自由讀后感模板

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的。我是這樣體會(huì)的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認(rèn)識(shí)的自由，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今中國社會(huì)所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證?；蛟S，是有太多人只看社會(huì)的這一面，在我看來，整個(gè)社會(huì)是前進(jìn)的，總有一些手段是必須要實(shí)行的，一些人總是在試想如果中國政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強(qiáng)迫地去接受所謂的民主自由，時(shí)髦的說也就是突然被民主被自由，一個(gè)人總要被周圍的環(huán)境所感染，會(huì)慢慢適應(yīng)，會(huì)逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時(shí)候，我反而感覺西方國家安全感不是很強(qiáng)，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰知道誰哪天會(huì)情緒變化，對(duì)他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡簡單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個(gè)層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。

關(guān)于自由讀后感

關(guān)于自由讀后感 篇1

倒著來說，依然對(duì)《我的自由年代》最后的結(jié)局憤怒無比。當(dāng)然，那樣的開放式結(jié)局或許更為真實(shí)和貼近生活。在這個(gè)日子不再慢的時(shí)候，什么事情都是匆匆忙忙要效率的，而感情往往成為了什么也真真的是“冷暖自知”了。

流川在影院的流淚，最是叫人心痛。泰坦尼克號(hào)的沉沒在那一刻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上他心中愛情的沉淪，他那樣一個(gè)驕傲和理智的人，做出分手的決定獲得了所有人的理解，包括嘉恩，被分手的她在遠(yuǎn)去英國讀書一年后的信里對(duì)流川的分手說感謝，因?yàn)榱鞔ㄕ嬲孀龅搅私o她自由。

我是個(gè)感情太過于摳細(xì)節(jié)的人，也常常把自己帶進(jìn)去小說和電視劇里，偶爾還不能自拔。不用想也是極其叫人討厭的，《我的自由年代》本周二20號(hào)結(jié)局后，我就暴躁不已，數(shù)次吐槽，包括這一次。

流川對(duì)他父親的感情，到了最后一集淋漓盡致的體現(xiàn)了。庭審前父子的互動(dòng)，被推開的流川，保持沉默的劉松衡，作證時(shí)父子間的表情，流川的沉默隱忍心痛，劉松衡的沉默悔恨激動(dòng)，短短幾分鐘卻仿佛是父子間的一輩子。

雖然我對(duì)接下來父子的和解深表突兀，劉松衡的痛哭流涕的反省總是有點(diǎn)突然，就突然的幾秒鐘在兒子劉杉峰對(duì)爺爺遺囑的解釋中頓悟了。好吧，到底也算是好事。流川說要做父親的代理律師，讓父親得到公正的判決，不管是對(duì)錯(cuò)。是真心的為流川點(diǎn)贊，他清楚的知道父親的事情，但是他再?zèng)]有像之前那樣冷眼旁觀做遠(yuǎn)離，他主動(dòng)的`走近了父親去真正的理解父親的所作所為，我想這里應(yīng)該可以用到“同理心”三個(gè)字。這時(shí)候的感情早已超脫了親情的范疇，所以說流川的叫人敬佩在此，他再一次用分裂的人格來應(yīng)對(duì)著遇到的問題。

曾和朋友說，后幾集流川的表情太過于憋屈和木訥，朋友說因?yàn)樗睦飰褐鄸|西。是啊，當(dāng)他安慰父親說出“在父輩的那個(gè)年代思想是最恐怖的東西時(shí)”，聽得出他的壓抑和悲傷。他對(duì)父親的表白“我愿意在你的身上花的時(shí)間是一輩子”，配合著父子的雙手緊握，是世間最動(dòng)人的場(chǎng)景。

電影后提出分手的流川，扔下痛哭的嘉恩轉(zhuǎn)身而去，卻在轉(zhuǎn)角處停下不能自拔的痛哭。等到身后女孩的哭聲漸小時(shí)，他帶著依舊顫抖的肩膀邁著堅(jiān)毅的步伐離去了。

而那個(gè)哭累的嘉恩也到底曉得該回去了，回到家時(shí)，隱藏不住的淚眼被那一句我和流川分手了再次點(diǎn)燃。這是嘉恩第一次或者說唯一的一次在家人朋友面前的爆發(fā)，哪怕她高分落榜，參選失敗，面臨退學(xué)等等的時(shí)候，她的情緒都沒有這么激動(dòng)過。所以說，愛情是最讓人無常的東西。

其實(shí)流川何嘗不是？即便和父親的和解也沒有叫他那么的不能自已?？墒菑乃蚨ㄖ髁x為父親辯護(hù)和嘉恩分手后，他就把所有壓抑的情感全部釋放了出來，那樣的痛快淋漓的宣泄，仿佛一輩子就也就那么一次。

冷靜后的嘉恩登上了去英國的飛機(jī)，云淡風(fēng)輕的接受了當(dāng)初人維修改她志愿害她高分落榜的真相，是的，她說感謝那一年的落榜，因?yàn)檎虼硕删土爽F(xiàn)在的她。

片尾的嘉恩頭發(fā)側(cè)綁，披著一條格子大圍巾，有點(diǎn)慵懶有點(diǎn)成熟有點(diǎn)從容。結(jié)尾的流川拿著信依靠在摩托車上，抬頭望著遠(yuǎn)方，面容平靜。是的，歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。

關(guān)于自由讀后感 篇2

《論自由》是英國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、自由主義的著名代表人物。書中論述資本主義制度下的公民自由權(quán)利，闡明“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，并提出了自由的各項(xiàng)“原則”。關(guān)于“論自由”這本書，密爾在引論中開宗明義地說，他所要討論的是“公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。全書要義可以概括為兩條基本原則：一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才對(duì)個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力量。

它將自由問題的探討從國家與個(gè)人延伸到社會(huì)領(lǐng)域，深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于個(gè)人自由與政治自由的論述，成為自由主義理論體系的集大成之作，它對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)有力的熱情辯護(hù)，使之成為英文世界里捍衛(wèi)自由的經(jīng)典。

在對(duì)付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這個(gè)目的之得以實(shí)現(xiàn)而顯為正當(dāng)。現(xiàn)在看來，密爾的這句話是相當(dāng)政治不正確的。一個(gè)如此強(qiáng)調(diào)“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，他人無權(quán)干涉”的人，怎么會(huì)覺得用專制來“對(duì)付”一個(gè)民族是正當(dāng)?shù)哪?？原來，在密爾看來，野蠻人的種族就好像人類中的未成年人，他們無法對(duì)自己負(fù)責(zé)，需要成年人的照管?？墒?，如果密爾的這種看法成立的話，那么我們的文明種族是怎么長大的呢？在人類剛出現(xiàn)的時(shí)候，可沒有其他人來幫助、照管這些“野蠻人”啊。

對(duì)于某些意見，因我們自己的判斷裁定其錯(cuò)誤就拒絕傾聽，為了更充分說明這種做法的危害性，看來有必要把討論付諸具體的案例；而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子，在這些例子中，反對(duì)言論自由的論點(diǎn)，無論是從正確性上還是從有用性上來說都被視為是最強(qiáng)有力的。

人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域包括：第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由、思想和感想的自由、意見和情操的自由、發(fā)表和刊發(fā)意見的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)。

相應(yīng)于一個(gè)人對(duì)自己的孤獨(dú)判斷之缺乏信心，他就常不免帶著毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯(cuò)誤性。而所謂世界，就每個(gè)個(gè)人說來，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會(huì)、他的社會(huì)階級(jí)。我們所謂的世界，只是我們接觸的那小小的'一群人。雖然網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓地球變成了一個(gè)村落，然而作為一個(gè)個(gè)體，能夠接觸到的人和觀點(diǎn)終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前，我們永遠(yuǎn)是盲人。所以，我們盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法沒什么兩樣。

自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。如果在當(dāng)今社會(huì)有完全的自由，那么我們的生活將會(huì)達(dá)到一個(gè)不一樣的階段。本書中提出最中心的就我們?cè)诓挥绊懙絼e人的生活的情況下達(dá)到自己的絕對(duì)自由。但是現(xiàn)在的社會(huì)可以給我們有這樣的自由嗎？