第一篇：物理學(xué)體驗(yàn)?zāi)ゾ毩?xí)漫談

物理學(xué)習(xí)漫談

一、關(guān)于物理

1、物理是一門很有好玩的學(xué)科

地球?yàn)槭裁蠢@太陽運(yùn)轉(zhuǎn)？日食時(shí)間怎樣算出來？

手機(jī)之間怎么就能通話？核電站是怎么一回事？

2、物理是一門很有用的學(xué)科

生活中離不開物理：汽車、電視、照相等

高考中物理有著很重要的位置

物理對(duì)各位同學(xué)將來的發(fā)展非常重要

3、物理是一門下苦功才能學(xué)好的學(xué)科

要記住所學(xué)的內(nèi)容

要理解所學(xué)的內(nèi)容

要反復(fù)體會(huì)所學(xué)內(nèi)容的使用方法

要不斷總結(jié)和改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法

二、高中物理與初中物理

1、高中物理與初中物理是有聯(lián)系的2、高中物理與初中物理是有區(qū)別的初中物理重在現(xiàn)象了解，高中物理重在理解原理

初中物理重在定性分析，高中物理重在定量計(jì)算

初中物理層次淺，高中物理要有較高的認(rèn)識(shí)層次

三、怎樣才能學(xué)好高中物理

學(xué)習(xí)要主動(dòng)

學(xué)習(xí)要有探究精神

學(xué)習(xí)要深入

四、高中物理內(nèi)容組成：

概念、公式、定理、定律。來源于課本

實(shí)例。來源于實(shí)驗(yàn)、生活或?qū)?shí)際事物的想像

應(yīng)用方法。來源于定理、定律對(duì)實(shí)例應(yīng)用的體會(huì)

五、物理學(xué)習(xí)的要求

1、認(rèn)真預(yù)習(xí)

2、認(rèn)真上課

認(rèn)真參與課堂；積極參與思考；

積極參與討論；積極發(fā)言。

3、及時(shí)復(fù)習(xí)整理

4、認(rèn)真完成作業(yè)

通過完成作業(yè)達(dá)成：理解所學(xué)內(nèi)容

掌握所學(xué)知識(shí)的用法

作業(yè)要求：

5、認(rèn)真訂正作業(yè)

第二篇：漫談“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”3

漫談“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”

——以“李雷和韓梅梅”為例

走在大街上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)琳瑯滿目、形形色色的各類廣告充斥在我們周圍，鋪天蓋地一般，然而對(duì)這些廣告商們花大價(jià)錢發(fā)出的消費(fèi)“邀請(qǐng)”，很多時(shí)候我們只是一笑而過。英國的Mediaedge在實(shí)施的一份消費(fèi)者購買傾向的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：當(dāng)消費(fèi)者被問及哪些因素令他們?cè)谫徺I產(chǎn)品時(shí)更覺得放心，超過四分之三的人回答“有朋友推薦”。這表明，現(xiàn)在消費(fèi)者買東西不再只憑那些花哨的廣告而盲目購買，更重要的是，根據(jù)自己之前的體驗(yàn)或者朋友的體驗(yàn)來確定哪些可以買，哪些不必買。

由此可見，無論是電視、報(bào)紙、廣播，還是雜志、戶外媒體等，傳統(tǒng)廣告的效力正在變得越來越差。信息爆炸使消費(fèi)者無所適從，現(xiàn)在他們更傾向于以互動(dòng)交流的方式獲知相關(guān)信息，親自參與到產(chǎn)品和服務(wù)中來，以此來滿足自己的消費(fèi)欲望。這是本文要談及的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)大背景。

其實(shí)，早在1970年，美國未來學(xué)者阿爾文·托夫勒就在他的著作《未來的沖擊》一書中提到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等階段之后，最新的發(fā)展浪潮將是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”。此后，1998年《哈佛商業(yè)評(píng)論》7—8月號(hào)上，兩位著名學(xué)者約瑟夫·派恩（B.Joseph PineⅡ)和詹姆斯·吉爾(JamesH.Gilmore)發(fā)表了一篇題為《迎接體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》的文章，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”一詞由此成為一個(gè)非常有熱度的詞匯。人們意識(shí)到消費(fèi)體驗(yàn)可以成為企業(yè)營銷的突破口,可以成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，由于越來越多的消費(fèi)者渴望得到“體驗(yàn)”，更多的企業(yè)也越來越注意到“體驗(yàn)”在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，他們進(jìn)而精心設(shè)計(jì)、銷售“體驗(yàn)”，使得“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，愈發(fā)昭示著一個(gè)極為廣闊的發(fā)展空間。

（一）“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”作何解釋？

以上是話題的緣起，那么到底何為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”呢？至今還沒有科學(xué)、一致的界定。筆者僅就目前對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的幾種定義，做一綜合分析和闡釋。

在約瑟夫?派恩的理論基礎(chǔ)上，有學(xué)者采用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值去理解體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”就是一種將“體驗(yàn)”作為主要經(jīng)濟(jì)提供物的經(jīng)濟(jì)形式。它對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)做了較為全面的分析，并總結(jié)出一個(gè)廣為引用的定義——“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)、以商品為道具,圍繞著消費(fèi) 者,以提供“體驗(yàn)”作為主要經(jīng)濟(jì)提供品的一種經(jīng)濟(jì)形式。這一定義被引用得最為廣泛,然而仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在兩個(gè)明顯的不足:一是把“體驗(yàn)”看成是一種經(jīng)濟(jì)提供物,并不十分科學(xué)；二是這一定義只說明經(jīng)濟(jì)的提供物是“體驗(yàn)”,并沒有指明這種“體驗(yàn)”到底是什么，所以總給人一種只能意會(huì)不能言傳的朦朧印象。

第二種認(rèn)識(shí)，是把“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”看成是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的延伸或稱之為一種新服務(wù)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)觀點(diǎn)也被較為廣泛地接受。它認(rèn)為，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,服務(wù)是營銷的突破口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，而“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”中“服務(wù)”也起著非常重要的作用。不同的是，這兩種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“服務(wù)”強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)及其本質(zhì)：服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是依靠提供方便、快捷、周到的服務(wù)制勝，這些形式的服務(wù)，各企業(yè)之間是可以相互模仿的，最終消費(fèi)者不能區(qū)分不同企業(yè)之間的服務(wù)差異；而“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)的則是某一服務(wù)能否給人以特殊的情感體驗(yàn)，能否幫助人們實(shí)現(xiàn)、完成某一特殊的過程或經(jīng)歷。因此，我們不能斷定“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”就是一種完全依賴于服務(wù)的新服務(wù)經(jīng)濟(jì)。

第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，它是一種精神文化消費(fèi)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和精神文化消費(fèi)確實(shí)有著直接而緊密的聯(lián)系，不僅是因?yàn)橛辛司裎幕M(fèi)，更是因?yàn)檫@個(gè)階段的精神文化消費(fèi)與之前相比有著不一樣的特征，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面 :一是精神文化消費(fèi)的比重和權(quán)重大大增加；二是精神文化消費(fèi)的領(lǐng)域大大擴(kuò)展。這種觀點(diǎn)雖有一定可取之處，卻過于籠統(tǒng)，沒有把體驗(yàn)與精神文化消費(fèi)區(qū)分開來。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，體驗(yàn)的不只是精神文化，也有實(shí)物體驗(yàn)，情緒體驗(yàn)，感官體驗(yàn)等?，F(xiàn)代人在注重產(chǎn)品和消費(fèi)質(zhì)量的同時(shí)，更加注重情感的愉悅和滿足，即越來越重視消費(fèi)過程給人帶來的體驗(yàn)。

基于以上分析，再結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)，筆者在此為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”下一定義：“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”是指針對(duì)特定目標(biāo)人群，生產(chǎn)或提供能夠給消費(fèi)者帶來特定情感、特殊心理感受并使其愿意為之付費(fèi)的商品或服務(wù)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)；與傳統(tǒng)實(shí)物經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)相比，它更傾向于關(guān)注消費(fèi)者的個(gè)人情感體驗(yàn)，可以說是一種情感經(jīng)濟(jì)。

（二）對(duì)“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”類型的新劃分

此外，還涉及到“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的具體劃分類型。依據(jù)消費(fèi)主體是否主動(dòng)參與、融入情境或只是吸收信息，派恩和吉爾摩把“體驗(yàn)”分為四大類：審美體驗(yàn)、娛樂體驗(yàn)、逃遁體驗(yàn)和教育體驗(yàn)。其中，看電視或參加音樂會(huì)等，屬于娛樂體驗(yàn)，消費(fèi)者較被動(dòng)，只是接收信息；上課則屬于教育體驗(yàn),消費(fèi)者參與較主動(dòng),但本身處于活動(dòng)之外；參加戲劇演出、樂團(tuán)演奏或是親身進(jìn)大入峽谷等屬于遁世體驗(yàn)，遁世體驗(yàn)一樣可以發(fā)揮教育或是娛樂的功能，而且消費(fèi)者的參與更主動(dòng)，體驗(yàn)更深入。如果將消費(fèi)者在遁世體驗(yàn)中的參與度降到最小，就成為審美體驗(yàn),消費(fèi)者雖然融入體驗(yàn)的活動(dòng)或環(huán)境中,但是不影響體驗(yàn)的呈現(xiàn)，就像游客只站在大峽谷邊上觀賞奇景，或是到藝術(shù)展廳欣賞藝術(shù)品，身在其外，心卻陶醉其中，從而引發(fā)心靈內(nèi)部的觸動(dòng)。

根據(jù)以上對(duì)“體驗(yàn)”對(duì)象的種類的劃分，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”對(duì)號(hào)入座，即可分為：審美體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、娛樂體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、逃遁體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和教育體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。筆者對(duì)此也較為贊同，但是經(jīng)過大量的閱讀和思考，這里提出一些另外的看法，考慮雖有不足，卻是幾經(jīng)斟酌的觀點(diǎn)，執(zhí)筆陳述仍有待商榷。筆者認(rèn)為也可從時(shí)空維度縱向?qū)Α绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行分類，即按照消費(fèi)者“體驗(yàn)”對(duì)象的時(shí)空順序依次劃分為：重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、即時(shí)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和超前體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，三種類型。

所謂“重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，是指一部分人對(duì)過去的事物懷有某種不可名狀的喜愛情趣，以致大量收藏、到處觀賞，來滿足內(nèi)心的追求渴望；或者是有著某種共同經(jīng)歷的人群，通過體驗(yàn)過去寄托自己獨(dú)特情感的事物，再次燃起懷舊情緒的心境，商家借此獲得消費(fèi)利潤。比如，因愛好琢磨古玩，以致古董、名畫收藏的盛行；為了留住童年的記憶，小人書、連環(huán)畫的再度興起?！凹磿r(shí)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，體驗(yàn)的是當(dāng)下的、現(xiàn)時(shí)的事物帶給人的享受心理。比如，到肯德基、必勝客、星巴克咖啡廳消費(fèi)；電影院觀影、KTV飆歌、旅游散心；或是電腦網(wǎng)絡(luò)游戲等。至于“超前體驗(yàn)”，就是親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)切┫冗M(jìn)的、現(xiàn)在極少人能體驗(yàn)到的項(xiàng)目，從而品嘗一般人無法體驗(yàn)到的感受。比如，進(jìn)入數(shù)碼體驗(yàn)館、科技體驗(yàn)館，對(duì)這些高科技含量事物的切身體驗(yàn)；穿上宇航服同宇航員一起進(jìn)入太空的體驗(yàn)等。

（三）“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”在我國的發(fā)展

運(yùn)筆至此，筆者要即時(shí)糾正一個(gè)“先入為主”的觀念。“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”這一概念的提出，最早是西方學(xué)者，并且現(xiàn)在國外學(xué)術(shù)界和經(jīng)濟(jì)營銷界已經(jīng)對(duì)此產(chǎn)生最大的認(rèn)同，實(shí)踐效果顯著。但是注意，經(jīng)過以上的分析，我們可以看到“體驗(yàn)經(jīng) 濟(jì)”的存在形式在我國很久之前就已然出現(xiàn)（古董收藏、游山玩水的享受等），這種具體的行為很多，只是一直沒有提出較為抽象的概念而已，這也正符合中國人的傳統(tǒng)思維方式——缺少抽象的理論闡述。所以，筆者要說的是，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”對(duì)我們來講并不陌生，它不過是經(jīng)學(xué)者加以粉飾后的另一個(gè)“新型詞匯”。

古已有之的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，隨著人類需求層次的升華，人們需要更加個(gè)性化、人性化的消費(fèi)來達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，而人類精神層面的需求幾乎是沒有極限的，所以根本不存在內(nèi)需不足的問題，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”就有了一個(gè)未開發(fā)的新的廣闊空間；再加上市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，商家為了迎合消費(fèi)者的精神需求，體現(xiàn)自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更為關(guān)注他們的價(jià)值體現(xiàn)、心理感受等方面的“體驗(yàn)”；還有現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，使得信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)開始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，電子商務(wù)、虛擬經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生存都不再是簡(jiǎn)單的設(shè)想，這一切為人們分享生活中的體驗(yàn)和設(shè)計(jì)體驗(yàn)的舞臺(tái)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，使之實(shí)現(xiàn)成為可能；而消費(fèi)“體驗(yàn)”最終能實(shí)現(xiàn)的必要條件則是，現(xiàn)今人們用于休閑活動(dòng)的時(shí)間越來越多。這樣，內(nèi)涵豐富又讓人產(chǎn)生“情感奔涌”的“體驗(yàn)”消費(fèi)，自然成為最吸引人的一種消遣方式。

（四）80后的“重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”：“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象

重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、即時(shí)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和超前體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中都有著相當(dāng)可觀的市場(chǎng)。尤其是“重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”這種形式，除了上面提到的歷來就有的古董收藏，還有近些年來唐裝、漢服的復(fù)古之風(fēng)，文革時(shí)期的衣服重新流行，私塾教育的再體驗(yàn)——國學(xué)文化的大力倡導(dǎo)······其中，最引人注目的是80后的集體懷舊情緒，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的前提是，現(xiàn)在80后一代大部分已經(jīng)走向社會(huì)，參加工作，他們有能力為自己的“體驗(yàn)”消費(fèi)買單。專屬于80后的“重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”包括：為留住童年的美好記憶，發(fā)起收集小人書、連環(huán)畫的行動(dòng)；整理曾經(jīng)伴隨自己成長(zhǎng)的動(dòng)畫片、電視劇、貼畫以及各類小游戲拍成照片辦展覽的活動(dòng)；2010年網(wǎng)絡(luò)最為流行、感動(dòng)絕大多數(shù)80后的短片《老男孩》及其歌曲——而這些事件的源頭，可以向前追溯為2006年網(wǎng)上就已經(jīng)熱議的“李雷和韓梅梅”的話題。這個(gè)故事是本文下面的重點(diǎn)論說對(duì)象，筆者稱其為“課本里的‘體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)’”。

說起李雷和韓梅梅，也許現(xiàn)在的中學(xué)生都不知道是誰，但對(duì)于80后一代的 我們卻記憶猶新。這兩個(gè)出現(xiàn)在1990--2004年人民教育出版社中學(xué)英語教材里的虛擬主角（LiLei and HanMeiMei）陪伴我們度過了三年的中學(xué)歲月。據(jù)估計(jì)，從1990年至2000年，10年間使用這套人教版英語教材的中學(xué)生，高達(dá)上億人，也就是說，當(dāng)今知道他們的人至少有一億人。

然而，在2009年，人教版新出的輔導(dǎo)教材《派斯英語》中又出現(xiàn)了李雷和韓梅梅，這讓網(wǎng)絡(luò)上眾多80后集體失戀了，因?yàn)楫?dāng)年伴隨他們中學(xué)生活的李雷和韓梅梅最終沒有走到一起。如今韓梅梅結(jié)婚了，但新郎不是李雷，學(xué)過這套教材的80后集體失望、傷心，回憶卻如潮水般涌向網(wǎng)絡(luò)。隨后，流行歌手徐譽(yù)滕注意到這場(chǎng)有趣的網(wǎng)絡(luò)討論，寫出了一首歌詞清淡、曲風(fēng)平緩的《李雷和韓梅梅》，歌曲的開頭甚至還有教材課文里的磁帶錄音。這首流行歌曲的出現(xiàn)助推了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)話題的熱度，也把一個(gè)最初呈現(xiàn)出娛樂傾向的話題帶入了傷感和懷舊，讓許多人感嘆、無奈。

人們對(duì)當(dāng)下失望時(shí)，往往容易懷念過去，最近幾年，80后走向社會(huì)前臺(tái)，開始承擔(dān)責(zé)任和壓力，他們看到了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，所以懷念曾經(jīng)的單純，曾經(jīng)那無憂無慮的歲月。

在80后一代還對(duì)這段回憶悵然若失時(shí)，很多企業(yè)卻看到了其中蘊(yùn)含的商機(jī)，于是“李雷和韓梅梅”的衍生文化產(chǎn)品開始出現(xiàn)，由原來網(wǎng)上的懷舊帖子和歌曲，已進(jìn)入到實(shí)體化的紀(jì)念品和漫畫，還據(jù)此有上映的話劇，拍攝的MV等等。而這些衍生的文化產(chǎn)品又讓我們80后一代重新再體驗(yàn)了當(dāng)年那段青澀的愛情，甜蜜的青春，我們?cè)敢鉃橹I單，只為這段“永遠(yuǎn)不會(huì)老，在心底不會(huì)飛走的小美好”。

無獨(dú)有偶的是，首都師范大學(xué)北一區(qū)對(duì)面就有一個(gè)能夠讓80后一代重新體驗(yàn)童年時(shí)代美好時(shí)光的場(chǎng)所——“80后餐吧”。該餐館的裝潢十分有特色，墻壁上幾乎繪滿了80后一代童年時(shí)代所有的娛樂活動(dòng)——打紙牌、小人書、踢毽子等等。甚至餐館的餐具也是上世紀(jì)八九十年代常用的搪瓷碗、搪瓷茶杯等，而且服務(wù)員都身穿少先隊(duì)服。走進(jìn)去，總讓我們這批80后感受到一股熟悉的氛圍，仿佛又回到了童年。

（五）“重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的局限性

美好的東西總是難以定價(jià)的，對(duì)于過去的美好經(jīng)歷更是不可能用金錢來衡量。經(jīng)歷、回憶都是一種心理感受，一種精神體驗(yàn)，這些不可名狀的感覺和心理，不同于實(shí)在的事物，它看不見，摸不著，除了體驗(yàn)者本身他人也不會(huì)有完全相同的感受。因此，如何判斷體驗(yàn)的價(jià)值大小，如何判定消費(fèi)者自身體驗(yàn)的質(zhì)量，劃分哪些人群屬于潛在消費(fèi)者范圍，或是誰更愿意為這種體驗(yàn)支付更多的費(fèi)用等等，都成為亟待解決的難題。

首先，要確定擁有這種美好親身體驗(yàn)的人群——消費(fèi)者，因?yàn)樾枰_定他們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)承受能力，也就是要確定他們?cè)敢鉃檫@段美好經(jīng)歷付費(fèi)的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)——既可以接受又愿意為之付費(fèi)的價(jià)格。所以不止是重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，即時(shí)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與超前體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也都需要準(zhǔn)確地定位消費(fèi)人群，然后制定既能吸引消費(fèi)者又能獲利的合理價(jià)格。只有這樣才能占據(jù)市場(chǎng)，乃至盈利。

如果消費(fèi)者從商家提供的產(chǎn)品或服務(wù)中重新體驗(yàn)到了當(dāng)年的那種美好感覺，他當(dāng)然會(huì)一次又一次地來消費(fèi)。所以，重新再體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)其實(shí)對(duì)于塑造產(chǎn)品品牌形象、提高消費(fèi)者的品牌忠誠度有很大幫助作用。

其次，體驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)也是一個(gè)不可忽視的問題。確定了消費(fèi)群體，制定了產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)格之后，我們還需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)能夠讓消費(fèi)者體驗(yàn)我們的產(chǎn)品或者服務(wù)的平臺(tái)，尤其是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中以服務(wù)為主要消費(fèi)對(duì)象的行業(yè)。這個(gè)平臺(tái)可以是一個(gè)具體的物品，一個(gè)模擬的場(chǎng)景，甚至只是一首老歌等等。借助這個(gè)體驗(yàn)平臺(tái)，能夠重新喚起消費(fèi)者昔日的某種特殊情感，甚至強(qiáng)化這種體驗(yàn)，為消費(fèi)者的再次光顧打下基礎(chǔ)。這個(gè)平臺(tái)關(guān)鍵就在于能喚起消費(fèi)者的體驗(yàn)，所以，必須極具代表性，讓消費(fèi)者能迅速融入其中，重新感受昔日的難忘時(shí)光。

結(jié)語：“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”雖然在我國古已有之，但現(xiàn)代意義上的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)卻在我國剛剛起步，相信隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾收入的增加以及個(gè)性化消費(fèi)的需求的日益增多，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)將無可爭(zhēng)議地成為一種新的經(jīng)濟(jì)浪潮，推動(dòng)我國乃至世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

第三篇：11物理學(xué)史練習(xí)

光學(xué)原子物理學(xué)史選擇題

1．在物理史上有一些定律或規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，首先是通過推理證明建立理論，然后由實(shí)驗(yàn)加以

驗(yàn)證，符合上述情況的有（）

A．牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，經(jīng)過一段時(shí)間后，卡文迪許用實(shí)驗(yàn)方法測(cè)出萬有引力恒量，從而驗(yàn)證了萬有引力定律，B．愛因斯坦提出光子說理論，以后由普朗克用實(shí)驗(yàn)方法證實(shí)了光子的在，C．麥克斯韋提出電磁場(chǎng)理論并預(yù)言電磁波的存在，以后由赫茲用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在，D．湯姆孫提出了原子核式結(jié)構(gòu)學(xué)說，以后由盧瑟福用?粒子散射實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證。

2．下列說法中符合物理學(xué)史的是（）

A．光的干涉和衍射現(xiàn)象為光的波動(dòng)說提供了有力的證據(jù)；

B．光電效應(yīng)現(xiàn)象證明光具有波粒二象性；

C．盧瑟福根據(jù)粒子散射實(shí)驗(yàn)，提出了原子核式結(jié)構(gòu)的假說；

D．貝克勒耳通過對(duì)放射性現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子。

3．17世紀(jì)意大利科學(xué)家伽利略在研究運(yùn)動(dòng)和力的關(guān)系時(shí)，提出了著名的斜面實(shí)驗(yàn)，其中應(yīng)

用到的物理思想方法屬于（）

A．等效替代，B．實(shí)驗(yàn)歸納，C．理想實(shí)驗(yàn)，D．控制變量。

4．下列敘述符合物理學(xué)史事實(shí)的是（）

A．托馬斯·揚(yáng)首先在實(shí)驗(yàn)室成功地觀察到光的干涉現(xiàn)象，并提出了光的波動(dòng)說

B．愛因斯坦為了解釋光電效應(yīng)的規(guī)律，提出了光子說

C．盧瑟福通過對(duì)?粒子散射實(shí)驗(yàn)的研究，提出了原子的核式結(jié)構(gòu)說

D．貝可勒爾通過對(duì)天然放射性的研究，發(fā)現(xiàn)原子核是由質(zhì)子核中子組成5．以下幾個(gè)說法中符合歷史事實(shí)的是（）

A．托馬斯·楊利用雙縫干涉實(shí)驗(yàn)有力地說明光是一種波動(dòng)；

B．麥克斯韋提出光是一種電磁波；

C．愛因斯坦提出光子說，成功地解釋了光電效應(yīng)。光子說否定了光是一種波動(dòng)，光具有粒子性；

D．機(jī)械波與光波都具有干涉、衍射現(xiàn)象。

6．人類在探索自然規(guī)律的進(jìn)程中總結(jié)了許多科學(xué)方法，如分析歸納法、演繹法、等效替代法、控制變量法、理想實(shí)驗(yàn)法等．在下列研究中，運(yùn)用理想實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究的是()

A．愛因斯坦提出光子假說

B．麥克斯韋提出電磁場(chǎng)理論

C．盧瑟福提出原子的核式結(jié)構(gòu)模型

D．伽利略得出力不是維持物體運(yùn)動(dòng)原因的結(jié)論

7．下列物理學(xué)史實(shí)，敘述正確的是（）

A．麥克斯韋從理論研究中發(fā)現(xiàn)真空中電磁波的速度跟真空中的光速相等；

B．盧瑟福在?粒子散射實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電子；

C．查德威克在原子核人工轉(zhuǎn)變的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了中子；

D．奧斯特首先發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律。

8．下面有關(guān)物理史實(shí)及物理現(xiàn)象的說法中，正確的是：（）

A．盧瑟福的原子核式結(jié)構(gòu)學(xué)說完全能解釋?duì)亮Ｗ由⑸洮F(xiàn)象；

B．麥克斯韋用實(shí)驗(yàn)的方法證實(shí)了電磁波的存在，并預(yù)言光是電磁波；

C．雙縫干涉圖樣的中央明紋又寬又亮；

D．用紫光照射某金屬表面能產(chǎn)生光電效應(yīng)，那么用紅光照射該金屬也可能發(fā)生光電效應(yīng)

9．下列敘述中符合物理學(xué)史實(shí)的是：（）

A．托馬斯·楊通過光的干涉實(shí)驗(yàn)，證明了光具有波動(dòng)性

B．愛因斯坦為了解釋光電效應(yīng)規(guī)律，提出了光子說

C．盧瑟福通過對(duì)α粒子散射實(shí)驗(yàn)的研究，提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說

D．貝克勒耳通過對(duì)天然放射性的研究，發(fā)現(xiàn)原子核是由質(zhì)子和中子組成的10．下列敘述中符合物理學(xué)史實(shí)的有（）

A．托馬斯·楊通過對(duì)光的干涉現(xiàn)象的研究，證實(shí)了光具有波動(dòng)性

B．盧瑟福通過“α粒子散射實(shí)驗(yàn)”的研究，發(fā)現(xiàn)了原子核是由質(zhì)子和中子組成的C．麥克斯韋建立了完整的電磁場(chǎng)理論，提出了光是一種電磁波

D．貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了天然放射現(xiàn)象，并提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說

11．下列說法正確的是（）

A．原子核式結(jié)構(gòu)理論是根據(jù)a粒子散射實(shí)驗(yàn)得出的B．為了解釋光電效應(yīng)規(guī)律，提出了光子說

C．陰極射線就是?射線

D．原子核自發(fā)得釋放出?、?、γ 三種射線得現(xiàn)象叫天然放射性現(xiàn)象。

12．在下列敘述中，符合物理學(xué)史的是（）

A．托馬斯?楊的干涉實(shí)驗(yàn)，有力地證明了光具有波動(dòng)性，B．盧瑟福根據(jù)?粒子的散射，提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說，C．麥克斯韋提出了光的電磁說，D．貝克勒爾通過對(duì)天然放射現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)了原子核由質(zhì)子和中子組成13．下列關(guān)于重要的物理史實(shí)的說法中正確的是（）

A．盧瑟福在用?粒子轟擊金箔的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子，B．愛因斯坦為解釋光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)規(guī)律提出了光子說，C．查德威克在用?粒子轟擊鈹核的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了中子，D．居里夫人首先發(fā)現(xiàn)了天然放射現(xiàn)象。

14．下列敘述中符合物理學(xué)史的是（）

A．湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子，提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說

B．貝克勒爾通過對(duì)天然放射性的研究，發(fā)現(xiàn)了放射性元素釙（Pa）和鐳（Ra）

C．麥克斯韋提出了光的電磁說

D．愛因斯坦首先發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)現(xiàn)象

15．下列是關(guān)于物理學(xué)史的一些說法，其中正確的是（）

A．瑪麗·居里首先提出原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說

B．盧瑟福在α粒子散射實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電子

C．查德威克在原子核人工轉(zhuǎn)變的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了中子

D．愛因斯坦為解釋光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)規(guī)律提出了光子說

16．在物理學(xué)發(fā)展的過程中，許多物理學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步。在對(duì)以下幾

位物理學(xué)家所作科學(xué)貢獻(xiàn)的敘述中，正確的說法是（）

A．牛頓提出的萬有引力定律奠定了天體力學(xué)的基礎(chǔ)

B．庫侖發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)

C．麥克斯韋發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象

D．愛因斯坦成功地解釋了光電效應(yīng)現(xiàn)象

17．以下幾個(gè)說法中符合歷史事實(shí)的是（）

A．托馬斯·楊利用雙縫干涉實(shí)驗(yàn)有力地說明光是一種波動(dòng)；

B．愛因斯坦提出光是一種電磁波；

C．麥克斯韋提出光子說，成功地解釋了光電效應(yīng)，光子說否定了光的波動(dòng)性，證明光是一種粒子；

D．機(jī)械波與光波都能產(chǎn)生干涉、衍射現(xiàn)象。

18．下列說法中符合物理學(xué)史實(shí)的是（）

A．牛頓通過理想斜面實(shí)驗(yàn)得出了牛頓第一定律

B．赫茲用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在C．居里夫人首先發(fā)現(xiàn)了天然放射現(xiàn)象

D．伽利略研制了第一架天文望遠(yuǎn)鏡

19．下列敘述中符合物理學(xué)史實(shí)的有（）

A．托馬斯·楊通過對(duì)光的干涉現(xiàn)象的研究，證實(shí)了光具有波動(dòng)性

B．盧瑟福通過“α粒子散射實(shí)驗(yàn)”的研究，發(fā)現(xiàn)了原子核是由質(zhì)子和中子組成的C．麥克斯韋根據(jù)電磁場(chǎng)理論，提出了光是一種電磁波

D．貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了天然放射現(xiàn)象，并提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說

20．關(guān)于原子和原子核，下列說法中正確的是（）Ａ．湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子使人們認(rèn)識(shí)到原子不是組成物質(zhì)的最小微粒

Ｂ．原子核集中了原子的全部正電荷和幾乎全部質(zhì)量

Ｃ．盧瑟福通過原子核的人工轉(zhuǎn)變發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子

Ｄ．β粒子是從原子核內(nèi)發(fā)出的，說明原子核內(nèi)有電子存在21．下列敘述中符合物理學(xué)史實(shí)的有（）

A．麥克斯韋不僅在理論上預(yù)言了電磁波的存在，而且他通過實(shí)驗(yàn)得到了證實(shí)．

B．愛因斯坦為了解釋光電效應(yīng)現(xiàn)象，提出了光子說．

C．湯姆生通過對(duì)倫琴射線的的研究，發(fā)現(xiàn)了電子，從而認(rèn)識(shí)到原子是可分的．

D．盧瑟福通過α粒子散射實(shí)驗(yàn)，提出了原子的核式結(jié)構(gòu)模型．

22．以下敘述符合實(shí)驗(yàn)事實(shí)的是（）

A、盧瑟福用α粒子轟擊氮核，從而首次發(fā)現(xiàn)了中子

B、用某種光恰能產(chǎn)生光電效應(yīng)，若減小照射光的強(qiáng)度，則將停止產(chǎn)生光電子

C、在盧瑟福α粒子散射實(shí)驗(yàn)中，極少數(shù)α粒子會(huì)發(fā)生大角度的偏轉(zhuǎn)

D、白光照射肥皂液膜是，看到的是彩色相間的衍射條紋

23．下列論述中正確的是（）

A．天然放射性現(xiàn)象表明了原子核內(nèi)部是有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的B．α粒子散射實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明了原子核內(nèi)部是有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的C．湯姆生發(fā)現(xiàn)電子表明原子內(nèi)部是有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的D．α粒子散射實(shí)驗(yàn)是原子核式結(jié)構(gòu)模型的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)

24．在物理學(xué)發(fā)展史上有一些定律或規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，首先是通過推理證明建立理論，然后再由

實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證，以下敘述內(nèi)容，符合上述情況的有()

A．牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，經(jīng)過一段時(shí)間后才由卡文迪許用實(shí)驗(yàn)方法測(cè)出萬有引力恒

量的數(shù)值，從而驗(yàn)證了萬有引力定律

B．麥克斯韋提出電磁場(chǎng)理論并預(yù)言電磁波的存在，以后赫茲用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在C．湯姆遜提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說，以后由盧瑟福用α粒子散射實(shí)驗(yàn)給予驗(yàn)證

D．愛因斯坦提出了光子說理論，以后由普朗克用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了光子的存在25．下列物理學(xué)史實(shí)，敘述正確的是（）

A．麥克斯韋從理論研究中發(fā)現(xiàn)真空中電磁波的速度跟真空中的光速相等；

B．盧瑟福在?粒子散射實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電子；

C．查德威克在原子核人工轉(zhuǎn)變的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了中子；

D．奧斯特首先發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律。

26．下列各種敘述中,符合物理學(xué)史事實(shí)的是（）

A．托馬斯·楊通過對(duì)光的干涉的研究證實(shí)了光具有波動(dòng)性．

B．普朗克為了解釋光電效應(yīng)的規(guī)律,提出了光子說．

C．赫茲首先通過實(shí)驗(yàn)證明了電磁波的存在．

D．光電效應(yīng)現(xiàn)象是愛因斯坦首先發(fā)現(xiàn)的．

27．物理史上，有許多規(guī)律的發(fā)現(xiàn)或?qū)W說的建立并非一位科學(xué)家獨(dú)自完成的，而是在科學(xué)家們之間相互啟發(fā)、相互印證的過程中逐步完成的。下列說法中符合史實(shí)的是（）

A．牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，后來由卡文迪許在實(shí)驗(yàn)室證明并測(cè)出了萬有引力恒量的數(shù)值

B．麥克斯韋提出了電磁波理論，后來由赫茲證實(shí)電磁波的存在，并且測(cè)出了光速

C．湯姆孫提出了原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說，后來由他學(xué)生盧瑟福通過著名的α粒子散射實(shí)驗(yàn)予以證實(shí)

D．貝克勒耳最早發(fā)現(xiàn)了天然放射現(xiàn)象，后來一些科學(xué)家利用放射線轟擊其它元素的原子核，相繼發(fā)現(xiàn)了原子核內(nèi)存在的質(zhì)子和中子。

28．列敘述中符合物理學(xué)史的是（）

A．麥克斯韋提出了光的電磁說

B．愛因斯坦為解釋光的干涉現(xiàn)象提出了光子說

C．湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子，并提出一種原子結(jié)構(gòu)模型

D．貝克勒爾通過對(duì)天然放射性的研究，發(fā)現(xiàn)了放射性元素釙（Pa）和鐳（Ra）

29．在物理學(xué)發(fā)展史上，有一些定律或規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，首先是通過推理論證建立理論，然后再由實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證.下列敘述內(nèi)容符合上述情況的是：（）

A．牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，并測(cè)出引力常量的數(shù)值，從而驗(yàn)證了萬有引力定律

B．愛因斯坦提出了量子理論，后來普朗克用光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)提出了光子說

C．麥克斯韋提出電磁場(chǎng)理論并預(yù)言電磁波存在，后來由赫茲用實(shí)驗(yàn)證實(shí)電磁波的存在D．湯姆生提出原子的核式結(jié)構(gòu)學(xué)說，后來由盧瑟福用α粒子散射實(shí)驗(yàn)給予了驗(yàn)證

30．下列物理學(xué)史實(shí)，敘述正確的是（）

A．麥克斯韋從理論研究中發(fā)現(xiàn)真空中電磁波的速度跟真空中的光速相等；

B．盧瑟福在?粒子散射實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電子；

C．查德威克在原子核人工轉(zhuǎn)變的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了中子；

D．奧斯特首先發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律。

參考答案

第四篇：漫談歌唱教學(xué)中的審美體驗(yàn)

漫談歌唱教學(xué)中的審美體驗(yàn)：歌唱點(diǎn)燃情感之火

法國作曲家德彪西曾說：“音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，是室外的藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋。絕不能把音樂關(guān)在屋子里，成為學(xué)院派藝術(shù)?！币魳方逃膊粦?yīng)局限于課堂上對(duì)音樂本身的欣賞，而應(yīng)該把這種欣賞和體驗(yàn)擴(kuò)展到無限的社會(huì)生活中去。

歌唱之為藝術(shù)，其源在于抒情

人類的感情是塑造藝術(shù)的靈魂。歌唱藝術(shù)是情感的藝術(shù)，站在更高的審美角度來理解和表現(xiàn)人類所共有的情感體驗(yàn)，以聲音的變化為手段，傳承美、傳遞情，最終喚起聽眾的情感共鳴，這正是歌唱藝術(shù)的真正意義。

歌唱藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是長(zhǎng)于抒發(fā)感情。當(dāng)人們需要表達(dá)強(qiáng)烈的感情時(shí)，便需要借歌唱以抒發(fā)，《禮記·樂記》中云：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。”

目前，在關(guān)于歌唱的起源學(xué)說中，最具說服力的是哲學(xué)家托雷佛朗卡提出的感情抒發(fā)說。他認(rèn)為，歌聲起源于原始人類感情激動(dòng)時(shí)的一種呼嘯聲。他們快樂時(shí)歡呼、悲痛時(shí)哀啼、驚恐時(shí)狂號(hào)……由此而逐漸發(fā)展為一種能表達(dá)自己感情的方式——歌唱。實(shí)際情況也確實(shí)印證著感情抒發(fā)說。在非洲傳統(tǒng)文化中，歌唱是在人生每個(gè)成長(zhǎng)階段的紀(jì)念儀式中表達(dá)各種情感需要的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于歌唱的起源，語言延伸（擴(kuò)張）說也得到了較為普遍的認(rèn)同?！对姟ご笮颉分芯赖馗爬恕抖Y記·樂記》中對(duì)“歌”的說法，并作了闡述：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音?！边@段話明確了，歌唱是言語表達(dá)情感時(shí)必要的擴(kuò)充和升級(jí)形式。著名學(xué)者斯頓伏認(rèn)為，歌唱藝術(shù)的誕生，是由于原始社會(huì)中，人與站在遠(yuǎn)處的同伴高聲講話的結(jié)果。英國哲學(xué)家史彼塞爾在《音樂的起源與功能》中，也談到當(dāng)語言表達(dá)思想感情不足時(shí)，乃逐漸擴(kuò)大表情范圍，把語言擴(kuò)展為歌唱。實(shí)際上，這與“感情抒發(fā)說”的本質(zhì)相一致，不過是從不同的角度，說明了歌唱藝術(shù)是對(duì)人類感情的直接表達(dá)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的命題，向我們揭示了“勞動(dòng)”創(chuàng)造了歌唱藝術(shù)。

早在原始社會(huì)人們開始從事集體勞動(dòng)時(shí)就已產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子，它是民歌的一種主要體裁。數(shù)千年來，勞動(dòng)號(hào)子陪伴著勞動(dòng)大眾，創(chuàng)造了人類改造、戰(zhàn)勝自然的一個(gè)又一個(gè)奇跡。同時(shí)，它又是在人與自然的相互結(jié)合和相互碰撞中，最早產(chǎn)生的精神之葩、藝術(shù)之花。

在我國，流淌在四川省境內(nèi)的長(zhǎng)江中上游水段為“川江”，千百年來，人們一直視川江航道為畏途。在木船航運(yùn)時(shí)代，江上木船的動(dòng)力主要來自船工的身體。船工們大多是通過“吆號(hào)子”來表達(dá)勞動(dòng)的心情，或與同伴交流溝通，特別是抒發(fā)勞動(dòng)時(shí)的緊張與疲憊，慨嘆胸中的壓抑與愁苦，回味苦中作樂的甜蜜愛情。川江號(hào)子的音樂特點(diǎn)是一領(lǐng)眾和，領(lǐng)、和聲部的交接因勞動(dòng)條件而異。

情真方能意切，雅樂自心而生

人類的情感，是多彩、豐富的。而無論是哪一種情感都要受到社會(huì)環(huán)境與歷史條件的限定，都要受到情感審美表現(xiàn)與情感審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制約。歌唱藝術(shù)之美作為生活美在意識(shí)形態(tài)上的反映，本身就存在著應(yīng)該擷取哪一類表現(xiàn)內(nèi)容，表達(dá)什么樣思想感情，采取哪一種審美態(tài)度等問題。成功的藝術(shù)作品往往在體現(xiàn)大眾理想、社會(huì)生活、時(shí)代精神時(shí)，無處不在地滲透著作者的心靈感受，傾注著他們的愛憎情感。

歌唱藝術(shù)涵蓋了歌唱技能和情感表現(xiàn)兩個(gè)方面。歌聲中的情感表現(xiàn)是一種非常自然的心理流露，情感表現(xiàn)要力求審美的真實(shí)性。因此，歌唱者在追求純美音色的同時(shí)更需要注重音樂中情感的把握，也就是說歌唱要有真情實(shí)感。所謂“真情實(shí)感”就是要從作品中尋找情感基調(diào)，表現(xiàn)出內(nèi)在的喜、怒、哀、樂。拋棄所有虛情假意和矯揉造作的東西，使歌唱所表現(xiàn)出來的情感，其輕重緩急、深入淺出的準(zhǔn)確程度，能與音樂作品中存在的具象相互對(duì)應(yīng)。歌唱強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，以現(xiàn)實(shí)生活為情感依據(jù)，進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)造，以求刻畫和塑造出感人的藝術(shù)形象，達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的至高境界。只有深層次地挖掘作品的思想內(nèi)涵，把握好歌唱的表現(xiàn)分寸，使歌聲永遠(yuǎn)充滿真實(shí)的情感，才能使作品表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，點(diǎn)燃聽眾內(nèi)心的情感火花，喚起共鳴。

拓展心靈空間，深化藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn)的所有形式，都是以生活為依據(jù)的，歌唱藝術(shù)也不例外。藝術(shù)作品要源于生活，更要高于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。歌唱者要善于觀察生活、體驗(yàn)生活，從生活中積累知識(shí)；同時(shí)還要豐富和加強(qiáng)自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，盡可能地學(xué)習(xí)和接觸不同門類的藝術(shù)形式和不同風(fēng)格、體裁的藝術(shù)作品，拓展自己的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)感知和想象能力，以便更為準(zhǔn)確地將作品特定的情感和風(fēng)格表現(xiàn)出來。

此外，歌唱者的情感不只是來源于對(duì)作品表面的理解，滲透在聲樂作品中的情感體驗(yàn)、意境領(lǐng)會(huì)都離不開想象力的作用，想象是貫穿在音樂表現(xiàn)過程中的要素。在歌唱技巧的研習(xí)中，想象起著深化表現(xiàn)的重要作用，能幫助演唱者理解發(fā)聲的生理機(jī)能及心理活動(dòng)，找到正確的發(fā)聲狀態(tài)。如果演唱者在歌唱之前缺乏對(duì)美好聲音的想象，就很難創(chuàng)造出美妙的歌聲。

對(duì)于初學(xué)聲樂的人來說，想象比語言的講述在感情的理解和把握上更有價(jià)值。歌唱實(shí)際上是一個(gè)心理創(chuàng)作過程。一般情況下，思想上的聲音形象總是指揮并協(xié)調(diào)著發(fā)聲器官的肌肉活動(dòng)，通過想象形式的內(nèi)在聽覺，總是不自覺地預(yù)先支配著發(fā)聲、呼吸、咬字與吐字。要正確處理一個(gè)音，歌唱者必須首先有一個(gè)清晰完整的想象，因此在思想上形成一種準(zhǔn)確的聲音形象對(duì)歌唱是極其重要的。想象還是進(jìn)入角色和情境的橋梁，歌唱藝術(shù)如同其他表演藝術(shù)一樣，從閱讀作品、熟悉角色開始，就需要借助想象的翅膀，將生活升華為藝術(shù)。想象是演唱者頭腦中，將原有表象打造成藝術(shù)形象的心理過程，不僅僅依靠聲音技巧，更重要的是在情感上精心雕琢，通過想象把自己置身于歌曲意境和人物心理之中，體會(huì)作品需要表達(dá)的感情。

抒發(fā)感情是人類內(nèi)心思維的文化特征，在音樂教育中要隨時(shí)注意保持音樂與情感的聯(lián)系。歌唱藝術(shù)是情感抒發(fā)的高度體驗(yàn)，是人類感情最直接、最真切、最完美的表達(dá)。

第五篇：簡(jiǎn)約：漫談車聯(lián)網(wǎng)的用戶體驗(yàn)

簡(jiǎn)約：漫談車聯(lián)網(wǎng)的用戶體驗(yàn)

文/李兆榮

談?dòng)脩趔w驗(yàn)之前，我們先分析一下車主這個(gè)群體的特點(diǎn)。車主的主要群體集中在28－55歲這個(gè)年齡段，這個(gè)階段是人生中最輝煌，也是最艱難、壓力最大的階段。在工作上，這個(gè)階段的人群是單位的中堅(jiān)力量，雖然收入不錯(cuò)，但承擔(dān)著最復(fù)雜、最繁重的任務(wù)，離領(lǐng)導(dǎo)最近或者本身就是領(lǐng)導(dǎo)，離領(lǐng)導(dǎo)越近，壓力越大，而領(lǐng)導(dǎo)壓力更大；在生活上，這個(gè)階段的人群既要關(guān)心老人、考慮孩子的問題，也要考慮夫妻之間的矛盾問題，年輕人抱怨生活的壓力大，中年人在單位和家庭之間疲于奔命。高強(qiáng)度的壓力導(dǎo)致整個(gè)群體的人比較焦慮，并且焦慮逐漸成為一種普遍的心態(tài)。而焦慮導(dǎo)致注意力的不集中，也就意味著在駕駛過程中有風(fēng)險(xiǎn)。另外，壓力也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)群體的消費(fèi)心理向便利心理變化。便利心理，就是指消費(fèi)者主要從功能便利的角度選擇商品的心理現(xiàn)象。由于工作和生活中過于繁忙，這個(gè)群體的人不希望被細(xì)枝末節(jié)的瑣事影響，或者希望繞開這些瑣事而節(jié)省時(shí)間，因此他們有便利性的需求，希望產(chǎn)品相對(duì)于同類產(chǎn)品更便于使用。

生活狀況決定了車主群體的焦慮及便利心理需求，為了提高用戶的滿意度，那么提供給他們的產(chǎn)品或服務(wù)不能過于復(fù)雜，并且還要考慮如何緩解這個(gè)群體的焦慮情況。

產(chǎn)品的功能越多，車主越不容易發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的新功能；功能越多，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品穩(wěn)定性和可靠性不夠，產(chǎn)品的維護(hù)成本就越高。因此，要做好用戶體驗(yàn)，就一定要在功能上做減法，一個(gè)產(chǎn)品有太多的創(chuàng)新點(diǎn)，那就沒有創(chuàng)新點(diǎn)了。關(guān)于是不是需要在功能上做減法，每個(gè)人有不同的看法，我們先從以下幾個(gè)問題來找答案。

為什么要用導(dǎo)航？ 為什么需要實(shí)時(shí)路況？ 為什么要用電子狗？

使用導(dǎo)航設(shè)備的原因就是避免由于不認(rèn)識(shí)路而在路上浪費(fèi)時(shí)間。有了導(dǎo)航設(shè)備，就可以按照導(dǎo)航設(shè)備的指引，幫助我們從出發(fā)地快速地運(yùn)動(dòng)到目的地。正因?yàn)槌鞘械膿矶卢F(xiàn)象日益嚴(yán)重，因此，我們才需要實(shí)時(shí)路況信息，實(shí)時(shí)路況信息可以清晰地顯示前方的道路情況，有助于規(guī)避擁堵路段，從而在暢通的道路上行駛，也是避免在路上浪費(fèi)時(shí)間。使用電子狗的目的，就是避免駕駛過程中由于超速而引起的罰款，為什么要超速呢？還是避免在路上浪費(fèi)時(shí)間。

對(duì)于駕駛者而言，導(dǎo)航、實(shí)時(shí)路況及電子狗是相對(duì)使用頻次較高的三大功能，通過以上三個(gè)問題的答案，我們可以抽象出一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是每個(gè)駕駛者都不希望在路上路費(fèi)太多時(shí)間，都希望快讀地到達(dá)目的地。在這種背景下，作為車聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，希望自家的產(chǎn)品或服務(wù)可以幫助駕駛者快速地到達(dá)目的地，還是希望他在車上使用你的產(chǎn)品或服務(wù)呢？答案當(dāng)然是前者，車才是主體，而汽車作為一種交通工具，其最大的功能就是將人從出發(fā)地快速地送到目的地。服務(wù)的本質(zhì)就是提高用戶的滿意度，我們不能為了用戶的使用頻次，而忽略了汽車的核心價(jià)值所在。駕駛者都不愿長(zhǎng)時(shí)間在車上，就更不愿意使用車機(jī)了。即便出現(xiàn)路堵、事故、糾紛等情況，駕駛者會(huì)停下車來操作車機(jī)嗎？不，他還是在玩手機(jī)。因此，為了提高駕駛者在行車過程中的安全性，我們要做的是盡量簡(jiǎn)化產(chǎn)品的交互流程，減少功能的堆砌，讓駕駛者能夠方便地找到適合自己的應(yīng)用、能方便地使用，并能從繁瑣的流程中解放出來，減少操作設(shè)備的次數(shù)。

當(dāng)然，在功能上做減法就是要減少功能的廣度，而不是減少功能的深度。對(duì)于有價(jià)值的應(yīng)用需要做好做精，提高用戶體驗(yàn)，簡(jiǎn)單并不意味著不注重細(xì)節(jié)，比如實(shí)時(shí)交通信息，駕駛者可能需要的并不是地圖上代表擁堵、緩行、暢通的紅、黃、綠標(biāo)識(shí)，駕駛者需要的是前方的道路為什么擁堵，是交通管制、事故、修路還是其他情況，這些信息才有助于規(guī)避擁堵路段，因此，就要做好路況服務(wù)的深度開發(fā)。

車聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用場(chǎng)景分別為出發(fā)前、行駛中以及停車后，最主要的場(chǎng)景在于行駛中，安全是汽車發(fā)展的永恒話題，也是車聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的主要目標(biāo)之一，因此，我們要明確哪些功能適合在車機(jī)上使用，哪些功能適合在手機(jī)上使用，把車機(jī)上與行車過程中無關(guān)的內(nèi)容完全可以搬到手機(jī)上。在生活中，人們以手機(jī)為中心，獲取資訊和服務(wù)，通過手機(jī)操控其他的設(shè)備。在行車的過程中，一切以車為中心，通過車輛將人安全、快速地帶到目的地。如果車聯(lián)網(wǎng)企業(yè)追求用戶的使用頻次，可以在出發(fā)前和停車后這兩個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景深挖用戶的需求，吸引用戶在手機(jī)上經(jīng)常使用。

數(shù)據(jù)顯示，駕駛者的注意力不集中是交通事故的主因，開車打電話、操作設(shè)備都會(huì)影響駕駛者的注意力。另外，駕駛者的心理狀況，也會(huì)導(dǎo)致注意力不集中，關(guān)于心理狀況這一點(diǎn)，最容易被忽略。

提高駕駛者在行車過程中的安全性，精簡(jiǎn)功能，讓駕駛者盡可能少地操作設(shè)備是一種措施，簡(jiǎn)化操作流程，將用戶體驗(yàn)簡(jiǎn)單化是另外一種措施，簡(jiǎn)單的用戶體驗(yàn)是壓力之下的主流用戶的體驗(yàn)，車主群體有焦慮心理，簡(jiǎn)單的用戶體驗(yàn)會(huì)讓他們自信做出了正確的選擇，且沒有后顧之憂。更好的方式就是在精簡(jiǎn)功能、簡(jiǎn)化操作流程的基礎(chǔ)上徹底解放駕駛者的雙手和雙眼，讓駕駛者集中注意力，而提高注意力的解決辦法就是讓駕駛者在行車過程中通過語音控制設(shè)備，因此，語音技術(shù)在車聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用顯得尤為重要。目前已經(jīng)有一些廠商在其設(shè)備中應(yīng)用語音識(shí)別技術(shù)對(duì)車輛進(jìn)行控制，如奇瑞的艾瑞澤5車載平臺(tái)就結(jié)合了科大訊飛的智能語音和人工智能技術(shù)，通過高度模仿人與人交互的語音打斷技術(shù)，簡(jiǎn)化了交互流程，告別了機(jī)械式的交互規(guī)則，擬人化的交流特征讓用戶體驗(yàn)更好，更智能。

人是有情感的，人與人之間需要有情感來溝通，人有了情感才會(huì)感受生活。有壓力、焦慮時(shí)，有的人選擇找人傾訴，有的人選擇一個(gè)人獨(dú)處。當(dāng)你深夜加完班，拖著疲憊的身軀，行駛在回家的路途時(shí)，可能累得都不想說話，如果車載平臺(tái)能夠通過大數(shù)據(jù)計(jì)算出你當(dāng)前的情感，適時(shí)地為你點(diǎn)播減壓的音樂，相信你一定會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一種情感上的信任和依賴。你好不容易有個(gè)周末，卻被領(lǐng)導(dǎo)安排去見客戶時(shí)，你內(nèi)心一定是崩潰的，當(dāng)你吼一聲要導(dǎo)航到某地時(shí)，如果車載平臺(tái)適時(shí)地為你點(diǎn)播你喜歡的音樂，你的心情可能會(huì)變的好一點(diǎn)，這種交互是不是很簡(jiǎn)約呢？以上這些設(shè)想是設(shè)備與人之間的感性化交互，叫做情感計(jì)算，是人工智能的重要發(fā)展方向。關(guān)于情感計(jì)算，讓我們期待訊飛的超腦計(jì)劃吧。