第一篇：樹立民本思想,踐行群眾路線

樹立民本思想，踐行群眾路線

內(nèi)容提要：中國傳統(tǒng)政治的指導(dǎo)思想是儒家的政治哲學(xué)，而民本思想是儒家思想的精華。執(zhí)政者不同，民本思想的內(nèi)涵也不同，甚至有著本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民本思想的合理成分，對于當(dāng)前牢固樹立以人為本、執(zhí)政為民的理念，著力保障和改善民生，大力推進(jìn)我國的民主化進(jìn)程，具有現(xiàn)代價(jià)值。對于深刻理解群眾路線的內(nèi)涵與淵源，認(rèn)真踐行群眾路線和提升稅務(wù)工作水平更有著重要的指導(dǎo)意義。

主題詞：民本思想 群眾路線 稅務(wù)工作

《尚書》有言：?民惟邦本，本固邦寧。?歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次驗(yàn)證了這句話的正確性。文景之治、仁宣盛世，中國歷史上真正為人民著想的君主都迎來了屬于他們的華夏輝煌。中國共產(chǎn)黨人提出的執(zhí)政為民理念是當(dāng)代的新民本思想，是民本位在當(dāng)代的真實(shí)回歸。它在?揚(yáng)棄?傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的群眾史觀系統(tǒng)的運(yùn)用到黨的全部活動(dòng)中，形成了與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承的?民本?思想。

在中國共產(chǎn)黨的建黨初期，李大釗同志便在《平民主義》一文中勾畫了共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的初步設(shè)想。他說：?純正的‘平民主義’就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級完全打破；使人民全體都是為社會(huì)國家作有益工作的人；不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具。?

隨后, 毛澤東提出了?全心全意為人民服務(wù)?的民本觀。毛澤東在黨的七大政治報(bào)告中指出：?黨除了人民群眾的利益外，沒有任何自身特殊的利益。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小團(tuán)體利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。?他始終站在人民群眾的立場上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)生活的主體，應(yīng)該擁有絕對、最高的權(quán)力，其他一切權(quán)力都是從中派生出來，并為之服務(wù)的，力求建立一套政治和法律制度以維護(hù)人民群眾的權(quán)利。實(shí)踐證明，全心全意為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持群眾路線，是中國共產(chǎn)黨得到最廣大人民群眾所擁護(hù)的根本原因所在。

鄧小平堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東的思想，提出了?最終達(dá)到共同富裕?的民本觀。十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出，要把人民生活水準(zhǔn)的提高看作是社會(huì)主義，共產(chǎn)主義的基本特征。他說：?哪有貧困的社會(huì)主義，貧困的共產(chǎn)主義?，提出社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)群眾路線是我們的傳家寶，要發(fā)揚(yáng)黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)決反對官僚主義和形式主義，要尊重群眾的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。在鄧小平同志這一富民思想的指引下中國人民不僅解決了溫飽問題，而且初步實(shí)現(xiàn)了小康，廣大人民群眾進(jìn)一步堅(jiān)定了走中國特色社會(huì)主義道路的信心。

江澤民同毛澤東、鄧小平的思想一脈相承，提出了?始終代表最廣大人民根本利益?的民本觀，創(chuàng)造性地把?始終代表最廣大人民的根本利益?列為?三個(gè)代表?重要思想的主要內(nèi)容。他說?全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別?，并一再強(qiáng)調(diào)?黨的一切工作, 必須以最廣大人民的根本的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。?江澤民同志總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)要求全黨時(shí)刻都要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心2 群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事；要正確地行使人民賦予的權(quán)力，絕不能以權(quán)謀私；要把對上級負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，絕不能把兩者割裂開來或?qū)α⑵饋恚灰獔?jiān)持群眾路線，深入調(diào)查研究，絕不能搞官僚主義、形式主義、強(qiáng)迫命令；要大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，與人民同甘共苦，堅(jiān)決反對揮霍浪費(fèi)，貪圖享受。正是在江澤民同志的這一執(zhí)政理念的指引下，黨和國家不僅在世界社會(huì)主義處于低潮的情況下，站穩(wěn)了腳跟，而且改革開放和社會(huì)主義建設(shè)均在復(fù)雜的環(huán)境中打開了新的大好局面。

胡錦濤在深刻總結(jié)我黨長期執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想?權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?的思想，形成了具有?以人為本?鮮明特征的嶄新的民本觀。他致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展，維護(hù)最廣大人民群眾的各種利益，提高廣大人民群眾的積極性創(chuàng)造性，形成一個(gè)?全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面?。他告誡干部要從農(nóng)民群眾最關(guān)心、要求最迫切、最容易見效的事情抓起，不斷讓農(nóng)民群眾得到實(shí)實(shí)在在的好處。廣大干部要弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，做到關(guān)心農(nóng)民群眾、尊重農(nóng)民意愿、維護(hù)農(nóng)民利益、增進(jìn)農(nóng)民福祉。

?民為貴、社稷次之、君為輕?，近代中國能夠從風(fēng)雨飄搖中的一葉扁舟走向今天的泱泱大國與我黨始終貫徹群眾路線密不可分，在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的講話中總書記也再一次強(qiáng)調(diào)：?我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。?

當(dāng)前，踐行群眾路線，貫徹落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定，集中解決?四風(fēng)? 問題，必須從思想根源抓起，只有堅(jiān)定民本思想這一堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，才能始終牢記黨的宗旨，努力踐行黨的群眾路線。

理想信念是中國共產(chǎn)黨人奮勇前進(jìn)的燈塔，理想信念作為一個(gè)歷久彌新的話題，是一個(gè)政黨精神的旗臶。堅(jiān)定理想信念是中國共產(chǎn)黨人奮勇前進(jìn)的燈塔，是戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的精神力量，是為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的動(dòng)力之源。有了正確而堅(jiān)定的理想信念，共產(chǎn)黨員就有了不竭的精神支柱，就能夠始終對黨充滿忠誠、對人民充滿感情、對事業(yè)充滿責(zé)任，滿腔熱情地為黨和人民的事業(yè)而不懈奮斗。正如鄧小平指出的：?為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。?從一定意義上講，中國共產(chǎn)黨就是靠理想信念起家的，中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的勝利就是共產(chǎn)主義理想信念在中國初步勝利的結(jié)果。

我們黨90多年的歷史，就是堅(jiān)定理想信念的歷史。1927年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨遭遇了成立后的第一次重大挫折，面臨著被國民黨反動(dòng)派和帝國主義聯(lián)合消滅的危險(xiǎn)。據(jù)黨的六大所作的不完全統(tǒng)計(jì)，從1927年3月到1928年上半年，共產(chǎn)黨人和革命群眾被殺害的就達(dá)31萬人，其中共產(chǎn)黨員達(dá)2.6萬人。全國黨員人數(shù)從近６萬人減少到１萬多人，黨內(nèi)思想極其混亂，革命運(yùn)動(dòng)走向低潮。一些人對革命的前途喪失了信心，理想信念出現(xiàn)了動(dòng)搖，懷疑?紅旗到底能夠打多久?。一些人彷徨、頹廢甚至叛變革命。在這種情況下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人懷著對共產(chǎn)主義理想和信念的執(zhí)著追求，肩負(fù)起拯救中華民族的神圣使命，不僅總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)，高舉起武裝斗爭的旗臶，提出了?槍桿子里面出政權(quán)?論斷，點(diǎn)燃了?工農(nóng)武裝割據(jù)?的星4 星之火，解決了革命的前途命運(yùn)等一系列重大問題，而且深入開展農(nóng)村土地革命和根據(jù)地建設(shè)，并逐漸開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，為中國革命新的高潮的到來創(chuàng)造了條件。

正當(dāng)中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的時(shí)候，國民黨蔣介石加緊了對紅軍和革命根據(jù)地的多次?圍剿?，1933年下半年至1934年10月，紅軍第五次反?圍剿?遭受重大損失，中央機(jī)關(guān)和中央紅軍8.6萬人被迫開始長征，中國共產(chǎn)黨遭遇到成立以來的第二次重大挫折。第五次反?圍剿?的失敗，并沒有使共產(chǎn)黨人的信念動(dòng)搖，而是堅(jiān)信?革命理想高于天?的偉大信念，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻以遵義會(huì)議為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在黨的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)下，通過建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，迅速扭轉(zhuǎn)過去的被動(dòng)局面，成功應(yīng)對中華民族亡國滅種的危機(jī)，以新的面貌迎接新的革命高潮的到來。

20世紀(jì)80年代末、90年代初發(fā)生蘇東劇變之后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，在黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)了一種社會(huì)主義失敗論和共產(chǎn)主義渺茫論等論調(diào)，針對這些問題和困難，我們黨科學(xué)觀察國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，牢牢把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，有效應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地執(zhí)行十一屆三中全會(huì)確定的基本路線、方針和政策。正如鄧小平在南方談話中強(qiáng)調(diào)的：?我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)……一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人們經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！? 這就明確回答了長期困擾人們思想的許多重大思想認(rèn)識問題，極大地解放了人們的思想，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念。

90多年時(shí)光荏苒，歲月如歌。在我們前進(jìn)的道路上，始終 伴隨著這樣那樣的困難和風(fēng)險(xiǎn)，各種突發(fā)事件也時(shí)有發(fā)生。從大革命、抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從一窮二白起家、火紅的建設(shè)年代到改革開放，從長江特大洪水、非典肆虐到汶川特大地震……每當(dāng)國家和人民處于命運(yùn)攸關(guān)的危險(xiǎn)時(shí)刻，在國家民族利益和人民生命財(cái)產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅的緊要關(guān)頭，正是靠著對馬克思主義的信仰、對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，心中有人民，共產(chǎn)黨人才經(jīng)受住了各種艱難困苦考驗(yàn)，在危急時(shí)刻總有共產(chǎn)黨人挺身而出，沖鋒在前，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，給人們帶來希望和光明。這就是一個(gè)信仰之河，流淌不斷，綿延不絕。

對民本思想的堅(jiān)定不移是我們戰(zhàn)勝各種困難的一大法寶，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求是我們黨的強(qiáng)大政治優(yōu)勢。黨的十八大報(bào)告和總書記的重要講話在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面深刻地闡述了堅(jiān)定民本思想的總思路，為我們在實(shí)踐中更好地解決這一問題指明了方向。

首先，要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本，這是我們能夠始終保持先進(jìn)性、不斷提高戰(zhàn)斗力，堅(jiān)定民本思想的重要保證和基本經(jīng)驗(yàn)。信仰是思想的強(qiáng)大支柱，信念是力量的根基源泉。一個(gè)馬克思主義政黨只有堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，才能制定正確的路線方針政策，才能凝聚全國人民的力量為崇高的理想和目標(biāo)而奮斗。為此，要堅(jiān)持把理論武裝放在首位，組織廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝地堅(jiān)持?兩個(gè)鞏固?，增強(qiáng)?三個(gè)自信?，為牢固樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一共同理想而奮斗。

其次，要抓好黨性教育這個(gè)核心，這是我們能夠堅(jiān)定民本思想的實(shí)質(zhì)所在。黨性教育與理想信念緊密相聯(lián)，黨性教育說到底是黨員干部的自我凈化、自我完善、自我改造、自我提高的過程。6 黨性強(qiáng)，理想信念必然堅(jiān)定。當(dāng)前要緊密結(jié)合黨員干部的思想實(shí)際，把遵守政治紀(jì)律作為黨性教育的重點(diǎn)，教育引導(dǎo)黨員干部講政治、顧大局、守紀(jì)律，自覺遵守黨章，自覺按照黨的組織原則和黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則辦事，同黨中央保持高度的一致。弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一，堅(jiān)定政治立場，明辨大是大非，不斷在實(shí)踐中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

再次，要抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，這是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定民本思想的基本政治操守和品質(zhì)，也是我們黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)表明，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問題往往是從道德品行上開始逐漸發(fā)展起來的，只有把人做好，做官才能不出道德品質(zhì)問題。一個(gè)沒有道德的人，也是不可能確立堅(jiān)定的理想信念的。當(dāng)前針對廣大群眾反映強(qiáng)烈的一些黨員干部道德水準(zhǔn)比較低下的突出問題，要把道德建設(shè)擺在干部隊(duì)伍建設(shè)更加突出的位臵來抓，不斷培植我們的精神家園，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)糾正形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。只有這樣，我們才不愧為共產(chǎn)黨人的光榮稱號，才不會(huì)被任何困難所壓倒，才能以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)奪取工作的新勝利。

作為政府重要的經(jīng)濟(jì)管理部門，地稅系統(tǒng)使命神圣、責(zé)任重大，在當(dāng)前繼往開來的新時(shí)代中更要深入開展以?為民務(wù)實(shí)清廉?為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，用實(shí)際工作踐行對黨和國家的承諾，貫徹群眾路線?以民為本?的核心價(jià)值。國家稅務(wù)總局局長王軍同志曾明確指出：?群眾路線?為民?的要求落實(shí)到稅務(wù)系統(tǒng)和稅收工作中，就是要通過開展教育實(shí)踐活動(dòng)，不 斷提高稅務(wù)機(jī)關(guān)為納稅人服務(wù)、為基層服務(wù)、為大局服務(wù)的能力和水平。?為此，樹立民本思想，踐行群眾路線，要求我們：

一要服務(wù)納稅人、促進(jìn)征納和諧。稅收與人民群眾切身利益息息相關(guān)，稅務(wù)部門只有在依法治稅的前提下，更好地為廣大納稅人服務(wù)，不斷提高納稅人滿意度，努力構(gòu)建和諧的征納關(guān)系，才能促進(jìn)納稅人提高稅法遵從度，自覺履行納稅義務(wù)。這就要求稅務(wù)部門更加自覺地掌握和運(yùn)用黨的群眾路線這一重要的方法論，找準(zhǔn)稅收征管、納稅服務(wù)與納稅人利益需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，當(dāng)好納稅人的改革員、宣傳員、執(zhí)法員、服務(wù)員、進(jìn)一步提升服務(wù)理念，拓展服務(wù)空間。

二要服務(wù)基層、做到固本強(qiáng)基。近百萬稅務(wù)大軍70%以上身處基層，是稅收政策法規(guī)的具體實(shí)施者，是稅收收入任務(wù)的主要承擔(dān)者，也是聯(lián)系稅戶和廣大人民群眾的橋梁與紐帶，更是全部稅收工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。上級稅務(wù)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)做到為基層減負(fù)擔(dān)、添活力、辦實(shí)事、搭平臺(tái)，服務(wù)基層既是對基層稅務(wù)干部工作的肯定和鼓勵(lì)，更是為稅收事業(yè)固本強(qiáng)基，增添持續(xù)發(fā)展的生機(jī)活力。

三要服務(wù)大局、提升職能展位。稅務(wù)機(jī)關(guān)必須主動(dòng)提升站位，突出強(qiáng)調(diào)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策，從稅收角度敏銳觀察和真實(shí)反映經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，提供科學(xué)有用的分析數(shù)據(jù)。突出強(qiáng)調(diào)抓好組織收入工作，為政府實(shí)施宏觀調(diào)控、保障和改善民生提供可靠的財(cái)力保證。突出強(qiáng)調(diào)發(fā)揮稅收調(diào)控作用，自覺運(yùn)用好稅收政策工具，發(fā)揮好調(diào)控作用，服務(wù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。突出強(qiáng)調(diào)營造良好稅收環(huán)境，充分發(fā)揮稅收職能作用，加強(qiáng)稅收信用體系建設(shè)，嚴(yán)厲打擊各類涉稅違法行為，促進(jìn)形成統(tǒng)一開放、公平誠信、競爭有序的市場秩序。

總書記曾指出領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要有?如履薄冰，如8 臨深淵?的自覺，因?yàn)橹挥斜３诌@樣的危機(jī)意識，才能在內(nèi)心牢固樹立民本思想，才能在工作中自覺遵守?八項(xiàng)規(guī)定?，才能在整風(fēng)中深入根除?四風(fēng)?頑疾，才能在為民中用心謀事、用情做事、用力成事，樹立起務(wù)實(shí)清廉的工作理念，將?唱功?轉(zhuǎn)化為?做功?，將中央的政策又快又好落實(shí)到每個(gè)群眾的身上，讓群眾真正得到實(shí)惠，切實(shí)讓群眾滿意，讓民心凝聚，確保踐行群眾路線取得成效。

第二篇：牢固樹立民本思想

在干部任命時(shí)常常聽到這樣的表態(tài)發(fā)言：感謝組織的培養(yǎng)，感謝領(lǐng)導(dǎo)的信任，感謝同志們的支持。說者誠心，聽者舒心。這句話從表面上看非常全面，但分析起來，與“三個(gè)代表”思想、“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求比較起來，就顯現(xiàn)出了不足、差距，甚至是錯(cuò)誤的一面。

長期以來，由于在如何評價(jià)和衡量干部的政績、如何用政績來對待和使用干部這些問題上存在模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識，影響了一些干部正確政績觀的樹立?？傆X著職位是上級給的，權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)賦予的，要提職升級就必須經(jīng)常向上級組織靠攏，向上級領(lǐng)導(dǎo)靠攏，眼睛要向上看，做事要適合上邊的心思。對組織，只說好聽的話，只講做成功的事，樹政績；對領(lǐng)導(dǎo)，吹吹拍拍，請客送禮，聯(lián)絡(luò)感情，拉近關(guān)系；對工作，好大喜功、“拉長、吹大、墊高”，擺成績；對同事，你好、他好、我也好，不講原則，只求大家說我好；對群眾，能瞞就瞞，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽誤”工夫。當(dāng)然，在我們的干部隊(duì)伍中，如上所說的干部一定是少數(shù)，但做過這樣表態(tài)發(fā)言的干部一定是多數(shù)。感謝組織，感謝領(lǐng)導(dǎo)，感謝同志，想到的都感謝到了，為什么獨(dú)獨(dú)沒有想到最應(yīng)該感謝的人民呢。表態(tài)，是表明自己的態(tài)度，在任職表態(tài)時(shí)都想不起“人民”，那么在今后的具體工作中還有多少時(shí)間想起人民呢。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力；而人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革；人民群眾既是改造自然的主體力量，也是改造社會(huì)的主體力量。因此，馬克思主義政黨的根本宗旨，就是順應(yīng)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本規(guī)律，緊緊依靠人民群眾的力量，全心全意為最廣大人民謀利益。中國共產(chǎn)黨在建黨之初就把黨的宗旨確定為：全心全意為人民服務(wù)，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”人民是國家的主人，而作為一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤務(wù)員。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政80多年取得了巨大的成績，得到了人民的擁護(hù)。但一些干部卻不能正確面對這些，只記著自己的努力卻看不到人民群眾的功績，脫離群眾的思想滋生，損害群眾利益的問題出現(xiàn)，群眾觀點(diǎn)的淡化和缺失在一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部身上比較突出，一些地方和部門存在形式主義、官僚主義現(xiàn)象。針對這些問題，十三屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，告誡全黨同志和領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)、對黨負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)、黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。區(qū)委組織部組織開展的“樹立正確的政績觀，振奮精神謀發(fā)展”專題教育活動(dòng)的目的也是如此

水能載舟亦能覆舟。對于一名干部來說，人民是水，我們是船；人民是根，我們是葉；人民是大地，我們是沙粒；人民是本，我們是末。作為一名干部，最大的危險(xiǎn)是脫離群眾，最大的錯(cuò)誤是忘記群眾。任何時(shí)候，在我們心中都要充滿船對水的崇拜、葉對根的情義、沙對大地的依戀，把人民的利益記在心里，掛在嘴上，體現(xiàn)在行動(dòng)中。

第三篇：民本思想

民本思想

民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對君民關(guān)系的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識上?？梢哉f,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對百姓的關(guān)注,時(shí)刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。

生在戰(zhàn)國中期的孟子,面對武力爭霸的君候與陷于水深火熱之中的百姓,面對百家爭鳴、處士橫議的社會(huì),以其為民請命的情懷、睿智精深的哲思和偉岸不屈的大丈夫氣概,提出了自己的一系列思想學(xué)說和施政主張,鮮明地體現(xiàn)了民本思想特色。其民本思想,從以下幾方面得以體現(xiàn)。

一、對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識上

正因?yàn)槊献宇^腦中有著極強(qiáng)烈的民本思想,因而他對君權(quán)產(chǎn)生的原因及其存在的意義有自己獨(dú)特的認(rèn)識。首先,他引《書》曰:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《書》上的這段話,意在說明君主是上天造降的一個(gè)工具,是用來幫助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在內(nèi)人人平等,誰也不能恣意妄為。

在說明君權(quán)天授的同時(shí),孟子更強(qiáng)調(diào)“民歸”,他引《書》中:“天視自我民視,天聽自我民聽”來告誡統(tǒng)治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·離婁上》)。君主要使民眾擁護(hù)支持自己,就必須注重得民心,他以堯舜的故事為例說明這一點(diǎn)?！八聪鄨蚨邪溯d,非人者所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸候朝觀者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰:天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也?！薄懊駳w”決定“天與”,表面上是“天與”,實(shí)際上是“民歸”,是人民的意愿,決定著誰當(dāng)天子?！疤炫c”似乎是個(gè)幌子,“民歸”才是合法性的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候孟子連“天”的幌子都不打,直截了當(dāng)?shù)刂鲝執(zhí)熳雍蛧臋?quán)力是臣民們給予的:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”(《孟子·萬章下》)。這是說,君王的地位和權(quán)力不是絕對的,如果他有大的過錯(cuò)而又屢諫不聽,臣民則可以撤換他,而另立新君,為己做事。

二、對君民關(guān)系的認(rèn)識上

(一)社會(huì)分工

孟子在與農(nóng)家許行的辯論中,反對君民共耕的賢君觀,而肯定社會(huì)分工的意義。他說:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也?！?《孟子·滕文公上》你被稱為“君”,他被稱為“民”,統(tǒng)治者統(tǒng)治天下,勞動(dòng)人民從事生產(chǎn),這只不過是社會(huì)分工不同,工作方式不同,其實(shí)二者本來就是平等的。

(二)相互尊重

正是因?yàn)榫济裰皇巧鐣?huì)分工不同的平等觀念,所以他主張君臣民要互相尊重。他對齊宣王說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)臣子對于國君不是一味的“忠”,而是隨國君對待臣子的態(tài)度而變化的:國君尊重臣子,視之為親信知己,則臣子也會(huì)對君上盡心盡力;國君把臣子看得如同草芥,那么臣子就會(huì)把國君看得跟寇仇一般。簡言之,國君尊重臣子,臣子才會(huì)尊重國君。他引成覵對齊景公說的話:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我們?nèi)烁裆鲜瞧降鹊?我為什么怕他呢?你我人格平等,理應(yīng)相互尊重。

(三)各盡其責(zé)

孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須盡應(yīng)盡的義務(wù),他說:“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”(《孟子·離婁上》)分配給你的職務(wù)是做君主,那么你就要做好君主職內(nèi)的事情,履行好自己的職責(zé),否則,便“已之”“棄之”。“孟子謂齊宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之?！?‘士師不能治士,則如之何?’王曰:‘已之。’曰:‘四境之內(nèi)不治,則如之何?’王顧左右而言他?！?孟子·梁惠王下》)顯然,孟子用類比的方式,意在引導(dǎo)齊宣王自己說出“把國家治理好是君王應(yīng)盡的職責(zé)”的話,否則百姓就要“已之”“棄之”。

(四)與民同樂

“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?！?《孟子·梁惠王下》)作為老百姓的君長,理應(yīng)與百姓同樂,否則便是錯(cuò)誤的。如果君長以老百姓的歡樂為歡樂,那么老百姓也以他的歡樂為歡樂;君長以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也以他的憂愁為憂愁。簡言之,君長要與百姓同憂樂。

(五)民貴君輕

重視人民的地位和作用,應(yīng)該說自古有之。如《尚書·五子之歌》中說:“民惟邦本,本固邦寧?！睉?zhàn)國時(shí)期的荀子說:“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟。”東漢時(shí)期的王符說:“國以民為基?！钡@些說法,是從封建政權(quán)的維護(hù)與鞏固的角度來看待人民的地位和作用的,君為主體,民為次。而孟子則旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕?！边@一思想的提出,是開天辟地的思想創(chuàng)新,它把當(dāng)時(shí)人所共識的“君貴民輕”思想一下子翻了一個(gè)個(gè),還事理于事實(shí),從而讓人們重新反思:天下到底誰最重?“民貴君輕”說是孟子王道的核心,君臣關(guān)系的基石,是孟子民本主義最為集中的體現(xiàn)。

三、對戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識上

如果戰(zhàn)爭對人民有利,可以救民于水火之中,便可以“誅其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他認(rèn)為武王伐紂不過是“誅一夫紂矣,未聞弒君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是這句話,讓明太祖朱元璋大為惱火,“這老兒要是活到今天,朕非殺了他不可”,還撤去了孟子在孔廟配享的資格,將之趕出孔廟,并下詔誰敢諫說以大不敬論。讓君王惱怒,說明這種說法對君王統(tǒng)治不利,而這樣則正好反映了人民的呼聲,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不為百姓謀利益,而只是一味殘暴,視民為塵芥糞土,那么人民發(fā)起戰(zhàn)爭推翻這殘暴的君王,只不過是誅殺了一個(gè)“獨(dú)夫”而已,因此時(shí)他已不配稱為“君”了。

孟子還說:“《書》曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之,東面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時(shí)雨降,民大悅?！稌吩?‘傒我后,后來其蘇。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師?！?《孟子·梁惠王下》)這是說,如果一個(gè)君王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭對人民有利,是替百姓誅殺其殘暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就會(huì)像在大旱之年盼望下雨一樣地盼望這個(gè)君王帶領(lǐng)的軍隊(duì)早日打過來,并且挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來迎接他的軍隊(duì)的到來;如果這個(gè)君王先去打其他地方,則這里的百姓就會(huì)埋怨:為什么不先打到我們這兒來?

由以上論述可以看出:孟子并不一味地反對戰(zhàn)爭,如果這場戰(zhàn)爭是誅殺殘暴的君王,是為民除害、拯民于水火之中,那他是肯定這樣的戰(zhàn)爭的。但是,他反對為了諸侯爭霸而實(shí)行的富國強(qiáng)兵,認(rèn)為那是助紂為虐:“君不鄉(xiāng)道,不志于仁,而求為之強(qiáng)戰(zhàn),是輔桀也?！?《孟子·告子下》)如果你的君王已經(jīng)不走正路,不追求仁愛,而你卻仍要替他打硬仗,幫他開疆拓土、殘害百姓,這與輔助桀那樣的暴君又有什么區(qū)別?孟子還憤怒地指斥戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難,“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城?！彼J(rèn)為發(fā)動(dòng)這樣戰(zhàn)爭的人是吃人的野獸,罪不容誅:“此所為率土地而食人肉,罪不容于死?！?《孟子·離婁上》)

不僅如此,孟子同時(shí)還看到人民在戰(zhàn)爭中的作用,認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人心向背,人民是戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。他說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！薄暗玫勒叨嘀?失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣?！?《孟子·公孫丑下》)

總之,民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對君民關(guān)系的認(rèn)識上,體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對百姓的關(guān)注,時(shí)刻想著民意的不可忽視。重視人民的地位和作用,百姓比國君更為高貴,一切由人民說了算,是孟子民本思想的最為集中的體現(xiàn),是辟地開天的思想創(chuàng)新。所以說,孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑!

編輯：一凡

第四篇：牢固樹立群眾觀點(diǎn)認(rèn)真踐行群眾路線

牢固樹立群眾觀點(diǎn)

認(rèn)真踐行群眾路線

群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。人民代表大會(huì)制度作為保證人民當(dāng)家作主的重要途徑，是黨在國家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、踐行群眾路線的實(shí)現(xiàn)形式。地方各級人大及其常委會(huì)作為地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)，要把黨的群眾路線貫穿于人大工作全過程，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持群眾路線，密切聯(lián)系人民群眾，努力為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越發(fā)展提供有力保障。

一、強(qiáng)化為民意識，把體現(xiàn)民意取向作為踐行群眾路線的根本

人民是國家的主人，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。因此，我們要不斷強(qiáng)化為民意識，以民之所望作為履職所向，努力使人大工作成為體現(xiàn)民意取向的重要平臺(tái)。一是問需于民，科學(xué)選題。改變過去“關(guān)起門”來定議題的方式，在報(bào)紙、電視臺(tái)等媒體發(fā)出公告，面向社會(huì)公開征集監(jiān)督議題的建議，邀請廣大公民、法人和其他組織通過電話、面談或郵寄的方式積極提出監(jiān)督議題建議，真正把群眾反映突出、意見較大、帶有共性的問題吸納上來。同時(shí)，結(jié)合黨委總體部署和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢，認(rèn)真分析定位人大工作與人民群眾意愿、經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、民主法制建設(shè)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)合理確定議題，使人大的工作更貼近民情民意，更具有前瞻性和可行性。二是問計(jì)于 1 民，開門議政。進(jìn)一步拓寬群眾直接參與人大工作的渠道，及時(shí)向社會(huì)公布監(jiān)督工作計(jì)劃，邀請公民旁聽人代會(huì)、常委會(huì)會(huì)議，在視察、檢查等活動(dòng)中邀請涉及其切身利益的群眾代表參加，為群眾發(fā)表自己的看法、意見和建議提供平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)公眾對人大工作的有序和有效參與。三是強(qiáng)化公開，接受監(jiān)督。強(qiáng)化人大工作信息公開，不斷豐富和完善網(wǎng)站的信息發(fā)布范圍，尤其是對執(zhí)法檢查報(bào)告、政府專項(xiàng)工作報(bào)告、作出各項(xiàng)決議決定以及審議意見落實(shí)情況等人大工作開展的過程和結(jié)果通過網(wǎng)站向社會(huì)公開，在網(wǎng)站建設(shè)互動(dòng)板塊，自覺把人大工作置于人民群眾的監(jiān)督之下。

二、強(qiáng)化大局意識，把依法履行職責(zé)作為踐行群眾路線的關(guān)鍵

人大工作的本質(zhì)，就是替人民掌好權(quán)、用好權(quán)。因此，我們要強(qiáng)化大局意識，依法履職、主動(dòng)作為，多謀民生之利，多解民生之憂。一是突出“重心”。堅(jiān)持發(fā)展與民生并重，在高度關(guān)注事關(guān)發(fā)展大局的工業(yè)園區(qū)建設(shè)、重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等工作的同時(shí)，密切關(guān)注環(huán)境治理、社會(huì)保障、義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)村公路、農(nóng)民用水等人民群眾密切關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，努力使人大工作與發(fā)展大局緊緊相扣，與群眾呼聲息息相應(yīng)。二是注重“實(shí)效”。堅(jiān)持依法履職與跟蹤問效并重，建立督辦落實(shí)機(jī)制和落實(shí)效果評估機(jī)制，對專項(xiàng)工作報(bào)告審議意見辦理情況實(shí)行跟蹤檢查，采取現(xiàn)場督查督辦、聽取其 2 審議意見落實(shí)情況報(bào)告和對審議意見落實(shí)情況進(jìn)行滿意度測評等方法，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中推進(jìn)難度較大、群眾關(guān)注度較高的工作和問題一抓到底，讓群眾看到變化，見到實(shí)效，得到實(shí)惠。三是嚴(yán)守“程序”。嚴(yán)格按照憲法和法律規(guī)定的程序行使職權(quán)，修訂完善了詢問暫行辦法、質(zhì)詢暫行辦法、規(guī)范性文件備案審查辦法、專項(xiàng)工作評議辦法、約見暫行辦法等工作制度，確保人大監(jiān)督工作在綜合運(yùn)用執(zhí)法檢查、工作評議等常規(guī)手段的基礎(chǔ)上，通過詢問、質(zhì)詢、特定問題調(diào)查、備案審查等有效的方式積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。

三、強(qiáng)化主體意識，把發(fā)揮代表作用作為踐行群眾路線的抓手

人大代表是人民代表大會(huì)的主體，是黨聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。因此，我們要強(qiáng)化主體意識，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)代表工作，不斷密切代表與群眾的聯(lián)系。一是強(qiáng)化組織引導(dǎo)，讓代表勤于聯(lián)系群眾。積極探索代表密切聯(lián)系群眾的制度機(jī)制，不斷完善代表密切聯(lián)系群眾工作辦法，引導(dǎo)代表通過個(gè)別走訪、接待來訪、召開座談會(huì)等方式，深入了解群眾的所思所盼所想，使群眾提出的意見建議能夠得到及時(shí)反饋。健全完善人大代表議案建議辦理工作辦法和問責(zé)制度，明確程序要求，落實(shí)工作責(zé)任，抓好代表議案建議辦理工作，確保群眾反映的問題能得到及時(shí)解決。二是強(qiáng)化平臺(tái)建設(shè)，讓代表便于聯(lián)系群眾。制定和完善閉會(huì)期間代表小組活動(dòng)的指導(dǎo)性意見，指導(dǎo)代表小組建 3 立活動(dòng)制度、制定活動(dòng)計(jì)劃，引導(dǎo)代表通過小組活動(dòng)聯(lián)系群眾、發(fā)揮作用。深入開展代表“六個(gè)一”活動(dòng)，抓好代表公示、走訪接訪、年終述職、統(tǒng)一活動(dòng)日、集中聯(lián)系選民日等代表工作制度的落實(shí)，不斷豐富代表活動(dòng)的形式和內(nèi)容。把代表小組活動(dòng)陣地建設(shè)作為代表聯(lián)系群眾工作的重要內(nèi)容，不斷強(qiáng)化“代表之家”建設(shè)，努力構(gòu)筑代表履職服務(wù)平臺(tái)，確保“我當(dāng)代表為人民”有陣地，“群眾有事找代表”有去處。三是強(qiáng)化服務(wù)保障，讓代表善于聯(lián)系群眾。堅(jiān)持常委會(huì)組成人員定期聯(lián)系、走訪代表制度，通過走訪座談、電話聯(lián)系等方式，主動(dòng)了解掌握、及時(shí)協(xié)調(diào)解決代表執(zhí)行職務(wù)過程中的困難和問題，在加強(qiáng)聯(lián)系中掌握社情民意。同時(shí)，將代表培訓(xùn)納入工作計(jì)劃，切實(shí)強(qiáng)化代表履職培訓(xùn)。及時(shí)向代表通報(bào)轄區(qū)內(nèi)的重大工作事項(xiàng)，積極拓寬代表知情知政渠道，不斷提升代表履職的能力和水平，努力讓代表善于聯(lián)系群眾。

第五篇：淺析孟子的民本思想

淺析孟子的民本思想

關(guān)沙沙 09級思政 200902010044

摘要：孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說具備了一定的民權(quán)思想因素。作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孟子、儒家學(xué)說、民本思想、經(jīng)濟(jì)

孟子是戰(zhàn)國中期著名的儒家大師，在先秦儒學(xué)和中國古代思想史上占有重要地位。他的思想通過多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。

孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經(jīng)認(rèn)識到了，在國家 的實(shí)際治理 中，百姓是尤 為重要的力量?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂”“同好”“同惡”，對于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂業(yè)?？梢娒?子“民貴君輕 ”的含義是，民是社會(huì) 和國家的根基 ．萬萬不可動(dòng)搖。對統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要 的事情。那么統(tǒng)治者究竟 應(yīng)該怎樣做才能處理好與百姓的關(guān)系從而得到民眾的支持呢?具體來說。應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起：

一、經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民

在孟子 以前，孔子就 主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上 惠民。他說 ：“養(yǎng)民也惠?！鞍傩兆?，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之?？鬃诱J(rèn) 為君主治理國家首先應(yīng)該富民、惠民給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國家的根本，只有百姓富足了，國家才能富強(qiáng)。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。是 故 明君 制 民之 產(chǎn)，必使 仰足 以事 父母 ．俯足 以蓄妻子，樂歲終 身飽，兇年免 于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。就是說，英 明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定 要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死。然后再 去引導(dǎo)他們走上 向善 的道路，老百姓就會(huì)很容易聽從樂。“制民之產(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn) ”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離，犯上作亂了。所以說：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無恒產(chǎn)。因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也? 對于普通的老百姓而言 ．如果 沒有固定 的產(chǎn)業(yè)收入 ．也就沒有一定的道德觀念 和行為準(zhǔn)則。這樣的話，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說，英明仁德 的君 主應(yīng) 該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣百姓就 會(huì)有“恒心”．就可以安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)了。

二、政治上要寬民、愛民

孔子 曾說：“道之 以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之 以禮，有恥且格。”(《論語 ·為政》)“政”是指法制、禁令?！靶獭笔侵感塘P。政和刑都是強(qiáng)制性 的規(guī)范，只能制約民眾 的外在行為，不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞 恥心、價(jià)值觀。人們雖然不違背規(guī)范，但那只是 為了規(guī)避懲罰，他們并不認(rèn)為違背規(guī)范是 可恥的?！暗乐?以德”是通過為政者 道德人格 的魅力與其德行 的感召 ．興起民眾為仁 向善的心志．在內(nèi)在心志 的驅(qū)動(dòng)下，自覺自愿 ．自動(dòng) 自發(fā)地效法為政者的價(jià) 值選 擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作 了對比，他發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)效果更好。很顯然，他反對統(tǒng)治者對百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn) 為統(tǒng)治者應(yīng)該選擇道德 ．對百姓進(jìn)行“內(nèi)心統(tǒng)治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對虐政?！氨┢涿裆?，則身弒國亡。不甚，則身危 國削。”(《孟子·離婁上》)他勸說統(tǒng)治者 不要?dú)埡Π傩?，如果暴虐百姓太?害，就 會(huì)身死 國亡，不太厲害，也會(huì)身危 國削。孟子反對連株，提出“罪人不孥”。他說 ：“昔者文王之治歧也 ．耕者兒一，仕 者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”(《孟子·梁惠王下》)這是說，從前周文王在治理歧周的時(shí)候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一 ：對做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關(guān)卡和市場上，只稽查，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。

在孟子看來，英明的君主應(yīng)該對百姓施行 “仁政”．應(yīng)該寬民、愛民，應(yīng)該 “與民同樂”?！睹献印芬粫杏涊d著這樣一段經(jīng)典對話 ：今王鼓樂于此．百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子 離散?！苯?王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 ．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好 田獵 ．夫何使我至于此極也?父子不相 見，兄弟妻子 離散?！贝?無他 ．不與 民 同樂 也今王鼓樂于此，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無疾病與 ．何 以能鼓 樂也?”今王田獵于此，百姓 聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無疾病與．何 以能田獵也?”此無他．與民同樂也

今王與百姓同樂，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉 了欣賞音樂和打獵 兩個(gè)例子，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂強(qiáng)加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應(yīng)盡 力去關(guān)心人民的疾苦 ．努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂”。

三、思想上要教民、化民

孟子說 ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得 民心?！?《孟子·盡心上》)他認(rèn)為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解。善政 只能使人 民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到 民心，必 須實(shí)行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上，對百姓進(jìn)行道德教育

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子 ·梁惠王上》)設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學(xué)則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子 ·滕文公上》)

庠以養(yǎng)老為義．校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國學(xué)也。孟子認(rèn)為教育 民眾不僅要有國學(xué)，更重要的是應(yīng)該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉(xiāng)學(xué)。興辦學(xué)校 的目的是為了對百姓施 以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關(guān)系，以及相關(guān)的各種禮儀和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容。他說 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕 文公 上》)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導(dǎo)人 民如何處理這五種人際關(guān)系，了解這五種關(guān)系中內(nèi)含的各種禮儀規(guī)范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，人們在勞動(dòng)之余，在家做孝順父母、敬重兄 長的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無不為已”的社會(huì)**，而且百姓也愿“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長上?！?《孟子 ·梁惠王上》)意忠心耿耿地為君主效力?！叭巳?親其親，長其長，而天下平?！?《孟子·離婁上》)

在孟子看來，每個(gè)人 的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當(dāng)各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也?！?《孟子·盡心上》)就是說道德教育中，有像及時(shí) 的雨水一 樣滋潤萬物的，有成全 品德 的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過道德教育 ．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內(nèi)心之 中。這樣，民心就會(huì)歸服，人民就會(huì)認(rèn)同并且 自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說具備了一定的民權(quán)思想因素。孟子的民本思想本質(zhì)上還屬于專制主義的王權(quán)思想，但其中確實(shí)包含了豐富的普適價(jià)值，尤其是“人民主體性”的提出在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步意義的。我們不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人，應(yīng)該給予客觀的評價(jià)。孟子民本思想中的體現(xiàn)的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的寶貴財(cái)富，需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)，樹立“以人為本”的理念，為建設(shè)和諧社會(huì)而服務(wù)。

作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。孟子的民本思想，從人類的終極關(guān)懷出發(fā)，在急功近利的封建時(shí)代固然是一種“理想主義”，而這也正體現(xiàn)了人類價(jià)值理性的優(yōu)先性和崇高性。孟子不是立足于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧人民死活，也不是某人或其集團(tuán)的利益，而是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的幸福與安樂。這對于我們認(rèn)真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主政治有重要的借鑒意義！參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭著：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社，2004． [2]薩孟武著：《中國政治思想史》，東方出版社，2008年.