第一篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十八——魯迅

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十八——魯迅.txt遇事瀟灑一點，看世糊涂一點。相親是經(jīng)銷，戀愛叫直銷，拋繡球招親則為圍標。沒有準備請不要開始，沒有能力請不要承諾。愛情這東西，沒得到可能是缺憾，不表白就會有遺憾，可是如果自不量力，就只能抱憾了。人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十八——魯 迅課堂經(jīng)典詩歌精編

一、生平經(jīng)歷

魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現(xiàn)在他家窮了下來，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對有錢有勢的人是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度。多年以后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！薄丁磪群啊底孕颉?/p>

家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那里，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。

在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的“幕友”，假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉(xiāng)進了南京水師學堂，后來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數(shù)學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響?！短煅菡摗肥墙榻B達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現(xiàn)實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。

魯迅在南京路礦學堂期間成績優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，后來進入仙臺醫(yī)學專門學校。他之選擇學醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫(yī)學啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現(xiàn)實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經(jīng)認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺醫(yī)學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發(fā)表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。

在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數(shù)的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實，社會的昏亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發(fā)出來。在那時，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。

1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用“魯迅”這個筆名發(fā)表文章，《狂人日記》也是中國最早的現(xiàn)代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對于中華民族現(xiàn)代命運的全部痛苦思索。它通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!”。

魯迅的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！?《南腔北調集·我怎么做起小說來》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝?！分校旀?zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞??所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人原則。

魯迅對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態(tài)度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。

魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由于這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮(zhèn)等江南水鄉(xiāng)、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多么豐富的內涵，我們還不可能盡數(shù)感覺到，隨著我們社會經(jīng)驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發(fā)出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝?！凡煌?，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節(jié)奏也不同?！犊滓壹骸肥悄敲吹膯渭兌掷渚秱拧穭t那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。

1936年10月19日,魯迅先生因肺結核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個字。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。

生前，他立下遺言：“

一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。

二、趕快收斂、埋掉、拉倒。

三、不要做任何關于紀念的事。

四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂蟲。

五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。

六、別人應許給你的事物，不可當真。

七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近?！鄙勘葋喺f：“一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量?！?/p>

二、名人評論

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

——毛澤東

魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣氖ト?，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。

——毛澤東

與其說魯迅先生的精神不死,不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長,播散到大眾的心里。

——葉圣陶

魯迅先生的死，不僅是中國失去了一個青年的最勇敢的領導者，也是我們失去了一個最真摯最熱忱的朋友。

——鄭振鐸

看看魯迅全集的目錄,大概就沒人敢說這不是個淵博的人?？墒菧Y博二字還不是對魯迅先生的恰好贊同。

——老舍

要冒這一切偉大的永久紀念的必得辦到,由一個先決條件：學習魯迅!——茅盾

魯迅逝世時，郁達夫在《懷魯迅》中寫下這樣的話：

沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！稇阳斞浮酚暨_夫

三、魯迅先生名言選 時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

倘只看書，便變成書櫥。我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

6、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅

7、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。

8、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

9、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步。

11、沉著、勇猛，有辨別，不自私。

12、小的時候，不把他當人，大了以后也做不了人。

13、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫

14、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。

15、凡是總須研究，才會明白。

16、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。

17、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。

18、勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。

19、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

20、我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。

21、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。

22、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。

23、說過的話不算數(shù)，是中國人的大毛病。

24、我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??

25、曾經(jīng)闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！

26、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。

27、只要從來如此，便是寶貝??

28、人類的悲歡并不相通??

29、搞鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。

30、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。

31、有缺點的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。

32、哈兒狗往往比它的主人更嚴厲。

33、智識太多，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手??所以智識非鏟除不可。

34、游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?/p>

35、幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。

36、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

37、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。

38、從來如此，便對嗎？

39、其實先驅者本是容易變成絆腳石的。

40、文人作文，農人掘鋤，本是平平常常的，若照相之際，文人偏要裝做粗人，玩什么“荷鋤帶笠圖”；農夫則在柳下捧一本書，裝作“深柳讀書圖”之類，就要令人肉麻。

41、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。

42、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

43、時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。

44、與名流者談，對于他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

45、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。

46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。

47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

49、改造自己，總比禁止別人來的難。

50、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

51、只要能培一朵花，就不妨做做會朽

朽的腐草。

52、當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

53、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

54、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

55、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。

56、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。

四、精彩示例

魯迅先生，只有一個

夜，靜靜的。我獨自倚在窗邊，任冷風打著窗欞。望著先生的那張發(fā)黃的照片，心中涌起一陣莫名的哀思。先生，他走了！

或許有些人會覺得魯迅先生的文章過于冷峭和深邃。的確，他的文章沒有周作人的散淡，張愛玲的雅致，徐志摩的詩情畫意。但那個時代如果只留給我們一些感性文字、文人氣息，誰會知曉那個時代的黑暗呢？恐怕，在我們眼中，那真是一個太平盛世！

我敬佩先生，不僅因為他的文才，更是因為他是一個嚴格意義上的人。誰都會犯錯誤，魯迅也不例外，可他從不怕改正錯誤。他以犀利的筆解剖了人的內心世界。他的光輝穿越時空，一直照亮今日！

可事實上，先生是寂寞的。曾經(jīng)有一位同學問我的偶像是誰？我平靜地告訴她：“是魯迅！”她詫異地望著我，覺得匪夷所思。我當時是很氣憤的，但又不禁悲哀起來了。

難道先生的思想已不適應現(xiàn)代社會了？不值得我們繼承發(fā)揚了？他的文章已作為一筆文化遺產，被束之高閣了？

身處喧嘩的塵世，內心怎容得下那鋒利的匕首？看一看吧，那些老前輩們是多么懷念魯迅先生??！他們大聲疾呼：“今生今世，我們一定要讀魯迅！不讀他，我們無法感知內心的靈魂；不讀他，我們無法擯棄世間的浮華；不讀他，我們無法真正了解那個時代的黑暗！”

魯迅先生，只有一個！

先生正等著我們走出浮華的海面，款款地步入他的心房，與他進行靈魂深處的交流！

寫給魯迅

朋友，請容許我先收斂一下沸騰的心緒，讓我再梳理一下雜亂的文思，我要向人世間搜尋那最鏗鏘、最芬芳的詞句，向你再敘他奇?zhèn)サ钠缴?/p>

記不得是第幾次提及魯迅先生的名字，心中卻仍是初識一般的激動，那跳動的文字呀，又在我心頭流淌了：“希望是附屬于未來的，有未來，便有希望，有希望，便是光明。”

他是黑暗中的明流。在那“黑漆漆的,不知是日是夜”的世界里，錚錚傲骨的他，以一種獨特的姿態(tài)審視這個世界；以一種鷹般犀利的目光傲視那群無恥的政客。他恨、他怒、他詰問、他嘲諷，他那烈酒般的文字呀，澆灌整個中華大地――他期望民眾的覺醒。

他是濁夜中的明燈。他告訴青年們光明的所在，他指點后來人要“走自己的路”，他殷殷誨導，他諄諄規(guī)勸。他問蒼天也問自己，這世上還有沒有吃孩子的人？或許還有。于是，他義無反顧，奔走吶喊：“救救孩子！”

他更像那雪中傲立的松柏呀，奇?zhèn)?、高大，帶一股凜然的芬芳，在隆冬中煢然獨立。哦，是的！獨立！他蔑視著官僚走狗，他不屑于“正人君子”之流，他看不得所謂的“學者教授”??他——便獨立著，永遠走那條通向遠方的“新路”。走呀，像那執(zhí)著的夸父！走呀，播下美好與芳馨，等后來人去收獲！即便在國民政府的通緝下又何嘗佇足？即便在顛沛流離之中又何曾彷徨！他用一支如椽的巨筆，筑就了一條嶄新的文學之路。

便是一句“走的人多了，也便成了路”的吶喊呀，是何等振聾發(fā)聵！當這一切的一切成為人們的共識，他在人們的心中便越發(fā)偉岸，盡管他的身影在歷史的那頭悄然隱去??

“何人領吶喊，先生已作古，文壇從此感彷徨!”

而今的人們品讀他的文字，如此哀惋嘆息，可又有幾人識得他奇?zhèn)サ娜烁衲?？這是在濁世里永不屈從的人格呀！這是在迷惘中永不退縮的人格呀！這是帶一身凜然正氣，獨立于天地之間，眾人皆醉我獨醒的高貴人格呀！

我手捧一本書頁泛黃的《吶喊》，望著扉頁上那個清瘦的身影，精神恍恍惚惚：在遙遠的地平線上，有一座突兀的峰巒。峰巔之上，一柱剛直奇?zhèn)サ乃蓸浒寥宦柫ⅲ还蓾鉂怵ビ?、催人警醒的生命芳香噴涌而??

生命的光芒

他用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地之間的黑暗和寂靜。在他身后，有我們整個民族的血污、苦難、彷徨與覺醒??

——題記 也許，我們對魯迅的了解大多在于他的作品，他是我國現(xiàn)代偉大的文學家，思想家和革命家，他是新文化運動的倡導者之一，他為革命獻身偉大品質和崇高精神。一向“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！彼芰⑵鹆怂谥袊鴼v史上高大形象，在人們心中刻下了他的印跡。

巴金爺爺曾經(jīng)贊美魯迅“你象一個普照一切的太陽，連我這渺小的青年也受到你的光輝，你象一顆永不殞落的巨星，在暗夜里我也見到你的光芒。中國青年不會辜負你的愛和你的期望，我也不應當辜負你。你會活下去，活在我們的心里，活在中國青年的心里，活在全中國人的心里。”

魯迅總是活在他自己著作里的。他寫下了很多深刻的話，也說了些過激的話。他從來沒有把自己當作“圣人”，而且一輩子也沒有承認誰是“圣人”。他的祖上也“曾闊過”，到他卻家道中落，成了“破落戶兒”；父親久病，作為長子的他經(jīng)常奔走于當鋪與藥鋪，受盡白眼；他曾因溜進百草園翻何首烏，捉斑蝥，被先生責罰；他留過學，學過醫(yī)，成績平平，棄醫(yī)從文；他思想活躍，先是進化論，繼之超人哲學，后來社會主義思潮，在他身上深深地烙上了中國近代思想快速發(fā)展的痕跡。但他自己的世界觀，影響幾代中國人。他“吶喊”過，想憑一己之力，喚醒沉睡的同胞，搗毀令人窒息的“鐵屋子”；他也“彷徨”過，孤獨地在故紙堆里抄寫古碑；他更妥協(xié)過，接受了母親“贈送”給他的“禮物”；他絕對疲憊過，“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家”?？傊?，他同普通人一樣，但想得多，看得深；他的思想未必都對，他自己也曾說“矯枉必須過正”；他深情祝福中國人“忘掉我吧”，但即便是七十年后的今天，我們也無法“忘卻”！

不久，我學習了魯迅先生寫的《藤野先生》，從文中我懂得了魯迅先生立志救國，年輕時到日本仙臺學醫(yī)，想以學醫(yī)來救國救民，但自從在學堂看了電影后，看見中國人給俄國人做偵探，那些中國人看見自己的同伴被槍斃，還拍手歡呼的情景，魯迅先生的心靈受到了極大的震動，民族自尊心受到嚴重受傷，對反動派長期統(tǒng)治下的人們精神麻木的痛恨。他發(fā)現(xiàn)，無論他的醫(yī)術怎樣高明，所救治的只能是人的肉體，只能使國民變得強壯，但是并不能喚醒中國人的麻木，也只能做毫無意義的給俄國人看客。因此魯迅先生認為，中國的嚴重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質；在于個性，不在于“眾人”；要“立國”，必先“立人”，而“立人”的關鍵，在于個性的覺醒與精神的振奮。他毅然選擇了放棄醫(yī)學，決心以筆做刀槍，與反動勢力斗爭到底，為中國的光明繼續(xù)奮斗，從此走上了文學道路。

這位巨人，用自己微弱的力量，反抗黑暗勢力，追求光明，他的行動蘊含著中國將要成為自由，獨立的國家，他為了中國，為了民族，為了新中國的到來，她真是費盡了心血。今天，新中國終于成立了，他的愿望終于實現(xiàn)了，可惜，他卻永遠閉上了眼睛．．．．．．

二十一世紀的到來，我們更應該汲取魯迅精神力量的領域，繼續(xù)向魯迅思想前進，迎接更多的挑戰(zhàn)，為提高民族的精神文化境界而奮斗試著親近那顆熾熱的心

這個名字如此熟悉，在我很小很小的時候，便扎根于記憶中。

這個名字那么陌生，已經(jīng)是很久很久以后，卻仍只是個名字。

魯迅先生：

請原諒我少年的單純與稚氣，只怪我的人生才剛剛開始，不懂得太多無奈與絕望；請原諒我此刻的困惑與不解，只怪我的生活太過安逸，不明白太多憤慨與悲哀；請原諒我曾經(jīng)的散漫與自私，只怪我的旅途未歷風雨，不知道生命何其短暫，責任何其重大??先生，請允許剛開始思考的我慢慢向您的心靠近，試著感受那偉大的熱度。

您是我敬畏的人。從前是因為您站得太高，太遠，模糊的印象讓我產生敬畏。如今，我努力向上攀爬，渴望更近、更清晰地認識您，然而直到現(xiàn)在為止，我只是發(fā)現(xiàn)，對您的敬畏更多更多了。

您是偉大的文學家、思想家、革命家。這是毋庸質疑的。可我更愿意拋開這些空洞的稱號，因為我知道，您只是一個中國人，一個有思想、有骨氣、有人性的中國人。無法想象，那是怎樣的混亂的年代啊，那是怎樣的墮落的社會啊，那是怎樣的愚昧而懦弱的民族??！我慶幸自己生活在這和平的年年歲歲中，但也為難以體會您的心靈而深感遺憾。我只是試著，試著感覺那交織了無數(shù)情感的熾熱的心，一種不能用言語訴說的感情，只能像這樣，像這樣化作我對您深深的敬畏。

世上的人們常談論起您，對對錯錯，是是非非，沒有一個定論。而我——一個涉世未深的小丫頭，實在不敢妄加評論。您在我心目中，簡單又復雜，平凡又偉大，如一個耐人尋味的謎。對于您，我仍無法清晰地了解，只是一遍遍讀著您的東西，反復推敲著您的文字，盡可能準確地揣摩您犀利的話語，仔細地發(fā)現(xiàn)您敏銳的目光，深切地感悟您燃燒的情感??

當我努力向您的心靠近時，周圍彌漫著沉重而壓抑的空氣。但是我嗅到了，我真的嗅到了——一個真實的、有血有肉有靈魂的人的氣味。我似乎能聽到心臟有力地跳動，我似乎能觸摸到心底的滾燙，那樣的熾熱，必蘊涵著一種力量，源于人性的精神的力量！

我，仍在這樣凝固的空氣里，努力，努力，試著親近那顆熾熱的心??

我讀魯迅

我最先接觸到的魯迅的作品，是那篇選在語文課本上的《少年閏士》，那時的我年齡尚幼，覺得他的語言讀起來十分費解，因此并不喜歡，但那海邊刺猹的美好景象卻深深地印在了我的腦海中，隨著時光的流逝，知識的積累，漸漸地，再讀起魯迅的作品來，我便折服于他犀利的文筆之中了。

我讀魯迅，已不僅讀他的作品，也讀他的思想、性格。

我讀他的高潔：面對黑暗中來自四面八方的詰難，他從不屈服。他是猛士，一個勇往直前的戰(zhàn)士；他是強者，一個不懼任何艱險的強者；他又是一片晶瑩的雪，正如《雪》中所說：“是的那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的魂。”因此他筆下的雪，被賦予生命，而這生命是他人生的有機組成部分，雪也就顯得那樣孤傲、高潔、恰似魯迅其人。

也讀他的堅韌：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。”面對死于敵手的年輕人那鮮紅的血，他的悲憤更加濃重了，但他化悲痛為力量，以筆代武器，向敵人討還血債，正因為他對友人愛得深，才會對敵人恨得切，誰能說他不是一個奮然前行的猛士呢？

還讀他的幽默：《狂人日記》里對“吃人者”入木三分的刻畫，《孔乙已》中對孔乙已迂腐固執(zhí)的一面淋漓盡致的描寫，讀來讓人忍俊不禁，拍案叫絕！

他的幽默是最讓我欣賞，也是最令我佩服的，他用他優(yōu)默詼諧的語言，將那充滿白色恐怖的年代與人性，披露得一清二白。

我讀魯迅，不僅讀他的作品，也讀他自已。他深刻，勇敢，堅強，他骨頭最硬。讀他那“一”字形的胡須，他瘦削的面頰，他一簇直豎起來的頭發(fā)??

魯迅為了拯救整個中華民族而三改志愿，他一生“俯首甘為孺子?！保瞎M瘁。雖然他不是一名共產黨員，但他一直在用他的實際行動，支持著年輕的中國共產黨，魯迅當之無愧為“民族魂”。

讀金庸、席絹的小燕子說可斜倚床頭，隨手翻來；而讀魯迅的作品，則須正襟危坐，細細咀嚼。

在魯迅面前懺悔

該擁有一部先生的書，讓我時時用警醒的目光看世事。

曾經(jīng)，在我眼中，魯迅就是一尊銅塑，干枯而古板，哪看得到什么血和肉？讀不懂他的文字，更讀不出他的錚錚鐵骨。

年少輕狂啊，只是想著在刀光劍影或風花雪月中飛揚跋扈，哪管什么責任，什么義務?？傄詾榭吹猛负诎祝偸菍σ磺兄髁鞯臇|西嗤之以鼻，總想對非主流的東西捧出個所以然。今天，我在魯迅面前懺悔。

猶太人的鮮血曾浸染過整個世界，終于明白為什么先生要我們記住民族的骨血。9。11的機鳴聲猶在耳邊，伊拉克的戰(zhàn)火燃了又滅，終于懂得先生的呵罵與斥責、婉言與清淚，來的是如此苦澀。大使館前的三個英魂還在徘徊，南海上空的那架長鷹仍不肯回家，先生啊，我真的知道了什么是國家，什么是尊嚴，什么是抗爭！先生聽到了嗎？“神舟”從太空傳來的聲音，是我們最熟悉的母語！這是民族的驕傲！先生啊，在為人民操勞了這么久之后，您也請寬一寬心。

風急天高先生，把正義這面大旗扯了這么久，您嶙峋的雙臂卻撐住了一方天地。先生啊，您可看得到今天多少雙手臂在您面前舉起??

曾經(jīng)也只鐘情于呢喃燕語，而今讀懂先生的激揚文字，對人生，求正義，確實需要這么一點“指點江山”的氣勢。民族的正義，先生用眼睛尋覓，我們把它揚起。

“風物長宜放眼量”，先生給了我們這種責任，這種高揚民族正義的責任。民族的正義是站起來，強起來，是和平，而非武力，是面對屈辱的抗爭，面對道德的維護，面對民生的憫然。中國人，有柔軟的目光，也有銳利的眼神，這是一個苦難的民族在抗爭摸索的過程中得到的。

對民生，您滿心悲憫，虛懷若谷；對正義，您據(jù)理力爭，寸步不讓。先生，我在您面前宣誓，為民族為正義而宣誓！

先生確實像一尊古銅塑像，滄桑而古樸，不折不彎，頂天立地，撐住了民族正義的大旗。

終于有了一套先生的書，我時時自查，時時自省。

壯哉！猛士

是誰？曾經(jīng)彷徨，而后懷著滿腔熱情拿起筆桿子，向敵人的咽喉刺去；是誰？曾經(jīng)吶喊，而后激勵著一代又一代有志青年，在鋪滿荊棘的道路上奮勇前行，追尋那一片光明；是誰？曾經(jīng)傷逝，為的是無法一直做人民的孺子牛，為革命多做一件事。是您，魯迅先生！滄海橫流，您是識時務之俊杰；刀光劍影，您是永遠不倒的猛士！壯哉，您是千千萬萬人心中的巨人。

您的眉宇之間透著一股剛毅，一股正義，您敏銳的目光揭示了當時社會丑惡的一面！您看到了被封建傳統(tǒng)思想壓迫致死的祥林嫂；您看到了那位令人哀其不幸、怒其不爭的阿Q；您還看到了您兒時好友閏土怎樣變得麻木。于是，您把這些丑惡用紙記下，用筆代槍，擊中時弊，讓人們從夢中驚醒。您說過，國人的病需要用文字來醫(yī)，而不僅僅是藥。慢慢地，有人揉了揉睡眼，看到了污濁；他們在您的指導下站起來，革命，為自己，更是為了國家。這一切，都讓您看到了希望，您笑了，您看到一批批猛士如同您一樣準備上戰(zhàn)場！沉默呵，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！真的猛士敢于正視戰(zhàn)場上淋漓的鮮血，敢于面對慘淡的人生！

您猶如一輪噴著紅火焰的紅日，在平靜蒼白的天空中熾熱地燃燒，猛士的一生是不畏艱險的，在如地獄般的世界里煉獄，在一次次為“劉和珍君”追悼時接受考驗，猛士呵，您也許是那只將要涅的火鳳凰。

您疼惜青年，您的那兩本書是小售票員的希望。當您知道您身邊有點點革命的火種，您便會以持續(xù)不滅的熱情去關懷。您始終深信：星星之火，可以燎原！您為劉和珍君寫下了挽歌，“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩?！蹦卧窇?！殊不知，您的舉動會讓更多的劉和珍君站起來，到今天，若您仍在世，您便會看到革命的勝利所留下的輝煌。人們這樣稱呼您：猛士，一位不朽的文學巨人，一位流芳百世的精神巨人！

您的不屈不撓，您的堅定無畏，更像一面高舉的旗幟！時間的流逝可以洗去舊謎，但您——猛士的光輝將永遠銘刻在歷史中，在人們的心靈深處。壯哉！猛士，聽，人們前進的步伐?

第二篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)

[人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)]人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)優(yōu)秀的作文離不開好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨特的作文素材，在文章中恰到好處地運用這些素材以表達我們的意圖，是作文素材收集運用的最終目的，人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)。有道是問渠那得清如許，為有源頭活水來。孔子

一、人物簡介孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國人，儒家學派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家和教育家。(一)人物事略

1、盡善盡美孔子對音樂的內容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術形式?！墩撜Z·述而》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味?？鬃釉u價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內容卻給予批評：《大武》，盡美未盡善也。

2、安貧樂道孔子說：不義而富且貴，于我如浮云。在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

3、發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

4、君子固窮孔子到達陳國，寄居在司城貞子(陳國大夫)家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講誦弦歌不絕(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：君子亦有窮乎?孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了)。告誡君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應該維護自己的操守和道德。

5、逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。形容時間流逝得非?？?，這也是白駒過隙的來歷。

6、苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：我的公爹被老虎吃了！孔子讓子路問道：為什么不離開這個地方呢?婦人回答道：因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。孔子對隨從的弟子們說：苛政對人的危害，有甚于猛虎啊！

7、待價而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：沽之哉，沽之哉！我待賈者也！意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。(二)名家點評孟子(戰(zhàn)國)：孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷(漢)：天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗(唐)：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當與夢時同?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》朱嘉(明)：天不生仲尼，萬古長如夜。顧炎武(明、清)：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游?！吨]夫子廟》錢穆(現(xiàn))：孔子為中國歷史上第一大圣人。

二、素材運用話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動材料加工：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視先王之道而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，信而好古的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將如山的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的逝者如斯的感唱；他不但極其詩意地闡釋了變，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼變化，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的變化如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。(《永遠的蔥郁永遠的中國》節(jié)選)話題2：挫折材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?？最仒诽幨菍@種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊鴷r曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急?？鬃诱f：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：天生德于予，桓魁其如予何?《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題3：理解材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：惟女子與小人為難養(yǎng)也。這半句話出自《論語·陽貨》第二十五章，后半句是近之則不遜，遠之則怨，作文素材《人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)》?！舴窒砗梦摹艉芏嗳颂貏e是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的女人不是指女人。我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代河殤的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復雜的問題。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題4：選擇材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：你怎么不懂得仁愛，不讓我進去?魯人說：我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。婦人說：你怎么不學學柳下惠?魯人說：柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學柳下惠的能做到?？鬃诱f：善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。(《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節(jié)選)話題5：幽默材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。子貢找到孔子后把這話告訴他?？鬃有χf：他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是?。∈前。∵@就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的大成至圣先師的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為素王。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。(《親切隨和的大成至圣》節(jié)選)話題6：源泉材料加工：了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么?我想：不過是為我所用罷了。可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)話題7：誠信材料加工：誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡?？鬃又v：民無信不立。是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。(《論誠實守信》節(jié)選)話題8：尋覓材料加工：從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了逝者如斯夫的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱執(zhí)瓢從之，忽焉在后，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。(《論誠實守信》節(jié)選)

三、成品展示(2004年高考福建滿分作文)至圣文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者--孔子?？梢哉f，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時光中封號卻一再提高，從大成至圣先師，直到大成至圣文宣王，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：圣哉，回也。內心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，他默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。見賢思齊是他的理論，論語中他直抒胸臆：殷有三賢人。儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可絕非游說之路--諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得禮己不會富國強兵之時，其卻矢志不渝：東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。道不行，乘桴浮于海，靜默中孕含了無窮的力量。孔子的思想之所以能傳至今日，是因為其在教育上的貢獻?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個人感其教化。孔子身體力行于教學，是無愧于先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有關關雎鳩的千古絕唱?孔子是個文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術使其學術的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚。一門能傲立千年的學術以其時間之長，內容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜。他的精神，他的學說也隨川前行，奔流不止?？鬃訛槭ィフ咧?。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關注，對教育的投人，對文化的貢獻，僅有一項便可傲立于天地，何況全才乎！步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來。圣人不拘于時，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定扎根于每個國人的心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣，孔子。

第三篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例11

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十一——陶淵明

一、生平簡介

陶淵明(365—427),字元亮，名潛，字淵明，東晉文學家。潯陽柴桑(今江西九江)人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃(kǎn)是東晉初名將，握強兵鎮(zhèn)守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時。死后追贈大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也曾做官。陶氏為東晉元勛之后，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。(一)相關事跡

陶淵明的一生，簡單地說，可以分為閑居、出仕、隱居三個階段。

初次做官：陶淵明二十九歲出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能與他渴望建功立業(yè)的早年抱負有關?，F(xiàn)在我們心目中的陶淵明往往是一個淡薄名利的隱士，這大體上不錯，但實際上并不完全，最起碼早年的陶淵明曾頗有壯志，他的《雜詩》說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”，而他的《擬古》則云：“少時壯且厲，撫劍獨行游，誰言行游近？張掖至幽州?！北憩F(xiàn)一種任俠的精神。第二，與親老家貧有關。這一點他詩文中并不諱言：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向年立，志意多所恥，……”(《飲酒》)說自己是由于生活困難，年近而立，不得已而出仕的。但這次出仕時間并不長，不久即以不堪吏職而辭職，后來江州又召他為主薄，他也未就任。

第二次做官：約在三十五歲時，他出仕到江陵，擔任了荊州和江州刺史桓玄的幕僚?；感且粋€有野心的軍閥，他占據(jù)長江中上游，對晉室虎視眈眈，圖謀篡奪。陶淵明至江州后，可能看到桓玄并不能幫助自己實現(xiàn)自己的理想，同時對于他企圖篡弒的丑劇也很憎惡，于是又產生了歸隱之念，在他任鎮(zhèn)軍參軍時所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬?！比谓ㄍ④姇r所作的詩又說：“園田日夢想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。恰好在他三十七歲這一年，他的母親去逝，按古代丁憂規(guī)矩，陶淵明便辭職回家了，守喪三年。

第三次出仕：在四十歲時，他出仕先任鎮(zhèn)將軍劉裕的參軍。但是他的心情仍是矛盾的，一方面他有幻想與希望，另一方面又疑慮重重。很可能他與劉裕仍然合不來，所以第二年改官任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八年，他又以“耕植不足以自給”，求任彭澤令。但到了十一月，不過八十多天，就以“不愿折腰向鄉(xiāng)里小兒”而辭官。從此以后，陶淵明再未出仕，從四十一歲起辭官至去逝，他一直過著隱居的生活。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開始一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些農業(yè)勞動，作為自己的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞作生活中，與農民有所接近。后來由于農田不斷受災，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。

但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。這就是陶淵明一生的大概情況。

（二）主要作品

陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》、《歸去來兮辭》等作品，這些文章質樸自然，言淺意深，深為后世推崇。陶淵明對后世中國文學的發(fā)展產生了深遠影響。

他是田園詩的開創(chuàng)者，后世稱他為“田園詩人”。田園被陶淵明用詩的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。

陶淵明善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，詩的語言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩中的珠玉”。如《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，有類似的特點：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！边@詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。《歸園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！?寫田園生活，寫體力勞動，詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實現(xiàn)的愉快。

陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現(xiàn)實，也未消沉頹廢，這種執(zhí)著于自己追求的不懈精神體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中就形成了陶詩的另一種 風格：豪放曠達的“金剛怒目式”，如《詠荊軻》等詩都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風格。

（三）名家評論

（梁）鐘嶸：每觀其文，想其人德。古今隱逸詩人之宗也。(《詩品》)（宋）歐陽修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”(李公煥《箋注陶淵明集》引)（宋）元好問：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。(《論詩絕句》)（近代）梁啟超：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他(陶淵明)笑。”“最能領略自然之美，最能感覺人生的妙味。”（現(xiàn)代）

魯迅：陶潛、李白在中國文學史上，都是頭等人物。

（現(xiàn)當代）朱光潛：淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人思其為藝術。

（四）重要名句

1)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

2)刑天舞干戚，猛志故常在。

3)曖曖遠人村，依依墟里煙。

4)縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

5)少無適俗韻，性本愛丘山。

6)憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。7)奇文共欣賞，疑義相與析。

8)羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

9)久在樊籠里，復得返自然。

10)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

11)盛年不重來，一日難再晨。

12)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

13)木欣欣以向榮，泉涓涓而細流。

這樣我們就較完整地掌握了一個歷史人物的寫作素材，寫作時可以自由地、從容地選擇我們需要的材料。

二．高考作文優(yōu)秀片段

（一）“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

（二）晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位臵，實現(xiàn)了他的人生價值。

（三）陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

（四）是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態(tài)帽子流傳至今。

（五）一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障?，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

（六）背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）

（七）小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……（這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）

（八）在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經(jīng)很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業(yè)、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。

（九）我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

（十）陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實利益和神圣價值發(fā)生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發(fā)生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西?！比松嵌虝旱?，人生需要曠達?，F(xiàn)代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！三．作文示例

上帝的賬單

站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養(yǎng)的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛(wèi)將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創(chuàng)貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無處不散發(fā)著素養(yǎng)的光芒。

窮則獨善其身。

因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風亮節(jié)，而始終為中國革命事業(yè)奔走不息，亦為當世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟滄?！?，是自強；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對鏡子品格的選擇。

與陶淵明對話

陶兄：

久仰您陶淵明隱士之名，今日我有幸與您交流真是甚幸。也勞您在百忙之中指教。

近日，我拜讀您的大作，深深地為您之“不為五斗米折腰”所震撼，深深地為您之“衣沾不足惜,但使愿無為”折服，深深地為您之“倚南窗以寄傲,審容膝之易安”感慨，深深地為您“采菊東籬下，悠然見南山”之閑適羨慕。您之大作無一不表現(xiàn)出您對污濁社會的憎惡，您之大作無一不表現(xiàn)出您對閑適田園生活之喜愛。酒，是您之鐘愛；詩，是您之精神寄托；菊，是您之品性化身。

您居陋室而不悲，因為那里沒有污濁；您常食不果腹而不急，因為您有精神食糧；您的莊稼“草盛豆苗稀”而不煩,因為您的志向沒有違背您的初衷……

我對您真是佩服得五體投地！我和陶兄一樣，十分喜愛菊。菊，乃花之隱逸者也?？晌矣幸皇虏幻?。隱，就能解決根本問題嗎？隱，不就是在一味的逃避嗎？為什么不學蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！保繛槭裁床幌衩贰傲懵鋲m泥碾作塵，只有香如故?！?？與其一味逃避，不如與那污濁社會一搏，哪怕是以卵擊石也留的千古美名。

我還有一事想請教陶兄。酒，乃是文人墨客們皆愛之物。蘇軾之“明月幾時有，把酒問青天?！辈苊系箩嚲婆R江，橫槊賦詩寫出“對酒當歌，人生幾何？”，邊塞詩人之“葡萄美酒夜光杯”……可到最后有哪個不是“借酒消愁愁更愁”啊。既然如此，為何還要喝的大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可謂詩壇中愛酒而著名的人。您能告訴我原因嗎？您是否亦是為了逃避而用酒麻醉自己的心靈，用酒為自己的處境訴不平，用酒為自己的靈魂療傷呢？ 我所問有何不對之處,還望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我獨醒”，希望您能勇敢的面對現(xiàn)實，成為污濁社會中的一枝獨秀。

人各有志，只要您認為自己所為沒有違背原則，則此生無撼矣！就此擱筆，打擾了！

您之崇拜者

走近陶淵明

真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！}記

夕陽西下，留下一片執(zhí)著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書頁，瀉在筆尖，日復一日的循環(huán)使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無奈的回響又一圈圈的蕩漾開去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪……

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點寧靜。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩，享樂，無時無刻不在表露著您的真，真性情，真言語，生活中要想做到這樣一個“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧靜，和諧。

在政治權利沉重，卻又無比黑暗的時候，您硬是放棄了不易得來的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽光。這就無愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！

現(xiàn)在您的生活已經(jīng)很接近于您的理想了：在這個遠離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那詮釋情懷的酒不也是您的最愛嗎？與生和諧，遠離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或說您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個無憂無慮．心地向善．智慧而又快樂的老人，您一生無憾。因為您的心界即是幽靜的，高潔的，政事的污濁必定無法攪擾您的生之和諧。

面對南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態(tài)。您可以“但識琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山。”自己生活閑適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。您告訴我，在污濁社會也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達；您告訴我，無論任何時候都要做那個自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅……

仿佛是靈魂回到內心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧靜…… 把酒東籬：陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉(xiāng)的青山，故鄉(xiāng)的綠水，奔走仕途……

他曾在滿朝文武勾心斗角的風口浪尖，舞著一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財萬貫，望著昏暗的官場，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍…… 他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉(xiāng)的田園，故鄉(xiāng)的山水，遠離塵市…… 他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？ “采菊東籬下，悠然見南山?！币晃焕险呔瓦@樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩壇多少次風起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮…… 然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。美哉！陶公

廬山腳下，栗里小村，幾棟茅屋，煙云舒展，竹籬密密，楊柳依依。陶淵明就居于斯。每日，他或耕地、種園，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠離了凡塵，就仿佛臵身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚的生命樂曲里，他相識了以酒以詩為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼朦朧中，恍惚看劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我?！?/p>

陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠。卿可去?！?/p>

陶淵明慧性別具。一張無弦琴，伴他終生。和朋友飲酒之后，或獨對明月的靜夜，常常撫弄這張無弦之琴。他稱“但識琴中趣，何勞弦上聲！”

把一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣。陶公隱居的日子，一個個朝廷在變更。在他的一生，三個朝代，十個皇帝，都如鏡花水月一瞬即逝。滾滾紅塵的陣陣廝殺，在他看來，不過是窗前一陣風，一串雨罷了。

做個無憂無慮、心地善良的田園詩人，做個智慧而快樂的老人。在陶公的詩文里，無處不流露著這種酷愛人生的情感。

在最黑暗的日子里，靈魂深處卻充滿燦爛陽光。陶公能這樣。

在古代高人韻士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然的人生。陶淵明的好朋友顏延之稱他為“幽居者”，稍后的沈約把他請進《宋書隱逸傳》，跟著鐘嶸又封給他“古代隱逸詩人之宗”的桂冠。于是陶先生成了中國歷史上赫赫有名的“大隱”?？商諟Y明并不是真正看破紅塵、心如止水的“隱士”，他的隱逸，不是出于對人生意義的虛無主義理解，他要逃避的是無可奈何的政治，而不是生活本身，他曾這樣歌吟： 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下。悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶公心界空靈、幽美。他像一個純真的孩童，唱著無邪的的歌。他以精進的人生態(tài)度獲得了他所特有的與生和諧的感覺。也是這種生之和諧，豐富了漢文學偉大的詩歌和散文。

在栗里那棟茅舍里，陶淵明度過了許多不眠之夜。在漫漫長夜里，他要為所有的人設計一個最輝煌的宮殿。一個黎明，他心里的菩提樹繁花綻放啦，于是，誕生了《桃花源記》。人與路

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

站在喧囂的歷史舞臺，叩問際會的風云，聆聽先代哲人的足音。同是華夏文壇上的巨人，陶潛、屈子、李白卻走出了不同的人生之路。究竟后人應沿著何人的路前行？

“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

我放棄了歸隱之路。

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！鼻訌拈L長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？ 屈子之路雖壯，卻承受不了滄桑重荷。

李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”； 一葉輕舟，“惟見長江天際流”。

然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。

李白道“行路難”，卻一直在走。

翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”！

流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！

李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

陶潛人生之路的選擇，是其志趣的表現(xiàn)；屈子人生之路的選擇，是其個性的張揚。而李白人生之路的選擇，是其樂觀的寫照！

我將沿著李白的路往前走，無論路上有多少荊棘，我堅信，只要一直在走，腳下總會有一片康莊大道！

不同的人選擇不同的路，我將沿著李白的路……

菊花人生 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

可是，他真的活得像世人所說的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？可是，又有多少人能夠充分地理解他那決然離開人人都認為是幸福生活的官場情懷？能夠體悟出他那處在世俗紛爭、虛偽污濁的官場中的苦痛與無奈？他明白，憑借一個人的能力，是根本無力挽回歷史潮流的。既然這樣，他就沒有必要留戀，就只有選擇憤然出世。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，他嗟嘆自己的才華竟在這官場中充分地施展。他只有內在心里矛盾，在內心痛苦，從而派生出外在的“菊花”情結，“菊花”人生。

于是，陶淵明希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則大濟天下，兼濟貧窮百姓，以文穿透社會，抒寫人生情懷?；蛟S正因為他的抑郁和極度掙脫，使得他在戰(zhàn)勝世俗，戰(zhàn)勝自我的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外?！碧諟Y明“出乎”的，便是外在的豁達、瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致了。我們常常只看到陶淵明簡單的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復雜的“入乎其內”。或許有人說他超然，或許有人說他超傻，這些，相對與他而言都并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花，是對人生，對自然的真愛，是他對超越平常人生的與眾不同的全部詮釋?！安删諙|籬下，悠然見南山”，讓我們分明地看到了一個超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花，“出”世與“入”世的統(tǒng)一！

談意氣

仰觀迢迢歷史長河，生命的突起與泯滅渺若滄海一粟。然而是什么，宛如雷電般劃出的生命沖撞，在生命的天空掛起一道道彩虹，給后世留下一流的品格，一流的生命注解？ 是那穿越時空，千年永不褪色的意氣??！多少年來，“意氣”以其豐富的內涵，給人的精神注入活力，給人的生命增加了深度。

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎？身后，烏江水蕩滌著你的偉岸?；叵肫鹉愀浦鄢粒叵肫鹉銡馔虤?zhí)?，你的眼淚融入烏江。于是在那個凄風苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對于你，眾說紛紜：假使學著勾踐“苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”的忍辱負重，歷史即會改寫。但你只是揮揮衣袖：是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還！千年之后，烏江依舊蕩起洶涌波濤。不肯過江東的項羽啊，你可知：烏江水翻滾著的每一朵浪花，都飽含了人們對你的虔誠和景仰？帝王之椅沒有為你留下位臵。你卻憑力能扛鼎的氣概和視死如歸的意志永刻墨青，千秋萬世散發(fā)著琉璃般的光芒。

是那悠然見南山的陶淵明嗎？當你吟著《歸去來兮辭》一路踏歌而來，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣？男兒錚錚，怎可讓心靈沉淀上俗世的浮華？戴月“荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；不為五斗米折腰，是你不屈的性格。當清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會心地笑了。這露珠融著你的笑容，讓心靈如此熠熠生輝。

在那令人難堪的年代，你選擇的是所謂的閑適。你只是扛著鋤頭，靜靜地站在東晉的一角，卻足以讓所有達官貴人、做作文人黯然失色。你以獨特的志趣和性格真正在流星劃破天際之時與歲月長河完美對接。

與這些偉人相比，我不過是滄海一粟。然而我愿意循著偉人的足跡，去繼承那份屬于中華人的“意氣”。

從三月的櫻花到五月的芙蓉，一個個日子在瞬間溜走，心中的夢在筆端滑過。高三的日子，可以選擇激蕩，可以選擇平靜。但我們應該選擇的，是不屈不撓的奮起！風沙走石來過，我們還要面對前方的叢林。我們意氣風發(fā)，我們慷慨激昂，我們破釜沉舟，為的只是六月這份破繭成蝶的美麗。

俯仰古今，我似乎聽到有一種聲音從時空那頭呼嘯而來——這是歷史對意氣的呼喚與渴求。因為：只有這份獨屬于中華的“意氣”，才能承載起這份深情厚重永不褪色的中華歷史，才能造就中華人最挺直的脊梁。于是，中華民族最強勁的脈搏，跳動不息。

隱者頌

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香 引兩懷清風，拂醒南山的曙光

穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的昏濁 背負荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳

踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境 追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影

沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴 沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢 勇于放棄

敢于清高

于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷 隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎 舞一曲淡泊，遺萬世芬芳。

第四篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏（本站推薦）

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏.txt精神失常的瘋子不可怕，可怕的是精神正常的瘋子！人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏課堂經(jīng)典詩歌精編

一、孫臏簡介

孫臏，戰(zhàn)國時代著名軍事家，孫武后裔。齊國阿（今山東陽谷東北）、鄄（今鄄城北）一帶人，主要活動于齊威王時期。

（一）人物事略

師從鬼谷子

孫臏，自幼聰慧。不幸幼年喪父，二哥孫虎因兵亂走失。孫臏立志拜師學藝，造福百姓。當時楚國有位學者，姓王名栩，精通兵法，武藝高強，隱居鬼谷山中收徒傳藝，世人尊稱鬼谷先生，孫臏于是學藝于鬼谷先生。與孫臏一起學藝的還有龐涓、蘇秦、張儀，被后人稱為鬼谷四友。

因才遭妒

龐涓是其同學，孫臏勤奮好學，為人忠厚，與師兄弟們相處和善。而龐涓卻心胸狹窄，驕傲自大，嫉賢妒能。龐涓比孫臏先下山，做了魏惠王的大將軍。他自認為才能不及孫臏，就悄悄派人召孫臏到他那里共事。等孫臏到了以后，龐涓設計陷害孫臏，削去了他的兩只膝蓋骨（古代稱為臏擯刑），想使孫臏的才能不得顯現(xiàn)于世。這是孫臏這一名字的由來。

逃魏奔齊

孫腔被削去了膝蓋骨后，成了殘疾人，并且是受人賤視的刑徒。有一天，他聽說齊國的使者到了魏國郡城大梁，就以犯人的身份秘密地會見了齊使，陳說自己的遭遇、行軍布陣的策略及政治主張。齊國的使臣大為感動，認為他是個難得的人才，就偷偷地用車把他帶回齊國。

賽馬顯才

孫臏到齊國時，齊威王即位不久。齊國王公貴族常以賽馬為樂。有一次，孫臏去看田忌和齊威王賽馬。孫臏出主意說：將軍先用下等馬和威王的上等馬賽，再用上等馬和他的中等馬賽，用中等馬和他的下等馬賽。田忌照做了，結果一負兩勝。以往比賽，田忌都輸給了齊威王，這次齊威王對田忌突然贏了自己感到奇怪，就問他用的是什么辦法。田忌借機將孫臏推薦給齊威王。齊威王召見孫臏，跟他談論兵法和治國之道，威王衷心信服，遂以為師。

圍魏救趙

公元前354年，趙國出兵攻占了衛(wèi)國的漆和富丘，衛(wèi)國原來就依附于魏國，當受到趙國的軍事壓力后，衛(wèi)國屈服了。魏惠王為了奪回屬國，以龐涓為將率軍伐趙，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久攻之下己岌岌可危，趙國便向齊國求救。齊國應趙國之請，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍救趙。孫臏向田忌提出批亢搗虛、疾走大梁、攻其所必救的戰(zhàn)略。田忌依計而行，令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏于龐涓大軍歸途必經(jīng)的桂陵之地。魏惠王見齊軍逼進，急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐淚聞大梁告急，急率疲憊之師回救。至桂陵時，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆滅，龐涓僅以身免。

馬陵之戰(zhàn)

公元前342年，魏國發(fā)動對韓國的戰(zhàn)爭。韓國遂派使向齊國求救。齊威王采納孫臏深結韓之親而晚承魏之弊的建議，在魏韓兩國幾經(jīng)激戰(zhàn)，韓危魏疲之際，再次以田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然采用圍魏救趙的計策，率兵長驅魏境，兵鋒直逼大梁。魏國鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓，遂撤韓國之圍，調十萬大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準備與齊軍進行一場戰(zhàn)咯性決戰(zhàn)。孫臏為調動敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機，果斷引兵東撤。他命令軍隊進人魏境先砌十萬人做飯的灶，第二天砌五萬人做飯的灶，第三天砌三萬人做飯的灶。龐涓行軍三日，特別高興地說：我就知道齊軍膽小怯懦，進人我國境才三天，開小差的就超過了半數(shù)??！于是放棄了他的步兵，只和他的輕裝精銳部隊，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計他的行程，當晚可以趕到馬陵。孫臏就叫人砍去樹皮，露出白木，寫上：龐涓死于此樹之下。命令一萬名善于射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，說：晚上看見樹下火光亮起，就萬箭齊發(fā)。龐涓當晚果然趕到砍去樹皮的大樹下，看見白木上寫著字，就點火照樹干上的字，上邊的字還沒讀完，齊軍伏兵就萬箭齊發(fā)，魏軍大亂，互不接應。龐涓自知無計可施，敗成定局，就拔劍白刎，臨死說：遂成豎子之名！齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國太子申回國。孫臏也因此名揚天下。

回歸田園、著書立說齊宣王拜田忌為右丞相，孫臏為左丞相。不料一些朝中權貴大臣不斷向宣王進讒言，宣王起了疑心。孫臏知道后，即勸田忌一同棄官隱居。孫臏回到自己的老家，在這里寫成了《孫臏兵法》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事戰(zhàn)略思想，這是一部享譽世間的兵家寶書。

（二）名家點評

（唐）周曇：曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。（《孫擯》）

毛澤東：攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。

韋辛夷：化友為敵，欺人人欺，妒嫉是這場戰(zhàn)爭（馬陵之戰(zhàn)）極具戲劇化的內涵所在。

二、歷史故事

魏惠王也學秦孝公的樣，要找一個商鞅式的人才。他花了好些金錢招徠天下豪杰。當時有個魏國人叫龐涓的來求見，向他講了些富國強兵的道理。魏惠王聽了挺高興，就拜龐涓為大將。

龐涓真有點本領。他天天操練兵馬，先從附近幾個小國下手，一連打了幾個勝仗，后來連齊國也給他打敗了。打那時候起，魏惠王更加信任龐涓。

龐涓自以為是了不起的能人?？墒撬?，他有一個同學齊國人孫臏（音bìn），本領比他強。據(jù)說孫臏是吳國大將孫武的后代，只有他知道祖?zhèn)鞯摹秾O子兵法》。

魏惠王也聽到孫臏的名聲，有一次跟龐涓說起孫臏。龐涓派人把孫臏請來，跟他一起在魏國共事。哪兒知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。

幸好齊國有一個使臣到魏國訪問，偷偷地把孫臏救了出來，帶回齊國。

齊國大將田忌聽說孫臏是個將才，把他推薦給齊威王。齊威王也正在改革圖強。他跟孫臏談論兵法后，大為賞識，只恨沒早點見面。

公元前354年，魏惠王派龐涓進攻趙國，圍了趙國的國都邯鄲（音hándān，今河北邯鄲西南）。第二年，趙國向齊威王求救。齊威王想拜孫臏為大將，孫臏忙推辭說：“不行。我是個受過刑的殘廢人，當了大將，會給人笑活。大王還是請拜田大夫為大將吧?！?/p>

齊威王就拜田忌為大將，孫臏為軍師，發(fā)兵去救趙國。孫臏坐在一輛有篷帳的車子里，幫助田忌出主意。

孫臏對田忌說：“現(xiàn)在魏國把精銳的兵力都拿去攻趙國，國內大多是些老弱殘兵，十分空虛。咱們不如去攻魏國大梁。龐涓聽到了，一定要放棄邯鄲，往回跑。我們在半道上等著，迎頭痛擊他一頓，準能把他打敗?！? 田忌就按照這個計策做去。龐涓的軍隊已經(jīng)攻下邯鄲，忽然聽說齊國打大梁去了，立刻吩咐退兵。剛退到桂陵（今河南長垣西北）地方，正碰上齊國兵馬。兩下里一開仗，龐涓大敗。

齊國大軍得勝而歸，邯鄲之圍也解除了。

公元前341年，魏國又派兵攻打韓國。韓國也向齊國求救。那時候，齊威王已經(jīng)死了。他的兒子齊宣王派田忌、孫臏帶兵救韓國。孫臏又使出他的老法子，不去救韓，卻直接去攻魏國。

龐涓得到本國的告急文書，只好退兵趕回去，齊國的兵馬已經(jīng)進魏國了。

魏國發(fā)動大量兵力，由太子申率領，抵抗齊軍。這時候，齊軍已經(jīng)退了。龐涓察看一下齊軍扎過營的地方，發(fā)現(xiàn)齊軍的營盤占了很大的地方。他叫人數(shù)了數(shù)做飯的爐灶，足夠十萬人吃飯用的。龐涓嚇得說不出話來。

第二天，龐涓帶領大軍趕到齊國軍隊第二回扎營的地方，數(shù)了數(shù)爐灶，只有能夠供五萬人用的了。

第三天，他們追到齊國軍隊第三回扎營的地方，仔細數(shù)了數(shù)爐灶，只剩了兩萬人用的了。龐涓這才放了心，笑著說：“我早知道齊軍都是膽小鬼。十萬大軍到了魏國，才三天工夫，就逃散了一大半?！彼愿牢很姏]日沒夜地按著齊國軍隊走過的路線追上去。

一直追到馬陵（今河北大名縣東南），正是天快黑的時候。馬陵道十分狹窄，路旁邊都是障礙物。龐涓恨不得一步趕上齊國的軍隊，就吩咐大軍摸黑往前趕去。忽然前面的兵士回來報告說：“前面的路給木頭堵住啦！”

龐涓上前一看，果然見道旁的樹全砍倒了，只留下一棵最大的沒砍，細細瞧去，那棵樹的一面還刮去了樹皮，露出一條樹瓤來，上面影影綽綽還寫著幾個大字，因為天色昏暗，看不清楚。

龐涓叫兵士拿火來照。有幾個兵士點起火把來。趁著火光一瞧，那樹瓤上面寫的是：“寵涓死于此樹下?！?/p>

龐涓大吃一驚，連忙吩咐將士撤退，已經(jīng)晚了。四周不知道有多少箭，像飛蝗似的沖魏軍射來。一時間，馬陵道兩旁殺聲震天，到處是齊國的兵士。

原來這是孫臏設下的計策，他故意天天減少爐灶的數(shù)目，引誘龐涓追上來。他算準魏兵在這時辰到達馬陵，預先埋伏著一批弓箭手，吩咐他們只等樹下有火光，就一齊放箭。龐涓走投無路，只得拔劍自殺。

齊軍乘勝大破魏軍，把魏國的太子申也俘虜了。

打這以后，孫臏的名氣傳遍了各諸侯國。他寫的《孫臏兵法》一直流傳到現(xiàn)在。

三、素材運用

話題1：磨難

材料加工：

中國兵法是在天下傾覆、生靈涂炭中概括出來的學問，掌握中國兵法思想有兩個必由途徑：一是胸懷天下安危，躬身實踐，在實踐中舍得拿身家性命去拼賭，在腥風血雨中闖蕩，獲得勝利者自然成為兵法大家：一是潛心兵法研究，身罹磨難，在磨難中體悟兵法思想，在書本上鉆研只能掌握中國兵法的皮毛，磨難才出真功夫，身罹磨難才能掌握中國兵法的精髓，在鉆研過程中身受磨難，在身受磨難中反復鉆研者自然成為兵法通家。舍此兩個途徑不能掌握中同兵法的精髓，從書本到書本只能掌握中國兵法的言辭，夸夸其談，無濟于事。孫臏就是在研究中國兵法的過程惟一一個躺在輜車上謀劃戰(zhàn)爭策略的大軍事家，這不能不讓曾經(jīng)躺在擔架上謀劃中國革命戰(zhàn)略的毛澤東感慨贊嘆。（《攻魏救趙千古高手》節(jié)選）

話題2：理智與良知

材料加工：

魯迅先生說：革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的。不革命的的或當作革命的而被殺于反革命的，或當作反革命的而被殺于革命的，或并不當作什么而被殺于革命的或反革命的。（《而己集·小雜感》）暴力在奪取人的生命的同時，也取消了人的終極價值。在權力的平臺上，人只是一個任人擺弄的物件。無論屠殺者尋找如何完美和貌似合理的借口，都難以直面無辜的生命。比寒光閃閃的屠刀更無情的，是可怕的惡的循環(huán)。

孫臏雖然沒有臏骨，但仇恨使他沖上戰(zhàn)場，兩塊臏骨，像兩顆種子，生出兩柄復仇利劍。一劍刺出桂陵之戰(zhàn)，殲敵兩萬，俘敵七萬。圍魏救趙，聲震天下。一劍刺出馬陵之戰(zhàn)，射死龐涓，殲敵三萬，俘敵五萬。減灶之計，千古流傳?？墒?，他把龐涓射死了，臏骨之痛就沒了？以殺止殺、以戰(zhàn)止戰(zhàn)只是魔鬼邏輯，在你死我活的生存態(tài)勢中，人類的理智與良知化為烏有。身體的劫難并沒有換來心靈的白由，生命變成了復仇的工具。（《刺痛千年的麻木》節(jié)選）

話題3：轉化

材料加工：

鞋的歷史，己相當久遠。大約在5000多年前的仰韶文化時期，即出現(xiàn)了獸皮縫制的最原始的鞋。每一種鞋，都有自己的歷史沿革。皮靴是戰(zhàn)國時孫臏發(fā)明的。孫臏被龐涓敲碎了膝蓋骨后，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“幫”，然后縫成高皮靴。孫臏就穿著這種皮靴乘車指揮作戰(zhàn)，打敗龐涓。尖頭鞋發(fā)源于法國。據(jù)說，是一個伯爵為了掩飾他那雙畸形腳而做的。后來人們覺得它的式樣新鮮奇特，爭相仿效。高跟鞋源于法蘭西國王路易十四。當時，路易十四苦于自己身材矮小，不能在臣民面前充分顯示他高貴的氣度，就吩咐手下人為他定制了一雙高跟鞋。此后法國貴族男女們紛紛仿效，并很快傳遍全國乃至歐洲大陸。這些發(fā)明怪鞋的人，發(fā)明之時，怎么也不會想到這些本來為掩蓋缺陷的作品會轉化為時髦的裝束。（《鞋的由來》節(jié)選）

話題4：妒忌

材料加工：

寓言詩《鳥的評說》講的是：麻雀說燕子是怕冷的懦夫，燕子說黃鸝徒有一身美麗的裝束，黃鸝說百靈聲音悅耳動機不純??總之，眾鳥都只會發(fā)現(xiàn)對方的缺點：即使是優(yōu)點，也被認作了缺點。這則寓言詩想告訴人們這么一個道理：應正確對待別人的優(yōu)點。

不能正確對待別人的優(yōu)點，就難以有大作為。戰(zhàn)國時的魏將龐捐，曾與孫臏同學兵法，對孫臏才智過人由嫉妒進而心生惡念，使孫臏受了苦刑，而他自己最終也惡有惡報，兵敗身亡。三國時的周瑜，年少有為，前途無量，但氣量狹小，不是虛心學諸葛亮足智多謀、料事如神的優(yōu)點，而是心生嫉妒，發(fā)出了“既生喻，何生亮”的哀嘆，最后憂憤而死。

龐涓、周瑜二人本來都可以更有作為，但因為不能正確對待別人的優(yōu)點，心生嫉妒，想擠掉對方，結果不但沒學到對方的優(yōu)點，還斷送了前程，賠上了性命。這危害可謂大矣?。ā秾懽髦袠永虒W法的運用》節(jié)選）

話題5：變通

材料加工：

孫臏歸齊以后，先隱居在齊將田忌幕下，在一次賽馬游戲中，他用“以盈去虛”的戰(zhàn)術，助田忌勝威王而嶄露頭角，得到齊威王的賞識和重用。田忌賽馬，誰都會稱贊孫臏的聰明。孫臏之所以聰明，這與他善于“變通”的思維分不開。在解決問題時，人們較多按常規(guī)去思考，為何不從另一個角度、另一個側面去思考？這樣思維就具有了發(fā)散性。

不少心理學家認為，發(fā)散思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系，因此，應有意識地培養(yǎng)、訓練我們的發(fā)散性思維，即從思維的獨創(chuàng)性、變通性、流暢性人手，逐漸養(yǎng)成我們多面向、多角度認識事物、解決問題的習慣。（《善于“變通”的孫臏》節(jié)選）

話題6：低頭

材料加工：

“該低頭時就低頭！”為什么暴風雨過后碗口粗的大樹會折斷，但纖細的竹子卻仍完好無損呢？因為風來則竹彎，風大則竹更彎，風有多大，竹有多彎。而風雨后，竹子仍舊那么直。是??！竹子一彎風雨過，那人一低頭不必要的麻煩不也就過了嗎？孫臏一低頭，成為一代軍事家，否則他也只是黃泉路上一個孤魂野鬼罷了。

總之，做人要忠要義，但不要迂：要善要信，但不要任人欺：要有骨氣，但不可太固執(zhí)：要會變通，但不可太圓滑?！叭桃粫r風平浪靜，退一步海闊天空”。天空之外，你還可有一番作為?。ā兑舱f屈原》節(jié)選）

四、成品展示

從淚走到血

——孫臏訪談手記

孫臏，戰(zhàn)國人，我國古代著名軍事家，著有《孫子兵法》一部。經(jīng)多次邀約，我終于在兩千年后的一個秋夜采訪到了他。

梅子煮酒，梅霧氤氳，酒香濃烈，我與孫臏相對而坐，話題由“剜臏”切入。

一、荒涼的枯淚

記者：孫臏先生，您智謀過人，心思縝密，卻遭龐涓毒手，被剜雙臏，請問您對此有何看法？

孫臏（沉默片刻）：我與龐涓，同師鬼谷，同習兵法，拜為兄弟，親如手足。我從來沒想過他會加害于我。作為一個謀士，我熟諳兵法，知道不可過于相信別人：但作為一個人——一個有血有肉有骨有情的人，我??（哽咽）我太相信他，從不疑他。然而，害我的恰恰是我最信的龐涓師兄！

記者：如此說來，正是因為您對龐涓太過相信，感情上太親而使您沒有認識到潛在的危險，從而遭此大禍？

孫臏（緩緩點頭）：災萌于不疑啊。

二、冰冷的鐵血

記者：那么，孫臏先生，在后來的兩次交鋒——桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)——您如何下此狠心痛殲龐涓之軍，尤其是馬陵一役將他逼死？

孫臏（沉默）：??

記者：是否??是因為感情上的疏遠？

孫臏：也許是吧??我常想，自己在那兩次大戰(zhàn)中扮演的到底是什么角色，是單純的敵方謀士，還是一個懷著冰冷鐵血的復仇者？

記者：復仇者？

孫臏：剜掉的臏骨是仇恨的種子。我與龐涓的情誼徹底斷絕了，這讓我的心在剎那間變冷。我用冰冷的目光看待與他的交鋒，用冰冷的頭腦醞釀每個陷講??

記者：是感情上的疏遠讓您對與龐涓的戰(zhàn)爭有了一個新的定位？或者說，感情的疏遠讓您重新認識兵法，認識戰(zhàn)爭？

孫臏（無奈一笑，拂袖而去）：?? 西風殘照，落木蕭蕭，卻又不知是哪朝哪代了??

第五篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材2

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例二——莊子

一．莊子簡介

（約公元前369—前286），名周，蒙城（今安徽蒙城）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為影響深遠的哲學流派。

（一）.人物事略

1.涸轍之鮒

莊子曾做過漆園吏的小官，但不久他就辭了，從此再未做過官。有一次，莊周家里沒有了吃的，就去貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯說：?諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？?莊周忿然作色說：?周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對日：'我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？'周日：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色日：'吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’? 2.濮水之釣

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：?愿以境內累矣（楚王愿將國內政事委托給你而勞累你了）。?莊子手把釣竿，頭也不回地說：?吾聞楚有神龜，死己三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎（我聽說楚國有一神龜，己經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿為了留下骨骸顯示尊貴而死去呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？?兩位大臣說：?寧生而曳尾涂中（寧愿拖著尾巴活在泥水里）。?莊子說：?往矣！吾將曳尾于涂中（你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里）。? 3.濠梁之辯

莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說：?儵魚出游從容，是魚之樂也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。?惠子說：?子非魚，安知魚之樂？?莊子說：?子非我，安知我不知魚之樂？?惠子說：?我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。?莊子說：?請循其本。子日 ‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的）。?（《秋水》）

4.鴟得腐鼠

惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對惠子說：?莊子來，欲代子相。?于是惠子十分恐慌，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對他說：?南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國來怒吼我嗎？）? 5.材與非材

莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：?沒有什么用處。?莊子說：?此木以不材得終其天年（這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年?。?！?莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：?其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢）？?主人說：?殺不能鳴者。?第二天，弟子問莊子：?昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？?莊子笑道：?周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。? 6.莊周夢蝶

莊子為了說明?物化?的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的?道?和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。7.鼓盆而歌

莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂焼柕溃?與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？?莊子說：?不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。?他主張人生在世，要?安時而處順，哀樂不能入?樂觀豁達。

8.莊子陪葬

莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說：?吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？?弟子說：?吾恐烏鳶之食夫子也。?莊子說：?在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！?(二).莊子思想

1.?出世?思想------珍視生命，珍愛人生

（1）能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！肚f子.養(yǎng)生主》

（2）為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！肚f子.養(yǎng)生主》

這兩段話概括起來，就是珍視生命，珍愛人生。

評論：莊子在這個“殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子.在宥》）的殘酷社會中，以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權勢者之間所玩弄的戰(zhàn)爭游戲的罪惡用心，他拒絕和好戰(zhàn)的政權合作，激烈反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為;莊子同情人民的悲慘遭遇，他懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。

（3）一個解牛的廚師，用一把刃薄如紙的廚刀，解了數(shù)千頭牛而不傷其刃。《莊子.庖丁解?！?/p>

評論：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓結構而游刃其間。一個人如何在充滿危險和災難的亂世中保身全生，不受傷害?關鍵在見識!在智慧!要使寶貴的生命遠離威脅免除傷害，就要認清形勢，看透社會本質?運用智慧，千方百計，使生命周旋于這危機四伏的社會環(huán)境之中，而得以保全。

（4）莊子說:“子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以人太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，勿污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保?）?此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎！??往矣，吾將曳尾于涂中。?（6）楚王派人帶著厚禮，請莊子出任楚國宰相，說是想把楚國的事兒麻煩他，他推掉了。雖然莊子抱才德而無為，但莊子的達官貴人朋友還是防范他，生怕他一出現(xiàn)，國王看上了，擠掉了自己的位臵。一次莊子去梁國拜訪老朋友惠施，惠施急了，害怕自己的宰相位臵不穩(wěn)，先下手為強，全國范圍內大肆搜捕莊周。莊子后來嘲弄惠施說:老鷹抓到一只腐爛了的老鼠，喜得不得了，看見鳳凰飛過，趕緊捂起來。難道鳳凰也稀罕這臭老鼠嗎!“不被統(tǒng)治者所利用，終身不做官!” 這是莊子特立獨行的高潔志向。

(三)名家點評（漢）司馬遷：其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。（唐）白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。（《讀（莊子》）

（宋）王安石：清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當時氣，民有莊周后世風。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）（明）徐渭：莊周輕生死，曠達古無比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀（莊子》）（清）金圣嘆：認定《莊子》為?天下奇書。?

郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。

魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨見》）二．適用話題

話題1：自我認識和他人的期待 材料加工：

是否還能記起那個視楚國相位持竿不顧、依然決定?曳尾于涂中?的莊子？這個?心如澄澈秋水?，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權勢顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國為社會為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠地做一棵樹吧，他身邊會有一株傲岸的菊花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時節(jié)》節(jié)選）話題2：換一種角度

材料加工： 偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：?泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。?

由莊子看來，在一個幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。

其實，莊子錯了，他忽略了魚的處境，既然是泉己干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)歷了?相呴以濕，相濡以沫?的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？

?相忘于江湖?，又豈是一句話那樣簡單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊意?相濡以沫?中相互依靠、相互偶依的內涵，而寧愿忘卻那句?相忘于江湖?。忽然了悟，世間美麗的詞其實很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風吹云散的，?相濡以沫?卻是一個過程，因為不易，因為難得，才更顯其境界的深遠，韻味的綿長，也因此才會成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（《夏日黃昏》節(jié)選）

話題3：魅力 材料加工：

莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評價來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點點滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則如爭吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對話，以及井底之蛙的設喻，便可見他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選）話題4：感情親疏和對事物的認知 材料加工：

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛情……

猶如四面八方的風籠罩著這個煙霧交錯的世界。立于天地間，誰能夠脫離紅塵的牽絆，誰能拋開一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達與放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國，卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？（2003年湖北高考滿分作文《感情和認知》節(jié)選）話題5：買鏡 材料加工：

（一）?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。??弱水三千，我只取一瓢飲。?在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場蝸角虛名所動，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心》節(jié)選）

（二）心有明鏡，活得超然。

?往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬里?，他能?馮虛御風?，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展 材料加工：

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副?泥濘中亦可?的大無畏……雖然我們不能達到偉人的高度，卻可以構建自己的伊甸園。

?構建精神的伊甸園" ——這是我們發(fā)自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）三．成品展示

莊子的世界 我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數(shù)人，對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷———莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜耍瑓s棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了！

是?。≡谀莻€名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套?治人?之術的時候，我們的莊子，卻轉過頭來，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而———

當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說?莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用它的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎？

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。