第一篇：佛系青年”時(shí)評作文講評A4打印版

“佛系青年”時(shí)評作文講評

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)?！胺鹣登嗄辍备诮虥]有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機(jī)到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說我不好也行……

有人說：這個(gè)短語恰當(dāng)?shù)孛枋隽艘恍┲袊?0后的心態(tài)和生活方式。有人說：這種淡然隨性挺好。有人說：這是懶惰，不思進(jìn)取。

對這類同齡人的生活態(tài)度你有什么看法？要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。審題立意

材料屬于任務(wù)驅(qū)動型作文、典型的時(shí)事評論類材料，應(yīng)圍繞“針對‘佛系青年’的生活哲學(xué)，你有怎樣的感觸與思考”的任務(wù)，針對爭議表明態(tài)度，或圍繞“佛系表現(xiàn)”表達(dá)自己獨(dú)到的看法。揭示實(shí)質(zhì)，指出利弊，分析原因，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談出怎樣才能樹立正確的人生觀，保有健康的生活態(tài)度。

針對“佛系青年”的“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”生活哲學(xué)，談感觸與思考。對這種生活哲學(xué)表明你的態(tài)度，闡述你的理由。而基本的態(tài)度即立意方向有兩個(gè)——支持和反對。無論哪種立意方向，都離不開對“佛系”內(nèi)涵的界定?！胺鹣怠保W(wǎng)絡(luò)流行詞，該詞的含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。

如果肯定佛系，則“佛系”內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)可界定為：不爭名利的淡然，不懼風(fēng)雨的達(dá)觀，不屑瑣事的包容，是一種生活的智慧。它是應(yīng)對當(dāng)下快節(jié)奏生活的一種本能，讓自己慢下來去體會內(nèi)心真實(shí)的需求，尋求精神和身體上的愉悅。降低物質(zhì)要求，放棄爭名逐利，回歸生命本源，順其自然地生活。

如果否定“佛系”，則“佛系”內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)可界定為：佛系看似淡然、達(dá)觀，實(shí)則是懦弱，是無能，是逃避，是不思進(jìn)取的借口。

參考觀點(diǎn)：

支持：體現(xiàn)的是一種平和、淡然的生活態(tài)度，并不是放棄生活，也不是毫無作為。可以寫不爭輸贏，平淡隨順過生活，亦可寫淡泊不爭亦是時(shí)代良方。

反對：這種生活哲學(xué)必然導(dǎo)致不求上進(jìn)，漫無目的，沒有目標(biāo)追求，不愿背負(fù)風(fēng)險(xiǎn)，不希望承擔(dān)責(zé)任，缺乏奮斗、拼搏精神，不是一種積極向上的生活態(tài)度?？梢詫懬嗄甑霓o典沒有“頹廢”，亦可以寫拒絕佛系，重拾激情。

辯證：對于生活，無欲無求可以讓我們以平和的心態(tài)面對現(xiàn)實(shí)紛擾，調(diào)適心靈，保持心理健康；對于工作、理想等要努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會做出貢獻(xiàn)。

【批閱問題總結(jié)】

整體看，多數(shù)學(xué)生能夠明確寫作任務(wù)，寫出符合題意的文章。但閱卷發(fā)現(xiàn)，仍有不少學(xué)生在審題立意、論證過程、卷面書寫方面存在不少問題。具體問題如下：

（一）審題立意

不看指令，不回答問題。為了防止套作而設(shè)置的任務(wù)指令，要求作文更有針對性，而非泛泛而談，這是任務(wù)驅(qū)動作文與傳統(tǒng)材料作文的重要區(qū)別?？忌鷳?yīng)認(rèn)真審題，權(quán)衡選擇后，圍繞作文要求的“針對‘佛系青年’的生活哲學(xué)，你有怎樣的感觸與思考”這一任務(wù)指令展開論證，就事論事，但仍有部分學(xué)生對這一任務(wù)輕描淡寫、蜻蜓點(diǎn)水，或者干脆拋離材料，避而不談。

跑題，談要有個(gè)性或者要有主見，要認(rèn)真仔細(xì)，要當(dāng)機(jī)立斷，要有品德等。

偷換“論題”，從材料中“佛系生活”的概括中摘出一點(diǎn)，如“不爭不搶”將其完全等同于寬容、慢生活等。

（二）論證過程 1.表達(dá)方面：

不能開門見山提出觀點(diǎn)，直截了當(dāng)表明態(tài)度。轉(zhuǎn)移話題，忽略或無視“任務(wù)”。沒有對“佛系青年生活哲學(xué)”的思考，架空地談自己的人生態(tài)度，有的學(xué)生由反對佛系做法引出要有生活目標(biāo)（要奮進(jìn)，要勤奮……），之后舉大量實(shí)例論證目標(biāo)的重要性，最后點(diǎn)題——要有人生目標(biāo)。有的學(xué)生通篇在講什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

議論層次淺表化。大量分析佛系表現(xiàn)的個(gè)人和社會原因，忽視對這種生活哲學(xué)的看法和評價(jià)； 不會“就事說理”。在開頭稍微提到一點(diǎn)“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛頓”，例子老套且不重分析?；蚴吕翢o說服力，以自己或同學(xué)平時(shí)對于吃飯、睡覺、考試的毫不在意的態(tài)度為例，來論證這就是他理解的佛系青年。

或過于追求華麗的辭藻。堆砌許多與文章主旨無關(guān)的優(yōu)美詞句，沒有一點(diǎn)邏輯關(guān)系，寫出一些看似辭采絢爛卻空洞無物的文字；有的學(xué)生語言蒼白無力，重復(fù)啰嗦。

2.結(jié)構(gòu)層次不清晰。有的段落拖沓冗長，讓文章整體缺乏主次區(qū)別。段落之間缺少過渡，生拉硬湊，不能夠體現(xiàn)段與段之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，自然也沒有辦法在短時(shí)間內(nèi)讓閱讀人看出文章的邏輯層次。

3.缺乏辯證思考；語言表達(dá)邏輯不嚴(yán)密；說理評論處處是漏洞，認(rèn)知混亂。

論證具體段落范例（反對角度）

1、揭實(shí)質(zhì)

佛系，流行詞，該詞的含義是一種有目的地放下的生活態(tài)度。該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。佛系作為一種文化現(xiàn)象，有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。該詞衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系學(xué)生”“佛系購物”“佛系戀愛”“佛系飲食”等一系列的詞語。日本著名管理學(xué)家大前研一，在《低欲望社會》中給出日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退的人為因素。意思是日本年輕人沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁，日本已陷入“低欲望社會”。這便是“佛系”的源頭。

①在一個(gè)講究符號互動的時(shí)代里，任何標(biāo)簽的盛行，都是為了在這個(gè)世界尋找自己的位置。不論是自矜的“吃貨”，還是自嘲的“油膩大叔”，抑或自我吐槽的“佛系青年”，在利益主體多元化、價(jià)值觀念多樣化的今天，不同的人們有著不同的生活方式。無可無不可的“佛系青年”，表面上是一種看淡一切、怎么都行的從容與淡定，實(shí)際上卻隱伏著年輕人某種意義上的精神缺“鈣”。

②佛系生活方式，并不適合中國青年，某種程度上是一種“喪文化”?，F(xiàn)代文明史，一再證明人力資源是財(cái)富的最大來源。西方文明近年來發(fā)展受挫，很大程度上是因?yàn)?，人的進(jìn)取心特別是青年的干勁正在萎縮。所謂的法國、意大利等國家年輕人失業(yè)率高，并不一定指社會上崗位供給不足，很多時(shí)候是“年輕人不想工作”，心里想著“反正不工作也有政府救濟(jì)”。即便是西方發(fā)達(dá)國家，也無法承擔(dān)“青年被喪文化奴役”之痛。中國有今日的物質(zhì)文化生活水平，很多專家歸結(jié)為“人口紅利”，其中最大的紅利是“青年人紅利”，他們積極進(jìn)取勇立潮頭，響應(yīng)時(shí)代號召，到需要自己的地方工作，在最有市場潛力的領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，正是他們的拼搏力寫就了欣欣向榮活力十足的“青年中國”。

③所謂佛系，網(wǎng)友總結(jié)的內(nèi)涵是：不以物喜，不以己悲，處變不驚，平安喜樂。簡單通俗點(diǎn)來說就是：有也行，沒有也行。對于談戀愛，他們往往不主動、不拒絕，應(yīng)付相親，消費(fèi)單身；對于學(xué)習(xí)深造，經(jīng)常抱著“能考上就讀吧，考不上就算了”的想法。這種云淡風(fēng)輕、渾不著意的“佛系”心態(tài)，不少人認(rèn)為，只不過是90后青年人用來調(diào)節(jié)心情的自我調(diào)侃而已。在他們看來，無可無不可的“佛系”是一種曠達(dá)、從容的心態(tài)，并不像一些人形容的那樣消極頹廢。但是，我認(rèn)為，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活瑣事可以無所謂、不計(jì)較，但若談戀愛不走心，那還有什么意義？學(xué)習(xí)不上心，又怎么出人頭地？工作不努力，何以成就一番事業(yè)？處處不堅(jiān)持，事事隨大流，很容易迷失自我。

⑤“跑步機(jī)上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再來一份吧”“平平安安上班，安安靜靜下班”“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”……這是一個(gè)微信公眾號整合的90后“佛系語錄”，其間表達(dá)的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路過。

⑥“看淡一切，用平靜之心笑看云起云落，追求這一種愛與和諧的精神狀態(tài)。”看似這種“佛系”思想很淡然，但實(shí)際上，里面蘊(yùn)藏了太多的妥協(xié)和退讓，這與《論語》中的“禮之用 和為貴”是兩個(gè)概念。這里過多地強(qiáng)調(diào)了自我，語境應(yīng)該是這樣的：“面前的一切都太難了，那么，我不如假裝逃離現(xiàn)實(shí)，云淡風(fēng)輕……”

2、談危害

①佛系青年”并沒有原罪，卻不能處處不走心、處處不堅(jiān)持。一味地放松對自己的要求、一味地調(diào)低對自己的期望，就會讓青年人價(jià)值追求的“底線”逐漸倒退?！?0后”的“心如止水”盡管談不上“精神早衰”，卻也依然值得關(guān)注與警惕?！胺鹣登嗄辍惫倘挥胁粻幉粨?、不鉆營不吹捧的隨心豁達(dá)的一面，也有面對壓力和競爭懈怠、消極、缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)、缺乏上進(jìn)心的另一面。低欲望的無意義感，輕一點(diǎn)可能是一種放松，重一些就可能成為一種放縱，是為自己的懶惰、消沉甚至無能尋找自欺欺人的借口。

②對于個(gè)人來說，佛系之流很容易喪失進(jìn)取心，迷茫頹廢，消極度日。當(dāng)下，社會如同高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人處在其中，壓力焦慮增添心靈負(fù)荷，于是以佛系為名，以逃避為實(shí)的心態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。但是人生原是戰(zhàn)場，本就無處可逃，唯有積極面對。李興濂在《人總要仰望點(diǎn)什么》中說：“人總要仰望點(diǎn)什么，向著高遠(yuǎn)，向上，支撐起生命和靈魂?！狈鹣登嗄甑纳钫軐W(xué)在讓他們暫時(shí)逃避了競爭壓力的同時(shí)，也消磨了意志，侵吞著追求，渺茫著希望，熄滅了心火，無力前行。人不應(yīng)只追求“此生此世”，亦不可得過且過地活到白頭，因?yàn)閵^斗和進(jìn)取固然伴隨失望的苦痛和命運(yùn)的巨棒，但也成就了你生存的意義和價(jià)值，成為你來過這美麗世間的唯一標(biāo)志。

③世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現(xiàn)狀，害怕改變，害怕挑戰(zhàn)，害怕風(fēng)雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。魯迅曾言：“中國一向少有韌性的反抗，少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客?！笔歉视谄接?、安于現(xiàn)狀的狹隘之心，侵占了佛系青年的心靈制高點(diǎn)，讓他們的激情被安逸的蛀蟲吞噬，追求被平庸磨蝕。一個(gè)人平庸起來多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

3、挖根源

①大城市集聚著更多的機(jī)會和資源，也擁有激烈的競爭、快節(jié)奏的生活方式。高大的建筑、穿梭的車流和擁擠的人群，既見證了一個(gè)城市的生機(jī)與活力，也讓年輕人承受著“長安米貴，居大不易”的壓力以及陌生人社會“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”帶來的孤獨(dú)與失落。“佛系青年”主動以自我矮化的方式來舒緩壓力、拉低自己和他人的期望，以此來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的某種柔軟抵抗。

②“佛系青年”火爆網(wǎng)絡(luò)，自然是因?yàn)槟贻p人覺得說的就是他們自己，“扎心”。90后們剛剛從學(xué)校走進(jìn)社會，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應(yīng)對壓力的選擇之一。此前曾火爆的喪文化，其實(shí)和佛系是一脈相承的。面對生活的壓力，年輕人選擇退回到自我，生活在自己的小天地中，享受內(nèi)心的平靜，不與別人爭短長。

③“佛系”一詞之所以在青年群體中迅速走紅，并成為一種網(wǎng)絡(luò)文化，其實(shí)是擊中了現(xiàn)實(shí)社會的一個(gè)痛點(diǎn)：累。如果說，前段時(shí)間的“油膩”折射了中年人的危機(jī)，“佛系”一詞則反映出90后青年的生存現(xiàn)狀。如今，第一批90后大多已經(jīng)走出校園，開始在職場打拼，生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為壓在他們身上的“三座大山”，也使他們更加體會到了現(xiàn)實(shí)生活的酸甜苦辣，焦慮、迷茫的情緒暗自蔓延。

4、怎么做（聯(lián)系實(shí)際）

①魯迅說，愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?？倳浾f過，“將來青春是用來回憶的，現(xiàn)在青春是用來奮斗的?！弊羁岬那啻海辉撚伞皢饰幕倍x，而應(yīng)是奮斗汗水澆筑的夢想大廈。所謂“佛系青年”是徹底的青春悲劇，青春苦短，過不再來，沒法吃后悔藥。唯有肩負(fù)國家民族夢、扛起家庭責(zé)任夢，才是燦爛無悔的青春。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，這才是中國青年該有的人生格言。

②王爾德說：“你擁有青春的時(shí)候，就要感受它。不要虛擲你的黃金時(shí)代，不要去傾聽枯燥乏味的東西，不要設(shè)法挽留無望的失敗，不要把你的生命獻(xiàn)給無知、平庸和低速。這些都是我們時(shí)代病態(tài)的目標(biāo)，虛假的理想。活著，把你寶貴的內(nèi)在生命活出來。什么都別錯(cuò)過?！?。而我們的青年，美好的人生剛開始，就已經(jīng)在叫囂要入佛系的“坑”，我們要知道，不經(jīng)歷一番拼搏抗?fàn)?，哪知人世百態(tài)，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否則渾然無知為出世而出世，為隨大流而隨大流，顯得跟風(fēng)幼稚。

③我們有最值得驕傲的青春資本，所以，繼續(xù)生猛下去，什么也嚇唬不了你，怕什么前路漫漫，怕什么前路坎坷，將瘦削的雙肩聽的筆直，形成一種無法打倒的姿勢。生活沒有那么多的無可奈何，所有的一切，就看我們有沒有足夠的毅力和決心去為之戰(zhàn)斗。

④為了追逐夢想，許多青年人都在書寫奮斗的青春。盡管向上社會流動困難重重，許多“沒有背景，只有背影”的青年人依然在一步一個(gè)腳印書寫著“逆襲人生”；為了更上一層樓，一些年輕人表現(xiàn)出了不可思議的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)；在心理期望與行為能力之間、在想象世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，一些青年不斷進(jìn)行自我調(diào)適……他們或者適應(yīng)了大城市的生活方式，逐漸在大城市里立足、扎根，或者在小城市為城市的現(xiàn)代化、年輕化貢獻(xiàn)自己的一份力量，或者在田野上、溪流旁為鄉(xiāng)村振興加足燃料。這才是青春應(yīng)有的色彩，這才是青年人應(yīng)有的活法。

⑤是啊，總得有走心的地方。對待生活應(yīng)該秉承一種積極的態(tài)度，對人要保持熱情，對事要有態(tài)度，對事業(yè)要有堅(jiān)持向上的姿態(tài)。年輕人可以試錯(cuò)，犯錯(cuò)之后總會有瘋狂的成長。你不去嘗試，雖然不犯錯(cuò)，但是也永遠(yuǎn)不可能得到進(jìn)步。

5、結(jié)尾

①我們無法遇見生活中細(xì)小的美好會在哪里出現(xiàn)，所以，努力工作，擁有更豐滿的羽翼;努力研習(xí)，遇見更好的自己;努力賺錢，走的更遠(yuǎn)看的更多。我們的每一種努力，都會讓我們看到更好的風(fēng)景，增強(qiáng)我們抵御風(fēng)雨的力量。不要在可以努力的年紀(jì)選擇安逸，不要在本該斗志昂揚(yáng)的時(shí)刻選擇頹喪。珍愛生命，不要做佛系青 年。

②時(shí)光如流水，《習(xí)近平的七年知青歲月》一書依舊打動著許多人。面對苦難的磨礪，只有成為更加強(qiáng)大的自己，才能在平凡的世界里實(shí)現(xiàn)人生突破。那些在與宿命的對抗中努力成為大塊頭的青年人，才會迎來破繭成蝶的美好生活。對于青年人而言，年輕時(shí)吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)罪，是一輩子的財(cái)富，只有在困境中實(shí)現(xiàn)心靈凈化與精神洗禮，青年人才能譜寫好不辜負(fù)時(shí)代的青春之歌。

別拿“佛系”浪費(fèi)生命

本應(yīng)是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的青年，奈何要得過且過，做暮氣沉沉、毫無風(fēng)發(fā)意氣的“佛系”之流？當(dāng)下，不少青年以“佛系青年”自居，無論生活還是學(xué)習(xí)工作都“不爭不搶，怎么都行”。對此，我認(rèn)為：若是把“佛系”態(tài)度應(yīng)用于各方面，則是浪費(fèi)生命，成為社會的蠹蟲！對這種消極避世的佛系之流，理應(yīng)堅(jiān)決抵制。

當(dāng)然，不爭不搶的淡然是一種好心態(tài)。公交車上不搶座位，同事相處包容退讓，吃穿用度不去攀比，這是謙和淡然、溫潤如玉的君子之風(fēng)，但若全盤應(yīng)用在學(xué)習(xí)、工作等領(lǐng)域，卻讓人難以接受。世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現(xiàn)狀，害怕改變，害怕挑戰(zhàn)，害怕風(fēng)雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。

對于個(gè)人來說，佛系之流很容易喪失進(jìn)取心，迷茫頹廢，消極度日。當(dāng)下，社會如同高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人處在其中，壓力焦慮增添心靈負(fù)荷，于是以佛系為名，以逃避為實(shí)的心態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。但是人生原是戰(zhàn)場，本就無處可逃，唯有積極面對。李興濂在《人總要仰望點(diǎn)什么》中說：“人總要仰望點(diǎn)什么，向著高遠(yuǎn)，向上，支撐起生命和靈魂?！狈鹣登嗄甑纳钫軐W(xué)在讓他們暫時(shí)逃避了競爭壓力的同時(shí)，也消磨了意志，侵吞著追求，渺茫著希望，熄滅了心火，無力前行。人不應(yīng)只追求“此生此世”，亦不可得過且過地活到白頭，因?yàn)閵^斗和進(jìn)取固然伴隨失望的苦痛和命運(yùn)的巨棒，但也成就了你生存的意義和價(jià)值，成為你來過這美麗世間的唯一標(biāo)志。

對于社會而言，佛系青年助長了不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)氣，滋生負(fù)能量。自古至今，不乏生活上有些佛系的大師，生活奉行極簡主義，可有誰在學(xué)術(shù)上也秉持這樣態(tài)度？倘佛系盛行，何能再出現(xiàn)“望之儼然，行之不茍”的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者周有光、楊絳、楊敬年？又假使有人在商業(yè)和工藝上采用佛系態(tài)度，又何能嘆服工匠精神、傳承至極品位？何能再現(xiàn)“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的同仁堂？何能出現(xiàn)“專注打造記憶中老味道”的九吉公紅糖？嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精是社會需要的態(tài)度，而佛系哲學(xué)的“差不多”理念則是萬萬不能要的。

路遙在《平凡的世界》中寫道：“生活不能等待別人來安排，要自己去奮斗和爭取，而無論結(jié)果是悲是喜，你總不枉在這世上活了一回?！弊钆履阋簧德禑o為卻覺得自己平凡可貴，亦怕你心向佛系哲學(xué)而忘卻夢想和初心。年輕的人們，請舞動青春節(jié)拍，唱響青春旋律，莫以佛系自居荒蕪歲月，勿以佛系為名浪費(fèi)生命。

拒絕佛系 重拾激情

近日“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火爆網(wǎng)絡(luò)。在我看來，其秉持的“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”的態(tài)度，與其說是自在灑脫、看淡世俗的超脫之舉，倒不如說是對生活喪失激情、沒有追求、甘于平庸的消極避世之舉。因此，這種頹喪的處事態(tài)度，竊以為不可，當(dāng)下青年，理應(yīng)拒絕佛系，重拾激情。

黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中曾言：“世上最可怕的事，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會欣賞音樂，有心靈去辨別不了什么是真，不會感動，也不會充滿激情?！倍鹣登嗄甑姆N種舉動，就如同溫水里的青蛙，對自己的處境渾然不覺，“有啥吃啥，湊合就行”，“說我好也行，說我不好也行”，他們總以為現(xiàn)實(shí)中的一切都無所謂，卻不知道這些碌碌無為、消極平庸的思想才真的會讓他們置入萬劫不復(fù)的深淵。

世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現(xiàn)狀，害怕改變，害怕挑戰(zhàn)，害怕風(fēng)雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。魯迅曾言：“中國一向少有韌性的反抗，少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客?！笔歉视谄接埂灿诂F(xiàn)狀的狹隘之心，侵占了佛系青年的心靈制高點(diǎn)，讓他們的激情被安逸的蛀蟲吞噬，追求被平庸磨蝕。一個(gè)人平庸起來多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

社會的高歌猛進(jìn)，需要的是個(gè)人的砥礪前行，而非佛系青年的碌碌無為。幸而，我們可以在經(jīng)歷了27年鐵窗生涯的曼德拉身上，看到和平衛(wèi)士反對種族歧視的堅(jiān)定決心；可以在“寧鳴而生，不默而死”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初身上，看到“決不向?qū)Ｒ晕淞η灰岳碚f服的反動派投降”的堅(jiān)定信念；更可以在執(zhí)筆寫下《古格拉群島》的索爾仁尼琴身上，看到俄羅斯的良心始終不渝的壯烈勇氣。正是他們站在時(shí)代的中央振臂高呼，燃燒生命，推動著歷史的車輪得以代代前行，讓歲月的硝煙過后，還留得一片寧靜祥和。

白落梅曾言：“一個(gè)有熱情，有追求的人，可以在一株草木里，看到情感和詩意；可以視一粒紅塵為良朋，為知己；更可以在紛繁中尋得寧靜，在塵泥中覓得甘露?！弊屛覀兙芙^佛系，重拾激情和希望，策馬揚(yáng)鞭，鑄就己心。

以激情和夢想鑄就生命的盾牌，前行的旅途上，我們不畏遙遠(yuǎn)，又何懼風(fēng)雨！

第二篇：佛系青年材料

教育理論基礎(chǔ)知識全知識點(diǎn)

一、教育學(xué)

1、教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

2、我國春秋末年的《學(xué)記》是世界上第一部論述教育問題的專著。比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約三百年。其中的主要思想有：“學(xué)不躐等”、“不陵節(jié)而施”(體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則)；“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”(反映了啟發(fā)性教學(xué)原則)；“教學(xué)相長”(體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律)。

3、捷克夸美紐斯1632年的《大教學(xué)論》是近代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。他提出了班級授課制。

4、美國杜威的《民本主義與教育》強(qiáng)調(diào)“兒童中心”，提出了“做中學(xué)”的方法，開創(chuàng)了“現(xiàn)代教育派”。

5、蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》把學(xué)生的“一般發(fā)展”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸屬。

6、美國布魯納的《教育過程》的主要思想是結(jié)構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法的教學(xué)方法。

7、蘇聯(lián)蘇霍林斯基的《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，其著作被稱為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。

8、教育的概念：廣義指社會教育、學(xué)校教育和家庭教育三個(gè)方面；狹義指學(xué)校教育；偏義指思想品德教育。

9、教育的社會屬性有：永恒性、歷史性、相對獨(dú)立性。

10、我國封建社會學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是：“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)；“五經(jīng)”(詩、書、禮、易、春秋)。其貫穿了儒家思想。

11、遺傳素質(zhì)對人的身心發(fā)展不起決定作用，社會環(huán)境對人的發(fā)展起著決定性作用。但環(huán)境決定論又是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿私邮墉h(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實(shí)踐過程。

12、我國普通中學(xué)的雙重任務(wù)是：培養(yǎng)各行各業(yè)的勞動后備力量；為高一級學(xué)校輸送合格新生。

13、我國全面發(fā)展教育的組成部分是德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育。

14、“雙基”是指系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能技巧。

15、智育的任務(wù)之一是發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、想象力、思維力、記憶力和注意力，其中思維能力是決定性的因素。

16、體育的根本任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。

17、蔡元培于1912年最早提出美育，并主張“以美育代宗教”。

18、美育的任務(wù)：(1)使學(xué)生具有正確的審美觀和感受美、鑒賞美的知識與能力；(2)1

培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力；(3)培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。

19、勞動技術(shù)教育的任務(wù)：(1)培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點(diǎn)，養(yǎng)成正確的勞動態(tài)度和習(xí)慣；(2)教育學(xué)生初步掌握一些基本生產(chǎn)知識和勞動技能。

20、義務(wù)教育是依法律規(guī)定、適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。義務(wù)教育是一種強(qiáng)制性教育。

21、教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。

22、教書育人是教師的根本任務(wù)。

23、教師勞動的特點(diǎn)：(1)復(fù)雜性、創(chuàng)造性；(2)時(shí)間上的連續(xù)性、空間的廣延性；(3)長期性、間接性；(4)主體性、示范性。

24、教師的素養(yǎng)：職業(yè)道德素養(yǎng)、知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng)。

25、學(xué)生是教育的客體、是自我教育和發(fā)展的主體、是發(fā)展中的人。

26、我國新型師生關(guān)系的特點(diǎn)是：(1)尊師愛生；(2)民主平等；(3)教學(xué)相長：（4）尊師愛生。從根本上說，良好師生關(guān)系的建立取決于教師的教育水平。

27、教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的傳遞和掌握社會經(jīng)驗(yàn)的雙邊活動。

28、教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作心須堅(jiān)持以教學(xué)為主，全面安排的原則。

29、教學(xué)過程是教學(xué)信息反饋和師生雙邊活動的過程，教學(xué)中教師起主導(dǎo)，學(xué)生是主體。教師的主導(dǎo)作用不是包辦代替。

30、課程是學(xué)校教育的核心，是學(xué)校培養(yǎng)未來人才的藍(lán)圖。

31、編寫學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材應(yīng)遵循的原則：思想性和科學(xué)性統(tǒng)一；理論聯(lián)系實(shí)際；穩(wěn)定性和時(shí)代性結(jié)合：系統(tǒng)性和可接受性結(jié)合。

32、知識不等同于智力，掌握知識的多少并不能標(biāo)志智力發(fā)展的水平。教學(xué)過程中要把掌握知識和發(fā)展智力結(jié)合起來，只重視能力培養(yǎng)的形式教育論(英國洛克)和只重視知識傳授的實(shí)質(zhì)教育論(英國斯賓塞)都是錯(cuò)誤的。

33、赫爾巴特提出了傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。

34、教學(xué)過程的基本階段：(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)；(2)感知教材，形成表象；(3)理解教材，形成概念，這是中心環(huán)節(jié)；(4)鞏固知識；(5)運(yùn)用知識，形成技能技巧。

35、主要的教學(xué)原則：(1)科學(xué)性與教育性相結(jié)合的原則；(2)理論聯(lián)系實(shí)際的原則；(3)直觀性原則：(4)啟發(fā)性原則；(5)循環(huán)漸進(jìn)原則；(6)鞏固性原則；(7)因材施教原則。

36、兩種對立的教學(xué)方法思想是啟發(fā)式和注入式。我們應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式，反對注入式。

37、教學(xué)的基本組織形式——課堂教學(xué)。

38、常用的教學(xué)方法：(1)以語言傳遞為主的教學(xué)方法：①講授法；②談話法；③討論法；④讀書指導(dǎo)法。(2)以直觀感知為主的教學(xué)方法：①演示法；②參觀法。(3)以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法：①練習(xí)法；②實(shí)驗(yàn)法：⑧實(shí)習(xí)作業(yè)法；④實(shí)踐活動法。(4)以探究活動為主的教學(xué)方法：發(fā)現(xiàn)法。(5)以情感陶冶(體驗(yàn))為主的教學(xué)方法：①欣賞教學(xué)法；②情境教學(xué)法。

39、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)：(1)備課；(2)上課(教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié))；(3)課外作業(yè)的布置與批改；(4)課外輔導(dǎo)；(5)學(xué)業(yè)成績的檢查與評定。

40、一節(jié)好課的基本要求：(1)教學(xué)目的明確。(2)內(nèi)容正確。突出重點(diǎn)，難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。(3)結(jié)構(gòu)合理。上課有高度計(jì)劃性、組織性、效率高、效果好。(4)方法恰當(dāng)。(5)語言藝術(shù)。(6)板書有序。(7)態(tài)度從容自如。

41、德育教育一般包括：政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個(gè)基本方面。

42、德育過程是對學(xué)生知、情、意、行培養(yǎng)提高的過程。知、情、意、行是品德心理的四要素。行是學(xué)生思想品德形成與否的關(guān)鍵，也是衡量一個(gè)人思想品德水平高低的主要標(biāo)志。德行過程是沿著知、情、意、行的順序發(fā)展的，但其中任何一個(gè)要素都可以作為品德培養(yǎng)的開端，即思想品德教育具有多端性，即德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，教師應(yīng)“曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行”。

43、活動與交往是形成學(xué)生思想品德的源泉和基礎(chǔ)。

44、德育原則：社會主義方向性原則；從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的原則；知行統(tǒng)一的原則；集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則；正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則；依靠積極因素，克服消極因素的原則；尊重信任和嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則；教育影響的一致性和連貫性原則。

45、馬卡連柯的平行教育理論：集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則。

46、德育的途徑：思想政治課是特別的重要途徑，其它各科教學(xué)是最經(jīng)常、最基本途徑。

47、陶冶教育包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶三種。

48、班主任工作的主要任務(wù)是：帶好班級、教好學(xué)生。

49、全面了解和研究學(xué)生是有效地進(jìn)行班主任工作的前提和基礎(chǔ)。其中觀察法是一種最基本的了解方法。

50、組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。培養(yǎng)正確的集體輿論和優(yōu)良的班風(fēng)，這是衡量班集體是否形成的重要標(biāo)志之一。

二、心理學(xué)

51、心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理現(xiàn)象又稱心理活動，它包括：心理過 3

程、個(gè)性心理。

52、心理過程：(1)認(rèn)知過程，包括感覺、知覺、記憶、思維和想象；(2)情緒、情感過程；(3)意志過程。

53、個(gè)性心理：(1)個(gè)性心理動力(傾向)，包括需要、動機(jī)、興趣、信念、世界觀等；(2)個(gè)性心理特征，包括能力、氣質(zhì)和性格。

54、心理是人腦的機(jī)能，腦是心理的器官。人的心理的實(shí)質(zhì)：客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的映象。

55、神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動方式——反射。

56、意識是人的心理反映的最高形式。意識的基本特性：自覺的目的性、主觀能動性、社會制約性、以第二信號系統(tǒng)為主的兩種信號系統(tǒng)的協(xié)同性。

57、心理學(xué)科的性質(zhì)：心理學(xué)是一門介于自然學(xué)科和社會學(xué)科之間的交叉學(xué)科。

58、需要的種類：(1)根據(jù)起源分：生理需要、社會需要；(2)根據(jù)對象分：物質(zhì)需要、精神需要。

59、馬斯洛的需要層次，由低級向高級發(fā)展可分為：生理需要、安全需要、社交需要(也稱愛和歸屬的需要)、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

60、動機(jī)產(chǎn)生的條件：內(nèi)在條件是需要，外在條件是刺激誘因。

61、興趣是指個(gè)體積極認(rèn)識、探究事物、從事活動的心理傾向。

62、興趣的品質(zhì)特性：傾向性(又稱指向性)、廣博性、穩(wěn)定性(又稱持久性)、效能性。

63、學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)：(1)創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。(2)根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動機(jī)水平。(3)充分利用反饋信息，有效進(jìn)行獎(jiǎng)懲。(4)合理設(shè)置課堂結(jié)構(gòu)，妥善組織學(xué)習(xí)競賽。(5)正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。

64、耶克斯——多德森定律：動機(jī)水平適中，最有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)。

65、成就結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：有三種現(xiàn)實(shí)的課堂結(jié)構(gòu)：合作型、競爭型、個(gè)別化型。合作型目標(biāo)結(jié)構(gòu)能最大限度地調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。

66、成敗歸因理論認(rèn)為，學(xué)生常將成功或失敗歸因于四個(gè)方面：能力、努力、運(yùn)氣、任務(wù)難度。

67、創(chuàng)設(shè)問題情境的理論基礎(chǔ)是成就動機(jī)理論。

68、感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的綜合整體的反映。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的整合。

69、生物鐘現(xiàn)象：人體內(nèi)的一切物理變化和化學(xué)都是有節(jié)律的，這些節(jié)律性的變化就是所謂的“生物鐘”的機(jī)制。

70、知覺的特性：選擇性、整體性、理解性、恒常性。

71、注意的的特點(diǎn)：指向性、集中性、心理活動的組織特性。

72、注意的種類：不隨意注意(無意注意)、隨意注意(有意注意)、隨意后注意(有意后注意)。

73、思維是人腦對客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律的間接、概括的反映。間接性與概括性是思維的兩大基本特征。

74、思維的種類：(1)根據(jù)憑借物與思維形態(tài)劃分：動作思維、形象思維、抽象邏輯思維。(2)根據(jù)是否遵循邏輯規(guī)則分：非形式邏輯思維、形式邏輯思維。(3)根據(jù)指向性和答案不同分：集中思維、發(fā)散思維(求異思維)。

75、思維的過程：分析與綜合、比較、抽象與概括、系統(tǒng)化與具體化。

76、思維的基本形式：概念、判斷、推理。

77、解決問題的思維活動：(1)提出問題(發(fā)現(xiàn)矛盾的過程)。(2)明確問題(找出主要矛盾的過程)。(3)提出假設(shè)(以假設(shè)形式找到解決問題方案)。(4)檢驗(yàn)假設(shè)(通過理論和實(shí)踐形式檢驗(yàn)假設(shè))。

78、啟發(fā)是從其它事物能夠看出解決問題的途徑。對解決問題起到啟發(fā)作用的事物叫做原型。

79、定勢是指心理活動的一種準(zhǔn)備狀態(tài)(心理傾向)，又稱心向。

80、遷移是已經(jīng)獲得的知識技能和學(xué)習(xí)方法對學(xué)習(xí)新知識和新技能的影響。一種知識技能的掌握促進(jìn)另一種知識技能的掌握是正遷移，如舉一反

三、觸類旁通；反之為負(fù)遷移。

81、理解是學(xué)生對教材中有關(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理解是學(xué)生掌握知識的中心環(huán)節(jié)。

82、想象是人腦對已有表象進(jìn)行加工而創(chuàng)造新形象的過程。想象是一種特殊形式的思維。感性材料是想象的基礎(chǔ)，實(shí)踐活動是推動想象的原因和動力。

83、想象的種類：(1)根據(jù)想象時(shí)有無目的意圖分：有意想象、無意想象：(2)在空間想象中，根據(jù)內(nèi)容的新穎性和創(chuàng)造性分：再造想象、創(chuàng)造想象；(3)根據(jù)想象活動與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分：幻想、理想、空想。

84、良好思維品質(zhì)的特性：(1)廣闊性與深刻性。(2)獨(dú)立性與批判性。(3)邏輯性。(4)靈活性和敏捷性。(5)創(chuàng)造性。

85、記憶是過去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映。它包括識記、保持、再認(rèn)和回憶三個(gè)基本環(huán)節(jié)，從信息加工來看，即對輸入住處的編碼、儲存、提取的過程。

86、記憶的分類：(1)根據(jù)內(nèi)容與對象分：形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶、動作記憶。(2)根據(jù)信息加工與記憶階段分：瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶、長時(shí)記憶。

87、保持是鞏固已獲得的知識經(jīng)驗(yàn)的過程。保持是記憶的中心環(huán)節(jié)。

88、遺忘：對識記過的材料不能再認(rèn)與回憶，或者表現(xiàn)為錯(cuò)誤的再認(rèn)與回憶。艾賓浩斯的 5

遺忘曲線規(guī)律：遺忘進(jìn)程不均衡，有“先快后慢”的特點(diǎn)。

89、聯(lián)想的種類與規(guī)律：接近性聯(lián)想(空間、時(shí)間上的接近)、相似性聯(lián)想(性質(zhì)上相似)、對比律(性質(zhì)上、特點(diǎn)上形成對比)、因果律(因果關(guān)系)。

90、良好的記憶品質(zhì)有：敏捷性、持久性、準(zhǔn)確性、準(zhǔn)備性(指能否及時(shí)地從記憶中提取出所需的知識，是提取的應(yīng)用特性)。

91、技能是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的活動方式。練習(xí)是操作技能形成的基本途徑。92、知識為活動提供定向依據(jù)，而技能控制活動的執(zhí)行。

93、高原現(xiàn)象：在操作技能練習(xí)到中期，會出現(xiàn)成績進(jìn)步的暫停頓現(xiàn)象。

94、能力是直接影響活動的效率、使活動順利完成的個(gè)性特征。知識、技能達(dá)到遷移程度，能“舉一反三”、“熟能生巧”，才能促進(jìn)能力的發(fā)展。

95、抽象邏輯思維能力是智力的核心成份，創(chuàng)造力是智力的高級表現(xiàn)形式。96、超常兒童：智商在130以上；低常兒童：智商在70以下。

97、情緒是與生理需要相聯(lián)系的；情感是與社會性的需要相聯(lián)系的?；厩榫w分為：快樂、悲哀、恐懼；情緒按強(qiáng)度的持續(xù)時(shí)間可分為：心境、激情與應(yīng)激。98、克服內(nèi)外困難是意志最重要的特征。

99、意志行動的目的沖突有四種形式：雙趨式?jīng)_突、雙避式?jīng)_突、趨避式?jīng)_突、多重趨避式?jīng)_突。

100、巴甫洛夫把人的神經(jīng)活動分成許多類型，其中有四種典型類型與氣質(zhì)類型對應(yīng)：強(qiáng)、不均衡型為膽汁質(zhì)；強(qiáng)、均衡、靈活型為多血質(zhì)；強(qiáng)、均衡、不靈活型為粘液質(zhì)；弱型為抑郁質(zhì)。

101、性格是一個(gè)對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式方面的個(gè)性心理特征。氣質(zhì)形成得早，表現(xiàn)在先；而性格形成得晚，表現(xiàn)在后。性格是個(gè)性中的核心部分。

102、心理健康的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：自我意識正確；人際關(guān)系協(xié)調(diào)；性別角色分化；社會適應(yīng)良好；情緒積極穩(wěn)定；人格結(jié)構(gòu)完整。其它標(biāo)準(zhǔn)還有：馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)者”標(biāo)準(zhǔn)、“未來新人類”標(biāo)準(zhǔn)。

103、心理咨詢：精神分析法——弗洛依德；行為矯正法——華生；人本主義療法——羅杰斯；理性情緒療法——艾利斯。

104、青少年異性交往的原則：自然、適度。

【1】教育：

教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承文化，傳遞生產(chǎn)，與社會生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑

【2】教育的個(gè)體功能主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

教育促進(jìn)人的先天素質(zhì)得到發(fā)展，使生理發(fā)展和心理發(fā)展的功能，其主要表現(xiàn)有三點(diǎn)： 1教育促進(jìn)人的先天因素得到發(fā)展，使心理生理素質(zhì)得以呈現(xiàn) 2教育把人類在歷史進(jìn)程中所形成的人類精神文明移植于個(gè)體之中 3教育是按照一定的社會要求培養(yǎng)出合格的社會成員 【3】簡述夸美紐斯《大教學(xué)論》體現(xiàn)的主要教育思想

1教育要適應(yīng)自然不能違背自然，認(rèn)識自然的一部分要順應(yīng)自然地發(fā)展原則 2系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)原則、方法 3要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育 【4】教育具有哪些社會屬性 1歷史性2永恒性3相對獨(dú)立性 【5】教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個(gè)階段？

1萌芽階段2獨(dú)立形態(tài)階段3馬克思主義教育階段4現(xiàn)代教育理論發(fā)展階段 【6】20世紀(jì)以后教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出那些新特點(diǎn)？

1教育的終身化。本質(zhì)在于現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生

2教育的全民化。全民教育就是讓所有人都受到教育，特別是適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和中青年脫盲

3教育的民主化。教育民主化首先是指教育機(jī)會均等，包括入學(xué)機(jī)會教育資源分配機(jī)會和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動，教育方式，教育內(nèi)容的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇機(jī)會

4教育的多元化。包括教育資思想的多元化，教育目標(biāo)，辦學(xué)模式，教學(xué)形式，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化它是社會生活多元化的人的個(gè)性化要求在教育上的反映

5教育技術(shù)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育技術(shù)上的應(yīng)用，包括教育設(shè)備，教育手段，工藝，程序、方法等的現(xiàn)代化以及由此而引起的教育思想，觀念的變化 【7】簡述個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律

1個(gè)體身心發(fā)展的順序性2階段性3不平衡性4互補(bǔ)性5個(gè)別差異性 【8】簡述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用

1遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提為個(gè)體的發(fā)展提供可能性 2遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程 3遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用

【9】試述為適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律教育應(yīng)采取怎樣的相應(yīng)策略 1教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進(jìn)的促進(jìn)人的發(fā)展 2教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵實(shí)施以相應(yīng)的教育

3教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的穩(wěn)定性與可變性，即考慮穩(wěn)定性，不隨意改動教育內(nèi)容和方法又注意可變性，充分挖掘兒童發(fā)展?jié)摿?/p>

4教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的個(gè)別差異性，因材施教 5教育還要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的互補(bǔ)性，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展 【10】現(xiàn)階段我國的教育目的

1999年6月，中共中央，國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。造就有道德有理想有文化 有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這一表述體現(xiàn)了時(shí)代的特征，反映了現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神

1要求培養(yǎng)的人是”社會主義建設(shè)者和接班人因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一

2要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展 3適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力 【11】我國建立學(xué)制的依據(jù)

1生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r 2社會政治經(jīng)濟(jì)制度 3青少年身心發(fā)展規(guī)律 4人口發(fā)展?fàn)顩r

5本國學(xué)制的歷史發(fā)展和國外學(xué)制的影響 【12】我國學(xué)制改革的基本原則 1教育機(jī)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu) 2統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合 3普及與提高相結(jié)合 4穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合

【13】我國當(dāng)前學(xué)制改革的主要內(nèi)容？ 1加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，落實(shí)義務(wù)教育 2調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)基礎(chǔ)教育 3穩(wěn)步發(fā)展高等教育，走內(nèi)涵發(fā)展為主的道路 4重視成人教育，發(fā)展終身教育

【14】現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢？ 1加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 2強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限

3中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 4教育的國際交流加強(qiáng) 5高等教育的類型日益多樣化 【15】簡述教師勞動的主要特點(diǎn)？ 1復(fù)雜性，創(chuàng)造性2連續(xù)性，廣延行 3長期性，間接性，4主體性示范性 【16】簡述教師應(yīng)如何熱愛學(xué)生？ 1把對學(xué)生的愛與嚴(yán)格要求相結(jié)合 2把愛與尊重信任相結(jié)合 3要全面關(guān)懷學(xué)生 4要關(guān)愛全體學(xué)生

5對學(xué)生保持積極穩(wěn)定的情緒

【17】簡述我國新型師生關(guān)系的特點(diǎn)？ 1尊師愛生2民主平等3教學(xué)相長4心理相容 【18】怎樣建立良好的師生關(guān)系？ 1教師要樹立正確的學(xué)生觀 2提高教師的自身修養(yǎng) 3發(fā)揚(yáng)教育民主 4正確處理師生矛盾

【19】如何建立教師的威信？ 1培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì) 2培養(yǎng)良好的認(rèn)知能力和性格特征 3注重良好儀表，風(fēng)度和行為習(xí)慣的養(yǎng)成 4給學(xué)生以良好的第一印象 5做學(xué)生的朋友與知己

【20】聯(lián)系實(shí)際談?wù)劷處煈?yīng)具備哪些素養(yǎng)？

1首先應(yīng)具備一定的職業(yè)道德素養(yǎng)包括忠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人師表 2教師應(yīng)具備一定的知識素養(yǎng)，包括政治理論修養(yǎng)，精深的專業(yè)知識，廣博的文化基礎(chǔ)知識和必備的教育科學(xué)知識

3教師應(yīng)具備一定的能力修養(yǎng)，包括語言表達(dá)能力，組織管理能力，組織教育和教學(xué)能力和自我調(diào)控能力和反思能力 【21】試述教師職業(yè)角色

1從教師與學(xué)生的關(guān)系看，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 2從教師與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者 3從教師與課程的關(guān)系看，教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者 4從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放型教師 【22】教學(xué)應(yīng)該遵循哪些規(guī)律？ 1直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律 2教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律 3掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律 4傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律 【23】教學(xué)的基本特點(diǎn)？

1教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的 2教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動組成 3學(xué)生的認(rèn)識活動是教學(xué)中的重要活動 4教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一 【24】教學(xué)基本任務(wù)？

1使學(xué)生掌握系統(tǒng)現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，形成基本技能，技巧 2發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 3發(fā)展學(xué)生體力，提高學(xué)生的身心健康水平4培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和能力

5養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個(gè)性心理品質(zhì) 【25】班級授課制的局限性

1學(xué)生的主體地位或獨(dú)立性受到一定的限制，教學(xué)活動多由教師直接做主

2實(shí)踐性不強(qiáng)，學(xué)生動手機(jī)會少，探索性，創(chuàng)造性不易發(fā)揮，主要是接受現(xiàn)成的知識 3難以照顧學(xué)生的個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，齊步走 4教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的方法的靈活性有限 【26】論述教學(xué)原則中的鞏固性原則

1鞏固性原則是指教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固的掌握知識和基本技能，而且在需要的時(shí)候，能準(zhǔn)確無誤的呈現(xiàn)出來

2要在教學(xué)的全過程中加強(qiáng)知識的鞏固，鞏固知識并不是期末復(fù)習(xí)階段的事，而要貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中

3組織好學(xué)生的復(fù)習(xí)工作，復(fù)習(xí)在整個(gè)教學(xué)過程中占重要地位復(fù)習(xí)要抓住兩點(diǎn)①復(fù)習(xí)要及時(shí)，要抓住基本的，規(guī)律性的知識，②復(fù)習(xí)的方式方法和內(nèi)容要多樣化要把經(jīng)常性復(fù)習(xí)，階段性復(fù)習(xí)和期末復(fù)習(xí)結(jié)合起來，使復(fù)習(xí)成為體系，逐步加深對知識的理解

3教會學(xué)生記憶方法，記憶方法很多如，提出明確的記憶任務(wù)，在理解的基礎(chǔ)上識記，注意調(diào)動多種感官等，教師要有目的地進(jìn)行選擇并加以運(yùn)用?！?7】教學(xué)方法選擇的基本依據(jù) 1教學(xué)任務(wù)2教學(xué)內(nèi)容3學(xué)生年齡特征

此外，教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用除受教學(xué)任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)年齡特征的影響外，還受教學(xué)手段，教學(xué)環(huán)境，教師特點(diǎn)等因素的制約 【28】一堂好課的基本要求 1要使學(xué)生的注意力集中 2要使學(xué)生的思維活躍

3要使學(xué)生能夠積極參與到課堂中來 4要能夠使個(gè)別學(xué)生得到照顧 【29】教學(xué)評價(jià)的基本原則

1客觀性原則2發(fā)展性原則3整體性原則4指導(dǎo)性原則 【30】拋錨式教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1創(chuàng)設(shè)情境2確定問題3自主學(xué)習(xí)4協(xié)作學(xué)習(xí)5效果評價(jià) 【31】簡述教學(xué)評價(jià)的功能和意義

教學(xué)評價(jià)是教學(xué)過程中不可缺少的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，它在教學(xué)過程中發(fā)揮著多方面的功能，從整體上調(diào)節(jié)，控制著教學(xué)活動的進(jìn)行，保證著教學(xué)活動向預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到該目的 1診斷教學(xué)問題 2提供反饋信息 3調(diào)控教學(xué)方向 4檢驗(yàn)教學(xué)效果

教學(xué)評價(jià)的意義在于促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)質(zhì)量的提高，把競爭機(jī)制引入教學(xué)領(lǐng)域，有效地調(diào)動教學(xué)各方面的積極性，有助于改進(jìn)教學(xué)管?！?2】簡述德育過程的基本規(guī)律

1德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程 2德育過程是一個(gè)促進(jìn)少年兒童思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程

3德育過程是組織學(xué)生的活動和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程 4德育過程是一個(gè)長期的，反復(fù)的，逐步提高的過程 【33】簡述德育的基本內(nèi)容

1愛國主義教育2理想教育3集體主義教育4勞動教育5人道主義與社會公德教育6自覺紀(jì)律教育7科學(xué)世界觀和人生觀教育8民主與法治觀念的啟蒙教育 【34】簡述德育教育新形勢

1通過開展社區(qū)教育進(jìn)行德育2開展心理健康教育活動3建立德育基地4創(chuàng)辦業(yè)余黨校 【35】確立德育目標(biāo)的依據(jù)是什么？ 1時(shí)代與社會發(fā)展的需要 2國家教育方針和教育目的 3民族文化及道德傳統(tǒng)

4少年兒童思想品德形成，發(fā)展的規(guī)律及心理特征 【36】試述德育的任務(wù)

1培養(yǎng)少年兒童初步樹立堅(jiān)定正確的政治方向 2引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀

3逐步使學(xué)生具有社會主義基本道德品質(zhì)和法制觀念及養(yǎng)成文明行為習(xí)慣 4培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

【37】試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

1知，即品德認(rèn)識，是人們對是非。善惡的認(rèn)識和評價(jià)，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識和品德判斷兩個(gè)方面

2情，即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用

3意，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量

4行，即品德行為，它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志

5在品德形成和發(fā)展過程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中 知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵

6學(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序 【38】當(dāng)前班級管理存在的問題是什么？ 1班主任對班級的管理方式偏重于專斷

2班級管理制度缺乏活力，民主管理程度低 【39】班級管理的功能有哪些？ 1有助實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)效率 2有助于維持班級秩序，形成良好的班風(fēng) 3有助于鍛煉學(xué)生能力，讓學(xué)生學(xué)會自治自理 【40】簡述如何培養(yǎng)班集體 1確定班級的共同奮斗目標(biāo) 2建立得力的班集體核心 3建立班集體的正常秩序 4組織形式多樣的教育活動 5培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

【41】論述班主任在班級管理中的地位與作用

答：班主任肩負(fù)著全面管理班級的職責(zé)，是學(xué)校教育的中堅(jiān)力量。班主任的素質(zhì)直接決定班級的管理水平，直接影響班集體全體成員的整體水平，從而決定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。因此，班主任的素質(zhì)極為關(guān)鍵

1班主任是班級建設(shè)的設(shè)計(jì)者 2班主任是協(xié)調(diào)班級人際關(guān)系的主導(dǎo)者 3班主任是班級組織的領(lǐng)導(dǎo)者 【42】簡述課外、校外教育的意義

1課外、校外有利于學(xué)生開闊眼界，獲得知識

2課外、校外教育是對少年兒童因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地 3課外、校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑

4課外、校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力 【43】簡述如何加強(qiáng)學(xué)校與社會教育機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系 1建立學(xué)校，家庭和社會三結(jié)合的校外教育組織 2學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建立經(jīng)常性的聯(lián)系 ①學(xué)校與宣傳部門建立經(jīng)常性的聯(lián)系

②學(xué)校與社會公共文化機(jī)構(gòu)建立和保持經(jīng)常性聯(lián)系 ③學(xué)校與社會專門性的教育機(jī)構(gòu)建立穩(wěn)定的聯(lián)系 3采取走出去，請進(jìn)來的方法與社會各界保持密切聯(lián)系 【44】簡述課外，校外教育的主要內(nèi)容

1社會實(shí)踐活動2學(xué)科活動3科技活動4文學(xué)藝術(shù)活動5文娛體育活動6社會公益活動

7課外閱讀活動

【45】試述課外，校外教育的主要要求 1要有明確的目的

2活動內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣化，要富于吸引力 3發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動性并與教師的指導(dǎo)相結(jié)合 【46】課外，校外教育在學(xué)生發(fā)展中的作用 1課外，校外教育有利于學(xué)生開闊眼界，獲得知識

2課外，校外教育是對少年兒童因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地 3課外，校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力 4課外，校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑 【47】簡述教育研究的意義 1推動教育改革與發(fā)展 2提高教育教學(xué)質(zhì)量 3提升教師自身素質(zhì)

【48】簡述研究方法選擇需要考慮的因素

宏觀方面：1要考慮研究的目的和內(nèi)容2是要考慮研究方法的可行性3要考慮研究者本身的研究能力，凡研究者力所能及，能勝任的方法，才是適當(dāng)?shù)姆椒?/p>

具體來說：綜合與分析研究課題；歸納與演繹的研究思路；因素的控制程度；數(shù)據(jù)的收集和分析情況。

【49】什么是教育研究？教育研究的特點(diǎn)有哪些？

教育研究是人們?yōu)榱双@得對教育理論和實(shí)踐問題的深入認(rèn)識而進(jìn)行的科學(xué)探索活動。教育研究的特點(diǎn)有：客觀性，科學(xué)性，系統(tǒng)性，綜合性，和可檢驗(yàn)性 【50】試述行動研究法

行動研究是教師和研究人員針對實(shí)踐中的問題，綜合運(yùn)用各種有效方法，以改進(jìn)教育工作為目的的教育研究活動，它將教育理論和鑒于時(shí)間融為一體，將教育現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在“行動”中研究，在“情境”中研究，在“做”中研究 行動研究的基本過程大致分為循環(huán)漸進(jìn)的四個(gè)環(huán)節(jié)

1計(jì)劃：主要是明確問題，收集信息，分析問題，制定行動計(jì)劃 2行動；主要是實(shí)施行動項(xiàng)目，對行動的監(jiān)控、調(diào)整 3考察：主要是觀察、記錄、訪談、問卷、收集背景資料

4反思：主要是調(diào)整描述結(jié)果、分析解釋原因、評價(jià)行動、構(gòu)想糾正失誤克服困難的新行動計(jì)劃

行動研究的優(yōu)點(diǎn)在于：活躍，能適時(shí)做出反饋與調(diào)整；能將理論研究與實(shí)踐問題結(jié)合起來；對解決實(shí)際問題有效。對行動研究的批評在于：研究過程松散、隨意、缺乏系統(tǒng)性，影響研究的可靠性；研究樣本受具體情況的限制，缺少控制，影響研究的代表性

第三篇：【2018年高考作文】時(shí)評：見仁見智看“佛系”

【2018年高考作文】時(shí)評：見仁見智看“佛系”

【題目回放】22．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“無可無不可”，“隨遇而安”，“隨便都行”，“不求輸贏”……: 這似乎就是某些人追求的“佛系生活方式”。

最近，互聯(lián)網(wǎng)上“佛風(fēng)”勁吹，佛系青年、佛系追星、佛系乘客、佛系學(xué)生、佛系購物、佛系戀愛……一大波“佛系”概念洶涌而來。佛系生活方式，表面上很酷，其實(shí)散發(fā)著說不出的“怪味”。

讀了上面的文字，你有怎樣的思考？請綜合材料內(nèi)容，發(fā)表你的意見。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緦W(xué)生例文】

1.佛系系心，精神相隨

吳思苑

流行像岡，似浪，綿延不絕。近來佛系之岡盛行，唯有精神相隨，才顯青甜。正如張愛玲所言：富有精神力量的人，才能在社會的洪波中安然地棲息。佛系系心，需精神相隨。

《菜根譚》中有言：“春花秋月，夏櫻冬雪，乃心之源，無急無躁。”向來，我所欣賞的，都是真正的佛系。

佛系概念始于日本，具體無從得知。最早發(fā)現(xiàn)是在某雜志上出現(xiàn)的“佛系男子”一詞。佛系之岡漂洋過海到中國后，創(chuàng)意十足的中國人衍生出繁多概念，契合了各種人群的身份需求，最流行的莫過于佛系追星、佛系戀愛等諸如此類概念。

誠然，佛系于部分人而言，了解甚淺，致使有人“矯枉過正”式地抨擊，將其簡單概括為消極的，不管故不搭理，不負(fù)責(zé)。這是以偏概全的說法，真正的佛系是不焦慮，不惶恐，不急躁。在奮斗途中，在拼搏路上仍然勇往直前。佛的是不必較真的事，是能放開心去包容的事。只有學(xué)會放棄不重要與不必要，才能學(xué)會更好地成長。只有真正為佛系空殼中注入力量，才能使佛系精神生發(fā)萬里清岡，暖拂人心。

流行像一陣岡，吹完它就走。而經(jīng)典起源于流行，流行變?yōu)榱髁?，便于普及?/p>

工業(yè)化轟隆駛來，驕躁花兒肆意撒野，為佛系精神沁入心肌里，為生活增添一點(diǎn)驚喜。佛系系心，使人聞嗅到一種篤實(shí)的生活氣息。它使人更專注于愛，使人像花木那樣地生長，有一份對光陰和季節(jié)的鐘情與執(zhí)著。它使我們充盈，使我們愛著。佛系系心，精神相隨。

偶得一壺清酒，與三兩親友于清晨中垂釣，閑談幾句，小酌幾杯?？v使一無所獲，魚筒空蕩，亦笑然面之。求的是一份輕快，釣的是一份閑適。收起魚竿，折疊小凳。于夕陽溫紅與暮色纏綿中，歸家。

佛系，通透體，凈身心。一種通達(dá)，三分泰然，七分流水月光，溫潤人心。畢淑敏說過：“我見過最美麗的畫面，就是富有精神的花兒開遍大地?！狈鹣?，似柳絮，飄揚(yáng)，似溪水，不息。佛系系心，精神相隨。

2．佛風(fēng)，弗“瘋”

陳曦

無可無不可，隨意而安，隨便都行，不求輸贏等“佛系”特點(diǎn)近期在互聯(lián)網(wǎng)上熱傳，朋友圈“佛風(fēng)”勁吹。這種破受追捧的生活方式，卻散發(fā)著說不出的“怪味”，佛風(fēng)成了佛“瘋”。

此佛非彼佛。佛教中講，只要忍受了此世苦難，死后可去極樂凈土。為什么要忍受苦難？因?yàn)橄胫罂鞓?，追求的最終是快樂，在網(wǎng)上亂吹的“佛風(fēng)”呢？講的只是一味教人放棄這個(gè)，放棄那個(gè)，消極度日，郁郁生活，不思進(jìn)取，無法成功?；蛟S，“佛系”也會出現(xiàn)在興敗者的墓志銘上。與其信這種“佛”，不如堅(jiān)信世上無難事，只怕有心人。

佛系青年，佛系追星，佛系乘客，佛系學(xué)生，佛系購物等亂七八糟的“佛瘋”爭奇斗艷，朵朵奇葩，姹紫嫣紅。這種荒誕事物的本質(zhì)卻值得在發(fā)笑之余深思——“佛瘋”是怎么流行與被接納的？信息技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了很大便利?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用，縮短了人與 人思維的距離，但天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？我們不應(yīng)該一味接納互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)的東西，不懷好意的人，少壯不努力、老大徒傷悲的人，這些無能的人把他們的失敗歸結(jié)于——“佛系”。釋迦牟尼知道了可能會氣得抓起放下了兩千多年的屠刀，不當(dāng)佛了。

隨遇而安是好事，不過分追求輸贏也是好事，但隨便都行、不求輸贏就是壞事的，佛風(fēng)也套上了病字頭的帽子，這難免會成為借口?！盀槭裁茨憧偸强疾缓冒。俊薄拔沂欠裣祵W(xué)生，不求輸贏?！边@種例子屢見不鮮，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不說，還使自甘墮落、不思進(jìn)取成了理所應(yīng)當(dāng)。以小見大，“佛系”概念好不好一眼明之。有人說，任何事物都有兩個(gè)面，或許“佛瘋”，但小到看不到吧。

不成佛，便瘋魔，可以說很形象地描述了“佛系”青年的信仰“佛瘋”的結(jié)果了。這種風(fēng)是社會不良之風(fēng)，違背了社會主義核心價(jià)值觀。從小處講，要杜絕這種現(xiàn)象需要每個(gè)人的努力，堅(jiān)守本心，不被互聯(lián)網(wǎng)上的污風(fēng)蒙蔽雙眼，不隨波逐流。從大處說，社會也要形成積極、樂觀、開朗向上的良好風(fēng)氣，需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管和對法律制度的完善。

真正的佛講的是淡泊名利，默默奉獻(xiàn)，出盡自己的力量，守護(hù)一方凈土，而不是這種消極的認(rèn)識。

佛風(fēng)不能成了“佛瘋”，在這類問題上人人都是醫(yī)生，救己，救人。

3.對佛系生活，元芳你怎么看？

何瀟睿

最近，“佛系”一詞在網(wǎng)上突然爆紅，不少年輕人都將自己的生活冠上“佛系”一詞。在當(dāng)下過大的社會壓力下，“佛系”頗有一種道家的灑脫，隨遇而安，不求輸贏，但是，佛系的生活方式，真能得到高度贊揚(yáng)嗎？

雖然名叫“佛系”，但這個(gè)詞和佛教并沒有直接的聯(lián)系，只是借鑒了佛教講究超脫世俗的人生態(tài)度，不以物喜，不以己悲，一切隨緣。相比之下，佛系”與道家的聯(lián)系還要密切些，老子主張一切要順應(yīng)自然，而佛系的態(tài)度則為有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏。

值得一提的是，佛系并不是喪文化。很多人會佛系誤以為是喪文化的一種，因?yàn)槎邔Υ虑榈膽B(tài)度基本都是“無所謂”。但是，佛系和喪文化卻大有不同。喪文化是真正的消極對待人生，“今朝有酒今朝醉”，對任何事情都提不起干勁，什么都不想做；而佛系依然有自己想要追求的事物，只不過對于這一事物的標(biāo)準(zhǔn)模糊了，目標(biāo)并不那么明確，卻絕對不是不做。

因此，佛系的生活方式，當(dāng)然是有好處的。面對社會的高壓，如果不清醒一下自己的頭腦，冷靜下來去分析對策的話，只顧著埋頭向前沖，只會撞得頭破血流。相反，較為隨便的生活態(tài)度，看似無所應(yīng)對，其實(shí)是給自己筑起了一道不高不低的圍墻，將自己保護(hù)在內(nèi)，既不會將自己完全暴露在外，也不會完全與世隔離，擁有一定的保護(hù)，才能在社會這條滿是荊棘的道路上安穩(wěn)地走下去。這樣，在過大的社會壓力之下，佛系的生活方式能給予一定的放松，使人不會太勞累。

但是，佛系的生活也有弊端。需要注意的是，自稱佛系的社會群體，大多是年輕人，不是中年人和老年人。然而，推動社會發(fā)展的主力正是年輕人。若是時(shí)光倒退到幾十年前，我國的發(fā)展還沒有那么迅速，生活條件艱苦，老一輩的人們抱著希望祖國強(qiáng)盛起來的念頭，拼著一鼓干勁，拼命地搞生產(chǎn)，努力工作，為后輩創(chuàng)造了更好的生活，而這一輩的年輕人在相對舒適的環(huán)境下長大，本身就沒有老一輩那樣強(qiáng)烈的熱情，再加上“佛系”的影響，社會處在一種低迷的狀態(tài)，社會發(fā)展逐漸慢了下來。中國仍處在需要發(fā)展的階段，年輕人卻已經(jīng)懈怠了，這無疑會對社會造成消極影響。

適當(dāng)?shù)姆鹣瞪?，在某些情況下當(dāng)然是有利于自身和社會發(fā)展的。但是，也不能將佛系貫穿全程，必要的時(shí)候，還是需要積極向上的態(tài)度，樂觀面對生活，大步向前走。

4.寵辱不驚，淡看輸贏

劉梅珊近日，“佛系”一詞爆紅網(wǎng)絡(luò)。此“佛”非彼 “佛”。它不是宗教內(nèi)容，而是一種隨心的生活態(tài)度，可有可無，隨遇而安。佛系的生活態(tài)度，為生活節(jié)奏緊張、生活壓力大的現(xiàn)代人提供了一種舒緩、輕松的生活方式。

“佛系”概念一提出，就受到了追捧。究其原因與現(xiàn)在大多數(shù)車水馬龍的繁華有關(guān)。在一個(gè)大城市里，人們被要求高效率工作，高效率生活，才能跟上時(shí)代的步伐。效率要高，就得事事爭先，時(shí)時(shí)保持高昂的熱情和警覺的意識。可人終究是人，不是機(jī)器，時(shí)刻緊繃的大腦會疲憊，會痛苦。而“佛系”提倡的“隨它去”“無所謂”正契合人們一種向往的生活方式，不爭不搶，不急不躁，笑看庭前花開花落。

極端強(qiáng)烈的情感，或憤怒，或激昂，都只是一時(shí)的，人更多時(shí)候是以一種平和寧靜的心情生活著。而“佛系”思想則符合這一規(guī)律?！安灰晕锵?，不以己悲”是范仲淹的生活態(tài)度，也是后世無數(shù)人追求著想要達(dá)到的人生境界。而這一思想也是契合“佛系”概念的。今天的流行詞在數(shù)千年前的思想中找到影子，這就意味著，佛系是有其道理的。

“佛系”思想讓人們不再執(zhí)著于一些事。日常聽到新聞報(bào)道，許多打架斗毆的起因都是小摩擦，但事主們“一時(shí)氣不過”，搞大了事情。如果事主佛系對待，平心靜氣，退一步海闊天空，息事寧人，那么我想，社會治安秩序?qū)玫枚唷Ｉ倭藸幎?，多了和諧；少了拳腳相交，多了握手言和，這才是文明社會應(yīng)有的樣子。

當(dāng)代社會，競爭無處不在。從孩子賽跑，到老人斗舞，從個(gè)人能力素質(zhì)，到國家綜合國力，都有競爭的存在，輸贏的分明。每每有人失敗，痛苦哀號，尋生覓死，對勝利成功有極深的執(zhí)念，導(dǎo)致心慮郁結(jié)，久久不能平復(fù)，影響正常的工作生活，如若能以“佛系”的心態(tài)看待，對輸贏一笑而過，享受過程，看淡結(jié)果，才能讓競爭顯示出正確意義。良性競爭促發(fā)展，惡性競爭毀未來。

以“佛系”心態(tài)生活，保持安然輕松的狀態(tài)，寵辱不驚，淡然似水，不強(qiáng)求，不奢望，任天邊云卷云舒，才是幸福的模樣。

綜述：以上四篇文章，從不同角度發(fā)表了作者自己的看法，算得上見仁見智了?！皵[現(xiàn)象-析原因-揭本質(zhì)-找措施”是“時(shí)評”的慣例寫法，如果作者再能在“析原因、揭本質(zhì)、找措施”下一些工夫，那就更完美了。

第四篇：Buddha佛系青年演講詞

Today I'm going to say something about a mindset called Buddha-like.An increasing number of Chinese youth are taking the kind of mindset.Their slogan are “anything will do”

“l(fā)et it be”

“take life as it is”and so on.The elder are worrying about their children because they think being Buddha-like means lacking motivation；standing aloof from worldly gain and success.But every parent hopes their kids being successful rather than go to the temple.However，this mindset may not stem from an understanding of the teachings of the dharma.Some people use the excuse to avoid the stresses of competitive society.In the other side，the Buddha-like mindset can help people have a good state of mind so that they won't be pessimistic easily.Actually，most youth take the mindset as a kind of self-mockery.When they think something it's not important，or they are taking a way of keeping healthy，they will say“I'm really Buddha-like”

Anyway, Buddha-like has its advantages and disadvantages,If you take the mindset correctly,you will be the winning Buddha.That’s all.

第五篇：時(shí)評作文

1.當(dāng)街摔童的戾氣從何而來

日前，一個(gè)母親手推載有兩歲孩子的童車，經(jīng)過大興區(qū)廡殿路一個(gè)公交車站時(shí)，因?yàn)橥＼噯栴}與駕車倆男子發(fā)生爭執(zhí)。突然，其中一人竟然將熟睡的女童抱出來，舉過頭頂狠狠一摔，然后揚(yáng)長而去。這令人發(fā)指的一幕過后，留下了一個(gè)悲痛欲絕的母親，卷起了人們?nèi)浩鹇曈懙呐薄?/p>

又一個(gè)不幸的孩子受到傷害。兩年前，一個(gè)名叫“小悅悅”的兩歲女童曾讓全社會為之揪心。那時(shí)，“路人的冷漠”讓人們陷入深深的反思。而今天，那殘害孩子的重重一摔，讓公眾在震驚、憤怒、痛惜之余，也在經(jīng)歷新的拷問：是什么把人性之惡放大到如此地步？是什么把人的行為推到如此極端的境地？

回顧摔童事件的起因。沒有什么深仇大恨，也沒有什么巨大利益糾紛，只不過是我過個(gè)路、你停個(gè)車之類的小糾紛。就這么點(diǎn)小事，竟然就讓一個(gè)大男人極其兇殘地去傷害一個(gè)嬰兒。這種喪盡天良的惡行，照見了個(gè)人品質(zhì)之卑劣，據(jù)說摔童者曾因盜竊罪被判刑，今年剛刑滿釋放，看來是沒有改造好的害群之馬。

然而，更讓人們擔(dān)憂的是，當(dāng)街摔童的悲劇，從小到大，從口角到傷人，其發(fā)酵的過程中，涌動一股令人不寒而栗的戾氣。有句話說，沖動是魔鬼。原本是停車過路的小問題，你讓一讓，我等一等，大家都可以相安無事，卻不想成為一次情緒化的宣泄、極端化的沖撞，甚至在沖動惡魔、歹毒意念的牽引下，有人喪心病狂地把毒手伸向了無辜的孩子。這種踐踏法律、毫無底線的惡行，與此前東北盜車殺嬰案等丑惡現(xiàn)象如出一轍，理應(yīng)依法從重嚴(yán)懲。

當(dāng)街摔童的案例固然極端，但其中折射出的戾氣之害卻有普遍性。想想我們的日常生活，從上車占座、電梯擁擠引發(fā)的打斗，到并線超車導(dǎo)致的斗氣駕駛；從“多看了一眼”帶來的糾紛，到網(wǎng)上動輒惡語相向的謾罵攻訐，其實(shí)無時(shí)無刻不在發(fā)生著。透過這一幕幕，好勇斗狠、怨氣沖天、毫不容人，戾氣的火星何嘗沒有彌散在社會空間之中？各種人際緊張和沖突又何嘗不在積累著安全的風(fēng)險(xiǎn)？而這些成人社會的負(fù)情緒，又何嘗不在或多或少、或隱或顯地傷害著孩子們？

昨天，公安部召開電視電話會議，在全國范圍部署夏秋社會治安整治工作，保持對個(gè)人極端暴力犯罪等的嚴(yán)打高壓態(tài)勢。守護(hù)平安，亮出法治利劍當(dāng)然很有必要，但也不能忽視，驅(qū)除內(nèi)心的陰霾、追求心靈的安適，同樣是一個(gè)社會得以和諧安寧的重要基礎(chǔ)。(陸文江)2.中國游客被妖魔化是一堂啟蒙課

近來出現(xiàn)了一個(gè)似乎總在“惹是生非”的群體，那就是“中國游客”。在埃及盧克索神廟的浮雕上寫上“到此一游”，在法國普羅旺斯的薰衣草地上打架，在德國高檔的酒店里大聲喧嘩??

這個(gè)群體最近又有了新的“駭人”之舉，竟然將腳伸進(jìn)了法國盧浮宮外的水池。據(jù)說，以高端優(yōu)雅自居的法國人喜歡用“新富”這樣的詞匯描述中國人，以表現(xiàn)其對“暴發(fā)戶”的嘲諷：你們有錢但是缺乏品位。顯然，最新發(fā)生的“水池泡腳”事件再一次損毀了中國人的形象。但按照盧浮宮方面后來的說法，“水池泡腳”其實(shí)是常有的現(xiàn)象，而且“西方游客尤其多，中國游客倒并不常見”。很多國人于是松了一口氣，畢竟人家也這么做了，憑什么“和尚摸得，我摸不得”。

但無論如何，在盧浮宮前泡腳總算不上是一個(gè)文明的行為。我們并不能因?yàn)槲鞣饺诉@么做了，就認(rèn)為它是合理的。

其實(shí)，在中國游客惹下的是非中，有相當(dāng)一部分可以算得上是“文明的沖突”。就像在雞犬相聞的村莊里，常?？梢月犚娔澄粙寢屨驹谖菖院魡竞⒆踊貋沓燥?，這樣的情景總會讓人們心中泛起溫馨。但這事如果發(fā)生在都市里，那就會被視為大聲喧嘩的不文明行為了。同樣，國人在就餐時(shí)喜歡熱鬧的場面，但這在西方人看來就顯得有些嘈雜，這也是不同文明之間存在的差異。

有些是非只不過是個(gè)案，它們可以發(fā)生在任何國家的游客身上。但經(jīng)過炒作放大之后，這些是非被打上了中國的烙印，似乎只有中國游客才能做得出來。例如，中國游客在法國普羅旺斯的薰衣草地上打架一事，充其量不過是一件普通的偶發(fā)事件。打架事件每天都在世界各地上演，只不過這次發(fā)生在幾個(gè)相互并不熟識的中國游人身上，相信沒有人會將打架列為中國游客的“惡習(xí)”。

如今，國人普遍開始注重禮儀并相互監(jiān)督。有媒體甚至為中國游客列出了“四宗罪”，那就是吵鬧、不守規(guī)矩、隨意拍照和不尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。但與此同時(shí)，“中國游客”似乎正在被妖魔化。但凡發(fā)生在中國游客身上的“糗事”，都被肆意炒作，并匯集塑造成中國游客的集體形象。

一方面，這種自我反思給中國游客上了一堂集體啟蒙課，知道如何入鄉(xiāng)隨俗，既不妨礙他人自由，也為自己創(chuàng)造一個(gè)祥和順暢的旅程。另一方面，自我妖魔化“中國游客”只會給國人帶來一種“文化自卑感”，仿佛中國人在素質(zhì)上注定遠(yuǎn)遜于西方人。而對于西方那些炮制所謂“黃禍論”的別有用心者來說，妖魔化“中國游客”似乎又提供了新的佐證。

中國游客大規(guī)模涌向世界各地不過是最近幾年才發(fā)生的事情。當(dāng)初，日本游客也曾到歐洲商場搶購奢侈品而被詬病。如今，日本游客以安靜、守秩序著稱，連續(xù)多年成為最受歡迎的游客。這就說明，游客素質(zhì)的提升并非不可能，但需要有過程，更需要不斷地學(xué)習(xí)和磨合。(趙海建)3.堅(jiān)守“七條底線”，弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)正能量

日前，由國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室主辦的“網(wǎng)絡(luò)名人社會責(zé)任論壇”提出網(wǎng)絡(luò)空間的“七條底線”，成為了與會者的共識。這“七條底線”分別是“法律法規(guī)底線、社會主義制度底線、國家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會公共秩序底線、道德風(fēng)尚底線、信息真實(shí)性底線”。（8月15日人民網(wǎng)）

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息正悄然地改變著人類的工作方式和生活方式。誠然，網(wǎng)絡(luò)對人們的生產(chǎn)生活提供方便，但網(wǎng)絡(luò)也帶來了一些弊端，對人們產(chǎn)生不利的影響，甚至是蒙蔽了很多人是雙眼，讓很多人失去理智，頻頻出現(xiàn)假信息的“一窩蜂”事件，擾亂社會正常的秩序，也打亂了網(wǎng)絡(luò)的和諧、健康環(huán)境。此時(shí)，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室提出的“七條底線”，這可謂是一場及時(shí)雨，得到了廣大群眾的極力稱贊和支持。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，人們在網(wǎng)絡(luò)上可以暢所欲言，因?yàn)樯矸萦幸欢[蔽性，但也正是這個(gè)原因讓很多人過于暢所欲言，隨意發(fā)布虛假信息，不遵守法律和道德的底線，以至于因網(wǎng)絡(luò)假信息引發(fā)的公眾事件頻頻發(fā)生。而這些事件大多數(shù)的調(diào)查結(jié)果都是發(fā)布信息者根本事件發(fā)生的不在現(xiàn)場，沒得任何信息來源，甚至只為提升個(gè)人微薄人氣，這嚴(yán)重缺乏法律意識和道德意識。作為社會公民，我們都應(yīng)該知法、懂法、守法、護(hù)法，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，不論是在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬空間，還是現(xiàn)實(shí)社會中，都要遵守相應(yīng)的法律法規(guī)。反之，不遵守者都應(yīng)該首要相應(yīng)的處罰。

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，發(fā)揮好了是一個(gè)很好的監(jiān)督平臺，利于弘揚(yáng)社會正氣，懲處丑惡，可也容易被不法分子所利用，發(fā)布虛假信息，迷惑群眾，擾亂社會秩序，影響社會的和諧穩(wěn)定，甚至是損毀了黨和政府的形象。因此，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正能量，杜絕網(wǎng)絡(luò)歪風(fēng)邪氣，讓我們的國家、公民都能有一個(gè)良好、健康的信息環(huán)境。

在這個(gè)信息化的時(shí)代，最忌諱的就是虛假信息，因?yàn)樘摷傩畔⒏菀酌杀瘟巳藗兊碾p眼，影響了人們對于信息真實(shí)性的判斷，讓人們失去理智，對錯(cuò)誤信息的事件進(jìn)行批評和指責(zé)。因此，作為公民，我們在遵守“七條底線”的同時(shí)，還要提高辨別是非黑白的能力；而相關(guān)單位應(yīng)該對違背“七條底線”的人進(jìn)行處罰，讓更多的人引起重視，讓全社會共同參與到構(gòu)建和諧文明社會中。

“七條底線”既是一種網(wǎng)絡(luò)約束，也是一種社會規(guī)則，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去遵守，并帶動身邊的人一起遵守。相信，只要全社會共同參與、共同努力，定能打造和諧、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也定能維護(hù)和諧、文明的社會環(huán)境。（方沫）

4.有必要反思“秦火火”為何能“火”

前天，全國公安機(jī)關(guān)集中打擊網(wǎng)絡(luò)有組織制造傳播謠言等違法犯罪專項(xiàng)行動拉開序幕。北京警方打掉一個(gè)網(wǎng)絡(luò)推手公司——北京爾瑪互動營銷策劃公司，秦志暉（網(wǎng)名“秦火火”）、楊秀宇（網(wǎng)名“立二拆四”）及公司其他2名成員被警方抓獲。

鐵道部向“7·23”動車事故意大利遇難者賠償近兩億元、張海迪擁有日本國籍、李雙江之子并非其親生??這些聳人聽聞的“熱聞”在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播后，網(wǎng)絡(luò)紅人“秦火火”、“立二拆四”也就“火”了起來。火起來的他們利用虛擬空間的種種漏洞，不但讓自己成了網(wǎng)絡(luò)名人，而且所在的公司也是名利雙收。

說起來“秦火火”、“立二拆四”等人的牟利手段很簡單，也很常見：利用一些憑空杜撰的、能引起轟動效應(yīng)的謠言，制造網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題，謀求出名；所供職的公司以非法刪帖替人消災(zāi)、聯(lián)系查詢IP地址等方式非法牟利；為牟取更多營銷利益，作為網(wǎng)絡(luò)推手，策劃炒作鳳姐事件、干露露事件??玩火者必自焚，制造謠言、傳播謠言，利用惡俗、無底線的炒作賺取利益，這些終將受到法律的追責(zé)。然而，在今天，我們似乎也很有必要追問一下，“秦火火”為什么能火起來？

正如“秦火火”、“立二拆四”自己所說的，網(wǎng)絡(luò)炒作必須要“忽悠”網(wǎng)民，讓他們覺得自己是“社會不公”的審判者，只有這樣，才能將那些人一輩子贏得的榮譽(yù)一夜之間摧毀。而他們的信條則是“謠言并非止于智者，而是止于下一個(gè)謠言”。這一方面表明網(wǎng)絡(luò)世界對于謠言制造者和傳播者并沒有給出清晰的法律界定，讓“秦火火”得以用一個(gè)謠言來終結(jié)另一個(gè)謠言；另一方面現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)信息的欠缺透明、公開也給了網(wǎng)絡(luò)謠言得以滋生的土壤，有些時(shí)候，正是政府部門的出言不當(dāng)、對事實(shí)真相的捂著蓋著藏著，把網(wǎng)民逼進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)謠言的陷阱，讓網(wǎng)民很容易被“忽悠”。

此外，網(wǎng)民的獵奇心理也進(jìn)一步助推了“秦火火”們火爆網(wǎng)絡(luò)。像鳳姐事件、干露露事件之所以能迅速“火”起來，與網(wǎng)民的每一次點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)和評論都脫不開關(guān)系。明知道是惡俗、色情的炒作，為何還甘于做傳播者？難道僅僅是因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)評論不用負(fù)責(zé)任？恐怕不僅于此。

謠言止于智者，更止于法律。這是“秦火火”、“立二拆四”等被抓給我們帶來的啟示，網(wǎng)絡(luò)畢竟不是法外之地，超出邊界必然受到法律懲罰。但若想凈化網(wǎng)絡(luò)，僅此還不夠：其一，“秦火火”、“立二拆四”因?yàn)樵熘{傳謠被抓了，那些其他造謠傳謠的普通網(wǎng)民或者網(wǎng)絡(luò)“大V”是否也應(yīng)該同樣受到法律問責(zé)？據(jù)“秦火火”初步交代，他們和某些“大V”達(dá)成了協(xié)議，互相幫轉(zhuǎn)微博，警方已表示將進(jìn)一步查清。這其實(shí)也在警示網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)權(quán)利與責(zé)任是對等的；其二，“秦火火”、“立二拆四”所在的爾瑪公司雇用網(wǎng)絡(luò)水軍炒作非法牟利，這也提出了一個(gè)問題，那就是在某些地方的評獎(jiǎng)評優(yōu)中，也不時(shí)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)水軍刷票的情況，有的甚至明碼標(biāo)價(jià)，這是否也應(yīng)該受到追究？(李龍)5.消解“讀書無用”在于“上下通暢”

每到一年開學(xué)季，“讀書無用論”總能死灰復(fù)燃?！白x4年書8萬，高中畢業(yè)打工掙8萬，來回16萬，拿去買房或開店都能賺錢”，說這話的是成都女生玲玲的父親。在開學(xué)日，家住成都的玲玲，卻在為上大學(xué)的事和只有小學(xué)文化程度的父親進(jìn)行著一輪又一輪的談判。雖然拿到了成都某高校的本科錄取通知書，但玲玲的父親固執(zhí)地認(rèn)為“讀書無用”，甚至表示收廢品都比大學(xué)畢業(yè)后賺的多，他寧愿出錢資助玲玲做點(diǎn)小生意，也不愿意“學(xué)費(fèi)打水漂”。

讀書有沒有用？這是一個(gè)偽問題，讀書當(dāng)然有用。從經(jīng)濟(jì)的角度，總體而言，教育的程度和收入的程度是成正比的，教育投入也被認(rèn)為是最高效的投資。讀書在豐富知識、提高修養(yǎng)、增加認(rèn)知度和幸福感方面的價(jià)值更是用金錢無法衡量的。試看古往今來，才俊人士又有幾個(gè)是沒有讀過書的？

讀書有用與否，很大程度上取決于社會對“成功”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。曾幾何時(shí)，“搞原子彈的不如賣茶葉蛋的”甚囂塵上，讓“讀書無用論”敢于“擺事實(shí)”。不錯(cuò)，我們八卦“北大才子賣豬肉”之類熱點(diǎn)題材，又有多少人享受著“術(shù)業(yè)有專攻”帶給我們的便利？別說你用的不是智能手機(jī)啊。

俗話說，數(shù)字最有說服力。據(jù)一份去年的大學(xué)生收入報(bào)告顯示，大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生的平均初始工資為2719元，69%畢業(yè)生起薪不到2000元，而農(nóng)民工月均收入已突破2000元大關(guān)。也許上面的數(shù)字已經(jīng)能說明問題。再加上，某些“拼爹”又?jǐn)D占了部分公共資源。無怪乎，一些人對上學(xué)心灰意冷。但我們更應(yīng)認(rèn)識到，找不到工作、找不到好工作，跟“這些”關(guān)系又有多大？看看近年某些高校的“花邊新聞”，我們只能說，打鐵還得自身硬。

確實(shí)，學(xué)費(fèi)越來越高，連戀愛成本都要計(jì)算在內(nèi)，家長不肉疼才怪——反正畢了業(yè)也是個(gè)打工的命。表面上看來只是“教育投資”收益問題，其實(shí)暗含更多，比如教育的公益性，就業(yè)的公平性等。不能讓讀書成為奢侈品，更不能“龍生龍鳳生鳳”——階層間需要無電阻流通，不需要絕緣體。

就算拋開種種不得意，我們也要重新認(rèn)識教育。姑且不論讀書的價(jià)值能夠體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上、功名上，僅就個(gè)人生活而言，受到良好教育的人，其謀生本領(lǐng)、待人接物、判斷能力、思維能力一般都要高于常人，長期來看，更有發(fā)展前途。書讀得好不一定就有一個(gè)光明的前景，這是人才市場化的必然現(xiàn)象。但一個(gè)人讀書會比不讀書更有前途?，F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有個(gè)別受教育較低的人更成功，比如飛黃騰達(dá)和富足，但這僅僅代表人生的一個(gè)方面，而不是全部。

今天，我們不能因?yàn)閭€(gè)別大學(xué)生一時(shí)不如意，就懷疑教育的價(jià)值；更不能因?yàn)槟硞€(gè)沒有或很少讀書的人比讀書人更富有、更有社會地位，就否認(rèn)讀書的價(jià)值。系統(tǒng)的教育不是短期的培訓(xùn)，好比一把利刃，系統(tǒng)培訓(xùn)是錘煉，短期培訓(xùn)的打磨，沒有基礎(chǔ)何來發(fā)展？當(dāng)然，我們在解構(gòu)“讀書無用論”的同時(shí)，也要反省自身?？纯矗覀冇袥]有給年輕人留下足夠的上升渠道，有沒有為困難人群獲得充分的教育留下足夠的資源，等等。當(dāng)前是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們也正在建設(shè)創(chuàng)新型國家，當(dāng)下該做的是，降低大學(xué)費(fèi)用，提高學(xué)生素質(zhì)，根據(jù)市場調(diào)整專業(yè)方向，培養(yǎng)社會需要的人才，同時(shí)拓展大學(xué)生就業(yè)渠道，才是正途。（孫連宇）

6.魯迅不可以退出語文教材

在現(xiàn)代文學(xué)史里，作家是有座次的?！棒敼┌屠喜堋钡呐琶車?yán)格，輕易不能隨便搬動。

動輒給人排座次，估計(jì)是宋元時(shí)勾欄說書人那會兒興起的，如《說唐》以力量值排隋末十條好漢。第一名好漢的李元霸個(gè)子雖小力氣最大，他揮舞一雙重達(dá)八百斤的大銅錘，在說書人嘴里打得十八路反王、幾十萬人馬灰飛煙滅。這種江湖好漢的座次排名方式真是一點(diǎn)技術(shù)含量都沒有，純以蠻力取勝，跟作家財(cái)富榜有異曲同工之糟。

排在現(xiàn)代作家座次榜上者，在現(xiàn)代文學(xué)史里長期享著榮華富貴。過去的“現(xiàn)代文學(xué)史”編寫組在編寫教材時(shí)事先就要定好什么人可以占多少篇幅。如魯迅可以占三章，老舍占一章，沈從文、蕭紅等可只占一節(jié)兩節(jié)，張愛玲等根本就不能存在。文學(xué)史教材反映了現(xiàn)實(shí)，真?zhèn)€是等級森嚴(yán)，一點(diǎn)都亂不得。夏志清教授的《中國現(xiàn)代小說史》里把沈從文、張愛玲排在那么礙眼的位置，讓國內(nèi)某些讀者看起來多少有些肉跳。復(fù)旦大學(xué)出版社引進(jìn)時(shí)，還請專家逐章逐節(jié)地加以刪節(jié)，勉強(qiáng)“維護(hù)”了國內(nèi)文學(xué)等級制度的森嚴(yán)。

中學(xué)語文教材編寫者們一直很維護(hù)作家等級制度，魯迅等“六大天王”的作品長期占據(jù)了教材的很大分量?，F(xiàn)在老“天王”的位置被新“天王”占了——很多“天王”的名字連我這樣的資深文學(xué)工作者都從未聽說過，多是“心靈雞湯”教材體寫作之輩，談不上有多少文學(xué)價(jià)值，孩子們卻被迫一年年地學(xué)習(xí)這些在教材里的霸王。

魯迅文章被人教版七年級教材替換，這樣的事情會引起社會的廣泛關(guān)注，并不是說原來的教材比新修訂的好，而是“排座次”的觀念在作祟。教材編寫環(huán)境如果正常，現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作家的作品都應(yīng)該納入平等的考量。

語文教材體現(xiàn)的是教育思想，文學(xué)性考量從來退居三線。因此，即便小說已經(jīng)成了文學(xué)中的最大類，可選入教材的作品太多了，如法國兒童文學(xué)大師圣·?？颂K佩里的《小王子》這樣不朽的杰作，如老舍的《貓城記》這樣的本土名作，隨便選入一二章，都是美妙的。但中小學(xué)語文教材里卻是所謂“記敘文”“議論文”之類的東西占據(jù)著最大篇幅。魯迅過去被選入教材里的作品大多不是他的杰出代表作，只是編寫者用來體現(xiàn)某個(gè)單元的中心思想的道具而已。教材編寫者把自己杜撰出來的標(biāo)準(zhǔn)理解用來壓制學(xué)生的自由閱讀個(gè)人感受，人為地把文章弄“深刻”了來嚇唬學(xué)生。

魯迅的作品是第一流的，語言也是第一流的。過去我支持減少他的作品數(shù)量，但全面退出則讓人“驚詫”——那些“篡”了他的位子者，不僅不高明反而很糟糕。除讀者熟知的《百草園》《故鄉(xiāng)》《社戲》等散文外，魯迅杰出的作品集《故事新編》里很多精彩篇目如《眉間尺》等，都可以選入中學(xué)語文教材里。教材編寫者也不必弄塊叫做“深刻”的石頭來給學(xué)生使絆子，而顯示自己的高級地位。中小學(xué)生完全可以興致勃勃地讀完這個(gè)故事，完全可以發(fā)揮自己的想象來理解這個(gè)故事。教師也不必裝出高深的面目來告訴學(xué)生們非要以某種標(biāo)準(zhǔn)理解魯迅。

魯迅的全面退出，是教材編寫者的怯懦和無品，也寓示著當(dāng)代社會的思想混亂仍需漫長的沉淀才能成新的價(jià)值?！跞~開（上海作家）

7.《爸爸去哪兒》背后的教育困惑

湖南衛(wèi)視近期推出的綜藝親子節(jié)目《爸爸去哪兒》火爆熒屏。電視里，明星父親化身超級奶爸，單獨(dú)帶著自己的孩子來到陌生的村莊，開始72小時(shí)的郊野生活。這檔節(jié)目充分演繹了一出現(xiàn)代版的“我們怎樣做父親”。在父母無暇照顧孩子的當(dāng)下，這檔奶爸帶萌娃的“人在囧途”，引發(fā)了很多人的情感共鳴。

每個(gè)人，最初都是孩子。成年人通過這檔節(jié)目找到了自己童年的影子，并重新發(fā)現(xiàn)了父愛；為人父母者透過這檔節(jié)目，重新開始審視自身的責(zé)任，并重新發(fā)現(xiàn)了那個(gè)未曾完全了解的孩子。這樣一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)彼此的過程，有驚喜，有歡笑，有逃避，有勇敢，父母子女之間感覺到了心靈的靠近。

雖然父母子女在這短短72小時(shí)的冒險(xiǎn)內(nèi)，驚喜地發(fā)現(xiàn)了彼此，獲得了短暫的心靈靠近，但這種發(fā)現(xiàn)恰恰證明了，現(xiàn)代父母與子女之間或許已經(jīng)在時(shí)空與心靈上隔閡了太遠(yuǎn)。一檔親子電視節(jié)目，讓人擁有瞬間的感動其實(shí)并不難，難的是在日常生活的點(diǎn)滴間，父母能夠在孩子成長的過程中常常陪伴，彼此了解，彼此感受。在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下，父親教育缺位的傳統(tǒng)困境下，年輕父母沒時(shí)間或不愿意陪伴、了解孩子，正在成為一種必須面對的現(xiàn)實(shí)。

從今年初的《小兒難養(yǎng)》到最近的《爸爸去哪兒》，“辣媽”“奶爸”“萌子”開始成為電視熒屏的新寵，育兒題材扎堆，親子話題熱議，這背后反映出初為人父母的80后，對親子教育的困惑，對事業(yè)與家庭平衡的訴求。

在現(xiàn)實(shí)生活中，80后父母們既需要面臨工作、生活壓力下無暇陪伴孩子的無奈，又延續(xù)著傳統(tǒng)文化中親情缺席的困惑。湖南衛(wèi)視公布的收視數(shù)據(jù)就顯示，《爸爸去哪兒》首期核心觀眾群女性觀眾占比近2/3，25歲至34歲群體的占比也高達(dá)36%。可以想象這樣的場景：有天晚上，年輕母親獨(dú)自帶著年幼的孩子，在家中看電視上的“爸爸帶孩子”，而自己的丈夫也許還在單位加班，也許在外應(yīng)酬，也許只是待在臥室里打游戲、玩電腦——他們的孩子依然延續(xù)著沒有父親陪伴的故事。事實(shí)上，這種現(xiàn)象同樣發(fā)生在母親身上，在不少現(xiàn)代家庭，養(yǎng)育孩子的職責(zé)主要推到上一代老人身上，媽媽對子女教育的參與度也較低。

“爸爸去哪兒”提出的正是這樣一種困惑：在現(xiàn)代家庭教育中，父母去哪兒了？父母又將指引孩子們?nèi)ツ膬?？一個(gè)孩子，要健康平安地成長為具有獨(dú)立人格與自由精神的現(xiàn)代公民，首先必須跟著父母的腳步前進(jìn)，父母是孩子的第一任老師。這是現(xiàn)代教育的共識，或許也是諸多親子節(jié)目能獲得火爆收視、贏得共鳴的真正原因——父母去哪兒，孩子就會去哪兒；孩子去哪兒，社會就會去哪兒。(李妍)

8．給“為老不尊”者劃一條規(guī)制的底線

“不是老人變壞了,而是壞人變老了。”這句話在朋友圈里流行甚久,似乎略顯過時(shí)的段子,卻被近來幾則“為老不尊”的新聞再次變成輿論熱點(diǎn)。唐山老人的廣場舞打擾到附近學(xué)校,高中生站立抗議,卻遭到了老人的羞辱；廣東汕頭兩名高三學(xué)生扶起了騎電動車摔倒的老人,反而被老人誣陷訛詐,報(bào)警后才獲清白；更有甚者,西安一位老人因?yàn)榕⒉豢蠟槠渥屪?竟然一屁股坐在女孩身上??

在國外,用來稱呼老人的英文單詞是senior。這個(gè)詞的本義是資深的、高級的。而孔子理想中的人生境界也是“三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十則從欲,不逾距!”可見,人活到一定年紀(jì),眼界應(yīng)該更為開闊,心境應(yīng)該更為豁達(dá),不但在年紀(jì)上資深,在看待人生百態(tài),對待周圍人時(shí),也應(yīng)該多一分諒解,多一分寬容。

可看看我們周圍的個(gè)別老人,公交地鐵上,搶座的氣力絲毫不遜色于年輕人,被讓座時(shí),一副理所應(yīng)當(dāng)?shù)募軇?從他們嘴里說句謝謝比登天還難。跳廣場舞時(shí),為了占跳舞的場地,左三層右三層,給私家車貼條,對前來相勸控制音量的人惡語相向。更別提那些摔倒被扶時(shí),訛詐好心人的了。

有人將少數(shù)老人“為老不尊”的根源歸結(jié)為他們的成長年代,“在物質(zhì)和精神雙重匱乏的環(huán)境下,這一時(shí)期的人們也并沒有得到良好的家庭、學(xué)校和社會教育。他們是喝著狼奶完成啟蒙和基礎(chǔ)教育,得到的是一種叢林里比劃誰的拳頭大的價(jià)值觀?！庇谑呛?壞人變老后,我們周圍遭遇到的就不再是儒雅的senior,而是瘋狂的lower(低級的)。

如果說曾經(jīng)的政治運(yùn)動,讓人性中最為惡的一面被激發(fā)了出來。那人格形成時(shí)期,造的惡難道就沒有回轉(zhuǎn)的余地了嗎?當(dāng)周圍的環(huán)境時(shí)移世易,不再是上綱上線的斗爭,不再是爾虞我詐的人性之惡,在此后的許多年間,社會進(jìn)步又對他們的性格矯正起了哪些作用呢?

發(fā)展中的中國,最大的改變是由過去的熟人社會,變成了陌生人社會。過去鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,誰不認(rèn)識誰呢?就像《白鹿原》里寫就的鄉(xiāng)土中國,一紙《鄉(xiāng)約》比村民們不知道的朝廷法律更管用。在一個(gè)舉目望去,人人相熟的社會里,道德目光的規(guī)范力量無比強(qiáng)大。而隨著人口大量遷徙,陌生的城市里,人們也就不拿面子當(dāng)回事了,老死不相往來的鄰居、公交車上搶座的路人,都是只見一面的緣分,打過這一架,我們不用再相見,于是撕破臉皮成了常態(tài),自我利益最大化成了一些人行事的基本準(zhǔn)則。

人性本善說和人性本惡說,其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)教化和社會規(guī)范的力量。要改變少數(shù)人“為老不尊”的現(xiàn)實(shí),檢討曾經(jīng)的道德淪陷,全民瘋狂的運(yùn)動,反思?xì)v史,固然有一定作用。但更重要的是改變當(dāng)下的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)“為老者自尊”,一方面要?jiǎng)?chuàng)造出自尊的條件,一方面要對不自尊者進(jìn)行懲罰。

吐痰、吵架、罵街、打赤膊、不排隊(duì)、高聲喧嘩、攀折花木、不走人行橫道,這些常見的不自尊行為,能否呼吁全社會進(jìn)行譴責(zé)?能否動用適當(dāng)手段,加以懲處?將救人誣為撞人的,能否引入強(qiáng)有力的刑事處罰措施,不再是教育一下敷衍了事?

如果“為老不尊”者,缺乏道德底線,那么就要由社會給他們劃出一條底線。如果“為老不尊”者,沒有禁忌沒有界限,那么就要由社會讓他們在道德、法律的規(guī)制下,有所敬畏、有所畏懼。(劉晶瑤)9.懲戒訛人老太護(hù)佑良知的種子 “蔣老太摔倒索賠”事件調(diào)查處理情況，證明傷者蔣某某系自己摔倒，并認(rèn)定蔣氏母子行為屬于敲詐勒索，對蔣氏行拘7日，對其子行拘10日，并處罰款500元。

這起兒童扶老太被訛事件曝光后，無數(shù)人為之憤怒。警方迅速查明真相，對訛詐做出懲罰，可謂大快人心。從某種意義講，這是在以法治激勵(lì)善舉，以規(guī)則傳遞文明，是對類似以怨報(bào)德的無良行徑的最好警示，必將帶來善“揚(yáng)”惡“抑”的結(jié)果。

事情已塵埃落定，那三個(gè)孩子善良的童心遭受褻瀆，那些孩子家長遭受老太及家人的糾纏騷擾，想來仍令人揪心。不過，此事也有太多令人欣慰之處，比如，很多目擊民眾紛紛出面作證，警方查實(shí)證據(jù)還原真相，給予這種惡行及時(shí)懲罰，都讓人看到這個(gè)社會的溫暖一面，讓人感受到法律制度的激勵(lì)價(jià)值。

真善美總是在與假惡丑進(jìn)行較量，遺憾的是，有時(shí)真相被蒙蔽，善心被侮辱，美好被污染。此前很多事例表明，在面對這類訛詐行為時(shí)，法律制度的激勵(lì)功能常常失靈，有時(shí)甚至形成反向激勵(lì)。當(dāng)年的南京彭宇案，就曾有人感嘆“讓社會道德倒退30年”；前段時(shí)間，汕頭兩名高中生護(hù)送騎車摔倒老人回家，反遭誣陷。此類事件表明亟須一次法治糾偏，來蕩滌這種丑惡現(xiàn)象的負(fù)面影響。

年逾70的蔣老太終因敲詐受到懲罰，她并不值得同情，而且應(yīng)該譴責(zé)。當(dāng)然，我們不能因?yàn)檫@個(gè)社會有這樣的老人，就改變敬老愛老的傳統(tǒng)倫理。現(xiàn)在，法治能以積極作為傳遞正義，使良善精神得到輻射，也會催發(fā)人們?nèi)ス袒瘍?nèi)心的善良和傳統(tǒng)倫理，護(hù)佑良知的種子。

法治應(yīng)該通過激勵(lì)生活，最大程度釋放文明。此次懲戒達(dá)州老太，就是對以往法律失靈進(jìn)行的一次糾錯(cuò)，就是法治在傳統(tǒng)文明方面釋放出的制度善意。期待以此為契機(jī)，能通過法治手段讓那些訛詐者都為自己的無良行徑支付沉重代價(jià)，而不是逍遙法外，或者簡單道歉了事。只有這樣，法治才能產(chǎn)生足夠的震懾力和約束力，來傳遞更多懲惡揚(yáng)善的價(jià)值能量，讓人們在公共生活中被更多善良的陽光普照，讓施善者安全、放心地伸出援手。（單士兵）10.尊重春節(jié)傳統(tǒng)不等于因循陋習(xí)

家住山西晉中的詹女士今年春節(jié)過得很不愉快,本來應(yīng)該合家團(tuán)圓的春節(jié),卻因“除夕不能回娘家”的陋習(xí),離婚的她帶著孩子在賓館過了一個(gè)除夕。記者采訪發(fā)現(xiàn),一些過年***俗不但沒能增加年味兒,卻給很多人帶來了煩惱。(2月6日《京華時(shí)報(bào)》)

寫春聯(lián)、貼門神、包餃子、舞獅子??這些傳承千年的春節(jié)習(xí)俗,都能烘托出濃濃的節(jié)日氣氛,傳遞春節(jié)特有的溫情。與此同時(shí),諸如女兒不準(zhǔn)回娘家過除夕、初五不許走親戚、正月里不能理發(fā)、農(nóng)村賭博等很多地區(qū)春節(jié)期間的“傳統(tǒng)習(xí)俗”,則在割裂家庭溫情,約束人們行為,影響社會風(fēng)氣。

眼下,不少人都在抱怨春節(jié)越過越?jīng)]勁,“守住年味”的呼聲日漸高漲。不過,守住年味并不等于一味地因循陋習(xí),在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要對缺乏正能量的落后民俗說不?！凹蕹鋈サ呐畠翰荒芑啬锛疫^年”,本身就是舊社會對女性在人格上的一種歧視,且有悖于新時(shí)代“常回家看看”的法律規(guī)定；至于初五走親戚會破壞財(cái)運(yùn),“正月不剃頭,剃頭死舅舅”等民間說法,更是充滿了封建迷信色彩,完全沒有科學(xué)理論依據(jù)。對于這樣的春節(jié)陋習(xí),公眾應(yīng)該主動移風(fēng)易俗,摒棄已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的過年內(nèi)容,有關(guān)部門也應(yīng)做好宣傳引導(dǎo)工作,指出陋習(xí)的荒謬,卸掉人們尤其是老年人的思想包袱。

事實(shí)上,作為一項(xiàng)有著幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日,春節(jié)習(xí)俗也不是一成不變的。隨著社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步,看春晚、短信拜年、旅游過年、電子鞭炮等為節(jié)日注入新元素,成為新民俗。北京民俗學(xué)會秘書長、民俗學(xué)專家高巍就指出,“昨天的時(shí)尚是今天的民俗,今天的時(shí)尚就是明天的民俗,今天我們很多嘗試性的東西,如果能夠被更多的人認(rèn)可、遵守,必將成為明天的民俗,成為時(shí)代所賦予的新民俗?！痹跉g度春節(jié)時(shí),人們不妨多多嘗試新的過年方式,豐富節(jié)日內(nèi)容,用時(shí)尚元素占領(lǐng)節(jié)日陣地。

與那些舊時(shí)代的“余毒”相比,春節(jié)賭博忙暴露出節(jié)日期間文化娛樂的貧瘠?，F(xiàn)在城鄉(xiāng)差距很大程度上不是體現(xiàn)在物質(zhì)生活而是精神生活,不少農(nóng)村樓房越蓋越高,公路越修越寬,但文化娛樂設(shè)施和項(xiàng)目嚴(yán)重匱乏,精神生活十分貧瘠。外出農(nóng)民工見慣了城市的繁華,過年回到家鄉(xiāng)便覺得無所事事,于是賭博找樂子就成了另類的年文化。如果農(nóng)村能擁有規(guī)范的文化書屋和體育活動場所等公共文娛設(shè)施,當(dāng)?shù)卣谵r(nóng)閑時(shí)節(jié)和春節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)組織開展小型多樣、健康向上的文體娛樂活動,農(nóng)民就會很自然地離開麻將桌、步入文化園,涌進(jìn)健身場。

春節(jié)意味著一元復(fù)始,萬象更新,在除舊布新的同時(shí),不妨盤點(diǎn)一下還有多少過年陋習(xí)在因循守舊。最好讓這些越來越跟不上時(shí)代節(jié)拍的節(jié)日元素,也能早日“辭舊迎新”。只有不斷革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn),春節(jié)才能更加充滿生機(jī)和活力,蕩漾出濃濃的中國味。張楓逸

11.人民有信仰，國家才有力量

一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長。

我們常說，中華民族的偉大復(fù)興，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上創(chuàng)造奇跡，也要在精神文化上書寫輝煌。今天，在全面深化改革的進(jìn)程中，煥發(fā)什么樣的精氣神，才能引領(lǐng)思潮、凝聚共識、攻堅(jiān)克難？在追逐中國夢的偉大奮斗中，弘揚(yáng)什么樣的價(jià)值觀，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大？

“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀?！秉h的十八大從國家、社會和公民三個(gè)層面概括了社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。這三個(gè)“倡導(dǎo)”，勾繪出一個(gè)國家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會激發(fā)起強(qiáng)烈的共鳴。

物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。發(fā)展起來以后的中國，對精神信仰、倫理道德、社會風(fēng)尚的關(guān)注更甚以往，對主流價(jià)值和共同信念的歸屬感尤為強(qiáng)烈。倒地老人“扶還是不扶”的熱烈討論，折射出人們對道德良知的珍視與焦灼；教育公平、就業(yè)公平、司法公正一再成為輿論焦點(diǎn)，道出了人們對社會規(guī)則的態(tài)度和期望；構(gòu)建現(xiàn)代文明的國家理念，體現(xiàn)了為公民營造踏實(shí)的幸福感、讓國家鑄就更強(qiáng)軟實(shí)力的理想和追求。人生需要信仰驅(qū)動，社會需要共識引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航，三個(gè)“倡導(dǎo)”的指導(dǎo)要求，正對應(yīng)這三個(gè)層面的時(shí)代要求，可謂大勢所趨、正當(dāng)其時(shí)。這是黨的十八大以來，社會主義核心價(jià)值觀引發(fā)熱議、產(chǎn)生認(rèn)同、贏得共鳴的原因所在。

歷史證明，一個(gè)國家和民族，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。失去了理想信仰，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，再多的外部要求，也會“法令滋彰，盜賊多有”；丟失了主導(dǎo)價(jià)值，沒有了明確準(zhǔn)則，沖破了道德底線，再豐裕的物質(zhì)生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。近代以來，中國人民的奮斗目標(biāo)、中國夢的重要內(nèi)涵，就是在尋求國家的價(jià)值內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)社會的共同理想、構(gòu)建國民的精神家園。在這樣的意義上，社會主義核心價(jià)值觀是人生奮斗的夢想之舵，是中華民族的精神之鈣，是當(dāng)代中國的興國之魂。從知與行的角度，發(fā)掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感，讓社會主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化為社會群體和個(gè)人的意識，外化為群體和個(gè)人的行為規(guī)范，才能產(chǎn)生凝聚力、煥發(fā)戰(zhàn)斗力，夯實(shí)全面深化改革的思想基礎(chǔ)。

人民有信仰，國家才有力量。將社會主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，同改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來，我們就能不斷形成更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，不僅為國家發(fā)展助力，更為民族進(jìn)步鑄魂。（人民日報(bào)評論員）