，其問世標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究的成熟。我國重視文化遺產(chǎn)的保護是因為()①文化遺產(chǎn)能從某方面反映當時整個時代的思想意識和精神風貌 ②對待文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持以開發(fā)為主，以保護為輔 ③保護文化遺產(chǎn)有利于實現(xiàn)人類文明的趨同 ④文化遺產(chǎn)是歷史文化成就的重要標志 A.①②B.②③C.③④D.①④ 答案：D 解析：文化遺產(chǎn)是人類歷史文化成就的重要標志,保護文化遺產(chǎn)有利于研究人類文明的演進，了解當時的思想意識和精神風貌，①④正確。對待文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持以保護為主，以開發(fā)為輔, ②錯誤。③錯在了“趨同”。

2.在我國第十個“文化遺產(chǎn)日”期間，公益性群眾文化活動為民眾帶來了“福利”，據(jù)統(tǒng)計，山東各地共開展了300多項、3 200多場次的慶?；顒樱瑓⑴c人數(shù)達700多萬人。通過舉辦這一系列活動，廣大群眾近距離接觸到了山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分體驗到山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。這說明()①必須全盤接受中國的文化遺產(chǎn) ②發(fā)掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是重中之重 ③文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)時代精神 ④文化遺產(chǎn)能與現(xiàn)今人們的文化追求相適應(yīng) A.①② B.①③ C.②③ D.③④ 答案：D 解析：材料說明文化遺產(chǎn)受到了當代人的喜愛，說明③④正確。①②表述錯誤。

3.中國人的傳統(tǒng)習俗中極重祭祀，祭祀死者，使生者的品德更高尚。《論語》里的一句經(jīng)典即是此義：慎終追遠，民德歸厚矣。這啟示我們()A.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 B.要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用 C.傳統(tǒng)文化是中華文化的精華 D.要全面繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化 答案：B 解析：“祭祀死者，使生者的品德更高尚”說明了傳統(tǒng)文化的積極作用。A在材料中未體現(xiàn)，C、D說法錯誤。

4.美國電影市場于2015 年11 月 6 日舉行中國研討會，這是美國電影市場希望能更深入了解中國市場的重要舉措，來自中國電影業(yè)各部門的領(lǐng)袖人物將出席會議，會議將涵蓋創(chuàng)作人才和劇組、平臺和出口等各方面議題。美國電影市場舉辦中國研討會()①有利于中華文化走向世界、增強中華文化的影響力 ②說明中國電影文化得到國外觀眾的一致認同 ③反映中國的文化實力與國際影響力日益擴大 ④說明電影文化決定了我國在世界民族之林中的地位 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 答案：B 解析：美國電影市場舉辦中國研討會說明我國文化的實力進一步提高，該活動也有利于文化的交流，①③正確。②表述過于絕對。④表述錯誤。

5.2015年元旦，中央電視臺開播的《記住鄉(xiāng)愁》，通過梳理中國傳統(tǒng)村落世代遵循的行為道德規(guī)范和傳承千年的家風家規(guī)，講述傳統(tǒng)村落的文明故事，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化基因。這體現(xiàn)了()A.傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性在現(xiàn)代社會正發(fā)生改變 B.繼承和保護傳統(tǒng)文化是電視媒體的主要任務(wù) C.大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的功能 D.中華文化具有源遠流長、博采眾長的特點 答案：C 解析：材料強調(diào)的是通過電視這種文化傳播的媒介進行文化傳播，體現(xiàn)了大眾傳媒的功能。A、B表述不正確。D與材料無關(guān)。6.為過春節(jié)元宵節(jié)燃放煙花爆竹，是幾千年留下來的習俗。在過去的歲月，似乎沒有放鞭炮的春節(jié)，就沒有了年味兒。但是2015年的春節(jié)和元宵節(jié)，當人們面對大氣污染，霧霾來襲，為了保護我們的家園，許多的居民自覺地不放煙花爆竹和少放煙花爆竹。這說明()①傳統(tǒng)文化是一個民族的精神紐帶 ②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ③傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進 ④應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)習俗，創(chuàng)造新文化 A.①④ B.①③ C.②③ D.②④ 答案：C 解析：過節(jié)燃放煙花爆竹是千百年來人們的習俗，說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但今天人們出于環(huán)境保護，不放或少放煙花爆竹說明傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進，②③正確。①與材料無關(guān)。④表述錯誤。

7.100年來，中華書局以出版古籍和經(jīng)典為特色。如今他們把自身的定位從“傳承者”擴展為“傳播者”，既出版古籍學術(shù)著作，又出版面向大眾的“解讀經(jīng)典”式圖書，豐富了文化市場，受到了讀者的廣泛歡迎。由此可見()A.精神活動離不開物質(zhì)載體 B.文化發(fā)展要兼收并蓄 C.文化融合離不開博采眾長 D.文化繁榮需要銳意創(chuàng)新 答案：D 解析：材料中文化傳承方式的豐富和發(fā)展，帶來了文化市場的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了文化繁榮需要創(chuàng)新，D應(yīng)選。A、B、C觀點正確，但均不符合題意。

8.中、日、韓雖然都使用筷子，但材質(zhì)和形狀卻有差異。中國筷子多為平頭竹筷子，韓國為空心不銹鋼筷子，日本則為尖頭竹筷子。目前全世界至少有18億以上的人使用筷子，日本、韓國、朝鮮、越南等國的用筷習俗皆由我國傳入，在東亞影響十分廣泛，被形象地稱為“筷子文化圈”。這體現(xiàn)了()①傳統(tǒng)習俗具有相對穩(wěn)定性和繼承性 ②不同國家和民族，具有不同的文化個性和特征 ③人口遷徙是文化傳播和交流的重要途徑和媒介 ④文化遺產(chǎn)是文化一脈相承的見證和文化成就的標志

A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 答案：A 解析：18億以上的人使用筷子說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和繼承性，但不同地區(qū)的人們所使用的筷子不同，說明文化具有個性和差異，①②正確。9.剪紙是我國古老的民間藝術(shù)。圍繞“國是家、勤為本、儉養(yǎng)德、孝為先”等主題創(chuàng)作的剪紙畫(如下圖)，是傳統(tǒng)文化與當代價值有機融合的生動體現(xiàn)，剪紙這一藝術(shù)創(chuàng)作形式()

A.決定著中華文化發(fā)展方向 B.擴大了中華文化國際影響 C.打破了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性 D.推動了文化在實踐中變遷 答案：D 解析：材料強調(diào)剪紙這門古老的藝術(shù)與現(xiàn)今的時代精神相融合，說明了文化在實踐中變遷，D正確。A、C表述錯誤。B并不是材料的主旨。

10.《唐代詩詞108部系列微電影》用講故事的方式重新解讀、建構(gòu)唐詩精華和精神本質(zhì)，更適應(yīng)了當今人們的欣賞和觀影需求。用微電影來演繹唐詩故事，這意味著()A.新興媒體已成為文化傳播的主要手段 B.科技進步是推動文化發(fā)展的決定因素 C.文化創(chuàng)新能夠促進文化的發(fā)展和繁榮 D.新傳媒文化代表先進文化的前進方向 答案：C 解析：本題考查了文化創(chuàng)新。材料中用微電影來演繹唐詩故事是文化創(chuàng)新的體現(xiàn)，因此能夠促進民族文化的發(fā)展和繁榮，C符合題意；A與題意無關(guān)；B說法錯誤，推動文化發(fā)展的決定性因素應(yīng)該是經(jīng)濟的發(fā)展；D說法錯誤。故選C。

11.“活”文化，在歷史中如同一方泉眼，不停地噴涌出新鮮的清泉，這一觀點啟示我們在文化發(fā)展中()①對于傳統(tǒng)文化要不斷革故鼎新，推陳出新 ②繼承是文化發(fā)展的必要前提和必然要求 ③堅持與時俱進，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵 ④要固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕外來文化

A.②④ B.②③ C.①③ D.①②

答案：C 解析：“噴涌出新鮮的清泉”體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化要勇于創(chuàng)新，要對傳統(tǒng)文化注入時代內(nèi)容，體現(xiàn)時代精神，選C。②錯誤，發(fā)展是繼承的必然要求。④錯誤，我們進行文化創(chuàng)新，要反對守舊主義，也要反對民族虛無主義。

12.下列關(guān)于文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系，理解正確的是()①文化的繼承與發(fā)展需要在社會實踐中不斷創(chuàng)新 ②只有拋棄傳統(tǒng)的東西，才能推動個人和社會的進步 ③要實現(xiàn)文化創(chuàng)新關(guān)鍵是要擺脫落后思想和文化的束縛 ④社會實踐的需要是文化創(chuàng)新的源泉和動力 A.②④ B.①④ C.③④ D.①③ 答案：B 解析：對于傳統(tǒng)的東西要“揚棄”，實現(xiàn)文化創(chuàng)新要立足于社會實踐，①④正確。②③表述錯誤，也沒有體現(xiàn)二者的關(guān)系，故應(yīng)排除。

13.小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是中華民族音樂與西洋音樂完美結(jié)合的典范，既展現(xiàn)了中華文化鮮明的風格特點，又讓外國人欣賞和領(lǐng)悟了中國古老而美麗的傳說。這體現(xiàn)的文化生活道理是()①繁榮我國文化的關(guān)鍵是繼承傳統(tǒng)文化 ②文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 ④文化融合要堅持以我為主、為我所用

A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案：D 解析：發(fā)展中國特色社會主義文化，牢牢把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。①不符合題意。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。②符合題意，應(yīng)選。永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。④符合題意，應(yīng)選。③不符合題意，故答案選D。

14.總書記說過，他很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從中小學課本中去掉，加入一堆西方的東西，這樣做容易導致“去中國化”，是很悲哀的。“去中國化”之所以很悲哀，是因為它()①忽視對其他民族優(yōu)秀文化成果的學習借鑒，缺乏海納百川的胸懷 ②不了解文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系，容易忽視文化對社會發(fā)展的影響 ③容易導致中國優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的喪失，抹殺中華民族的文化基因 ④缺乏對傳統(tǒng)文化的辯證認識，容易導致“民族虛無主義”

A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案：B 解析：反對“去中國化”實際上是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和保護，③④正確。

15.國學中的傳統(tǒng)民本思想如“民貴君輕”、“仁政惠民”、“民水君舟”等，為我們樹立以人為本的價值觀提供了思想素材。這表明()①中華傳統(tǒng)文化推動我國社會發(fā)展 ②文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新 ③傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變 ④文化在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 A.①② B.②③ C.①③ D.③④ 答案：B 解析：傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能推動社會發(fā)展，①說法錯誤。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，④說法錯誤。以人為本的價值觀吸取了傳統(tǒng)民本思想的精華，文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，具體內(nèi)涵能夠因時而變，②③說法正確。該題選B。

二、非選擇題(2個大題，共40分)16.閱讀材料,回答問題。

“門前的小河里有魚,山上的林子里有鳥,青瓦白墻的祖屋冒著炊煙,鄰家大伯的笑臉透著和善??”這是文人筆下對故鄉(xiāng)的思念和兒時美好的回憶。

隨著城市化步伐的加快,“回不去的故鄉(xiāng)”成為很多人的共同“鄉(xiāng)愁”。山東省某地充分借鑒首批美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點縣的成功經(jīng)驗,把推進農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、提升農(nóng)民生活品質(zhì)作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心,并派專人深挖歷史古韻,延續(xù)古風民俗,保持住具有獨特地域特色的鄉(xiāng)村風貌。同時,依托已有的舊祠堂、古書院、大會堂建設(shè)村級文化綜合陣地,打造農(nóng)民精神家園,在身有所棲的同時心有所寄,做到了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！?/p>

(1)結(jié)合材料,運用文化傳承與創(chuàng)新的知識說明該地是怎樣做到讓居民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的。（8分）

(2)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,離不開每個人的參與。請你為動員人們參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)擬一條宣傳標語,并簡要說明其《文化生活》依據(jù)。（8分）

解析:第(1)問解答要注意限制要求,“文化傳承與創(chuàng)新”,依據(jù)材料中“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心”“深挖”“延續(xù)”“打造農(nóng)民精神家園”等信息,從傳統(tǒng)文化的繼承、文化創(chuàng)新等方面闡釋措施。第(2)問為開放型試題,擬定標語要緊扣“人人參與”, 符合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容。

答案:(1)①繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強對民族文化的認同感和歸屬感,建設(shè)有歷史記憶和富有地域特色、民族特點的美麗鄉(xiāng)村。②處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系,在實踐基礎(chǔ)上不斷推陳出新,建設(shè)富有時代氣息的美麗鄉(xiāng)村。

(2)標語示例:美麗鄉(xiāng)村大舞臺,有你參與更精彩;美麗鄉(xiāng)村大家創(chuàng),文明成果大家享;美麗鄉(xiāng)村你我共創(chuàng),和諧家園人人共享;我以我心愛鄉(xiāng)村,我以我行創(chuàng)文明。依據(jù):人民群眾是文化創(chuàng)造的主體(或人民群眾是文化的創(chuàng)造者,也是文化的享用者)。

(宣傳標語要符合“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要人人參與”這一主題,文化生活依據(jù)要與所擬標語相對應(yīng))

17.2013年8月6日至14日,第二批中國傳統(tǒng)村落名錄進行公示,共915個村落。閱讀材料,回答問題。

材料一:中國傳統(tǒng)村落,又稱古村落,指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn),具有較高的歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神,是維系華夏子孫文化認同的紐帶。

材料二:鄉(xiāng)土中國的蛻變并非牧歌,而是艱難重重。在城鎮(zhèn)化進程中,鄉(xiāng)村如果大面積隕落,城鎮(zhèn)的繁榮也將失去根基。我們不能看到鄉(xiāng)村文明的衰落無力,看到寧靜生活的破滅,看到“尋根文化”無處寄托。歷史的保護與現(xiàn)代化的發(fā)展本不矛盾,只有讓鄉(xiāng)村仍可觸摸,文化可以感知,才算得上是真正具備了現(xiàn)代文明的氣質(zhì),也只有尊重歷史的現(xiàn)代化,才不會自毀根基、自廢武功。(1)結(jié)合材料一說明保護傳統(tǒng)村落的意義。（12分）(2)結(jié)合材料二說明我們注重鄉(xiāng)村文明發(fā)展的原因。（12分）

解析:本題以傳統(tǒng)村落的保護為背景考查保護傳統(tǒng)村落的意義以及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的有關(guān)知識。第(1)問屬于意義類試題,可以結(jié)合材料中“傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)”“傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神,是維系華夏子孫文化認同的紐帶”等關(guān)鍵句,聯(lián)系教材中傳統(tǒng)文化的作用、文化遺產(chǎn)的作用、中華民族精神的作用等知識,分析保護傳統(tǒng)村落的意義。第(2)問是原因類試題。鄉(xiāng)村文明是城鎮(zhèn)繁榮的根基,承載著豐富的傳統(tǒng)文化,我們可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點及文化繼承與發(fā)展的有關(guān)知識展開分析。答案:(1)①傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,保護傳統(tǒng)村落有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展;②傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn),保護傳統(tǒng)村落有利于保持中華文化的完整多樣,對研究人類文明的演進具有重要意義。③傳統(tǒng) 村落凝聚著中華民族精神,保護傳統(tǒng)村落,有利于傳承中華民族精神,增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。

(2)①傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的,具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。維護鄉(xiāng)村文明就是維護現(xiàn)代文明的根基。②繼承是發(fā)展的必要前提,文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展,我們保護鄉(xiāng)村文明,尊重歷史,才會成為自覺的文化傳承者。③我們不能離開傳統(tǒng)文化,空談文化創(chuàng)新。離開對傳文化的批判性繼承,就會失去文化創(chuàng)新的根基。要發(fā)展現(xiàn)代文明,必須繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村文明。

第四篇：高考歷史一輪復習第2課時 西方啟蒙思想家的人文主義思想單元檢測 大象版必修3

第2課時 西方啟蒙思想家的人文主義思想

一、選擇題

1．14～16世紀，人文精神的旗幟在歐洲高揚；而到了18世紀，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導致這種轉(zhuǎn)變的根本原因是()A．仁人志士的探索追求 B．人文主義自身的魅力 C．資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 D．自然科學的巨大進步

解析：隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，人文主義思想由復興階段日益走向成熟。答案：C 2．(2008·海南)亞里士多德曾將城邦的政治機構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機能；其二為行政機能部分……其三為審判機能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是()A．洛克 B．孟德斯鳩 C．伏爾泰 D．盧梭

解析：材料闡述的是分權(quán)思想，而且將權(quán)力一分為三，這與啟蒙思想家孟德斯鳩提出的三權(quán)分立學說相似。洛克的分權(quán)思想是立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)的分立，C、D兩項中的人物與分權(quán)學說無關(guān)。答案：B 3．對下列啟蒙思想家的評述，錯誤的是()

A．①的學說使人類的理性迅速發(fā)展，教導人們走向自由 B．②的學說奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ) C．③認為人類不平等的根源是財產(chǎn)私有，所以他反對私有制 D．④主張?zhí)熨x人權(quán)，其主要著作是《純粹理性批判》

解析：盧梭認為人類不平等的根源是私有制，但并不反對私有制。答案：C 4．19世紀的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學家在政治問題上的種種最大膽的學說。”托克維爾此處所說的“最大膽的學說”的提出者是()A．孟德斯鳩 B．盧梭 C．康德 D．伏爾泰

解析：美國政治制度最大的特點就是三權(quán)分立和權(quán)力制衡，托克維爾此處所說的“最大膽的學說”就是啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學說。答案：A 5．17世紀中期以來，英國流傳著一句諺語：“風能進，雨能進，國王不能進(我的破茅屋)?！毕铝腥宋锏乃枷胫心荏w現(xiàn)這一諺語精髓的是()A．達·芬奇 B．塞萬提斯 C．洛克 D．伏爾泰

解析：材料反映的是“17世紀中期以來”，人們的私有財產(chǎn)不能侵犯，這體現(xiàn)了洛克的觀點，他認為國家應(yīng)保護私有財產(chǎn)，而不應(yīng)干涉私有財產(chǎn)。A、B易排除，D生活于18世紀，也可排除。答案：C 6．(2010·廣東梅州一模，19)雕塑家羅丹(1840～1917)在參觀博物館面對一些人物塑像時，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是18世紀諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“18世紀諸人物的共同性格?！敝饕傅氖?)A．以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象 B．提倡歸納或?qū)嶒灥姆椒?/p>

C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) D．傾向自由、平等，反對君主政體

解析：18世紀是啟蒙運動的世紀，啟蒙運動的旗幟是理性。所謂“理性”，指人的思考和判斷，即以理性的方法思考人類社會的現(xiàn)象。答案：A 7．伏爾泰是一位睥睨一切傳統(tǒng)權(quán)威的批判家，但他對于中國的傳統(tǒng)權(quán)威孔子推崇至極。他把孔子的畫像掛在家里的禮拜堂里朝夕膜拜。他推崇中國儒家文化的真正原因在于他認為中國儒家文化的精神()A．有利于摧毀基督教精神枷鎖 B．有利于建立開明君主制度 C．有利于訂立完備的社會契約 D．有利于建立代議制的政體

解析：孔子主張“仁”“為政以德”，反對統(tǒng)治者對人民的苛政盤剝；伏爾泰抨擊教會專制統(tǒng)治，主張開明君主制度，因此孔子的思想得到他的共鳴。答案：B 8．(2008·廣東調(diào)研)對于伏爾泰和盧梭的評判，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代?！焙諣栣瘎t說得更為坦率：“當伏爾泰還在為了文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗的時候，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”他們的評價對盧梭而言主要是針對()A．天賦人權(quán) B．倡導信仰自由和民主政治 C．人民主權(quán) D．人是萬物的尺度

解析：本題解題的關(guān)鍵是要抓住題目所給材料的有效信息“伏爾泰為了文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗”即伏爾泰抨擊天主教會和封建專制，提倡天賦人權(quán)、自由平等。而“盧梭痛斥這種人的文明”即盧梭不僅也提倡天賦人權(quán)、自由平等，還主張“社會契約”和“主權(quán)在民”，比伏爾泰更進一步。A、B兩項是兩人的共同點，D項是古希臘智者學派的觀點，故選C項。答案：C 9．(2010·山東淄博模擬，9)盧梭說：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺?！睂@段話的理解正確的有

()①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想 ②人民有選舉和推翻政府的權(quán)力 ③對雅典民主制度的背離和否定 ④對資產(chǎn)階級民主制度建立發(fā)揮了重要作用

A．①②③④ B．①②④ C．②③④ D．①③④

解析：盧梭的話體現(xiàn)了啟蒙思想中人民主權(quán)的內(nèi)容，這是對雅典民主制度的延續(xù)和發(fā)展，故③的說法錯誤，排除即可。答案：B 10．盧梭在《愛彌兒》一書中寫道，婦女們應(yīng)該在家中勞動，永遠不要到需要講話的公共集會上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人，更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對婦女()A．擁有教育權(quán) B．獲得勞動權(quán) C．爭取人身自由權(quán) D．享有政治參與權(quán)

解析：“需要講話的公共集會”即政治活動的場所，由此可知盧梭反對婦女參與政治活動。答案：D 11．古羅馬奴隸曾喊出過“不自由，毋寧死”的豪言壯語，中國農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也曾有過“王侯將相，寧有種乎”的大膽詰問，這都是人類為爭取和實現(xiàn)人權(quán)的斗爭。啟蒙運動中在人權(quán)問題上取得最高成就的思想家是()A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．洛克

解析：盧梭主張“主權(quán)在民”，認為自由、平等是人的天性，一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志。盧梭在人權(quán)問題上取得了最高的成就。答案：C 12．(2009·泰安質(zhì)檢)《大國崛起·激情歲月》解說詞：“伏爾泰和所有啟蒙運動的思想家們，如同沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀的神學枷鎖，開啟了科學和理性之門?！蹦敲?，17～18世紀，歐洲資產(chǎn)階級啟蒙思想家的核心思想是()A．號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán) B．追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由 C．打倒等級制度，倡導君主立憲 D．集中力量批判專制主義、教權(quán)主義

解析：四個備選項都是啟蒙思想的內(nèi)容，B項最能反映資產(chǎn)階級的核心思想。答案：B

二、非選擇題 13．閱讀下列材料：

材料一 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料二 難道農(nóng)民的兒子生來在頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》

材料三 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)……人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就是通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。

——盧梭《社會契約論》

請回答：

(1)歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(2)材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進步意義？

(3)根據(jù)材料三，盧梭在國家學說、人民主權(quán)學說、法治學說諸方面，各提出了什么主張？

(4)在“自由”這個問題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？

解析：孟德斯鳩的貢獻在于提出了三權(quán)分立；伏爾泰提倡自由、平等；盧梭是最激進的民主主義者，他提出“主權(quán)在民”學說和“社會契約論”。答題時，應(yīng)對這三個人的基本思想有一個整體認識，再對照材料進行具體分析。

答案：(1)三權(quán)分立、制約與平衡的思想。影響：這一思想為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對資產(chǎn)階級的立法規(guī)范起了積極作用。

(2)自由、平等的思想。意義：對反對封建專制和封建等級制度起了促進作用。(3)國家學說：建立契約國家；政府官員是人民的公仆，受人民監(jiān)督。人民主權(quán)學說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志；自由并不是不受限制的自由。法治學說：以法律保障人民主權(quán)；法律面前人人平等。

(4)材料二側(cè)重于要求獲得自由、平等；材料一、三側(cè)重于通過加強和規(guī)范上層建筑的國家權(quán)力來保衛(wèi)自由和人權(quán)。14．(2009·鐵嶺調(diào)研)閱讀下列材料： 材料一 啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。

材料二 孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命?！薄耙乐篂E用權(quán)力就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！?/p>

材料三 伏爾泰對英國政治制度這樣描述：“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當了一個自由、強盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！?盧梭提出人民應(yīng)當推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，堅持“主權(quán)在民”的原則，國家最高權(quán)力屬于人民。

材料四 現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法體系中得到體現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等。

——摘自恩格斯《反杜林論》

請回答：

(1)材料一中“現(xiàn)實的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實的黑暗”，材料二提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進步作用？

(2)材料三中兩位思想家關(guān)于國家政體方面的主張各是什么？(3)綜合上述材料，你如何評價啟蒙運動？

答案：(1)含義：封建制度(封建王權(quán)，宗教神權(quán))。設(shè)想：實現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡(三權(quán)分立)。作用：防止專制。

(2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。

(3)是一次資產(chǎn)階級思想解放運動；為歐美資產(chǎn)階級革命提供了思想武器；他們所提出的設(shè)想帶有階級的局限性。

第五篇：2019屆高考政治一輪復習單元評估檢測(十)文化傳承與創(chuàng)新新人教版必修3

單元評估檢測

（十）文化傳承與創(chuàng)新

(必修3 第二單元)(45分鐘 100分)

一、選擇題(每小題4分,共48分)1.傳統(tǒng)村落是我國寶貴的文化遺產(chǎn),蘊含著深厚的歷史文化信息,被譽為經(jīng)典的民間文化生態(tài)“博物館”、鄉(xiāng)村歷史文化的“活化石”。被譽為中國“村落保護第一人”的中國文聯(lián)副主席、作家馮驥才表示,要保護傳統(tǒng)村落,留住整個中華民族的“鄉(xiāng)愁”。這告訴我們

①要樹立延續(xù)歷史文脈的文化自覺,留住文化基因 ②傳統(tǒng)村落已成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志 ③傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華文化的民族氣質(zhì)和文化多樣性 ④要優(yōu)先開發(fā)傳統(tǒng)村落,帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)不斷升級轉(zhuǎn)型 A.①② B.①③ C.②④

D.③④

()【解析】選B。①③符合題意,“傳統(tǒng)村落是我國寶貴的文化遺產(chǎn),蘊含著深厚的歷史文化信息”表明傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華文化的民族氣質(zhì)和文化多樣性,因此,我們要樹立延續(xù)歷史文脈的文化自覺,留住文化基因;②不符合題意,材料并沒有提及傳統(tǒng)村落已成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志;④不符合題意,傳統(tǒng)村落是我國寶貴的文化遺產(chǎn),不能為了追求經(jīng)濟效益而隨意開發(fā)。

2.作家馮驥才說:“城市和人一樣,也有完整的生命歷史。從其誕生至今,與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互融合。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去,卻將此轉(zhuǎn)化為一條條老街道、一座座名勝古跡,還有民間手藝、歷史人物等,全都默默地記憶在它巨大的肌體里?！边@告訴我們,在城市建設(shè)和發(fā)展過程中應(yīng) ①樹立延續(xù)歷史文脈的文化自覺,留住文化基因 ②弘揚中華傳統(tǒng)文化,保持其特有的建筑風格 ③注重城市氣質(zhì)與其物質(zhì)載體協(xié)調(diào)發(fā)展 ④優(yōu)先開發(fā)文化遺產(chǎn),打造城市精神 A.①② B.①③

C.②④

D.③④

()【解析】選B。①符合題意,城市和人一樣,也有完整的生命歷史。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去,卻將此轉(zhuǎn)化為一條條老街道、一座座名勝古跡,還有民間手藝、歷史人物等,這啟示我們在城市建設(shè)和發(fā)展過程中應(yīng)樹立延續(xù)歷史文脈的文化自覺,留住文化基因;②表述錯誤,因為中華傳統(tǒng)文化有先進與落后之分;③符合題意,城市和人一樣,從其誕生至今,與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互融合,這啟示我們應(yīng)該注重城市氣質(zhì)與其物質(zhì)載體協(xié)調(diào)發(fā)展;④不符合題意,材料強調(diào)要保護而不是優(yōu)先開發(fā)文化遺產(chǎn)。

3.《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016—2030年)》提出,要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,強化中醫(yī)藥師承教育,將中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識納入中小學課程。其原因是

①傳承中華優(yōu)秀文化,發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極作用 ②教育是人類特有的傳承文化的能動性活動 ③傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展起積極的促進作用 ④承襲傳統(tǒng)文化,把握文化發(fā)展規(guī)律 A.①② B.①③

C.③④

D.②④

()【解析】選A。①符合題意,對于中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要傳承并發(fā)揮其積極作用;②符合題意,強化中醫(yī)藥師承教育,將中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識納入中小學課程,體現(xiàn)了教育在文化發(fā)展中特有的作用;③表述錯誤,傳統(tǒng)文化有積極作用也有消極作用,要一分為二地看待;④不符合題意,傳統(tǒng)文化不僅要批判繼承,還要體現(xiàn)時代要求并加以發(fā)展,要在實踐中把握文化發(fā)展規(guī)律。

4.“一生癡絕處,無夢到徽州。”古城徽州改名“黃山市”以來,恢復原名的呼聲一直不斷,有人堅持“我要老地名,要敬畏文化,敬畏歷史”,也有人說“新地名也用習慣了,再改回去勞民傷財,沒必要”。對這場“復名”之爭的正確認識是

()①考慮到時間短的地名不具有文化意義,應(yīng)恢復舊名 ②既要關(guān)心文化價值,又要考慮經(jīng)濟和社會成本 ③應(yīng)有對歷史文化地名的保護意識 ④應(yīng)讓地名設(shè)置為經(jīng)濟發(fā)展讓路 A.①② B.①④ C.②③

D.③④

【解析】選C。①不符合題意,面對傳統(tǒng)文化,正確態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用,因此認為應(yīng)恢復舊名是全盤肯定的守舊主義;②符合題意,文化與經(jīng)濟相互影響、相互交融,因此地名是否變化既要關(guān)心文化價值,又要考慮經(jīng)濟和社會成本;③符合題意,全盤否定傳統(tǒng)文化是歷史虛無主義,應(yīng)有對歷史文化地名的保護意識;④不符合題意,文化與經(jīng)濟相互影響,不應(yīng)當只考慮經(jīng)濟利益而忽視文化建設(shè)。5.“守歲尊無酒,思鄉(xiāng)淚滿巾”“續(xù)明催畫燭,守歲接長筵”,記憶中的除夕夜,全家人圍爐夜話:仁愛親情,長幼有序,禮數(shù)有方。如今的春節(jié),人們忙著在群里搶紅包、在網(wǎng)絡(luò)上看春晚、在微信圈里發(fā)祝福。人們紛紛感慨:年味淡了。人們對年味的留戀更深層次的是()A.對數(shù)字化生活方式?jīng)_淡年味的擔憂 B.對春節(jié)折射的傳統(tǒng)文化內(nèi)核的留戀與珍視 C.對傳統(tǒng)年俗的固守與堅持

8.“吾生也有涯,而知也無涯。”小西最近參加了被稱為“MOOC”(大規(guī)模在線開放課程)的網(wǎng)絡(luò)學習。他通過在線學堂選修了名校的三門課程,其中兩門是計算機相關(guān)的、一門是現(xiàn)代西方藝術(shù)。在完成在線聽課、討論互動、完成作業(yè)等環(huán)節(jié)后,通過線上考試獲取了學分和相關(guān)證書。關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”,說法不正確的是()A.網(wǎng)絡(luò)傳媒超越時空局限,推動了文化的溝通、傳遞和共享 B.反映了科技進步推動了文化傳播方式的變革 C.增加了教育供給,提高了頂尖大學的門檻 D.有利于構(gòu)建學習型社會,實現(xiàn)教育公平

【解析】選C。A符合題意,小西參加的大規(guī)模在線開放課程的學習,使得他在網(wǎng)上完成在線聽課、討論互動、完成作業(yè)等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳媒超越時空局限,推動了文化的溝通、傳遞和共享;B符合題意,大規(guī)模在線開放課程的設(shè)立基于科技進步,說明科技進步推動了文化傳播方式的變革;C不符合題意,材料沒有體現(xiàn)頂尖大學提高了門檻;D符合題意,通過大規(guī)模在線開放課程的網(wǎng)絡(luò)學習,小西得以通過線上考試獲取了學分和相關(guān)證書,說明了“互聯(lián)網(wǎng)+教育”有利于構(gòu)建學習型社會,實現(xiàn)教育公平。

9.《中國詩詞大會》是央視首檔全民參與的詩詞節(jié)目,節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨,力求通過對詩詞知識的比拼及賞析,分享詩詞之美,感受詩詞之趣,從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng),涵養(yǎng)心靈。對此理解正確的是

A.文化在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承

B.民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 C.文化對人產(chǎn)生深遠持久的影響 D.大眾傳媒是文化傳播的重要途徑

【解析】選B。A不符合題意,材料沒有涉及文化的繼承與發(fā)展;B符合題意,《中國詩詞大會》“力求通過對詩詞知識的比拼及賞析,分享詩詞之美,感受詩詞之趣,從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng),涵養(yǎng)心靈”,這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;C不符合題意,材料沒有體現(xiàn)出文化對人的影響是深遠持久的;D說法錯誤,大眾傳媒是文化傳播的主要手段。10.某社區(qū)通過組織開展“感恩奮進”“和諧鄰里”“社區(qū)道德楷模評選”等活動,讓社會主義核心價值觀深入居民內(nèi)心;通過搭建社區(qū)文化中心、社區(qū)合唱團等文化舞臺,讓居民自我參與、自我展示、自我教育。這些舉措體現(xiàn)了

①人民群眾的文化需求是多層次的 ②人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

【解析】選B。①符合題意,“饒舌的中英文歌詞,類似歐美鄉(xiāng)村音樂的民謠曲風,四個膚色各異搖頭晃腦的卡通人物”,表明《十三五之歌》借鑒和融合了民謠、卡通等多樣的文化元素,尊重文化的多樣性;②錯誤,慶祝民族節(jié)日,是民族文化的集中展示;③符合題意,《十三五之歌》“通過新華社的社交網(wǎng)絡(luò)賬號發(fā)布后迅速走紅,點擊率不斷上升,引起了海內(nèi)外廣泛的關(guān)注”,表明《十三五之歌》的成功在于其富有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神,發(fā)揮大眾傳媒的作用,利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代技術(shù)手段;④不符合題意,材料不能表明文化具有差異性,不同的文化具有不同的個性特征。

二、非選擇題(共52分)13.(26分)閱讀材料,完成下列要求。

“百善孝為先。”孝作為中國傳統(tǒng)文化的一個核心概念,是中國人倫道德的基石,是中國一切人際關(guān)系、社會關(guān)系形成的精神基礎(chǔ),也是民族認同的文化根基。中華民族的孝文化源遠流長。孝文化萌芽于堯舜時代,形成于西周,后經(jīng)長期的發(fā)展演變,逐漸成為整個封建社會的主流思想,為歷代統(tǒng)治者和普通百姓所尊崇。自漢代開始走向政治化,宋以后出現(xiàn)了極端化傾向。作為一種復雜的文化體系,孝文化在維系家庭和睦和社會穩(wěn)定的同時,其負面作用也日益顯現(xiàn)。“五四運動”以來,特別是“文革”期間,傳統(tǒng)孝文化受到了極大沖擊。在市場經(jīng)濟發(fā)展進程中,金錢至上觀念的泛濫,出現(xiàn)了人情冷漠,盡孝意識淡薄等現(xiàn)象,嚴重影響了家庭、社會的和諧。新的歷史時期,黨和政府大力弘揚和培育社會主義核心價值觀,作為中華傳統(tǒng)美德重要代表的孝文化又得以發(fā)揚光大。重慶市萬州區(qū)的李傳梅用孱弱的肩膀背著婆婆到深圳打工,十三年不離不棄;河南工人謝延信贍養(yǎng)亡妻家人,幾十年無怨無悔,普通百姓孝老愛親的事跡感動了整個中國。

(1)在如何對待傳統(tǒng)孝文化上,人們的觀點不盡相同。甲認為:傳統(tǒng)孝文化在維系家庭社會關(guān)系中發(fā)揮著不可替代的作用,在當今社會應(yīng)該尊崇傳統(tǒng)孝道。乙認為:傳統(tǒng)孝文化的許多內(nèi)容已經(jīng)過時,必須重建現(xiàn)代中國的孝文化,使其能夠適應(yīng)社會和時代的發(fā)展。你贊同哪種觀點?請運用《文化生活》知識加以說明。(18分)(2)請就弘揚孝文化寫兩句宣傳標語。(8分)【解析】第(1)問為開放性試題,要求運用《文化生活》知識說明贊同甲和乙哪種觀點。贊同甲的觀點的理由:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德;文化繼承是發(fā)展的必要前提;文化影響人的實踐活動、認識活動和思維方式等。贊同乙的觀點的理由:愚孝是文化糟粕、文化發(fā)展是繼承的必然要求、現(xiàn)代孝文化更適合社會實踐。第(2)問屬于開放性試題,只要言之有理即可。

答案:(1)贊同甲的觀點。①“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,其核心思想仍然符合現(xiàn)時代的要求,具有重要的價值。②文化繼承是發(fā)展的必要前提,傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,能為現(xiàn)代文化提供豐富的歷史養(yǎng)料。③文化影響人的實踐活動、認識活動和思維方式,倡導傳統(tǒng)孝文化能提升公民的道德素養(yǎng),在全社會形成自覺行孝的社會氛圍,實現(xiàn)家庭和睦、社會和諧。

贊同乙的觀點。①“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,其中的愚孝是文化糟粕,不符合當今時代發(fā)展的要求。②文化發(fā)展是繼承的必然要求。建立適應(yīng)社會和時代發(fā)展的現(xiàn)代孝文化,才能更好地傳承中華民族的這一傳統(tǒng)美德。③現(xiàn)代孝文化更易于為人民理解、接受并自覺踐行,促進家庭和睦、社會和諧。(2)答案示例:①要想子女好,自己先敬老;②飲水要思源,為人不忘親。14.(26分)閱讀材料,完成下列要求。

隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展,人民生活水平的提高,人民群眾對健康服務(wù)的需求日益增加,健康中國概念逐漸深入人心并走向國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

材料 加快推進健康中國建設(shè),需要發(fā)揮中醫(yī)藥的獨特作用。促進中醫(yī)藥事業(yè)健康發(fā)展,要立足提升全民健康素質(zhì),在維護人民群眾基本健康權(quán)益的同時,優(yōu)化中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),培育知名品牌和企業(yè),逐步形成中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)鏈。要堅持中醫(yī)與西醫(yī)的取長補短,促進中西醫(yī)結(jié)合,在開放中發(fā)展中醫(yī)藥。要依托現(xiàn)有中醫(yī)藥教育資源,培養(yǎng)一批中醫(yī)藥健康服務(wù)相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)軍(后備)人才、骨干人才和師資;還要加強輿論引導,讓全社會形成尊重和保護中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識、重視和促進健康的社會風氣。

(1)中醫(yī)藥是健康中國建設(shè)的獨特資源。結(jié)合材料并根據(jù)《文化生活》的知識,就如何挖掘這一資源談?wù)勀愕目捶ā?16分)(2)在當代,健康的內(nèi)容還包括心理健康、社會健康、道德健康等。請你就如何才能讓我們擁有一個健康的生活提兩條建議。(10分)【解析】第(1)問為措施類試題,要求結(jié)合材料并根據(jù)《文化生活》的知識,就如何挖掘中醫(yī)藥資源談?wù)効捶??！按龠M中醫(yī)藥事業(yè)健康發(fā)展,要立足提升全民健康素質(zhì),在維護人民群眾基本健康權(quán)益的同時,優(yōu)化中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),培育知名品牌和企業(yè),逐步形成中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)鏈”,這說明我們要堅持發(fā)展公益性文化,保障人民的基本文化權(quán)益,并加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;“要堅持中醫(yī)與西醫(yī)的取長補短,促進中西醫(yī)結(jié)合,在開放中發(fā)展中醫(yī)藥”,這說明要在實踐基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并在交流、借鑒與融合中不斷創(chuàng)新;“要依托現(xiàn)有中醫(yī)藥教育資源,培養(yǎng)一批中醫(yī)藥健康服務(wù)相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)軍(后備)人才、骨干人才和師資”,這說明教育在文化傳承中具有選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能;“還要加強輿論引導,讓全社會形成尊重和保護中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識、重視和促進健康的社會風氣”,這說明文化對人具有潛移默化和深遠持久的影響,要發(fā)揮中醫(yī)藥的作用,需要加強中醫(yī)藥知識的宣傳,讓全社會尊重和保護中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識,形成重視健康的社會風氣。第(2)問為建議類試題,要求就如何才能讓我們擁有一個健康的生活提兩條建議。此題為開放性試題,可從設(shè)問“健康的內(nèi)容還包括心理健康、社會健康、道德健康等”中找切入點,只要言之成理即可。