中國精神讀后感

中國精神讀后感1

讀了這本《中國精神》后，里面的的故事情節(jié)深深的感動著我，激勵著我。

在這本書里，有許許多多體現(xiàn)了抗震救災(zāi)偉大精神的故事。那些故事教會了我要愛惜生命，生命很可貴。畢竟在5月12日14時18分，在這一瞬間，成千上萬的生命之光......被毀滅了……

在災(zāi)情發(fā)生的第一時間，武警、醫(yī)護(hù)人員、空降特種兵等等全部開始救援。當(dāng)沒有大型工具來挖掘時，他們用手刨，用木棒敲，用鐵鏟鏟……當(dāng)手被石子劃爛，流出鮮血來時，他們沒有休息，而是繼續(xù)在“戰(zhàn)潮上奮斗。

在這些令人震撼的事例中，那些與地震抗戰(zhàn)的一個個小故事令我無比的敬佩，他們是值得我們學(xué)習(xí)的：心中裝滿他人的“灰姑娘”——張春玲是四川省綿陽市平武縣石坎小學(xué)六年級學(xué)生，她由于3歲時的一次意外，造成了重度殘疾：面部重度毀容，左手截肢，右手掌殘缺。但是她卻生活的很堅強(qiáng)…

當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，張春玲不顧一切地用肩膀和殘疾的手掌去頂、去刨開那些石塊，一次，兩次，三次…她用重度傷殘之軀給了同學(xué)寶貴的生命之援。

廢墟上的那一個個小英雄，是挺起不屈的脊梁：3歲的小郎錚從廢墟中被救出來時，他舉起滿是傷痕的右手，虛弱的敬了一個標(biāo)準(zhǔn)的少先隊(duì)隊(duì)禮。

9歲的林浩是個班長，他從倒塌的校舍里逃出來之后，沒有呆在安全地帶，而是跑進(jìn)教學(xué)樓扶出一個個受傷的同學(xué)，當(dāng)記者采訪林浩時，林浩堅定的說：“我是個班長。”

那些在地震當(dāng)中獻(xiàn)出年輕生命的人，那些不顧一切也要搶救人民的`人，那些失去親人而堅強(qiáng)活下去的人，都是應(yīng)該被敬佩的人。

現(xiàn)在，當(dāng)我回想起不久前才去看過的都江堰，那里變了模樣，映入眼簾的都是全新的，那些房屋修得比以前更堅固了，花草樹木又長出新的生命了。只是經(jīng)過那里時，我停下腳步了，就是那個被地震損壞的房屋，原樣還保留在那里。大面積已經(jīng)坍塌，無數(shù)的裂縫正在蔓延，感覺下一秒將要崩塌似的。

這種精神正無時無刻的激勵著我，要學(xué)習(xí)那種無畏災(zāi)難的精神，要發(fā)揚(yáng)那種永不放棄的精神！

中國精神讀后感2

精神是一種抽象化的概念，但精神也會成為具體形態(tài)的表現(xiàn)，就如鄧亞萍那種堅強(qiáng)不屈的精神，使她在地球上留下了“傳奇人物”的稱號！

鄧亞萍五歲就開始了她艱苦漫長的乒乓球生涯。由于她小時候顯露出打乒乓球的天賦，被熱愛乒乓球事業(yè)、曾經(jīng)奪得中南5省乒乓球賽男單冠軍的父親鄧大松送進(jìn)河南省隊(duì)參加集訓(xùn)。但一個晴天霹靂的打擊，在不滿10歲的鄧亞萍幼小的心靈上刻下了一道深刻的創(chuàng)傷—個子矮、手臂短，這些被認(rèn)為是打乒乓球運(yùn)動員致命的缺陷，但鄧亞萍毫不灰心，人小志氣高，立志走上國際乒乓球比賽的輝煌舞臺，她每天比別人練球早去晚歸。她打得球一招一式都閃現(xiàn)出必勝的精神。

13歲時，她戰(zhàn)勝了世界冠軍戴麗麗，又相繼戰(zhàn)勝了許多老將新秀，被選入國家青年隊(duì)。勝利的鮮花使她陶醉，她陷入了松垮的深淵，結(jié)果她失去了前八名的機(jī)會。這些刻骨銘心的挫折，使她明白了“身體上沒有優(yōu)勢并不可怕，如果一個人沒有精神優(yōu)勢，就不可能有推動事業(yè)成功的動力，那樣即使勉強(qiáng)支撐著走上賽場，也會敗下陣來”的.人生哲理。此后，鄧亞萍每天十幾個小時泡在訓(xùn)練場上。而腿綁數(shù)公斤重的沙袋，身穿沙背心長跑5000米以上，每天揮拍上萬次卻是她的家常便飯。因此教練評價她是隊(duì)里最刻苦、最認(rèn)真的運(yùn)動員。

在第11屆亞運(yùn)會上鄧亞萍帶著韌勁和自信，風(fēng)風(fēng)火火地為中國女隊(duì)立下汗馬功勞，打出了中國威風(fēng)，捍衛(wèi)了國球的尊嚴(yán)。從亞運(yùn)會到奧運(yùn)會、世界杯、世錦賽，她不斷獲得金牌，臉上也時時浮現(xiàn)燦爛的微笑。

鄧亞萍成為中國精神的化身，這種精神時時激勵我們要不服輸、頑強(qiáng)拼搏，面對挫折不低頭、勇敢面對現(xiàn)實(shí)，做新時期勇敢的好少年！為此，我將“如果一個人沒有精神優(yōu)勢，就不可能有推動事業(yè)成功的動力”作為我終生的座右銘。

有一本書記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書體現(xiàn)了中國人民萬眾一心、不屈不饒、勇敢頑強(qiáng)的精神。這本書就是——《中國精神》。

這本書譜寫了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事跡深深地震撼了我。

其中，最令我佩服的便是那位最堅強(qiáng)的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個孝順的女兒，她更是一名敬業(yè)的民警。山崩地裂的那一刻過后，蔣敏阿姨失去了近十位親人?？墒?，她強(qiáng)忍住自己內(nèi)心的傷痛，仍然堅守在自己的工作崗位上，投入到艱巨的抗震救災(zāi)中去。

蔣敏阿姨把巨大的悲傷留給了自己，不忘崗位職責(zé)與神會責(zé)任，她用自己柔弱的肩膀分擔(dān)了太多人的苦難，可是她的悲痛卻沒地方傾瀉。有一種力量叫堅強(qiáng)，蔣敏阿姨的堅強(qiáng)感動了全中國。我無法想象一個平凡的民警是怎樣承受住如此巨大的打擊，她那種堅強(qiáng)不屈的精神難道不是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？

令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發(fā)生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護(hù)住了三個學(xué)生，其中兩個安全獲救，可是她卻獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

是什么讓湯鴻老師能夠勇敢地面對死亡，把生的希望留給學(xué)生？答案只有一個，那便是“愛”！湯鴻老師心里充滿了愛，這種愛是無私的，這種愛是偉大的，這種愛是永恒的！她用自己的生命換來了學(xué)生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會感天動地！

讀完這本書，我突然覺得自己醒悟了許多。

以前，只要遇到一點(diǎn)小困難，我就會灰心、放棄。可是，看看地震中的人們，他們遇到的困難是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會的，但是，他們?nèi)匀粓詮?qiáng)的面對。我的苦難在他們的苦難面前顯得那么渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。

沒錯，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強(qiáng)，一切都會克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅強(qiáng)，不能在困難面前低頭，要向著明天的美好生活奮進(jìn)。是的，地震給人們帶來了太多難以承受的傷痛與無助。一個人的力量在災(zāi)難面前顯得那么渺小，但是當(dāng)渺小的力量聚集在一起，它們就會變得強(qiáng)大。因此，我堅信，只要我們?nèi)f眾一心，就不會有度不過的困難！

中國精神讀后感3

老師今天發(fā)了一本名叫《中國精神頌》這本書，我?guī)е裁唇兄袊竦囊蓡柶炔患按蜷_這本書津津有味的看起來。合上這本書我的心情久久不能平靜。特別是陳曉松、林浩、馬鵬飛他們的故事深深地觸動了我。

年僅15歲的陳曉松漂洋過海，前往大洋坡岸的美國讀書，他的`行為感染了許多中國人。他不懈努力的讓外國人了解中國，他開了一個“中國人俱樂部”開展各種活動，宣傳中國話，介紹中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，介紹中國建設(shè)的豐碩成果，他希望無論在哪里，中國人都要以祖國為榮，時刻牢記自己是一個中國人，時刻不忘為國爭光。

的四川汶川大地震，一個年僅9歲的小林浩，在生死關(guān)頭，顧不上自己的傷痛，多次冒險救同學(xué)。當(dāng)有人問他你當(dāng)時怎么會想到救人呢？他的回答是：因?yàn)槲沂前嚅L，他的這句回答讓身為班長的我跟小林浩相比，真是覺得自己很渺小，很慚愧。

小小年紀(jì)的馬鵬飛是家里的“頂梁柱”不僅家境貧寒，還要照顧生了重病的奶奶，但他都沒有放松學(xué)習(xí)，成績依然不錯，面對困難也不輕易放棄。

今后，我會以他們的故事來激勵自己，做個有勇氣面對困難和自強(qiáng)不息的人。

中國精神讀后感4

前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。

書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的`待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。

許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。

書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！

中國精神讀后感5

首先不得不說辜鴻銘是一個天才。一個學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得13個博士學(xué)位的超人。

這本書是19出版用全英文寫成的《中國人的精神》，辜鴻銘用自己的筆維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對中國的偏見。而且此書寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。雖然我個人覺得部分思想也有極端之處，但是正如豆瓣ID黎旭所說，在辜鴻銘所處的那個幾乎是要全盤否定東方文化的歷史條件下，針對一種極端的思潮，或許只有用另外一種極端去予以抵制，才能達(dá)到一種真正的平衡。

此書，我看了前面三部分：真正的中國人，中國婦女，中國語言。字里行間透露的作為中國人的民族自豪感，很多精神也的確是我們國人所擁有的。但是辜先生的部分解說也有偏頗，但是在那個時代來說，辜老先生對東方文明的宣傳實(shí)在是功不可沒無可厚非的。此書中表達(dá)的和描述的中國人是他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的`心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

當(dāng)然關(guān)于中國人的精神，還需要我們來進(jìn)行更多更深入的探討和研究。

中國精神讀后感6

中國作為一個文明體在世界的東方存在這么久，時間的調(diào)和給中國貼上了獨(dú)一無二的標(biāo)簽。有人說中國文明在類似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時間節(jié)點(diǎn)已然停止，但是我仍覺得中國文化的脈沒斷，因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個溫暖的飯煲之后，雖說高高在上，但換一種說法卻是浮于表面。也就是說外族的文明不但沒能徹底顛覆整個中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。

之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因?yàn)槿绻麤]有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時候則無從談起?，F(xiàn)在的我在看中西的時候，腳下這片土地是一個獨(dú)立的，強(qiáng)大的，敢于也可以在世界舞臺上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的.國家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個“老怪物”卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅持的獨(dú)立思考，憑著自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。

《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書創(chuàng)作的時間是歐陸一戰(zhàn)時期，雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭總是人類精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī)，辜鴻銘卻到處演說，告訴西方人，中國文明核心所在，價值所在，最后希望危機(jī)飄搖的歐洲，乃至整個世界，在未來道路的選擇上，加入中國的元素。

整本書分為以下幾個篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語言，中國領(lǐng)域的約翰·史密斯，一個偉大的漢學(xué)家以及中國學(xué)。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認(rèn)為“中國人的精神，如果用一個單詞來形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)?！薄罢嬲闹袊艘苍S是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是丑陋的，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會讓你厭惡?！倍@些，我覺得原因就來自于中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話，而是這句話所代表的儒學(xué)在中國的影響力，或者說統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國人思維方式的根基，儒家說中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類問題的時候，大多數(shù)人會選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說君君臣臣，所以在中國人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說三從四德，而婚姻在中國的受重視程度并不是因?yàn)閻矍槿f歲，而是因?yàn)榛橐鍪且粋€緊箍咒，上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對以上做了一個總結(jié)，那就是儒家所宣揚(yáng)的，概括說就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴后來的統(tǒng)治者暴力是沒用的，西方則不然，教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標(biāo)不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險，去創(chuàng)新，說到底，他們有一種野性的基因在搏動有力的心臟。而在中國，儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為“國教”的儒家學(xué)說在后來浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺不自覺地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來自同情心，一種愛和依戀的感覺，也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟愔腔?，才是中國式的人性，真正的中國人具有無法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來順受，他們習(xí)慣了堅韌和淳樸，他們會一直秉持著那份“良民的信仰”。

中國精神讀后感7

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩歌之中。其實(shí)音樂或者書畫只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用?？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一。總結(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應(yīng)該是中國最早的從藝術(shù)精神里抽出來的精髓。

根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂的三要素是“詩”，“歌”，“舞”。這三個基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時，樂的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來的，且具有明確的節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。

人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。

藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。

說到最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動一詞，就能窮中國藝術(shù)精神的極誼了。簡單點(diǎn)說，氣韻是評判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。

當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時也是對中國藝術(shù)精神的一種不斷的探索。

從大二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經(jīng)常聽到有人談?wù)撝袊囆g(shù)的精神，當(dāng)時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》（廣西師大出版社20xx年版）。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的'主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；

老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗(yàn)而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；

對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界莊生之所謂無用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見其真實(shí)之義也。”后來經(jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù)，但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。

藝術(shù)的精神是什么？是樂？是游？

我國古代最初是以音樂為中心教育，慢慢的就變成禮到后來的法律條文規(guī)定了。其實(shí)我在想，大同社會是不是就是最初的樂高于禮的狀況呢？應(yīng)該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂高于禮？可能嗎？完全不可能？社會是不可能倒著發(fā)展的。社會永遠(yuǎn)是前進(jìn)的，就算你是退，也只是你個體的退。實(shí)際上以人性來說，是一種進(jìn)步。但是群體意義的用“樂”去陶冶，是不現(xiàn)實(shí)的。我覺得社會發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要?dú)绲?。不管說是天災(zāi)還是xxxx，我倒覺得xxxx的可能性還大點(diǎn)。

李復(fù)觀講到孔子對樂的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”人格與磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。

講莊子的第二章，我不得不說，真的很難懂。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，莊子精神上的自由，以一個“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對此有一些的懷疑。許多時候，對于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎？那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢？恐怕誰也無法將它準(zhǔn)確定義。那么究竟又為什么要來定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無即是有。研究過去研究過來，于我而言，也只不過是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線。

另外，我覺得對于不是學(xué)畫畫的人來說，徐復(fù)觀先生對于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說的“善寫者不鑒，善鑒者不寫”吧。

中國精神讀后感8

“缺少精確”的中國人

距離本書出版的時間，應(yīng)該差不多一百年過去了。一百年后，中國人仍然“缺少精確”（P7）。這點(diǎn)感受，主要來自對本人從事的汽車行業(yè)的體會。

這本書買了三年多，因?yàn)闃?biāo)題沒有引起我的注意，一直沒有掀開讀一頁。偶然翻著看了看，瞬間被吸引了。作者的許多觀點(diǎn)有失偏頗，甚至在今天看來有點(diǎn)迂腐、守舊，不過作者的博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，還是讓人印象深刻。

這本書的翻譯確實(shí)有些糟糕，因?yàn)楸緯枪鉴欍懴壬糜⑽膶懽?，再由后人將英文翻譯成中文，所以很多詞不達(dá)意的地方，比如P17中“老子對中國人說：“離開一切很隨我，隨我到群山，到群山中隱士的小屋，在那兒過真正的生活——一種心靈生活，一種不朽的生活。””很想知道這段話的.原文是什么。

摘錄精彩：

比如老子，他當(dāng)時在中國的地位類似于今日托爾斯泰在歐洲的地位。

......“五經(jīng)”。我認(rèn)為，這就是孔子為中華民族所作的偉大貢獻(xiàn)——他為他們挽救了文明的圖紙和設(shè)計。

中國精神讀后感9

讀書分享的意義在于享受每一分的快樂

有幸拜讀了北京大學(xué)哲學(xué)系暨國學(xué)研究院教授樓宇烈先生的《中國文化的根本精神》一書，感覺內(nèi)心像是受到了一次全新的洗禮，得到了佛家所說的頓悟一般，的確是收益頗深。這本書非常值得我們反復(fù)地閱讀，在如何做人做事方面我們會得到很大的啟發(fā)。今天我就擷取其中的一點(diǎn)做以分享。

向天地學(xué)習(xí)

讀書分享的意義在于享受每一分的快樂

我們要向天地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的廣大無私。我們看到天地不僅生萬物，還養(yǎng)育萬物，但從來沒有私心。天覆地載，天在上，地在下，萬物在中間，“天無私覆，地?zé)o私載”，天地從來不排擠任何一個事物。天地讓萬物自由生長，卻從來不去占有、主宰它。所以我們也要學(xué)習(xí)天地的廣大無私的精神，作為父母，我們?yōu)樽优娜獾胤?wù)，無償付出不求回報；作為教師，我們對我們所教的每一個學(xué)生盡心盡責(zé)，對學(xué)困生我們耐心輔導(dǎo)不求回報，只求他們能夠?qū)W有所成。以無私之心來做人做事，內(nèi)心是幸福甜蜜的，事情也一定能做的圓滿。

向水學(xué)習(xí)

讀書分享的意義在于享受每一分的快樂

我們還要向水學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的潤澤萬物而不求回報。老子說“上善若水”，就是說最好的善就像水一樣。水永遠(yuǎn)往下流，它潤澤萬物，可是它從來都不求萬物的回報，這就是它的無私之處，偉大之處。我們?nèi)祟愐惨袼@樣的優(yōu)秀品質(zhì)學(xué)習(xí)，我們?nèi)椭蜇毨Ф鵁o法完成學(xué)業(yè)的.孩子，我們?nèi)椭蚧疾《萑肜Ь车募彝?，我們?nèi)椭切┎恢裁丛蛳萑肜Ь车哪吧?，我們可以默默地付出，我們可以伸出我們的雙手助他們一臂之力，我們可以像“微塵”一樣做好自己，奉獻(xiàn)自己的愛心而不求任何的私利。

心底無私天地寬

我們?nèi)绻芟裉斓厮菢?，無私奉獻(xiàn)而不求回報，那么我們的內(nèi)心一定是澄澈愉悅的，我們的內(nèi)心一定是輕松愜意的，我們的未來之路也是寬闊無邊的。大肚能容容天下難容之事，心底無私天地自然寬。

總之，心底無私天地寬，只要你心底無私，生命就有了不同的意義。因?yàn)槟愕膬?nèi)心清凈，周圍的一切也顯得格外美麗；因?yàn)槟銤M懷慈悲，也就會為身邊乃至世間所有人帶來光明。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

中國精神讀后感10

二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，獲13個博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國的牛津運(yùn)動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書。這位“清末怪杰”倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國文學(xué)大師托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。

《中國人的精神》一書的主旨，是揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國人不再像是辜鴻銘所寫的那樣，可是設(shè)想他所處的時代背景，就可以感受到一個固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅守著中國傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對西方文化利弊的獨(dú)特分析、對中國傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來的行為之痛心與責(zé)備，通過這本書，通過其特有的“理性激情”滿滿地宣泄出來。

在這本書里，辜鴻銘把中國人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類推論里，認(rèn)為人類自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國主義，并最終促成戰(zhàn)爭的爆發(fā)。而控制軍國主義最有效的方法就是用道德力量。而中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。

那么，中國人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國人的精神第一個就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”作者由此推論出中國人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊硕忌钤趶?qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書中還談到了中國的語言。中國的語言在他眼里是一種心靈的'語言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來使用。他還認(rèn)為真正的中國人過著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”?！芭c其說中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說它是一個永不衰老的民族”，一個“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒有興趣的。

而且在書中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國人沒有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂的場合。然而，與其說沒有宗教，還不如說中國人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對人類社會和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類社會與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。

這本書雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過全書去感受辜鴻銘在時代之下的不安與期盼，去了解中國人精神和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國國家在哲學(xué)及政治層面的理解?！叭绻f中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。

中國精神讀后感11

《中國人的精神》是《The Spirit of the CHINESE People》譯本，是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來寫，但是我的英文水平實(shí)在太差，無法寫出對這本書的感受，所以只能用中文了。

說實(shí)在話，能夠用英文寫文章到如此流暢，并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說是前無古人者，估計后人要超越他也是很難的。

在這里我想先介紹一下作者辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門語言，曾獲得愛丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑。回國后，他先是在張之洞慕府作了的洋文案，后有督辦過黃埔浚治局，清末曾當(dāng)過外務(wù)部的左丞。民國初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。

辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。

前三章的標(biāo)題：真正的中國人，中國婦女，中國語言--------以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。

真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國的著作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益。

真正或真實(shí)的中國女人是輕松快活而迷人、是羞澀靦腆而又廉恥的，殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個特征的女人，才是中國女性的`觀念。孔子說：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國人的精神。

最后是一篇關(guān)于時政的文章。可以證明中國文明的價值，學(xué)習(xí)中國文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。

自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義?？鬃诱f：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個人首先都不要考慮利益、私利，而是考慮正義。

在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對中國人的看法，對中國文化的看法，對西方文化的揭露。

在這本書里面，他形象的描繪中國人是活在心靈生活里面的：我認(rèn)為一位最下層的中國人與一個同階層的歐洲人相比，他身上的動物性（即德國人說的野蠻）也要少的多。事實(shí)上在我看來，用一個詞可以典型的中國人所給你留下來的印象歸納出來，這就是“溫良”（gentle）。我所謂的溫良，并不意味著懦弱或是軟弱的服從?！谡嬲闹袊降娜酥校隳馨l(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、莊重老誠的神態(tài)，正如你在一塊冶煉適度的金屬制品中所能夠看到的那樣?！嬲闹袊嘶虿幻獯拄?，但不至于粗俗下流；或不免于難看，但不至于丑陋駭人；或不免于粗率鄙陋，但不至于放肆狂妄；或不免于遲鈍，但不至于愚蠢可笑；或不免于圓滑乖巧，但不至于邪惡害人?！?/p>

在這本書里面他還談到了民主、中國語言、戰(zhàn)爭等等，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無比。當(dāng)然，辜鴻銘對于中國婦女的闡述是我非常不贊同的，可是在當(dāng)時的環(huán)境下，有他那樣的想法的大有人在，這是不能脫離當(dāng)時時代的。

中國精神讀后感12

在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。

當(dāng)時，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對于中國的偏見，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。

文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會存在妻子被家中另一個女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護(hù)一說？如此愛護(hù)不過是亡羊補(bǔ)牢罷了。

作者認(rèn)同納妾——接納另一個女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國女性因無私而不會有上述心理感受，更不會與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會的道德壓力，稍有反抗，便會被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動，又強(qiáng)化了人們對“無私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會認(rèn)可的`合理的行為?！暗赖陆壖堋毕拢蓱z的女性也只能無私忘我了。

文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌、出入社會的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時代所迫、被社會道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會造成男性被捆綁于社會之中，個人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會帶來煩惱和矛盾。

每個人依據(jù)個人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個社會的進(jìn)步將會起到相當(dāng)大的作用。

不過，對于一個生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會，恢復(fù)所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會，消除西方對我國的偏見，塑造文化中國的形象。

中國精神讀后感13

《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀的代表著作之一，與所寫《兩漢思想史》一起，被認(rèn)為是任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典。這本書是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風(fēng)骨超然。徐復(fù)觀深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認(rèn)定莊子的道正是中國的藝術(shù)精神。這對研究中國藝術(shù)精神具有開創(chuàng)性的作用。

這本書是徐復(fù)觀先生在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下寫出的，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。

他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神：而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)：而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”，并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種式性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這論點(diǎn)從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓根本？因?yàn)?，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的`工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形。之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)。

通過了解，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。

但是，當(dāng)我看完此書后，我也有些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神，，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見其真實(shí)之義也?！?/p>

這些迷惑的地方要通過大量的翻閱資料來理解它，徐復(fù)觀先生雖然不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說是無意于言“T美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。

中國精神讀后感14

寒假里我拜讀了樓宇烈先生撰寫的《中國人的人文精神》，書中所講解的內(nèi)容十分豐富，深刻剖析了中國的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史傳承，從而使我們更加深刻明晰的了解中國人的人文精神。

中華文化的根本精神是什么？在當(dāng)下，我們應(yīng)該如何處世？面對外部世界的攪擾，我們又應(yīng)該如何收獲幸福？種種答案，其實(shí)早就已經(jīng)刻在我們傳承千年的'文化基因之中。作者樓宇烈先生，是北京大學(xué)的退休教授，從教60余年，現(xiàn)已是一位88歲高齡的學(xué)者。他熟讀三玄、四書、五經(jīng)，這些知識的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無不在本書中閃閃發(fā)光，將晦澀難懂的深奧知識，形象生動有趣的展現(xiàn)在讀者面前，讀之使人豁然開朗。

我選一些我喜歡的段落和大家共享。

1、中國文化是一種人文特質(zhì)的文化，其根本精神是人的自我約束、自我管理、自我提升、自我覺悟、它是向內(nèi)求的，不是向外求的。

2、我們讀書學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時候不要垂頭喪氣，保持堅定的意志，知道禍福、生死而不迷茫，瀟灑對待人生。

3、教之以愛，育之以禮，啟之以智，導(dǎo)之以行。

樓老先生在書中反復(fù)引用荀子的論點(diǎn)，因?yàn)樗X得荀子是先秦思想的集大成者。書本分章節(jié)向我們講述了人文的含義是什么；中國傳統(tǒng)文化對于信仰的觀點(diǎn)；自覺自律對于人類的重要性；荀子在中國文化中的重要地位；如何理解中國人的安身立命等非常有意義且實(shí)用的內(nèi)容。

作為教師，站在自己的職業(yè)角色中，也讓我學(xué)到了很多教學(xué)之道。如：怎樣指導(dǎo)學(xué)生更好的閱讀；如何愛自己、愛事業(yè)、愛學(xué)生；如何引導(dǎo)學(xué)生成為自律的人。十分推薦大家閱讀此書，你一定會受益匪淺。

中國精神讀后感15

人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時代里中國的傲骨！

我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願W，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨。可是英文出來了，那么明白直接，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會表達(dá)。

中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個人都有最愚笨的時候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們在歷史所犯過的`錯誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。

作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。”就算中國人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。

《中國精神》讀后感

《中國精神》讀后感1

辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。

前三章的標(biāo)題：真正的中國人，中國婦女，中國語言--------以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。

真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛的法則？愛的法則就是愛你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠，好公民的最高義務(wù)就是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且要在精神上忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國的著作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益。

中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國人，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊撕椭袊Z言的。

對于歐洲的美國，也包括日本和中國，今日向往自由的.人們，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國文明的精髓和靈魂，是中國人精神的本質(zhì)。

真正或真實(shí)的中國女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個特征的女人，才是中國女性的觀念。真正的中國婦女?？鬃诱f：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國人的精神。

最后是一篇關(guān)于時政的文章?？梢宰C明中國文明的價值，學(xué)習(xí)中國文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。

歌德說：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法。教導(dǎo)歐洲人愛正義，做公正的人，做正確的事，孔子在四書五經(jīng)中寫道：愛正義，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法。即做守禮的好人

自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義。孔子說：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。

世界上所有的國家，特別是英國和美國，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。

《中國精神》讀后感2

近日用零碎的時間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神。

這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號稱清末怪杰，是滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢娝?dāng)時在社會上的影響力。

書中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評那些被稱作中國文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的`和純樸的，因?yàn)橹袊说男愿窈椭袊拿鞯娜筇卣?，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。

他認(rèn)為中國人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國人的禮貌，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗?，正如法國人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。

他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡單的語言。它是一種沒有語格，沒有時態(tài)，沒有規(guī)則與不規(guī)則動詞的語言。事實(shí)上，也不存在語法或其他任何規(guī)則。因此，對于中國人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對于那些來到中國的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認(rèn)為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實(shí)上它是小孩的語言。當(dāng)那些有學(xué)問的漢學(xué)家堅持說漢語是如此之難時，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語口語卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語要把自己當(dāng)作一個小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語了。

然而書中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。

到底中國人的精神是什么？那并不是那么簡單就可以回答的。此書通過中國人的精神，中國女人，中國語言，約翰在中國，一個大漢學(xué)家，中國學(xué)幾個方面闡述了中國人的精神。辜老先生通過許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國聯(lián)軍侵華時期被人欺凌的狀況。作為新時代的中國人，我認(rèn)為要借鑒書中有益的部分，努力做一個深沉、博大、純樸和靈敏的人。

《中國精神》讀后感3

5月12日14時28分，四川省汶川縣發(fā)生了里氏8.0級特大地震，這場突如其來的災(zāi)難使我們大家措手不及，但是，當(dāng)我們一起伸出雙手時，就擁有了戰(zhàn)勝一切困難的力量。我讀了《中國精神》這本書后，我明白了在這場災(zāi)難中體現(xiàn)出的不是一個受傷的中國，而是一個強(qiáng)大的中國。

這是一位母親的故事。當(dāng)救援人員發(fā)現(xiàn)她的時候，她已經(jīng)停止了呼吸。清理完廢墟，人們發(fā)現(xiàn)他的身軀下躺著一個嬰兒。嬰兒被被子包裹著，看上去有三四個月大，小寶貝毫發(fā)未傷，安靜的睡著，當(dāng)救援人員揭開被子準(zhǔn)備給嬰兒做進(jìn)一步檢查時，發(fā)現(xiàn)了一部手機(jī)。手機(jī)上面有一天編好的短信：“親愛的寶貝，如果你還活著，你一定要記住，我愛你?！弊x到這里，我不禁淚流滿面，在朦朧淚光中我似乎看到了一位偉大母親對孩子的愛——超越生死——不惜用自己的身軀為孩子撐起一切。

這是一位老師的故事。在汶川縣映秀小學(xué)，一位四年級的語文老師嚴(yán)蓉在地震時為了盡快疏散學(xué)生，被留在了最后。等第13個學(xué)生跑出來，教學(xué)樓就倒了。學(xué)生們得救了，而嚴(yán)老師卻匆匆走完了她光輝燦爛的人生……當(dāng)看到這里時，我的心被深深地觸動了：在生與死的瞬間，嚴(yán)蓉老師用自己嬌小而偉大的身軀為學(xué)生開辟了生命通道，把生的希望留給自己的學(xué)生，樹立起了一座大愛無私的里程碑。

又有這樣一個藏族女孩，她在映秀小學(xué)年級是班長，也是學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)長。地震發(fā)生后，教室開始左右搖晃了，她臨危不懼，主動協(xié)助老師組織學(xué)生撤離，后來，已經(jīng)跑到2樓樓梯口的她聽到一個同學(xué)的求救聲，又毫不猶豫的返回教室。不幸的是，教學(xué)樓倒塌了，她也沒能跑出來。她的名字叫鄒雯櫻，她是汶川縣體育運(yùn)動會第5名的運(yùn)動員，她是有能力跑出來的，可她用稚嫩的生命換來了其他同學(xué)生的機(jī)會，她小小的'身軀里有怎樣感人至深的愛呀！

還有一個叫鄧清清的女孩。她是什邡市華鎮(zhèn)中學(xué)初一年級的學(xué)生，當(dāng)救援人員在廢墟里找到她的時候，她正忍著傷痛、孤寂和恐懼，就著這手電筒微弱的光亮沉浸在書的世界里。當(dāng)她被救出來后，她說當(dāng)時又冷又餓又害怕，看著書就什么也不怕了，就能堅定活下去的信心。她的堅強(qiáng)和不屈感動了在場的所有人。我也深深被震憾：鄧清清那種不懼死亡威脅、在地震后的廢墟下還能打著手電筒讀書的精神真是值得我們學(xué)習(xí)啊。

還有很多很多讓人感動的故事……

大難無情，人間有愛。當(dāng)我合上《中國精神》這本書后，我的眼里再次閃爍著淚花。災(zāi)難中那感人的一幕幕浮現(xiàn)在眼前：石塊下的同學(xué)們唱起了國歌；廢墟下，黃月、張揚(yáng)兩姐妹互相鼓勵的畫面；救援者們緊張忙碌、奮不顧身的身影……不管是遇到災(zāi)難的人們，還是去救援的人們，都向世人證明了一點(diǎn)：地震震垮的只有建筑、房屋，震不跨的是中國人民不畏艱險、百折不撓、萬眾一心、眾志成城的精神！災(zāi)難是不可避免地發(fā)生了，但災(zāi)難過后，幾千萬災(zāi)區(qū)干部群眾擦干眼淚，從廢墟上堅強(qiáng)的站起來，與援建者手牽手、心連心，克服困難，共建新家園，廢墟上開出了自強(qiáng)不息的幸福之花！

這場災(zāi)難已經(jīng)過去，但是，卻讓我們永遠(yuǎn)銘記那一刻！安息吧，不幸遇難的人們！奮進(jìn)吧，幸存下來的人們！我們都是中國人，我們擁有偉大的不可磨滅的堅強(qiáng)不屈的中國精神！

《中國精神》讀后感4

從大二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經(jīng)常聽到有人談?wù)撝袊囆g(shù)的精神，當(dāng)時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》（廣西師大出版社20xx年版）。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；

老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗(yàn)而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的.藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；

對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。(.)莊生之所謂無用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù)，但卻對中國藝術(shù)

發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。

《中國精神》讀后感5

坦白說，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒有多么高深和高明的見解，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他19所寫的《中國人的精神》，我深感失望，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷?，我覺得有些悲涼。

《中國人的精神》是一本雜文，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說算是論文合集，包括了《中國人的精神》、《中國的女人》、《中國的語言》、《約翰·史密斯在中國》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國人的精神可以用溫文爾雅來形容、也可以用利他精神來形容、還可以用良民宗教來概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來展開的。也許在百年前之世界，對于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個角度理解了集體主義或者說家國文化，但如果用現(xiàn)代的陽光和進(jìn)步的思想，可以說辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國人的'精神，我以為不能用“忠”和“孝”來詮釋，或者換一種說法，“忠”、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國人之精神的。如果論中國人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國歷代王朝更迭，絕對不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級一直用儒學(xué)來傳播中國文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來都沒有在中國文化和中國精神中消失?！凹嫒莶笨芍^之中國文化的精神。

在辜鴻銘的文章《中國的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來為納妾這種落后文化辯護(hù)?？陀^說，我看完這篇《中國的女人》之后，對辜鴻銘先生大大的失望了，我沒有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。

誠然，對于中國的文化，以及中國人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛，但自信和自愛的時候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無瑕的，而中國傳統(tǒng)文化中對女性的歧視、對婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒有客觀的審視自己的文化。

自信本沒有錯，但自信過了頭就變成了自負(fù)和自大，對于一位學(xué)者而言，自負(fù)和自大也就沒有了進(jìn)步的動力。

當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對中國文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國人的精神》這本書中所犯下的錯誤。

如果有讀者看了《中國人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯誤之思想所影響。

不過如此而已罷了！

《中國精神》讀后感6

《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)著作，這本書是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風(fēng)骨超然。徐復(fù)觀深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認(rèn)定莊子的道正是中國的藝術(shù)精神。這對研究中國藝術(shù)精神具有開創(chuàng)性的作用。

《中國藝術(shù)精神》是對中國藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐復(fù)觀由莊子晢學(xué)所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復(fù)觀在尋求這一藝術(shù)精神的落實(shí)時，將目光聚焦于山水畫，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承。

《中國藝術(shù)精神》通過對中國傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵”，說明中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現(xiàn)代的'、將來的意義。該書從現(xiàn)代思想史角度探究和透視中國藝術(shù)精神，亦即藝術(shù)的精神境界，將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，而以莊子為中國藝術(shù)精神的真正開創(chuàng)者，循莊學(xué)以“體道”。進(jìn)而言之，儒家的最高目標(biāo)是人生的藝術(shù)化，可以用“中國人生活的藝術(shù)精神”來概括；莊子的精神是中國藝術(shù)精神的發(fā)源地，可以歸入中國藝術(shù)精神。而儒道都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神，屬于“中國文化中的藝術(shù)精神”。徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子不言藝術(shù)，卻對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的藝術(shù)精神，于繪畫藝術(shù)中得到生動展現(xiàn)。山水畫的空靈玄遠(yuǎn)之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。所以，“山水畫的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、藝術(shù)上的落實(shí)”。該書對中國藝術(shù)精神的源流與發(fā)展做出了獨(dú)特而深刻的理解，所論皆從宏大處著眼，于深細(xì)處用力，見解獨(dú)到而新穎。

《中國藝術(shù)精神》共十章。著重探討了中國古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。前兩章談孔子和莊子，認(rèn)為中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面”。其余八章專門論畫，其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”。附論七篇為“中國畫與詩的融合”“蘭亭爭論”等。

書中有很多不同于大眾的見解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說過：“《中國藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果”我想這可能就是這本書的藝術(shù)價值所在吧！

《中國精神》讀后感7

從耳熟能詳?shù)摹豆?jié)氣歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海經(jīng)》的奇景異獸，中國文化博大精深、歷久彌新。許倬云先生的《中國文化的精神》，正是一部細(xì)說中國文化的書。

作者開篇即言其志，“尋找中國文化的精神所在"。若是拋開各種關(guān)于文化的定義，中國文化不妨理解為中國人之所以成為中國人的一種精神價值，一種生活方式，以及由此沉淀下來的一種集體人格。中華上下五千年（或言更長），不同時代的人們在薪火相傳中構(gòu)建起一個名為“中國文化”的`體系。尋找中國文化的精神，猶如開掘地質(zhì)層中的豐富礦藏，或是細(xì)嗅滲入我們血脈的人文基因，于是諸子百家洋洋大觀，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩宋詞熠熠生輝。

可見，文化并非抽象的概念，而是具體可感的。因此，尋找中國文化的精神，不妨從感性中、從日常中、從個體中去尋。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國情懷”，它不僅在修身、齊家、治國、平天下的儒家格言中，在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中國全面建成小康社會的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在這兩天，國內(nèi)媒體披露了加勒萬河谷沖突的細(xì)節(jié)，中國軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑。馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為一個植物人。”此言信然。

中國文化不僅豐富可感，還具有很強(qiáng)的包容性，它拒絕狹隘和偏執(zhí)，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性。追求夢想時，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以閑看庭前花開花落，體味大道至簡、大知閑閑的豁達(dá)；待人接物中，你不妨有一顆悲天憫人之心，在世俗喧囂中保持“菩提本無樹”的空澄之境。文化如水，因哺育萬物而有德性，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性，因流必向下而顯謙遜，因流水不腐而更鮮活。以文化人，會在無形中提升人的精神標(biāo)桿，涵養(yǎng)人的儒雅氣質(zhì)。它是熔爐、是磁場，更是我們不可或缺的精神營養(yǎng)。

尋找中國文化的精神，既是“我們從哪里來”的尋根之旅，也是“我們將向何處去”的行動坐標(biāo)。當(dāng)代中國，中國精神被闡述為“創(chuàng)造精神，夢想精神，奮斗精神，團(tuán)結(jié)精神”，這是貫穿中國文化的核心內(nèi)容，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國正在走向世界舞臺的中央，在傳承中發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，是應(yīng)有的態(tài)度。今天，我們講文化自信，這是一種更基本、更深沉、更持久的力量。擁有這份自信，我們才會對薯片、娛樂大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力，而不必視作洪水猛獸——君不見，肯德基不是也融入了更多的中國元素嗎。

在書尾，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個“快時代”下，人們是否還愿意靜下心來，懷著虔誠之情與祖先對話，畢竟，就像余光中所言，科技是求未來快來，而文化是求過去慢走。所幸，年輕一代正在成長，越來越多的年輕人“心里有一盞燈”，在求知問道、疫情防控、脫貧攻堅、志愿服務(wù)等各領(lǐng)域皆有不俗的表現(xiàn)，正成為孕育蓬勃力量和無限可能的“后浪”。

愿盛世之下，你我皆是接力者。

《中國精神》讀后感8

在真正的中國人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣?！鉴欍?/p>

初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會心一笑，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國時期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個文化燦爛的時代了。高中時對這個時代有一些了解，對這個時代的人特別敬佩，過于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓

這本《中國人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來，也不妄我讀它一場。

“在中國戰(zhàn)爭是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭卻成為了一種必然。我們中國也可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，但是我們不會生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭陰影之下?！睂Ρ戎袣W歷史就會發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國二十多個正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時的世界可謂非常之罕見。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”。這樣比較起來，古代中國人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。

本書最關(guān)注的是中國的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國人的特征》。當(dāng)時的外國人寫中國人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺得作者筆下的中國人也不可代表千年來的中國人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國時代的中國人。

書篇上的有句話是對真正中國人特征的.概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時的中國雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國婦女這塊，中國婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對中國婦女的描寫，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過去的時代作碑文一樣?？傊畷r代不同我是不敢茍同。

全書中最欣賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國，而且也能學(xué)會漢語。這句話是作者給想學(xué)漢語的外國人說的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說要有一顆赤子之心，看來學(xué)語言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國，下可知古今。

書讀的一知半解，也許我還沒到這本書的適用年齡，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，我斗膽胡評大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書，過些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。

Lina說，其實(shí)對于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識來源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個依舊留著小辮子的老教授，精通好多國家的語言，是一個相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個人。本來是預(yù)備和33一起讀這本書來著，無奈內(nèi)容太過枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫下這篇讀后感悟。

《中國精神》讀后感9

在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。

當(dāng)時，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對于中國的偏見，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。

文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會存在妻子被家中另一個女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護(hù)一說？如此愛護(hù)不過是亡羊補(bǔ)牢罷了。

作者認(rèn)同納妾——接納另一個女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國女性因無私而不會有上述心理感受，更不會與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會的道德壓力，稍有反抗，便會被加上莫須有的不良不淑的.罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動，又強(qiáng)化了人們對“無私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕?，可憐的女性也只能無私忘我了。

文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌、出入社會的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時代所迫、被社會道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會造成男性被捆綁于社會之中，個人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會帶來煩惱和矛盾。

每個人依據(jù)個人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個社會的進(jìn)步將會起到相當(dāng)大的作用。

不過，對于一個生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會，恢復(fù)所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會，消除西方對我國的偏見，塑造文化中國的形象。

《中國精神》讀后感10

許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。

本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

一、浸潤著“時間文化”的生活美學(xué)

在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因?yàn)楫?dāng)一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的.教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。

二、平衡著“各種因素”的圓融之道

許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。

三、凝集著“世俗小說”的修心處事

許倬云先生認(rèn)為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用?！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓?！度龂诽暨x“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧?！段饔巍罚箤⑷碎g的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！

顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。

《中國精神》讀后感11

最近讀了許倬云先生的《中國文化的精神》，覺得這本書易懂，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為，這就是中國文化該有的樣子，這就是中國文化的精神。

中國文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬里，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”，簡而言之，脈絡(luò)很清楚。經(jīng)史子集、書卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個有機(jī)組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國文化。

全書正文總共十章，涉及中國文化里的生活美學(xué)、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò)、古典小說等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺得，他做到了兩個字——普及，真正的雅俗共賞。

令我印象深刻的是書中的故事，在第三章神鬼故事的傳說里，作者分天、地、人間三個部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類對抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見的主題……這些神話傳說、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習(xí)，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。

中國文化精神的`本質(zhì)是什么呢？許倬云說，“我希望在本書中從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)這個長久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對于中國歷史、中國文化的研究，歷來貫串一致，并且不斷深化。他很擅長吸收他人著述里的營養(yǎng)。比如，他對中國人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時期的“貞元六書”，他希望繼承“貞元六書”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神，重新抵達(dá)天人合一的境界。本書的另一個源流，是費(fèi)孝通先生在社會學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個人都有一個自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開始，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個體的權(quán)利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉(xiāng)無錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽，將文化精神呢傳承下去。

顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@本書，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國文化！

《中國精神》讀后感12

中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。

讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學(xué)位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。

在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的`中國人。

“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價。相對西方人的張揚(yáng)，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。

中國傳統(tǒng)文化對中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。

我國當(dāng)前社會，無論是學(xué)校的教育，還是社會的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。

辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關(guān)系。時代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢，為社會做貢獻(xiàn)。

《中國精神》讀后感13

那一年，在中國大地上出現(xiàn)了很多突如其來的災(zāi)難，房屋倒塌，森林毀壞，人員傷亡，這一年全中國傾注了太多的感情與眼淚，那是驚心動魄的一年，也是感天動地的一年。那就是5月12日。

“5月12日”是一個讓我們永遠(yuǎn)銘記的日子，“14點(diǎn)28分”是一個讓我們永遠(yuǎn)銘記的時刻。就是在20的這一天這一刻，汶川地震讓我們銘記中國歷史上一個重大災(zāi)難和嚴(yán)峻考驗(yàn)。全體中華兒女海外華僑華人為之同泣，為之震撼，為之奮斗。中國挺起了脊梁，與之作堅決斗爭。汶川地震震撼了四川，震撼了中國人民，震撼了亞洲，震撼了世界。短短幾天時間，地震這個可怕的惡魔就摧毀了4625萬多人的家園，造成69295名同胞遇難，17923名親人失蹤，這是一串多么可怕的數(shù)字??！我們不會那么容易被打倒。我們是龍的傳人，是炎黃子孫，有著鋼鐵一般的脊背，在災(zāi)難中頑強(qiáng)抵抗，在地震中涌現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄人物。有互相幫助的親人，有舍己救人的老師，有默默搶救在第一線的醫(yī)生，軍人、農(nóng)民、志愿者。最讓我感動的是黃月和張揚(yáng)，他們兩都是都江堰聚源中學(xué)的學(xué)生，政治課上，他們正在專心一意的聽老師講課，教師突然左右搖晃起來，頃刻間，整棟教學(xué)樓變成了一片廢墟，王月感覺到自己身體不能動彈，就呼喊其他同學(xué)，這時聽見張揚(yáng)也在叫自己，感覺就在傍邊，于是他們兩就緊緊的握著對方的手，給與彼此的鼓勵，一直到被救出。每一次讀《中國精神》，那些感人肺腑的故事，那些激蕩人心的場面，都在腦海中縈繞。眼淚就控制不住的掉下來，這淚，我流的驕傲，我深深的感到我們中國人民團(tuán)結(jié)、友愛、堅強(qiáng)不屈的精神，他激勵著我，催我奮進(jìn)。作為一名中學(xué)生，我感到自己是那么的慚愧，對那些災(zāi)區(qū)的難民們我卻不能親臨現(xiàn)場安慰，沒有做更多對他們有幫助的事情，但我從心地里深深的祝福他們。“他們的災(zāi)難，是為你而發(fā)生?！边@句哲人說的話，在安定年代人們或許未能深明其中真義，但在多災(zāi)多難之秋，隱晦在深處的人性光輝便會驟然閃耀，指引著我們用黑色的眼睛去尋找光明。舉國同悲的'汶川大地震，我們看到了一種力量，在全國民眾身上凝聚；我們看到了一種刻骨銘心的愛，在全國民眾心里蔓延。這個時候,沒有任何其他雜音，只有為逝者默念，為傷者祈禱，為生者祝福的聲音，這個時候，神州大地處處都在重復(fù)著同一動作，傳遞著同一種心聲，每個人都在以自己的方式為受難者獻(xiàn)上一點(diǎn)愛心。而在災(zāi)區(qū)發(fā)生的一個個感人細(xì)節(jié)，更是讓我潸然淚下。這是因感動而流淚，淚水奪眶而出，和著細(xì)密的雨水，滴在山的那一頭，一座座溫暖的房屋化為廢墟，一張張可親的面孔失去笑容，我的心跳比地震還烈，我們的淚水比暴雨還猛，但是我相信，震不垮的是人們的勇氣和堅持。我們會不畏堅強(qiáng)，百折不饒。朋友，請你永遠(yuǎn)記住這句話：經(jīng)過風(fēng)雨洗禮后的海燕更加堅強(qiáng)，經(jīng)過雨雪沖刷過的麥苗更加茁壯，經(jīng)過風(fēng)霜考驗(yàn)過的輕松更加挺拔，經(jīng)過暴風(fēng)雨蕩滌過的彩虹更加艷麗。只要我們堅持到底，我們的祖國會更加繁榮富強(qiáng)，我們祖國人民的生命之花就會在春天綻放更加艷麗的光彩。

《中國精神》讀后感14

人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時代里中國的傲骨！

我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願W，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹?，那么明白直接，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會表達(dá)。

中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個人都有最愚笨的時候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時刻的.逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。

作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。”就算中國人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。