第一篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十七——曾國藩
人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十七——曾國藩課堂經(jīng)典詩歌精編
一、生平經(jīng)歷
一個農(nóng)家子弟，如何挽救即將覆滅的王朝；一個文弱書生，怎樣訓練出彪悍的軍隊？皇帝寶座離他近在咫尺，生死之間他究竟會如何袂擇？這是一個敢為天下先的湖南人，一個儒家文化堅定的守望者。他就是曾國藩，一個在歷史上風光無限而又備受爭議的人物。
1、初入仕途
曾國藩的父親一連16次都沒有考中秀才，因此他把希望都寄托在兒子身上。為了讓曾國藩受到良好的教育，父親幾乎傾其所有在白玉堂旁建起了曾家自己的私塾。在當時那個封閉的山村，這種舉動十分罕見。但是小曾國藩并不領(lǐng)情，他不愿意枯燥地念書，而是熱衷于跟著祖父做農(nóng)活。這讓祖父十分著急，就編造了一個夢來教育曾國藩。說自己夢里得了一個硯池，百思不解，后來蔣字街長壽庵有個老道給他圓夢，解釋說“玄武有紫硯?！弊鎸O二人就沿著涓水河北上，就尋到了溪口。在溪水中找到一塊奇石，就把它琢成了一塊硯臺。
領(lǐng)悟到家人的期望后，曾國藩開始發(fā)奮讀書。他把自己的名字改為滌生，含義是洗滌過去、獲得新生，并從此立志要闖出一番名堂。潛心學問的曾國藩終于在28歲那年中了進士，考場上的一篇文章得到了道光皇帝的青睞，被欽定為一等第二名。
當曾國藩要進京城做官的消息傳回老家時，全家感到巨大的喜悅，對于幾代沒有做過官的曾家人來說，這是無尚的光榮。曾國藩對自己的前途做了各種設計，一條輝煌燦爛的仕途似乎已經(jīng)展現(xiàn)在他的面前。但他沒有想到，每天做的只是些抄寫的工作，根本沒有機會見到皇帝，施展才華更無從談起。但曾國藩終究沒有意志消沉；他不但利用這些時間遍覽群書、精進學問、還憑著過人的見識結(jié)交了很多文人學者。并拜唐鑒、倭仁兩位理學大家為師，正是這段時間的刻苦磨勵而讓他受益終身。
很快，這個不知名的小翰林成了內(nèi)閣學士。之后，在中央的6個部門中，曾國藩擔任了5個部門的副職：禮部侍郎、兵部侍郎、工部侍郎、刑部侍郎和吏部侍郎。曾國藩創(chuàng)造了清朝官場上的奇跡。十年之內(nèi)7次升遷。正當他春風得意時，一件意想不到的事打斷了他對仕途的設計，他的母親去世了。
2、如日中天
曾國藩回到荷葉鎮(zhèn)默默地為母親守孝，在家里似乎能夠讓他得到一絲慰藉，那是他一生中少有的寧靜時光。但是那個動蕩不安的年代早已經(jīng)失去了安寧，這一年，洪秀全在廣西金田發(fā)動的農(nóng)民起義已經(jīng)呼嘯而來，勢不可擋地進入了湖南并奪取了省城長沙，清政府所倚仗的綠營軍隊一敗涂地。正當清王朝束手無策的時候，曾國藩感到自己的機會來了。
果然，咸豐皇帝下旨，讓守孝僅半年的曾國藩在湖南辦起了團練。跟隨他的有一大批湖南籍的精英，包括彭玉掘、胡林翼、羅澤市、左宗棠。他們很快就控制了長江沿線，讓太平軍感到極大的壓力，也從此被清王朝視為救星。這就是后來聞名天下的湘軍。
事實上，在威風凜凜的帥字旗下，曾國藩并沒有“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑，更多的是狼狽不堪。1854年，曾國藩更是在長沙郊區(qū)一個叫靖港的碼頭被太平軍打得潰不成軍，幾乎就是全軍覆沒。
但曾國藩并不甘心失敗，他傾注了更多心血希望贏得轉(zhuǎn)機。然而官場上的各種矛盾時時牽制著他，他感到自己像是戴著鐐銬，舉步維艱。當時，湘軍正在江西與太平軍激戰(zhàn)，戰(zhàn)局剛有一絲曙光，曾國藩又接到了父親去世的消息。沒有得到朝廷的批準，甚至不顧左宗棠對自己臨陣脫逃的指責，他依然堅守孝道，義無反顧地回家了。
這也讓曾國藩終于明白，處處碰壁很多時候是因為自己剛烈不屈的性格。于是他開始采用以柔克剛的方法，嘗試著與人周旋、試著以退為進，果然，在后來的軍事和政治生涯中；轉(zhuǎn)機不斷地出現(xiàn)。
3、晚年沒落
1858年，在朝廷的不斷催促下，47歲的曾國藩第二次戴孝出山了，經(jīng)過6年的苦戰(zhàn)，最終率領(lǐng)湘軍攻克了金陵，這件事至少帶來了3個結(jié)果。第一，宣告了中國歷史上最大規(guī)模的一次農(nóng)民起義太平天國的結(jié)束，為清朝平定了天下，其次，迎來了短暫的“同治中興”，第三，清朝的軍權(quán)也第一次從滿族人轉(zhuǎn)到漢族人手中。
這時的曾國藩，名聲與威望都達到了巔峰，除了幾十萬的湘軍外，身邊的幕僚達到上千人。
但是有一天發(fā)生了一件事情，讓他驚出了一身的冷汗。這天中午，很多跟隨他出生人死的將領(lǐng)一起暗示要擁立他當皇帝，這個舉動讓他頓時膽戰(zhàn)心驚。究竟是繼續(xù)做萬人景仰的中興名臣，還是冒著成為亂臣賊子的風險君臨天下，這個一直格守儒家道德的老人思考了幾天幾夜。
其實最初同治皇帝做過承諾，誰能解除太平天國對清朝的威脅，誰能夠打下南京誰就封王。但是曾國藩功高蓋主又重兵在握，同治皇帝并不信任他，借口漢人不封王只封了他“一等毅勇侯”。曾國藩深知飛鳥盡、良弓藏的道理，但是深入骨髓的儒家禮教讓他最后還是拒絕了皇帝寶座的誘惑，選擇了繼續(xù)為人臣的道路。于是他自剪羽翼，調(diào)散了湘軍，讓心靈得到了暫時的解脫。在這個時候，曾國藩靜下心來給家人寫了很多書信，從這些書信中，我們可以略微窺探到他對國家、民族和個人命運的深刻思考。后來，這些家書被不停地整理與出版，成為影響中國長達百年之久的《曾國藩家書》。
為了挽救搖搖欲墜的清王朝，曾國藩試圖吸納國外的先進技術(shù)來富國強兵，他開辦了江南制造總局。之后又多次上奏朝廷，派中國幼童去美國留學，為國家培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才，把洋務運動向前推進了一大步。
曾國藩沒有選擇自己做皇帝，而且更加不知疲倦地為清王朝奔忙著。他辦的最后一件差事就是處理天津教案。已是直隸總督的他明知這樁涉外事件非常棘手，但依然義無反顧地上路了。然而，在各種壓力下他做出了不利于中國民眾的決定。結(jié)果讓國內(nèi)一片嘩然，心中不服的老百姓把賣國賊的罵名留給了他。一代名臣落得寂寞而凄涼的晚景。不到兩年后，曾國藩走完了人生的最后一刻。1872年3月，這位近代中國最顯赫也最有爭議的人在南京去世了。
二、曾國藩思想
曾國藩（1811--1872年）是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師后十年七遷，連升十級，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著創(chuàng)見因母喪返鄉(xiāng)，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢在家鄉(xiāng)拉起了一支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。
曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉(zhuǎn)而為沒落、衰敗，內(nèi)憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現(xiàn)“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟等各個方面產(chǎn)生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用于當時，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。
《治學論道之經(jīng)》
曾國藩是清末著名換理學大師，學術(shù)造詣極深。他說：“蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”?！扒屙嵅粎T，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。
《持家教子之術(shù)》
著名歷史學家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：
一、勤理家事，嚴明家規(guī)。
二、盡孝悌，除驕逸。
三、“以習勞苦為第一要義”。
四、居家之道，不可有余財。
五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。
六、家事忌奢華，尚儉。
七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。
八、親戚交往宜重情輕物。
九、不可厭倦家?，嵤隆?/p>
十、擇良師以求教。
《疆場競斗之計》
曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國運動,其軍事思想內(nèi)涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊”。曾國藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。如“用兵動如脫兔。靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風進擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動，“先拔根本，后翦枝葉”等等。
《處世交友之道》
曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”?！胺彩虏豢烧既税朦c便宜。不可輕取人財”。要集思廣議，兼聽而不失聰。“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”?！熬庸僖阅蜔榈谝灰x”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”?！肮Σ槐刈砸殉?，名不必自已成”，“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。
《修身養(yǎng)性之訣》
曾國藩總結(jié)了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不
二、讀史、謹言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：“慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽”。曾國藩不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達，知命而無憂?！痹鴩J為：“養(yǎng)生之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。”養(yǎng)生之道，“視”、“息”、“眠”、“食”四字最為要緊，養(yǎng)病須知調(diào)衛(wèi)之道。
三、軼事點滴
1、毛澤東“獨服曾文正”之謎
毛澤東年青時，曾對曾國藩傾服備至，現(xiàn)藏韶山紀念館的光緒年間版《曾國藩家書》中，數(shù)卷扉頁上都有毛手書的“詠之珍藏”。他曾說：曾國藩建立的功業(yè)和文章思想都可以為后世取法。認為曾編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》“孕群籍而抱方有”，是國學的入門書。曾國藩治軍最重視精神教育，毛一生很注意這點。曾“愛民為治兵第一要義”。毛建立紅軍之初便制定了《三大紀律，八項注意》?！白u之為圣相，讞之為元兇”之謎
曾國藩曾被人推許為孔子、朱子以后，再度復興儒學的圣哲；建樹功業(yè)、轉(zhuǎn)移運世的偉人賢者，清朝咸同中興第一名臣。然而，也有人罵他是民賊、元兇、漢奸、民族罪人、擅權(quán)濫殺的“曾剃頭”、好名失德的“偽君子”。
2、曾國藩讀書
曾國藩是湖南湘鄉(xiāng)縣(今雙峰縣)人，清嘉慶十六年(1811年)出生于一個窮山僻谷的耕讀人家。他一生勤奮好學，以“勤”、“恒”兩字激勵自己，教育子侄。謂“百種弊病皆從懶生，懶則事事松弛。”他抓住一切讀書的機會不放松，死前一日猶手不釋卷。曾國藩在道光二十二年(1842年)冬，曾給自己訂下了每天讀書的十二條規(guī)矩，它們是：
一、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升；
二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；
三、早起：黎明即起，醒后不沾戀；
四、讀書不二：一書未完，不看他書；
五、讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；
六、謹言：刻刻留心，第一工夫；
七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；
八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；
九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；
十、月無忘其所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；
十一、作字：飯后寫字半時；
十二、夜不出門。
曾國藩的這十二條讀書規(guī)矩，前三條是為讀書作準備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關(guān)系不大，實質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關(guān)系不大的規(guī)矩，卻是保證讀書質(zhì)量的重要手段。
據(jù)唐詩戡所撰的《曾國藩治學之道》一文中介紹，咸豐八年(1858年)曾國藩在軍務繁忙之際，猶定申、酉、戌、亥四個時辰溫舊書，讀新書，償外債(指詩文債、字債)，寫筆記。同治元年(1862年)，他任兩江總督，白天忙于軍政事務，夜里仍溫讀詩文。他自道光十九年(1839年)正月初一起寫日記，至同治十一年(1872年)二月初二止從未間斷，數(shù)十年如一日。
他不僅勤于讀書，而且善于讀書，深得要領(lǐng)，曾說：“萬卷雖多，而提要鉤玄不過數(shù)語?！逼湟娊饪芍^精辟之極。曾國藩讀書注重消化歸納，從而提出自己的精當見解。
他很重視作讀書筆記，除經(jīng)史外，常隨手摘記，使得他的讀書精深有用。曾國藩曾說：“凡奇僻之字，雅故之訓，不手抄則不能記?！痹鴩矚g讀史，曾寫成《歷代大事記》數(shù)卷，以此作為重要的讀書方法。曾國藩的讀書特點是：日課有程，持之以恒；博求約守，不拘門戶；提要鉤玄，善于概括；挈長補短，與時變化。曾國藩的這些讀書經(jīng)驗對今天的讀書人來說，仍有積極的借鑒作用。
3、曾國藩與小偷
曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，然而，他小時候的天賦并不高。有一天，他在家讀書，對一篇文章重復朗讀很多遍了，還是沒有背下來。這時候，家里來了一個賊，潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺之后撈點好處?？墒堑劝〉龋褪遣灰娝X，還是翻來覆去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說：“這種水平讀什么書？”然后將那文章背誦一遍，揚長而去。賊人是很聰明，至少要比曾國藩聰明，但是他只能做賊，曾國藩卻成為連毛澤東都欽佩的人。
因為賊人的天賦沒有加上勤奮，變得不知所終
四、曾國藩語錄
◎ 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。
◎ 獨立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
◎ 吾常見夸己者，以要譽而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽，無為可怨，勿期人悅。
◎ 甘苦自得。
◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。
◎ 憂時勿縱酒，怒時勿作札。
◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。
◎ 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。
◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
◎ 和可消人怨，忍足退災星。
◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。
◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
◎ 多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節(jié)，多言者必無質(zhì)實之心，多勇者必無文學之雅。
◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
◎ 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。
◎ 綺語背道，雜學亂性。
◎ 知足則樂，務貪必憂。
◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。
◎ 立身之道，內(nèi)剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。
◎ 口腹不節(jié)，致疾之因；念慮不正，殺身之本。
◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見小利而易守。
◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。
◎ 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。
◎ 沽虛譽于小人，不若聽之于天。遺貨財于子孫，不若周人之急。
◎ 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。
◎ 一念忽略，便有錯言錯事。
◎ 越自尊大，越見器小。
◎ 好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。
◎ 君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。
◎ 才智英敏者，宜加渾厚學問。
◎ 惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
◎ 事以急敗，思因緩得?！?能甘淡泊，便有幾分真學問。
◎ 只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
◎ 信算命，信風水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。
◎ 尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨。
◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
◎ 好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。
◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。
◎ 姑息必成大忍（過），面譽必至背非。
◎ 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。
◎ 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時，不可趨時。
◎ 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。
◎ 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎ 好談己長只是淺。
◎ 居心平，然后可歷世路之險。
◎ 才覺私意起，便克去，此是大勇。
◎ 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
◎ 各安共分而天下平矣。
◎ 法者，天討也，以公守之，以仁行之。
◎ 知天地萬物于一體，則能愛矣。
◎ 人倫明，則禮樂興。
◎ 二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。
◎ 到老始知氣質(zhì)駁，尋思只是讀書粗。
◎ 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠之。
◎ 人之所學，不可為人所容，為人所容則下矣。
◎ 人要為善，先要明善始得。
◎ 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
◎ 凡讀無益之書，皆是玩物喪志。
◎ 常沉靜，則含蓄義理而應事有力。
◎ 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。
◎ 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
◎ 世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。
◎ 今人計較擺布人，費心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術(shù)，自損了元氣。
◎ 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態(tài)，決不可做憊賴人。
◎ 當至忙促時，要越加檢點。當至急迫時，要越加飭守。當至快竟時，要越加謹慎。
◎ 盤根錯節(jié)，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
◎ 要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得。
◎ 從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風靡之中，最為雅操。
◎ 聽言當以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。
◎ 有惻隱之心者，必有羞惡。
◎ 人于平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。
◎ 舉世惟一真字難得?！?凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
◎ 人之精神不可無所寄。
◎ 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
◎蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒．有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒財斷無不成之事．此三者缺一不可．
◎?qū)W問之道無窮，而總以有恒為主．不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事而今日預做．
◎無恒者，見異思遷也，欲求長進難矣．
◎人生惟有常是第一美德．
◎可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳．
◎爾不必求記，卻宜求個明白．
◎若事事勤思善問，何患不一日千里？
◎步步前進，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也．
◎心常用則活，不用則窒．常用則細，不用則粗．
◎人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)．欲求變之之法，總須先立堅卓之志．
◎ 勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。
五、精彩美文
一代名臣——曾國藩
晚清名臣里，以曾國藩最為著名，以書生張空拳，創(chuàng)辦湘軍，撲滅了太平天國運動，又使清朝殘喘了50年，被譽為“中興第一名臣”！以前上學讀史的時候，不明就里，認為曾國藩為異族所用，屠戮我華夏同胞，實是罪大惡極，正如俾斯麥對李鴻章所言：“我們歐洲人以平服異族為勇，不曾聽說以屠戮同胞為功”！后來從太平天國興起到覆滅的過程，在探求中終于明白了曾國藩作為士大夫，儒林表率，他是必然會走上與太平天國相對抗的道路上的！
太平天國以拜上帝為名，利用宗教信仰，籠絡人心，他最大的失敗有兩處，一是將這一宗教信仰神化，以至于后來變成了迷信，什么天父附體，天兄降身等等，這些恰恰是被我們中國主流文化所排斥的！一是太平天國直訴孔孟之道，封建禮儀為歪理邪說，所到之處必砸毀孔廟，學館；家藏孔孟之書，以死罪論處，正因為此使太平天國在輿論和道德這兩塊重要的陣地上都一敗涂地，與中國最重要的階層，知識分子階層走上了全面對抗的道路，這就注定他必然要失敗的命運！在當時八股取士的時代，知識分子的確沒什么大用，但知識分子階層卻是主導社會潮流的，引領(lǐng)社會發(fā)展方向的旗手，作為這一階層享有極高聲望的曾國藩正是在這“春風怒號，士人奔走相哭”的環(huán)境里擔起了維護儒教正統(tǒng)的責任，正如他自己所言：
大局糜爛至此，志士仁人又豈宜晏然袖觀，坐聽狂賊之屠戮生靈，而不一省顧耶！
而另外一點，曾國藩在京為官，短短幾年內(nèi)從一個從七品的小官連升五級，以正二品領(lǐng)侍郎銜，可謂仕途風順，“圣眷隆恩”，從私心上講，也希望自己不空食朝廷俸祿，能為國家做點貢獻，這樣當咸豐帝下旨要他操辦團練保鄉(xiāng)安民，他也就“墨致出山”（帶孝），招募鄉(xiāng)勇，欲蕩平太平軍，從這點上講，已經(jīng)大大超出了朝廷“保鄉(xiāng)安民”的意思，而是想建成一直能征善戰(zhàn)，與滿清八旗正規(guī)軍分庭抗禮的一枝武裝力量，正如他的好友說：曾文正公以團練始，不以團練終，獨辟蹊徑，方成大功！
這樣，從公從私，都把曾國藩推上了維護滿清政權(quán)，鎮(zhèn)壓農(nóng)民運動的位置上，從曾國藩的家書，奏折上看，曾國藩的確是非常了不起的一個人，與他的對手洪秀全相比，曾國藩更善于抓住別人的心，使有才能的人甘心為他所用，因此，得出兩個認識，一是知人之明，曾國藩在鎮(zhèn)壓太平運動時，的確是做到了“求才若渴”的地步，比如被曾國藩譽為“小諸葛”的劉蓉，目不識丁，卻有萬夫不當之勇的鮑超，等等都能夠被他收歸麾下，據(jù)統(tǒng)計，曾國藩幕僚里后來因功被清庭授為總督，巡撫等封疆大吏的有三十多人，擔任清庭各任官職的有一百二十多人，真可謂門生故吏遍天下，難怪毛澤東在青年時代，寫文章說：余于近世，獨服曾文正！曾國藩不但有知人之明，更有容人的氣度，手下將官立功，更是極力向朝廷表奏，從來不把功勞攬到自己頭上，這是非常難得的品格，在當時腐朽的清朝軍隊，有功就爭強，有過就互相推卸責任的大氛圍里，能做到這一點，難怪“有才之士，以在滌帥門下做事為榮”！
一是用人之明，曾國藩本身不善于兩軍對仗，他親自指揮的戰(zhàn)斗無不以失敗告終，以至于后來大的戰(zhàn)役，自己都回避，讓手下的將官自己完成，曾國藩引以為豪的是治軍和訓練，開辦湘軍之初，他就很重視思想教育，不但發(fā)一些通俗易懂的自己編寫的歌謠讓士兵背誦，而且每逢一，三，五都要親自到校場訓話，常常一趟就是三四個時辰，自謂“即使不能使頑石點頭，也算是杜鵑啼血”，在注重軍隊戰(zhàn)斗力的同時，不忘思想教育，培養(yǎng)鄉(xiāng)勇的“血誠”之氣，這固然是湘軍能打惡戰(zhàn)的原因，在我看來，更主要，更成功的是，曾國藩在知人的前提下，更會用人，能做到量才而用，這是他湘軍強悍的又一重要原因，曾國藩招募有才之士，四方豪杰竟相來投，能夠大膽的用他們，發(fā)揮他們的特長，這是曾國藩最大的本領(lǐng)，須知一件事情，但靠一人之力，斷難完成，只有群策群力，方能收神奇之效，如何做到群策群力，就要做到我們中國人嘴里說的“宰相肚里能撐船”，實際上要看用人者的氣量夠不夠，真正有才之士，大多桀驁不馴，自成一家，言語有沖斗牛之勢，行為有放蕩不羈之態(tài)，倘若氣量狹窄，胸中不能容人，疾賢妒能，必然會有矛盾，但看曾國藩用人相處之道，令人嘆服，就拿他的門生李鴻章來說，李鴻章是個很有實際治世之才的人，盡管他在學術(shù)方面不足為人道！當初投入曾國藩門下，正是落魄的時候，但曾國藩一和他接觸，立刻就看出他的特長，無疑，李鴻章正是實用型人才，因此全力打造磨練他，讓他參與軍務的辦理，戰(zhàn)陣的演練，以至后勤，糧，錢的籌集運行，無不讓他親身參與，而不是因為他有才，就限制和束縛他，正是這種栽培，使的李鴻章后來能夠成為獨當一面的淮軍領(lǐng)袖，曾國藩讓李鴻章創(chuàng)建淮軍，并且把自己的精銳勇營劃歸李鴻章指揮“以壯淮軍士氣”，湘，淮兩軍的合作加速了太平軍的滅亡，李鴻章曾經(jīng)這么說：曾師用兵之秘訣無他，站墻子（打高墻堅守戰(zhàn)）爾！他后來帶領(lǐng)淮軍守衛(wèi)上海，充分發(fā)揮了“站墻子”的戰(zhàn)術(shù)，使得太平軍終于無功而反，未能打下上海！李鴻章能夠發(fā)跡，固然是因為自己的才華，但如果沒有曾國藩的全力扶持，不過是沙子里的金子，不可能有出頭之日！這也是為什么很多人象胡林翼，劉蓉，鮑超，塔旗布，李續(xù)賓，李運度等一大批人才全力為湘軍效力的原因！
反觀太平天國洪繡全的用人之術(shù)，比起曾國藩就差太遠了，曾國藩用人氣勢闊達，不但體現(xiàn)個“放”字上，還體現(xiàn)一個“拔”字上，手下將官得了功勞，比自己得了功勞還高興，一段時期，他為手下請功請賞的奏折一天之內(nèi)好幾封，以至于朝廷后來下旨給軍機大臣說兩江總督曾國藩的請功奏折，無須審議，一律悉準照辦！可見曾國藩對人才的愛惜程度！而洪秀全，同樣是有知人之明的，但看太平軍縱橫天下，氣吞吳越，可知軍中也是人才濟濟，但為什么后來會以幾十萬之眾受制于湘軍兩萬之眾了？一個重要原因，固然是因為軍中激烈的權(quán)力斗爭，但最本質(zhì)的原因就是洪秀全在用人上互相牽制，他生怕自己的領(lǐng)導地位被取代，所以在用人上就很明顯的體現(xiàn)一個“牽”字，一個“限”字，互相牽制，使得太平軍的重要領(lǐng)導為了自己的私人利益，置全局于不顧，象李開芳北伐被困，卻無一軍愿意去救援，石達開私自出走，分化太平軍的實力，湖北，九江戰(zhàn)場的太平軍多數(shù)跟石達開跑了，以至于湘軍輕而易舉的就收復了這些地區(qū)，將戰(zhàn)線推到太平軍的中心天京附近，西征的心血一夜盡毀，令人嘆息不已，即便后來啟用了陳玉成，李秀成等人，也因為一個“牽”字，使得李秀成坐看陳玉成全軍覆沒，竟不加援手！而一個“限”字，又為成為后來太平天國互相殘殺，爭奪權(quán)力的主要原因，一“牽”一“限”，事業(yè)怎能不破敗了？ 因此，看曾國藩文章，不免感嘆知人難，用人更難，但觀當今天下，暢虛華之風氣，行鬼魅之伎倆，勾心斗角，互相詆毀，爭功勞，推責任，不以民計民生為重，而以個己之私利為主，行商則唯利是圖，不以振興國家民族經(jīng)濟為己任，從政則大興營黨結(jié)私之勾當，貪污腐化，互相包庇縱容，不以清明政治為大業(yè)，如是也，則國家何日方能擠身世界強國之林！
大毀大譽——曾國藩
中國文化源遠流長，其傳統(tǒng)主流文化以儒家學說為主體的精髓主要體現(xiàn)在道德、事功、言辭等三個方面，符合此標準的歷史人物可謂鳳毛麟角。然而，湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣雙峰一個偏僻的小山村的一介書生竟然因自己的文治武功而有幸位列其中，他當然就是曾國藩。一個在中國近代史上最有影響也頗具爭議的歷史人物之一。
他是如何把激越與沉郁、張狂與內(nèi)斂、暴戾與儒雅，連同１００多年來后世的諸多毀譽，離奇地統(tǒng)一在他的生命個體中，又是怎樣以非常之功實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化人所企盼的最佳的齊家、治國、理天下的夢想之路呢？
曾國藩出生于一個尋常的耕讀之家。24歲那年，曾國藩一介寒儒，入京赴考，一試不中，再試又爽。28歲才得進科甲，在翰林院授翰林院檢討。位卑言輕，謹小慎微，有志不能獲逞，官運未曾騰達。但他沒有放棄自己的努力，他在一首詩中這樣寫道：物理無定資，須臾變眾竅。男兒未蓋棺，進取誰能料。
當然曾國藩不是消極的等待，他束發(fā)修詩書，往來有鴻儒。學習孜孜不倦，苦讀日夜不息,還拜理學大家倭仁、唐鑒為師。在政治上也形成了自己“內(nèi)圣外王”的獨特觀點,曾國藩通過修、立、儲、養(yǎng)的努力，在人格、才干、聲望三個方面，為日后成大事業(yè)作好了充分的準備。
1847年曾國藩即超擢為內(nèi)閣學士兼禮部侍郎，1849年又升授禮部右侍郎，后十年七遷，連升十級，從七品一躍而為二品大員。不久，外放江西任鄉(xiāng)試正考官，不料在赴任途中接到喪母的噩耗，回家守制。從廟堂到江湖的位置轉(zhuǎn)換，讓他既憂其君，且憂其民。求學求官，從文從武，注定曾國藩一生像不停奔跑的鴕鳥。
只有在荷葉塘為母守制的日子，曾國藩得到了一生中片刻的寧靜。遠離官場競斗和繁文縟節(jié)，擯棄市聲嘈雜和往來應酬，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。但是，身為臣子者不可能有一顆真正意義上的平靜心，曾國藩篤定成不了閑云野鶴。因為他所處的晚清時代，舊秩序即將崩潰，國計民生舉步維艱。國外，列強環(huán)伺，極盡威迫訛詐之能事，處處侵奪中國主權(quán)和領(lǐng)土；國內(nèi)，太平天國義旗一舉，應者云集，烽火燃遍十余省，清王朝幾失半壁江山。一場革命的暴風驟雨正釀起于青萍之末。
曾國藩在朝廷的敦促和眾人的苦諫下，不得不移忠作孝，棄墨出山，與太平軍鏖兵苦戰(zhàn)。受命于危難之中的曾國藩辦起了團練，組建了湘軍。他率領(lǐng)的湘軍被朝廷視為救命利刀，揮殺沖刺，不惜鋒卷刃折。曾國藩與太平軍初戰(zhàn)即敗，再戰(zhàn)又敗，狼狽不堪，兩次跳江亡命，被屬下救起。糧草、軍餉、輜重、獎賞，事事時時掣肘，使他不得不疲于應付。隨時都會因觸及地方官僚的利益和敗露一些人的劣跡前功盡棄，弄不好就會人頭落地。心力交瘁的曾國藩像在在刀尖上起舞，每遇困厄屈辱、劣勢慘境，損兵折將犧牲了親人，只得“打脫牙齒和血吞”。聲聲見泣見恨，字字斬釘截鐵。曾國藩用鋒利的“剃刀”讓太平軍血流成河，終于取得了最后的勝利，可他摸著用鮮血染紅的頂帶，腦袋上泛起絲絲寒意。手握重兵、功高震主者歷來都沒有什么好下場，何況自己還是漢人？于是，他在請功奏章上，有意示謙，還把功勞拱手讓人。更要求裁撤湘軍，讓九弟曾國荃回鄉(xiāng)養(yǎng)病。曾國藩以他的深謀遠慮來了個釜底抽薪，讓火燒不到自己的頭上，從而躲過了一場殺身之禍。
1865年5月，曾國藩奉命督辦直隸(約今河北)、山東、河南三省軍務，鎮(zhèn)壓捻軍，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。因師久無功，次年冬清廷改派李鴻章接替，命其回兩江總督本任。
曾國藩還是清末著名理學大師，學術(shù)造詣極深。他終生手不釋卷，枕書而眠，為后世留下1500萬字的文字，尤以散文創(chuàng)作成就著稱。他還編纂了《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等書籍。他給家人寫了1400多封家書，堅持記日記達200多萬字，直到臨終的前一天才擱筆，著多篇經(jīng)典范文，可謂字字珠璣。難能可貴的是，曾國藩的這些咬文嚼字多在行軍打仗的間隙里寫成。殫精竭慮，一點點地熬干了他心燈的油。
曾國藩在考究了歷代宦官之家興衰史之后，他精心營造一種滋潤子嗣、澤被后世的家庭家族文化?！鞍俗帧?、“八本”是曾國藩自己遵從也要求子女們遵從的一根根墨繩，如今仍閃爍著理性和人性的光芒。曾國藩節(jié)儉自律，不事奢靡，生活簡樸，克己甚嚴，有時到了苛刻的地步。身為聲名顯赫的兩江總督曾國藩，始終保持一介寒士之風。鋪草席、蓋土布，衣服上常有補丁，一只竹藤箱伴他轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年。他為官所得的一切薪俸，都全數(shù)用于公事，不曾建造一棟房屋，添置一塊土地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，連每次吃飯都以小碗計；而男婚女嫁，花費不超過銀二百兩，而且作為家規(guī)家訓代代相傳。他既是四方學人的楷模，也是家庭家族的楷模。自曾氏兄弟以下，先后出過外交家、數(shù)學家、翰林、詩人、畫家、教育家、考古學家、化學家、女革命家、中科院院士、新中國的高級領(lǐng)導干部。一個家族盛及五代，在歷史上是不多見的，這與曾氏的家訓嚴明不無關(guān)聯(lián)。
1870年的曾國藩已病態(tài)龍鐘，日薄西山。一團烏云當頭罩來。這震驚中外的“天津教案”發(fā)生了，他受命前去。天津卻幾乎成了曾國藩人生的滑鐵盧。走完這一段路的結(jié)果，一頂“賣國賊”的帽子扣在了他的頭上，海內(nèi)更是聲討一片，以致曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，處咎清議”。一代名臣，晚景如此落寞、凄涼，雖屬宦海沉浮、聲望起落，卻也是一個朝代的縮影、歷史的必然。
處理“天津教案”不久，曾國藩又奉旨回到兩江總督的位置。曾國藩人生的坐標，又一次回落長江。不過，這輪黯淡失色的長河落日，仍然發(fā)出了最后一縷回光——1872年2月，他領(lǐng)銜上奏朝廷獲準，與李鴻章、丁日昌等人一道，把包括詹天佑等在內(nèi)的第一批四十名中國幼童，派往美國留學。這是中國歷史上第一次向海外派遣公費留學生，這項前所未有、功在后世的創(chuàng)舉把近代中國的洋務運動推進了一大步。幾天之后，曾國藩便一病不起。
1872年3月12日，曾國藩他沉重而勞累的一生終于謝幕了。大江大去，巨浪淘沙，淹沒了在長江上廝殺馳騁了半輩子的一代驍雄。展開歷史的畫卷，定格曾國藩的一生?！白u之則為圣相，讞之則為元兇”。正如辛亥革命中的怪杰章炳麟對曾國藩的評價一樣，近百年來仁者見仁，智者見智。前人被后人評價，毀貶者有之，褒譽者有之，公正者有之，失當者有之。然而很少有人像曾國藩那樣，后人評判有天壤之別，譽者奉為精神偶像，敬拜推崇無以復加；而毀者指為千古罪人，切齒恨之唾之猶不滿足。他既是中國傳統(tǒng)文化釀造的精英，也是封建腐朽文化孵出的惡果。他成帝王之業(yè)，修自己之德，既有忠君愛民之心，也有成全一己之德的私心；有誠實守信的一面，也有虛偽奸詐的一面；既有扼斷長江占山為王的糾糾霸氣、匪氣和豪氣，也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虛；他既可以把道德文章做得冠冕堂皇讓人心悅誠服地奉為圭臬，又可以翻覆云雨殺人不眨眼。歷史的局限、時代的局限、社會的局限，成為曾國藩人性的枷鎖。
綜觀曾國藩的一生，他以儒家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的訓示嚴格砥礪自己。曾國藩在道德修養(yǎng)方面提煉的理念，如聞過則改、戒驕戒躁、勤儉刻苦等，融入并形成了湖湘文化，對包括毛澤東、蔡和森，蔣介石等人在內(nèi)的三湘學人產(chǎn)生了深刻影響，毛澤東曾說“獨服曾文正”。
曾國藩身上的一些閃光點，在他的勢力范圍內(nèi)形成了一套道德規(guī)范，局部地、暫時地、淺層次地制止了晚清頹廢風氣的急劇惡化，成為晚清中興名臣第一，創(chuàng)造了清廷官場院的奇跡。不僅如此，他的崛起還極大地改變了近代中國的權(quán)力格局，并在政治、經(jīng)濟、軍事、社會思想等方面影響了中國社會的走向,在近代中國發(fā)展史上寫下不容抹殺的一筆。
歷史是各種復雜因素的有機組合體，歷史人物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單、片面的肯定或否定，都是不客觀的。曾國藩已經(jīng)是一個離我們很遠的人，但他身上有民族和文化的負載。在全球經(jīng)濟越來越趨向于一體化的時候，民族的文化認同以及民族自信心和自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。而對于傳統(tǒng)，對話也許會比批判有效得多?，F(xiàn)實的新的需求與傳統(tǒng)文化的持續(xù)對話，最有可能給傳統(tǒng)精神資源以新的解釋，從而賦予它全新的意義。
曾國藩的文化性格
文化性格是指由一定文化決定的人類群體或個體的心理特征。它由一整套價值觀念、行為模式和文化心理積淀而成，貫穿在人的一生行為中。當我們面對曾國藩這樣一位歷史人物時，就深深感到他的顯赫事功與其復雜多元的文化性格有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，而他復雜多元的文化性格的形成又與特定的人文環(huán)境特別是湖湘文化的熏陶有關(guān)。
從曾國藩一生的不凡經(jīng)歷中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他確實是一個具有脾氣倔、忍性重、吃得苦、不怕輸、有蠻勁、好爭勝等地道湖湘文化性格的儒將。這種特征在他的日記、書信等文字記載中就有大量的反映。
明強 曾國藩認為：“擔當大事，全在明強二字?！吨杏埂穼W、問、思、辯、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。??凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身齊家，亦須以明強為本。”明是強的前提，須先明而后強；強從明出，不明不強。怎樣才能明強？他認為，一是能自勝者謂強；二是從自修處求強。也就是說，一個人要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)，通過日積月累，逐步形成圣賢標準的道德品行，這樣就能求得真正的明強。
拙渾 拙渾即拙誠渾含。曾國藩時常自稱“鈍拙”，因而主張去偽崇拙，不尚機權(quán)，以“拙誠”破“機巧”。鈍拙又是與含渾有密切聯(lián)系的。渾者，濁而不清也；也指糊涂，不明事理；亦有天然之意，如渾樸，渾厚，渾金璞玉。守拙用渾，是曾國藩性格特質(zhì)中智慧的顯現(xiàn)。尤其是到了晚年，這位深諳世事的政治老人，更講求“拙渾”二字。他說，“渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全；白人是非，不可過于武斷，此渾字之最切于實用者耳。”
堅忍 曾國藩還經(jīng)常將忍之涵養(yǎng)置放于時間與空間的大背景里來定位，這就使得他所身體力行的堅忍，具有極大的涵容性和主動性。正因為有這種認識，翻開曾國藩著作，堅忍維持、堅忍力爭、堅忍支撐、堅忍不懈等字眼隨處可見。曾國藩認為，講堅忍得講方法。他的方法是隨而解之，不置胸次。就是隨時加以化解，不往心上去，不能傻忍，以致傷肝傷身?？傊?，忍以克己，是曾國藩外在形象和內(nèi)心世界的真實寫照，也是他從一個文弱書生而平步青云的重要原因。
平實平實即平易篤實，是一種看似平淡、實則難持的性格特質(zhì)。曾國藩認為，為人一要平和，二要求實。平和不僅可以養(yǎng)德，而且可以保身。“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特無以養(yǎng)德，亦非所以保身?！鼻髮嵕褪且安徽f大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習。”他對一些文人士子的夸夸其談、自命不凡、言過其實頗不以為然，認為“文士之自命過高，立論過亢，幾成通病”。他用人時，比較偏愛用“鄉(xiāng)氣”重的人，蓋因其敦實淳樸，少浮滑之氣。
敬恕 曾國藩對人對己都重視敬以持躬、恕以待人的敬恕精神。為什么要敬要恕呢？他認為，敬恕是作人之道，立德之基。能敬，則心志堅定而不放蕩；能恕，則不為一己私利所蒙蔽。正因為如此，曾國藩早年在京城為自己制定的身心性命修養(yǎng)的日課表上，第一條就是“主敬”，即整齊嚴肅，無時不慎，無事時心在腔子里，應事時，專一不雜，如日之升。曾國藩還將“恕”列為后代必須遵循的“八德”之一，“三致祥”之一。
勤恒 曾國藩天資平平，一生事功在很大程度上是勤勉守恒所致。勤于事功，故得以建立奇功異勛；勤于學業(yè)，故得以遺存著述卅卷；勤于修身，故得以被家族后人尊為楷模；勤于教子，故得以使晚輩桃李成蔭。曾國藩說：“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來。”他認為，勤如天地之陰氣，立身居家，作官治軍，都是依賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，隋則衰頹。所謂勤，就是手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。勤字功夫，一是要早起，二是要守恒。因此，他推崇早起，以早起為第一先務，認為治家要以不晏起為本。
儉廉 人生在世，需要長相廝守的東西很多，居家過日子，最重要的莫過于守儉；做官忙事功，最重要的莫過于守廉。一儉二廉，自然成了曾國藩約束家人的道德規(guī)范。他自己則身體力行，終身自奉寒素，清淡度日。他說：“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是?！绷鑳€養(yǎng)，儉因廉生。所以，他反復強調(diào)作官以不要錢為本。做官而不發(fā)財，是守廉的基本之義。一旦決意從政，就要斷發(fā)財之念。不貪財，不茍取，是曾國藩為官之信條。在當時的歷史背景下，能有這般清醒的認識和清楚的交待，反映了曾國藩的恪守傳統(tǒng)道德的封建士大夫的風貌。
謙謹 謙謹即謙虛恭謹。怎樣識別謙與不謙？曾國藩指出：“謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。”這就是說，謙謹是存之內(nèi)心的，是自然而然流露的，流露在外表的，主要有四個方面，一是面色。謙不謙，謹不謹，一看面色就知道，那些習慣于自以為是，頤指氣使的，往往一副舍我其誰的面色，目光咄咄逼人，讓人難以接受。二是言語。言語是思想的外殼，驕橫的人并沒有在額頭上寫上驕橫二字，但言語之間透出的橫氣、霸氣，卻讓人感到難以接受，因之欲要謙謹，必得言語溫婉。三是書函。言語一變成文字，就白紙黑字了，所以落筆亦慎，用詞亦圓融，不要口氣太大。四是隨員。為官不但自己要謙謹，還要讓隨員們學會謙謹，有的隨員頗有氣焰，狐假虎威，反而添亂幫倒忙，毀了主子的名聲。所以選帶隨員要慎，管教隨員要嚴。
曾國藩文化性格特征的形成，在湖湘士人性格中具有一定的代表性。一方面，湖湘之地由于遠離中原發(fā)達地區(qū)，地僻民窮，其地理自然條件比中原地區(qū)具有更大的復雜性和多變性，在“篳路藍縷、以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)中，鑄造了楚人倔強、執(zhí)著的地方性格和獨特民風。近世湖湘士人勇于任事、敢于犧牲的堅韌性格即由此而來，在曾國藩身上表現(xiàn)得尤其明顯。另一方面，兩宋以后，湖南成為“理學之邦”，儒家思想成為湖湘士人的基本信念。曾國藩出生在這樣的文化環(huán)境中，經(jīng)過儒家文化的長期熏陶，理學觀念的艱苦修煉，遂又體現(xiàn)出儒雅的、圓融的、高度教化的一面。曾國藩將兩方面不露痕跡地融會在一起，于是就有了適應當時特定環(huán)境的儒雅的“血性意志”和性格特征。
三問曾國藩
有的人蒲柳之姿，遇秋凋零；有的人松柏之性，經(jīng)霜彌茂；有的人活著，與死無二；有的人死了，依然活著。
胡林翼之問
滌帥，咸豐八年您再次出山后，為何與前者判若兩人，漸趨圓熟世故之風，無復剛正方端之氣？
想當年，我曾某意氣豪邁，猛志四海，欲效法先賢，電掃烏煙瘴氣，雷擊四布陰云，力整乾坤，澄清玉宇。于是坐湖南，任江西，慷慨激烈，大刀闊斧，興辦湘軍，為國殺敵，雷厲風行，軒爽骯臟。然官場側(cè)目，士紳怒視，處處荊榛，在在遭詬，從鏑所射，幾國不容，不得已委軍歸田?？墒俏逶烙溃蠛記Q堤，江山風雨飄搖，國家危若累卵。天下興亡，匹夫有責。于是我再奮而起，身赴軍營，改了弦更了轍，換了腔變了調(diào)。同其流又如何，只要華夏同太平；和其污又如何，只要九州民安康?；赝拢谥t尚靠興安（太監(jiān)）扶，回往事，張居正尚依馮保（太監(jiān)）幫。
知我者，謂我心存蒼生；不知我者，謂我屈節(jié)戀官。
左宗棠之問
滌生，你攻陷天京后，為何不乘挾勝之威趕走滿清，興復漢家王朝，以慰天下之望？
我曾某擁兵二十萬，猛將如云，謀士如雨，以此攻城，何城不克，以此略地，何地不摧。問鼎之意，吾亦有焉。然太平天國擾攘十有四載，百姓流離，窮蹙已極，民生凋敝，百業(yè)俱廢。若再興兵，直指北京，不能說談笑間滿人灰飛煙滅。一旦戰(zhàn)爭曠日持久，百姓生而何歡，活而何樂？讀書人以為天下人民謀福祉為任，眼看著烏云消散麗日現(xiàn)，眼看著大廈扶正天平見。我怎忍心再動干戈亂炎黃。
知我者，謂我心存元元；不知我者，謂我明哲保身。
百姓之問
姓曾的，天津教案，你為何奴顏婢膝，諂事外夷，殘殺同胞，取媚洋人。你這個大漢奸！你這個賣國賊！
欲將心事付瑤琴，知音少，有誰聽。想我大清忽喇喇國勢頹喪，昏慘慘滿目瘡痍。若再開戰(zhàn)端，大刀長矛能擋住洋人的穿山巨炮嗎？快蟹小船能擋住洋人的鐵船利艇嗎？老子曰：欲要取之，必先予之。我之所以低首下心，是法勾踐之臥薪嘗膽，效鐵木真之忍辱負重，待師其長技成氣候，再以彼之道還其身。別忘了，那時我的安慶軍械所正在制造槍支，別忘了，那時我的上海機器局正在制造戰(zhàn)船。君子報仇，為期豈遠？
知我者，謂我心存天下；不知我者，謂我喪權(quán)辱國。
不畏浮云遮燦陽，終有清風悄然來，千秋功罪付歷史，自有后人論短長。一八七二年二月初四，曾國藩含笑長眠。
照海倚天
歷史被如沙的時光悄悄地掩埋，當我們回首時，已了無痕跡。然而當我們真正回首去聆聽和撫摸這塵封的記憶時，卻總有那一串串的姓名在大漠的鳴沙中突兀，回蕩。
如煙往事，似水流年，卻帶不走這樣一個熟悉的名字，一個為人所倚賴，為人所唾棄，為人所敬佩，為人所鄙薄的名字——曾國藩。
數(shù)峰無語立斜陽，也許曾國藩本人留給后人的，也是一塊默默的無字碑。一個年少時就才學出眾的天才，一個二十多歲就考取進士的少儒，一個當清政府在太平天國打擊下內(nèi)憂外患，風雨飄搖之時挺身救駕的勇者。他曾在官場上春風得意，官至極品，也曾飽受傾軋，郁居鄉(xiāng)里；曾在戰(zhàn)場上帶甲百萬，揮斥方遒；也曾一敗涂地，差點投水自盡。這截然不同謎一般的身世，也許也正是他一生將兩種截然不同的性格融合在一起的折射吧。
內(nèi)圣外王，不錯，這正是國藩一生孜孜以求的人生境界。翻開《曾國藩家書》，翻開《冰鑒》，翻開屬于國藩內(nèi)心的那一頁，我為之所震驚，這難道就是揚名政壇，決戰(zhàn)沙場，堅忍果斷的清廷柱石?不！不像啊！濕潤雋永的文辭，語重心長的告誡，誠摯由衷的認錯；一派慈和，一派忍讓，更有一份曹植的“烈士多悲心”。我不由驚嘆，我不由折服，我不由反思。歷覽前賢，有秦始漢武的風騷，有唐宗宋祖的文采，有一代天驕成吉思汗的彎弓和大雕。可又有誰，能像內(nèi)圣外王的曾文正一樣，為官則清正無私，舉賢若渴，為將則機智沉穩(wěn)，步步為營，奇正相佐，為儒則謙和內(nèi)斂，毫無文人的狂傲之氣，為父為兄則嚴于律親，不使一人得道，雞犬升天。曾國藩是一個永遠讓人無法讀明白的人，是一個文人，是一位儒將，是一個好官。也許也只有毛澤東主席的評價最中肯：“曾國藩是地方階級里最厲害的人物?！?/p>
無可奈何花落去，畢竟人無完人，安慶城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外國??這些是事實，不知是有意，還是不得已。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！绷魉扑?，時光如電地過去，也許，只有歷史才能讓“無字碑頭鐫字滿”，也許也只有歷史，才能最好地詮釋曾國藩在天京城破，黃袍欲加身之時寫盡生平心境的一句話：倚天照?；o數(shù)，流水高山心自知。
第二篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)
[人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)]人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)優(yōu)秀的作文離不開好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨特的作文素材，在文章中恰到好處地運用這些素材以表達我們的意圖，是作文素材收集運用的最終目的，人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)。有道是問渠那得清如許，為有源頭活水來?？鬃?/p>
一、人物簡介孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國人，儒家學派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家和教育家。(一)人物事略
1、盡善盡美孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z·述而》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味?？鬃釉u價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：《大武》，盡美未盡善也。
2、安貧樂道孔子說：不義而富且貴，于我如浮云。在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
3、發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。當時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
4、君子固窮孔子到達陳國，寄居在司城貞子(陳國大夫)家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講誦弦歌不絕(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：君子亦有窮乎?孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了)。告誡君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應該維護自己的操守和道德。
5、逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。形容時間流逝得非?？欤@也是白駒過隙的來歷。
6、苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：我的公爹被老虎吃了！孔子讓子路問道：為什么不離開這個地方呢?婦人回答道：因為這里沒有苛捐雜稅的暴政?？鬃訉﹄S從的弟子們說：苛政對人的危害，有甚于猛虎??！
7、待價而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：沽之哉，沽之哉！我待賈者也！意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。(二)名家點評孟子(戰(zhàn)國)：孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷(漢)：天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗(唐)：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當與夢時同。《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》朱嘉(明)：天不生仲尼，萬古長如夜。顧炎武(明、清)：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游。《謁夫子廟》錢穆(現(xiàn))：孔子為中國歷史上第一大圣人。
二、素材運用話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動材料加工：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視先王之道而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，信而好古的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將如山的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的逝者如斯的感唱；他不但極其詩意地闡釋了變，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼變化，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的變化如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。(《永遠的蔥郁永遠的中國》節(jié)選)話題2：挫折材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?？最仒诽幨菍@種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊鴷r曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：天生德于予，桓魁其如予何?《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題3：理解材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：惟女子與小人為難養(yǎng)也。這半句話出自《論語·陽貨》第二十五章，后半句是近之則不遜，遠之則怨，作文素材《人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)》。◆分享好文◆很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的女人不是指女人。我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代河殤的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復雜的問題。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題4：選擇材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：你怎么不懂得仁愛，不讓我進去?魯人說：我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。婦人說：你怎么不學學柳下惠?魯人說：柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學柳下惠的能做到?？鬃诱f：善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。(《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節(jié)選)話題5：幽默材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。子貢找到孔子后把這話告訴他?？鬃有χf：他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的大成至圣先師的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為素王。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。(《親切隨和的大成至圣》節(jié)選)話題6：源泉材料加工：了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么?我想：不過是為我所用罷了?？墒牵瑹o論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)話題7：誠信材料加工：誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡?？鬃又v：民無信不立。是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。(《論誠實守信》節(jié)選)話題8：尋覓材料加工：從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了逝者如斯夫的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱執(zhí)瓢從之，忽焉在后，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。(《論誠實守信》節(jié)選)
三、成品展示(2004年高考福建滿分作文)至圣文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者--孔子?？梢哉f，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時光中封號卻一再提高，從大成至圣先師，直到大成至圣文宣王，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：圣哉，回也。內(nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，他默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。見賢思齊是他的理論，論語中他直抒胸臆：殷有三賢人。儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可絕非游說之路--諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得禮己不會富國強兵之時，其卻矢志不渝：東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。道不行，乘桴浮于海，靜默中孕含了無窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因為其在教育上的貢獻。孔子七十二門生為賢人，另有三個人感其教化?？鬃由眢w力行于教學，是無愧于先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有關(guān)關(guān)雎鳩的千古絕唱?孔子是個文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術(shù)使其學術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚。一門能傲立千年的學術(shù)以其時間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜。他的精神，他的學說也隨川前行，奔流不止?？鬃訛槭?，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對教育的投人，對文化的貢獻，僅有一項便可傲立于天地，何況全才乎！步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來。圣人不拘于時，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定扎根于每個國人的心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣，孔子。
第三篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例11
人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十一——陶淵明
一、生平簡介
陶淵明(365—427),字元亮，名潛，字淵明，東晉文學家。潯陽柴桑(今江西九江)人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃(kǎn)是東晉初名將，握強兵鎮(zhèn)守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時。死后追贈大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也曾做官。陶氏為東晉元勛之后，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。(一)相關(guān)事跡
陶淵明的一生，簡單地說，可以分為閑居、出仕、隱居三個階段。
初次做官：陶淵明二十九歲出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能與他渴望建功立業(yè)的早年抱負有關(guān)?，F(xiàn)在我們心目中的陶淵明往往是一個淡薄名利的隱士，這大體上不錯，但實際上并不完全，最起碼早年的陶淵明曾頗有壯志，他的《雜詩》說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”，而他的《擬古》則云：“少時壯且厲，撫劍獨行游，誰言行游近？張掖至幽州?！北憩F(xiàn)一種任俠的精神。第二，與親老家貧有關(guān)。這一點他詩文中并不諱言：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向年立，志意多所恥，……”(《飲酒》)說自己是由于生活困難，年近而立，不得已而出仕的。但這次出仕時間并不長，不久即以不堪吏職而辭職，后來江州又召他為主薄，他也未就任。
第二次做官：約在三十五歲時，他出仕到江陵，擔任了荊州和江州刺史桓玄的幕僚。桓玄是一個有野心的軍閥，他占據(jù)長江中上游，對晉室虎視眈眈，圖謀篡奪。陶淵明至江州后，可能看到桓玄并不能幫助自己實現(xiàn)自己的理想，同時對于他企圖篡弒的丑劇也很憎惡，于是又產(chǎn)生了歸隱之念，在他任鎮(zhèn)軍參軍時所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬?！比谓ㄍ④姇r所作的詩又說：“園田日夢想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。恰好在他三十七歲這一年，他的母親去逝，按古代丁憂規(guī)矩，陶淵明便辭職回家了，守喪三年。
第三次出仕：在四十歲時，他出仕先任鎮(zhèn)將軍劉裕的參軍。但是他的心情仍是矛盾的，一方面他有幻想與希望，另一方面又疑慮重重。很可能他與劉裕仍然合不來，所以第二年改官任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八年，他又以“耕植不足以自給”，求任彭澤令。但到了十一月，不過八十多天，就以“不愿折腰向鄉(xiāng)里小兒”而辭官。從此以后，陶淵明再未出仕，從四十一歲起辭官至去逝，他一直過著隱居的生活。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開始一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動，作為自己的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。后來由于農(nóng)田不斷受災，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。
但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。這就是陶淵明一生的大概情況。
（二）主要作品
陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》、《歸去來兮辭》等作品，這些文章質(zhì)樸自然，言淺意深，深為后世推崇。陶淵明對后世中國文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
他是田園詩的開創(chuàng)者，后世稱他為“田園詩人”。田園被陶淵明用詩的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。
陶淵明善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，詩的語言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩中的珠玉”。如《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，有類似的特點：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情?！稓w園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！?寫田園生活，寫體力勞動，詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實現(xiàn)的愉快。
陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現(xiàn)實，也未消沉頹廢，這種執(zhí)著于自己追求的不懈精神體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中就形成了陶詩的另一種 風格：豪放曠達的“金剛怒目式”，如《詠荊軻》等詩都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風格。
（三）名家評論
（梁）鐘嶸：每觀其文，想其人德。古今隱逸詩人之宗也。(《詩品》)（宋）歐陽修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！?李公煥《箋注陶淵明集》引)（宋）元好問：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。(《論詩絕句》)（近代）梁啟超：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他(陶淵明)笑?！薄白钅茴I(lǐng)略自然之美，最能感覺人生的妙味?！保ìF(xiàn)代）
魯迅：陶潛、李白在中國文學史上，都是頭等人物。
（現(xiàn)當代）朱光潛：淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人思其為藝術(shù)。
（四）重要名句
1)結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
2)刑天舞干戚，猛志故常在。
3)曖曖遠人村，依依墟里煙。
4)縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
5)少無適俗韻，性本愛丘山。
6)憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。7)奇文共欣賞，疑義相與析。
8)羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
9)久在樊籠里，復得返自然。
10)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
11)盛年不重來，一日難再晨。
12)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
13)木欣欣以向榮，泉涓涓而細流。
這樣我們就較完整地掌握了一個歷史人物的寫作素材，寫作時可以自由地、從容地選擇我們需要的材料。
二．高考作文優(yōu)秀片段
（一）“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？
（二）晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位臵，實現(xiàn)了他的人生價值。
（三）陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。
（四）是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。
遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無爭的高姿態(tài)帽子流傳至今。
（五）一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障?，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。
幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農(nóng)忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！
（六）背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）
（七）小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……（這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）
（八）在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學習、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。
（九）我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！
（十）陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實利益和神圣價值發(fā)生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發(fā)生的問題?！叭松教幹嗡?，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現(xiàn)代人，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！三．作文示例
上帝的賬單
站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養(yǎng)的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛(wèi)將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創(chuàng)貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無處不散發(fā)著素養(yǎng)的光芒。
窮則獨善其身。
因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質(zhì)疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？
“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風亮節(jié)，而始終為中國革命事業(yè)奔走不息，亦為當世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。
鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟滄海”，是自強；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對鏡子品格的選擇。
與陶淵明對話
陶兄：
久仰您陶淵明隱士之名，今日我有幸與您交流真是甚幸。也勞您在百忙之中指教。
近日，我拜讀您的大作，深深地為您之“不為五斗米折腰”所震撼，深深地為您之“衣沾不足惜,但使愿無為”折服，深深地為您之“倚南窗以寄傲,審容膝之易安”感慨，深深地為您“采菊東籬下，悠然見南山”之閑適羨慕。您之大作無一不表現(xiàn)出您對污濁社會的憎惡，您之大作無一不表現(xiàn)出您對閑適田園生活之喜愛。酒，是您之鐘愛；詩，是您之精神寄托；菊，是您之品性化身。
您居陋室而不悲，因為那里沒有污濁；您常食不果腹而不急，因為您有精神食糧；您的莊稼“草盛豆苗稀”而不煩,因為您的志向沒有違背您的初衷……
我對您真是佩服得五體投地！我和陶兄一樣，十分喜愛菊。菊，乃花之隱逸者也?？晌矣幸皇虏幻鳌ｋ[，就能解決根本問題嗎？隱，不就是在一味的逃避嗎？為什么不學蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！保繛槭裁床幌衩贰傲懵鋲m泥碾作塵，只有香如故?！?？與其一味逃避，不如與那污濁社會一搏，哪怕是以卵擊石也留的千古美名。
我還有一事想請教陶兄。酒，乃是文人墨客們皆愛之物。蘇軾之“明月幾時有，把酒問青天?！辈苊系箩嚲婆R江，橫槊賦詩寫出“對酒當歌，人生幾何？”，邊塞詩人之“葡萄美酒夜光杯”……可到最后有哪個不是“借酒消愁愁更愁”啊。既然如此，為何還要喝的大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可謂詩壇中愛酒而著名的人。您能告訴我原因嗎？您是否亦是為了逃避而用酒麻醉自己的心靈，用酒為自己的處境訴不平，用酒為自己的靈魂療傷呢？ 我所問有何不對之處,還望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我獨醒”，希望您能勇敢的面對現(xiàn)實，成為污濁社會中的一枝獨秀。
人各有志，只要您認為自己所為沒有違背原則，則此生無撼矣！就此擱筆，打擾了！
您之崇拜者
走近陶淵明
真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！}記
夕陽西下，留下一片執(zhí)著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書頁，瀉在筆尖，日復一日的循環(huán)使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無奈的回響又一圈圈的蕩漾開去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪……
竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點寧靜。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩，享樂，無時無刻不在表露著您的真，真性情，真言語，生活中要想做到這樣一個“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧靜，和諧。
在政治權(quán)利沉重，卻又無比黑暗的時候，您硬是放棄了不易得來的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽光。這就無愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！
現(xiàn)在您的生活已經(jīng)很接近于您的理想了：在這個遠離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那詮釋情懷的酒不也是您的最愛嗎？與生和諧，遠離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。
您的生活抑或說您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個無憂無慮．心地向善．智慧而又快樂的老人，您一生無憾。因為您的心界即是幽靜的，高潔的，政事的污濁必定無法攪擾您的生之和諧。
面對南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態(tài)。您可以“但識琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山?！弊约荷铋e適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。您告訴我，在污濁社會也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達；您告訴我，無論任何時候都要做那個自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅……
仿佛是靈魂回到內(nèi)心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧靜…… 把酒東籬：陶淵明
他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。
一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉(xiāng)的青山，故鄉(xiāng)的綠水，奔走仕途……
他曾在滿朝文武勾心斗角的風口浪尖，舞著一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財萬貫，望著昏暗的官場，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍…… 他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉(xiāng)的田園，故鄉(xiāng)的山水，遠離塵市…… 他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。
“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？
“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？ “采菊東籬下，悠然見南山?！币晃焕险呔瓦@樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。
歷史的詩壇多少次風起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮…… 然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。美哉！陶公
廬山腳下，栗里小村，幾棟茅屋，煙云舒展，竹籬密密，楊柳依依。陶淵明就居于斯。每日，他或耕地、種園，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠離了凡塵，就仿佛臵身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚的生命樂曲里，他相識了以酒以詩為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼朦朧中，恍惚看劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我?！?/p>
陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠。卿可去?！?/p>
陶淵明慧性別具。一張無弦琴，伴他終生。和朋友飲酒之后，或獨對明月的靜夜，常常撫弄這張無弦之琴。他稱“但識琴中趣，何勞弦上聲！”
把一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣。陶公隱居的日子，一個個朝廷在變更。在他的一生，三個朝代，十個皇帝，都如鏡花水月一瞬即逝。滾滾紅塵的陣陣廝殺，在他看來，不過是窗前一陣風，一串雨罷了。
做個無憂無慮、心地善良的田園詩人，做個智慧而快樂的老人。在陶公的詩文里，無處不流露著這種酷愛人生的情感。
在最黑暗的日子里，靈魂深處卻充滿燦爛陽光。陶公能這樣。
在古代高人韻士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然的人生。陶淵明的好朋友顏延之稱他為“幽居者”，稍后的沈約把他請進《宋書隱逸傳》，跟著鐘嶸又封給他“古代隱逸詩人之宗”的桂冠。于是陶先生成了中國歷史上赫赫有名的“大隱”?？商諟Y明并不是真正看破紅塵、心如止水的“隱士”，他的隱逸，不是出于對人生意義的虛無主義理解，他要逃避的是無可奈何的政治，而不是生活本身，他曾這樣歌吟： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下。悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
陶公心界空靈、幽美。他像一個純真的孩童，唱著無邪的的歌。他以精進的人生態(tài)度獲得了他所特有的與生和諧的感覺。也是這種生之和諧，豐富了漢文學偉大的詩歌和散文。
在栗里那棟茅舍里，陶淵明度過了許多不眠之夜。在漫漫長夜里，他要為所有的人設計一個最輝煌的宮殿。一個黎明，他心里的菩提樹繁花綻放啦，于是，誕生了《桃花源記》。人與路
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
站在喧囂的歷史舞臺，叩問際會的風云，聆聽先代哲人的足音。同是華夏文壇上的巨人，陶潛、屈子、李白卻走出了不同的人生之路。究竟后人應沿著何人的路前行？
“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？
我放棄了歸隱之路。
“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！鼻訌拈L長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？ 屈子之路雖壯，卻承受不了滄桑重荷。
李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”； 一葉輕舟，“惟見長江天際流”。
然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。
李白道“行路難”，卻一直在走。
翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”！
流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！
李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！
陶潛人生之路的選擇，是其志趣的表現(xiàn)；屈子人生之路的選擇，是其個性的張揚。而李白人生之路的選擇，是其樂觀的寫照！
我將沿著李白的路往前走，無論路上有多少荊棘，我堅信，只要一直在走，腳下總會有一片康莊大道！
不同的人選擇不同的路，我將沿著李白的路……
菊花人生 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。
幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農(nóng)忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！
可是，他真的活得像世人所說的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？可是，又有多少人能夠充分地理解他那決然離開人人都認為是幸福生活的官場情懷？能夠體悟出他那處在世俗紛爭、虛偽污濁的官場中的苦痛與無奈？他明白，憑借一個人的能力，是根本無力挽回歷史潮流的。既然這樣，他就沒有必要留戀，就只有選擇憤然出世。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，他嗟嘆自己的才華竟在這官場中充分地施展。他只有內(nèi)在心里矛盾，在內(nèi)心痛苦，從而派生出外在的“菊花”情結(jié)，“菊花”人生。
于是，陶淵明希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則大濟天下，兼濟貧窮百姓，以文穿透社會，抒寫人生情懷?；蛟S正因為他的抑郁和極度掙脫，使得他在戰(zhàn)勝世俗，戰(zhàn)勝自我的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。
“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”陶淵明“出乎”的，便是外在的豁達、瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致了。我們常常只看到陶淵明簡單的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復雜的“入乎其內(nèi)”?；蛟S有人說他超然，或許有人說他超傻，這些，相對與他而言都并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花，是對人生，對自然的真愛，是他對超越平常人生的與眾不同的全部詮釋。“采菊東籬下，悠然見南山”，讓我們分明地看到了一個超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花，“出”世與“入”世的統(tǒng)一！
談意氣
仰觀迢迢歷史長河，生命的突起與泯滅渺若滄海一粟。然而是什么，宛如雷電般劃出的生命沖撞，在生命的天空掛起一道道彩虹，給后世留下一流的品格，一流的生命注解？ 是那穿越時空，千年永不褪色的意氣?。《嗌倌陙?，“意氣”以其豐富的內(nèi)涵，給人的精神注入活力，給人的生命增加了深度。
是那魂葬烏江的西楚霸王嗎？身后，烏江水蕩滌著你的偉岸?；叵肫鹉愀浦鄢粒叵肫鹉銡馔虤?zhí)?，你的眼淚融入烏江。于是在那個凄風苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對于你，眾說紛紜：假使學著勾踐“苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”的忍辱負重，歷史即會改寫。但你只是揮揮衣袖：是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還！千年之后，烏江依舊蕩起洶涌波濤。不肯過江東的項羽啊，你可知：烏江水翻滾著的每一朵浪花，都飽含了人們對你的虔誠和景仰？帝王之椅沒有為你留下位臵。你卻憑力能扛鼎的氣概和視死如歸的意志永刻墨青，千秋萬世散發(fā)著琉璃般的光芒。
是那悠然見南山的陶淵明嗎？當你吟著《歸去來兮辭》一路踏歌而來，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣？男兒錚錚，怎可讓心靈沉淀上俗世的浮華？戴月“荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；不為五斗米折腰，是你不屈的性格。當清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會心地笑了。這露珠融著你的笑容，讓心靈如此熠熠生輝。
在那令人難堪的年代，你選擇的是所謂的閑適。你只是扛著鋤頭，靜靜地站在東晉的一角，卻足以讓所有達官貴人、做作文人黯然失色。你以獨特的志趣和性格真正在流星劃破天際之時與歲月長河完美對接。
與這些偉人相比，我不過是滄海一粟。然而我愿意循著偉人的足跡，去繼承那份屬于中華人的“意氣”。
從三月的櫻花到五月的芙蓉，一個個日子在瞬間溜走，心中的夢在筆端滑過。高三的日子，可以選擇激蕩，可以選擇平靜。但我們應該選擇的，是不屈不撓的奮起！風沙走石來過，我們還要面對前方的叢林。我們意氣風發(fā)，我們慷慨激昂，我們破釜沉舟，為的只是六月這份破繭成蝶的美麗。
俯仰古今，我似乎聽到有一種聲音從時空那頭呼嘯而來——這是歷史對意氣的呼喚與渴求。因為：只有這份獨屬于中華的“意氣”，才能承載起這份深情厚重永不褪色的中華歷史，才能造就中華人最挺直的脊梁。于是，中華民族最強勁的脈搏，跳動不息。
隱者頌
掬一捧月色，凝成暗夜的菊香 引兩懷清風，拂醒南山的曙光
穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的昏濁 背負荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳
踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境 追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影
沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴 沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢 勇于放棄
敢于清高
于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷 隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎 舞一曲淡泊，遺萬世芬芳。
第四篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏（本站推薦）
人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏.txt精神失常的瘋子不可怕，可怕的是精神正常的瘋子！人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏課堂經(jīng)典詩歌精編
一、孫臏簡介
孫臏，戰(zhàn)國時代著名軍事家，孫武后裔。齊國阿（今山東陽谷東北）、鄄（今鄄城北）一帶人，主要活動于齊威王時期。
（一）人物事略
師從鬼谷子
孫臏，自幼聰慧。不幸幼年喪父，二哥孫虎因兵亂走失。孫臏立志拜師學藝，造福百姓。當時楚國有位學者，姓王名栩，精通兵法，武藝高強，隱居鬼谷山中收徒傳藝，世人尊稱鬼谷先生，孫臏于是學藝于鬼谷先生。與孫臏一起學藝的還有龐涓、蘇秦、張儀，被后人稱為鬼谷四友。
因才遭妒
龐涓是其同學，孫臏勤奮好學，為人忠厚，與師兄弟們相處和善。而龐涓卻心胸狹窄，驕傲自大，嫉賢妒能。龐涓比孫臏先下山，做了魏惠王的大將軍。他自認為才能不及孫臏，就悄悄派人召孫臏到他那里共事。等孫臏到了以后，龐涓設計陷害孫臏，削去了他的兩只膝蓋骨（古代稱為臏擯刑），想使孫臏的才能不得顯現(xiàn)于世。這是孫臏這一名字的由來。
逃魏奔齊
孫腔被削去了膝蓋骨后，成了殘疾人，并且是受人賤視的刑徒。有一天，他聽說齊國的使者到了魏國郡城大梁，就以犯人的身份秘密地會見了齊使，陳說自己的遭遇、行軍布陣的策略及政治主張。齊國的使臣大為感動，認為他是個難得的人才，就偷偷地用車把他帶回齊國。
賽馬顯才
孫臏到齊國時，齊威王即位不久。齊國王公貴族常以賽馬為樂。有一次，孫臏去看田忌和齊威王賽馬。孫臏出主意說：將軍先用下等馬和威王的上等馬賽，再用上等馬和他的中等馬賽，用中等馬和他的下等馬賽。田忌照做了，結(jié)果一負兩勝。以往比賽，田忌都輸給了齊威王，這次齊威王對田忌突然贏了自己感到奇怪，就問他用的是什么辦法。田忌借機將孫臏推薦給齊威王。齊威王召見孫臏，跟他談論兵法和治國之道，威王衷心信服，遂以為師。
圍魏救趙
公元前354年，趙國出兵攻占了衛(wèi)國的漆和富丘，衛(wèi)國原來就依附于魏國，當受到趙國的軍事壓力后，衛(wèi)國屈服了。魏惠王為了奪回屬國，以龐涓為將率軍伐趙，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久攻之下己岌岌可危，趙國便向齊國求救。齊國應趙國之請，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍救趙。孫臏向田忌提出批亢搗虛、疾走大梁、攻其所必救的戰(zhàn)略。田忌依計而行，令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏于龐涓大軍歸途必經(jīng)的桂陵之地。魏惠王見齊軍逼進，急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐淚聞大梁告急，急率疲憊之師回救。至桂陵時，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆滅，龐涓僅以身免。
馬陵之戰(zhàn)
公元前342年，魏國發(fā)動對韓國的戰(zhàn)爭。韓國遂派使向齊國求救。齊威王采納孫臏深結(jié)韓之親而晚承魏之弊的建議，在魏韓兩國幾經(jīng)激戰(zhàn)，韓危魏疲之際，再次以田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然采用圍魏救趙的計策，率兵長驅(qū)魏境，兵鋒直逼大梁。魏國鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓，遂撤韓國之圍，調(diào)十萬大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準備與齊軍進行一場戰(zhàn)咯性決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機，果斷引兵東撤。他命令軍隊進人魏境先砌十萬人做飯的灶，第二天砌五萬人做飯的灶，第三天砌三萬人做飯的灶。龐涓行軍三日，特別高興地說：我就知道齊軍膽小怯懦，進人我國境才三天，開小差的就超過了半數(shù)??！于是放棄了他的步兵，只和他的輕裝精銳部隊，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計他的行程，當晚可以趕到馬陵。孫臏就叫人砍去樹皮，露出白木，寫上：龐涓死于此樹之下。命令一萬名善于射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，說：晚上看見樹下火光亮起，就萬箭齊發(fā)。龐涓當晚果然趕到砍去樹皮的大樹下，看見白木上寫著字，就點火照樹干上的字，上邊的字還沒讀完，齊軍伏兵就萬箭齊發(fā)，魏軍大亂，互不接應。龐涓自知無計可施，敗成定局，就拔劍白刎，臨死說：遂成豎子之名！齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國太子申回國。孫臏也因此名揚天下。
回歸田園、著書立說齊宣王拜田忌為右丞相，孫臏為左丞相。不料一些朝中權(quán)貴大臣不斷向宣王進讒言，宣王起了疑心。孫臏知道后，即勸田忌一同棄官隱居。孫臏回到自己的老家，在這里寫成了《孫臏兵法》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事戰(zhàn)略思想，這是一部享譽世間的兵家寶書。
（二）名家點評
（唐）周曇：曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。（《孫擯》）
毛澤東：攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。
韋辛夷：化友為敵，欺人人欺，妒嫉是這場戰(zhàn)爭（馬陵之戰(zhàn)）極具戲劇化的內(nèi)涵所在。
二、歷史故事
魏惠王也學秦孝公的樣，要找一個商鞅式的人才。他花了好些金錢招徠天下豪杰。當時有個魏國人叫龐涓的來求見，向他講了些富國強兵的道理。魏惠王聽了挺高興，就拜龐涓為大將。
龐涓真有點本領(lǐng)。他天天操練兵馬，先從附近幾個小國下手，一連打了幾個勝仗，后來連齊國也給他打敗了。打那時候起，魏惠王更加信任龐涓。
龐涓自以為是了不起的能人?？墒撬溃幸粋€同學齊國人孫臏（音bìn），本領(lǐng)比他強。據(jù)說孫臏是吳國大將孫武的后代，只有他知道祖?zhèn)鞯摹秾O子兵法》。
魏惠王也聽到孫臏的名聲，有一次跟龐涓說起孫臏。龐涓派人把孫臏請來，跟他一起在魏國共事。哪兒知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。
幸好齊國有一個使臣到魏國訪問，偷偷地把孫臏救了出來，帶回齊國。
齊國大將田忌聽說孫臏是個將才，把他推薦給齊威王。齊威王也正在改革圖強。他跟孫臏談論兵法后，大為賞識，只恨沒早點見面。
公元前354年，魏惠王派龐涓進攻趙國，圍了趙國的國都邯鄲（音hándān，今河北邯鄲西南）。第二年，趙國向齊威王求救。齊威王想拜孫臏為大將，孫臏忙推辭說：“不行。我是個受過刑的殘廢人，當了大將，會給人笑活。大王還是請拜田大夫為大將吧?！?/p>
齊威王就拜田忌為大將，孫臏為軍師，發(fā)兵去救趙國。孫臏坐在一輛有篷帳的車子里，幫助田忌出主意。
孫臏對田忌說：“現(xiàn)在魏國把精銳的兵力都拿去攻趙國，國內(nèi)大多是些老弱殘兵，十分空虛。咱們不如去攻魏國大梁。龐涓聽到了，一定要放棄邯鄲，往回跑。我們在半道上等著，迎頭痛擊他一頓，準能把他打敗。” 田忌就按照這個計策做去。龐涓的軍隊已經(jīng)攻下邯鄲，忽然聽說齊國打大梁去了，立刻吩咐退兵。剛退到桂陵（今河南長垣西北）地方，正碰上齊國兵馬。兩下里一開仗，龐涓大敗。
齊國大軍得勝而歸，邯鄲之圍也解除了。
公元前341年，魏國又派兵攻打韓國。韓國也向齊國求救。那時候，齊威王已經(jīng)死了。他的兒子齊宣王派田忌、孫臏帶兵救韓國。孫臏又使出他的老法子，不去救韓，卻直接去攻魏國。
龐涓得到本國的告急文書，只好退兵趕回去，齊國的兵馬已經(jīng)進魏國了。
魏國發(fā)動大量兵力，由太子申率領(lǐng)，抵抗齊軍。這時候，齊軍已經(jīng)退了。龐涓察看一下齊軍扎過營的地方，發(fā)現(xiàn)齊軍的營盤占了很大的地方。他叫人數(shù)了數(shù)做飯的爐灶，足夠十萬人吃飯用的。龐涓嚇得說不出話來。
第二天，龐涓帶領(lǐng)大軍趕到齊國軍隊第二回扎營的地方，數(shù)了數(shù)爐灶，只有能夠供五萬人用的了。
第三天，他們追到齊國軍隊第三回扎營的地方，仔細數(shù)了數(shù)爐灶，只剩了兩萬人用的了。龐涓這才放了心，笑著說：“我早知道齊軍都是膽小鬼。十萬大軍到了魏國，才三天工夫，就逃散了一大半?！彼愿牢很姏]日沒夜地按著齊國軍隊走過的路線追上去。
一直追到馬陵（今河北大名縣東南），正是天快黑的時候。馬陵道十分狹窄，路旁邊都是障礙物。龐涓恨不得一步趕上齊國的軍隊，就吩咐大軍摸黑往前趕去。忽然前面的兵士回來報告說：“前面的路給木頭堵住啦！”
龐涓上前一看，果然見道旁的樹全砍倒了，只留下一棵最大的沒砍，細細瞧去，那棵樹的一面還刮去了樹皮，露出一條樹瓤來，上面影影綽綽還寫著幾個大字，因為天色昏暗，看不清楚。
龐涓叫兵士拿火來照。有幾個兵士點起火把來。趁著火光一瞧，那樹瓤上面寫的是：“寵涓死于此樹下?！?/p>
龐涓大吃一驚，連忙吩咐將士撤退，已經(jīng)晚了。四周不知道有多少箭，像飛蝗似的沖魏軍射來。一時間，馬陵道兩旁殺聲震天，到處是齊國的兵士。
原來這是孫臏設下的計策，他故意天天減少爐灶的數(shù)目，引誘龐涓追上來。他算準魏兵在這時辰到達馬陵，預先埋伏著一批弓箭手，吩咐他們只等樹下有火光，就一齊放箭。龐涓走投無路，只得拔劍自殺。
齊軍乘勝大破魏軍，把魏國的太子申也俘虜了。
打這以后，孫臏的名氣傳遍了各諸侯國。他寫的《孫臏兵法》一直流傳到現(xiàn)在。
三、素材運用
話題1：磨難
材料加工：
中國兵法是在天下傾覆、生靈涂炭中概括出來的學問，掌握中國兵法思想有兩個必由途徑：一是胸懷天下安危，躬身實踐，在實踐中舍得拿身家性命去拼賭，在腥風血雨中闖蕩，獲得勝利者自然成為兵法大家：一是潛心兵法研究，身罹磨難，在磨難中體悟兵法思想，在書本上鉆研只能掌握中國兵法的皮毛，磨難才出真功夫，身罹磨難才能掌握中國兵法的精髓，在鉆研過程中身受磨難，在身受磨難中反復鉆研者自然成為兵法通家。舍此兩個途徑不能掌握中同兵法的精髓，從書本到書本只能掌握中國兵法的言辭，夸夸其談，無濟于事。孫臏就是在研究中國兵法的過程惟一一個躺在輜車上謀劃戰(zhàn)爭策略的大軍事家，這不能不讓曾經(jīng)躺在擔架上謀劃中國革命戰(zhàn)略的毛澤東感慨贊嘆。（《攻魏救趙千古高手》節(jié)選）
話題2：理智與良知
材料加工：
魯迅先生說：革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的。不革命的的或當作革命的而被殺于反革命的，或當作反革命的而被殺于革命的，或并不當作什么而被殺于革命的或反革命的。（《而己集·小雜感》）暴力在奪取人的生命的同時，也取消了人的終極價值。在權(quán)力的平臺上，人只是一個任人擺弄的物件。無論屠殺者尋找如何完美和貌似合理的借口，都難以直面無辜的生命。比寒光閃閃的屠刀更無情的，是可怕的惡的循環(huán)。
孫臏雖然沒有臏骨，但仇恨使他沖上戰(zhàn)場，兩塊臏骨，像兩顆種子，生出兩柄復仇利劍。一劍刺出桂陵之戰(zhàn)，殲敵兩萬，俘敵七萬。圍魏救趙，聲震天下。一劍刺出馬陵之戰(zhàn)，射死龐涓，殲敵三萬，俘敵五萬。減灶之計，千古流傳?？墒牵妖嬩干渌懒?，臏骨之痛就沒了？以殺止殺、以戰(zhàn)止戰(zhàn)只是魔鬼邏輯，在你死我活的生存態(tài)勢中，人類的理智與良知化為烏有。身體的劫難并沒有換來心靈的白由，生命變成了復仇的工具。（《刺痛千年的麻木》節(jié)選）
話題3：轉(zhuǎn)化
材料加工：
鞋的歷史，己相當久遠。大約在5000多年前的仰韶文化時期，即出現(xiàn)了獸皮縫制的最原始的鞋。每一種鞋，都有自己的歷史沿革。皮靴是戰(zhàn)國時孫臏發(fā)明的。孫臏被龐涓敲碎了膝蓋骨后，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“幫”，然后縫成高皮靴。孫臏就穿著這種皮靴乘車指揮作戰(zhàn)，打敗龐涓。尖頭鞋發(fā)源于法國。據(jù)說，是一個伯爵為了掩飾他那雙畸形腳而做的。后來人們覺得它的式樣新鮮奇特，爭相仿效。高跟鞋源于法蘭西國王路易十四。當時，路易十四苦于自己身材矮小，不能在臣民面前充分顯示他高貴的氣度，就吩咐手下人為他定制了一雙高跟鞋。此后法國貴族男女們紛紛仿效，并很快傳遍全國乃至歐洲大陸。這些發(fā)明怪鞋的人，發(fā)明之時，怎么也不會想到這些本來為掩蓋缺陷的作品會轉(zhuǎn)化為時髦的裝束。（《鞋的由來》節(jié)選）
話題4：妒忌
材料加工：
寓言詩《鳥的評說》講的是：麻雀說燕子是怕冷的懦夫，燕子說黃鸝徒有一身美麗的裝束，黃鸝說百靈聲音悅耳動機不純??總之，眾鳥都只會發(fā)現(xiàn)對方的缺點：即使是優(yōu)點，也被認作了缺點。這則寓言詩想告訴人們這么一個道理：應正確對待別人的優(yōu)點。
不能正確對待別人的優(yōu)點，就難以有大作為。戰(zhàn)國時的魏將龐捐，曾與孫臏同學兵法，對孫臏才智過人由嫉妒進而心生惡念，使孫臏受了苦刑，而他自己最終也惡有惡報，兵敗身亡。三國時的周瑜，年少有為，前途無量，但氣量狹小，不是虛心學諸葛亮足智多謀、料事如神的優(yōu)點，而是心生嫉妒，發(fā)出了“既生喻，何生亮”的哀嘆，最后憂憤而死。
龐涓、周瑜二人本來都可以更有作為，但因為不能正確對待別人的優(yōu)點，心生嫉妒，想擠掉對方，結(jié)果不但沒學到對方的優(yōu)點，還斷送了前程，賠上了性命。這危害可謂大矣?。ā秾懽髦袠永虒W法的運用》節(jié)選）
話題5：變通
材料加工：
孫臏歸齊以后，先隱居在齊將田忌幕下，在一次賽馬游戲中，他用“以盈去虛”的戰(zhàn)術(shù)，助田忌勝威王而嶄露頭角，得到齊威王的賞識和重用。田忌賽馬，誰都會稱贊孫臏的聰明。孫臏之所以聰明，這與他善于“變通”的思維分不開。在解決問題時，人們較多按常規(guī)去思考，為何不從另一個角度、另一個側(cè)面去思考？這樣思維就具有了發(fā)散性。
不少心理學家認為，發(fā)散思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系，因此，應有意識地培養(yǎng)、訓練我們的發(fā)散性思維，即從思維的獨創(chuàng)性、變通性、流暢性人手，逐漸養(yǎng)成我們多面向、多角度認識事物、解決問題的習慣。（《善于“變通”的孫臏》節(jié)選）
話題6：低頭
材料加工：
“該低頭時就低頭！”為什么暴風雨過后碗口粗的大樹會折斷，但纖細的竹子卻仍完好無損呢？因為風來則竹彎，風大則竹更彎，風有多大，竹有多彎。而風雨后，竹子仍舊那么直。是??！竹子一彎風雨過，那人一低頭不必要的麻煩不也就過了嗎？孫臏一低頭，成為一代軍事家，否則他也只是黃泉路上一個孤魂野鬼罷了。
總之，做人要忠要義，但不要迂：要善要信，但不要任人欺：要有骨氣，但不可太固執(zhí)：要會變通，但不可太圓滑?！叭桃粫r風平浪靜，退一步海闊天空”。天空之外，你還可有一番作為?。ā兑舱f屈原》節(jié)選）
四、成品展示
從淚走到血
——孫臏訪談手記
孫臏，戰(zhàn)國人，我國古代著名軍事家，著有《孫子兵法》一部。經(jīng)多次邀約，我終于在兩千年后的一個秋夜采訪到了他。
梅子煮酒，梅霧氤氳，酒香濃烈，我與孫臏相對而坐，話題由“剜臏”切入。
一、荒涼的枯淚
記者：孫臏先生，您智謀過人，心思縝密，卻遭龐涓毒手，被剜雙臏，請問您對此有何看法？
孫臏（沉默片刻）：我與龐涓，同師鬼谷，同習兵法，拜為兄弟，親如手足。我從來沒想過他會加害于我。作為一個謀士，我熟諳兵法，知道不可過于相信別人：但作為一個人——一個有血有肉有骨有情的人，我??（哽咽）我太相信他，從不疑他。然而，害我的恰恰是我最信的龐涓師兄！
記者：如此說來，正是因為您對龐涓太過相信，感情上太親而使您沒有認識到潛在的危險，從而遭此大禍？
孫臏（緩緩點頭）：災萌于不疑啊。
二、冰冷的鐵血
記者：那么，孫臏先生，在后來的兩次交鋒——桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)——您如何下此狠心痛殲龐涓之軍，尤其是馬陵一役將他逼死？
孫臏（沉默）：??
記者：是否??是因為感情上的疏遠？
孫臏：也許是吧??我常想，自己在那兩次大戰(zhàn)中扮演的到底是什么角色，是單純的敵方謀士，還是一個懷著冰冷鐵血的復仇者？
記者：復仇者？
孫臏：剜掉的臏骨是仇恨的種子。我與龐涓的情誼徹底斷絕了，這讓我的心在剎那間變冷。我用冰冷的目光看待與他的交鋒，用冰冷的頭腦醞釀每個陷講??
記者：是感情上的疏遠讓您對與龐涓的戰(zhàn)爭有了一個新的定位？或者說，感情的疏遠讓您重新認識兵法，認識戰(zhàn)爭？
孫臏（無奈一笑，拂袖而去）：?? 西風殘照，落木蕭蕭，卻又不知是哪朝哪代了??
第五篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材2
人物類作文經(jīng)典素材及使用范例二——莊子
一．莊子簡介
（約公元前369—前286），名周，蒙城（今安徽蒙城）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為影響深遠的哲學流派。
（一）.人物事略
1.涸轍之鮒
莊子曾做過漆園吏的小官，但不久他就辭了，從此再未做過官。有一次，莊周家里沒有了吃的，就去貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯說：?諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？?莊周忿然作色說：?周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對日：'我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？'周日：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色日：'吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’? 2.濮水之釣
莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：?愿以境內(nèi)累矣（楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了）。?莊子手把釣竿，頭也不回地說：?吾聞楚有神龜，死己三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎（我聽說楚國有一神龜，己經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿為了留下骨骸顯示尊貴而死去呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？?兩位大臣說：?寧生而曳尾涂中（寧愿拖著尾巴活在泥水里）。?莊子說：?往矣！吾將曳尾于涂中（你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里）。? 3.濠梁之辯
莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說：?儵魚出游從容，是魚之樂也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。?惠子說：?子非魚，安知魚之樂？?莊子說：?子非我，安知我不知魚之樂？?惠子說：?我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。?莊子說：?請循其本。子日 ‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的）。?（《秋水》）
4.鴟得腐鼠
惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對惠子說：?莊子來，欲代子相。?于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對他說：?南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國來怒吼我嗎？）? 5.材與非材
莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：?沒有什么用處。?莊子說：?此木以不材得終其天年（這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年?。?！?莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：?其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢）？?主人說：?殺不能鳴者。?第二天，弟子問莊子：?昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？?莊子笑道：?周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。? 6.莊周夢蝶
莊子為了說明?物化?的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的?道?和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。7.鼓盆而歌
莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂焼柕溃?與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？?莊子說：?不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。?他主張人生在世，要?安時而處順，哀樂不能入?樂觀豁達。
8.莊子陪葬
莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說：?吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？?弟子說：?吾恐烏鳶之食夫子也。?莊子說：?在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！?(二).莊子思想
1.?出世?思想------珍視生命，珍愛人生
（1）能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！肚f子.養(yǎng)生主》
（2）為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《莊子.養(yǎng)生主》
這兩段話概括起來，就是珍視生命，珍愛人生。
評論：莊子在這個“殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子.在宥》）的殘酷社會中，以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢者之間所玩弄的戰(zhàn)爭游戲的罪惡用心，他拒絕和好戰(zhàn)的政權(quán)合作，激烈反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為;莊子同情人民的悲慘遭遇，他懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。
（3）一個解牛的廚師，用一把刃薄如紙的廚刀，解了數(shù)千頭牛而不傷其刃?！肚f子.庖丁解牛》
評論：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓結(jié)構(gòu)而游刃其間。一個人如何在充滿危險和災難的亂世中保身全生，不受傷害?關(guān)鍵在見識!在智慧!要使寶貴的生命遠離威脅免除傷害，就要認清形勢，看透社會本質(zhì)?運用智慧，千方百計，使生命周旋于這危機四伏的社會環(huán)境之中，而得以保全。
（4）莊子說:“子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以人太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，勿污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保?）?此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎！??往矣，吾將曳尾于涂中。?（6）楚王派人帶著厚禮，請莊子出任楚國宰相，說是想把楚國的事兒麻煩他，他推掉了。雖然莊子抱才德而無為，但莊子的達官貴人朋友還是防范他，生怕他一出現(xiàn)，國王看上了，擠掉了自己的位臵。一次莊子去梁國拜訪老朋友惠施，惠施急了，害怕自己的宰相位臵不穩(wěn)，先下手為強，全國范圍內(nèi)大肆搜捕莊周。莊子后來嘲弄惠施說:老鷹抓到一只腐爛了的老鼠，喜得不得了，看見鳳凰飛過，趕緊捂起來。難道鳳凰也稀罕這臭老鼠嗎!“不被統(tǒng)治者所利用，終身不做官!” 這是莊子特立獨行的高潔志向。
(三)名家點評（漢）司馬遷：其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當世宿學不能自解免也。（唐）白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。（《讀（莊子》）
（宋）王安石：清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當時氣，民有莊周后世風。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）（明）徐渭：莊周輕生死，曠達古無比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀（莊子》）（清）金圣嘆：認定《莊子》為?天下奇書。?
郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。
魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨見》）二．適用話題
話題1：自我認識和他人的期待 材料加工：
是否還能記起那個視楚國相位持竿不顧、依然決定?曳尾于涂中?的莊子？這個?心如澄澈秋水?，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國為社會為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠地做一棵樹吧，他身邊會有一株傲岸的菊花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時節(jié)》節(jié)選）話題2：換一種角度
材料加工： 偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：?泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。?
由莊子看來，在一個幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。
其實，莊子錯了，他忽略了魚的處境，既然是泉己干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)歷了?相呴以濕，相濡以沫?的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？
?相忘于江湖?，又豈是一句話那樣簡單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊意?相濡以沫?中相互依靠、相互偶依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句?相忘于江湖?。忽然了悟，世間美麗的詞其實很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風吹云散的，?相濡以沫?卻是一個過程，因為不易，因為難得，才更顯其境界的深遠，韻味的綿長，也因此才會成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（《夏日黃昏》節(jié)選）
話題3：魅力 材料加工：
莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評價來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點點滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則如爭吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對話，以及井底之蛙的設喻，便可見他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選）話題4：感情親疏和對事物的認知 材料加工：
大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛情……
猶如四面八方的風籠罩著這個煙霧交錯的世界。立于天地間，誰能夠脫離紅塵的牽絆，誰能拋開一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達與放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國，卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？（2003年湖北高考滿分作文《感情和認知》節(jié)選）話題5：買鏡 材料加工：
（一）?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。??弱水三千，我只取一瓢飲。?在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場蝸角虛名所動，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心》節(jié)選）
（二）心有明鏡，活得超然。
?往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬里?，他能?馮虛御風?，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展 材料加工：
也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副?泥濘中亦可?的大無畏……雖然我們不能達到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。
?構(gòu)建精神的伊甸園" ——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）三．成品展示
莊子的世界 我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。
大多數(shù)人，對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷———莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了！
是啊！在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套?治人?之術(shù)的時候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他堅定地鼓勵我們?nèi)ふ易杂?、堅守?nèi)心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而———
當我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說?莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用它的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準則嗎？
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
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