第一篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源讀后感

《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源》

讀后感

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系的學(xué)科，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界一門重要的綜合性學(xué)科。學(xué)好這門課，閱讀有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的名著是必不可少的。因此，我選擇了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的好書，利用課余時(shí)間進(jìn)行了閱讀。讀畢之后，收獲感想頗多，故有感而文。

我閱讀的書目是《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源》，由美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·L.海爾布羅納和威廉·米爾博格所合著。這本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要參考書系，同時(shí)也是美國部分大學(xué)商業(yè)社會(huì)學(xué)的課程教材，至今已經(jīng)出版十三個(gè)版次。

全書共分為十三章，分別為經(jīng)濟(jì)問題、前市場經(jīng)濟(jì)、市場社會(huì)的出現(xiàn)、工業(yè)革命、工業(yè)技術(shù)的影響、大蕭條、公關(guān)部門的興起、歐洲現(xiàn)代資本主義的形成、資本主義的黃金時(shí)代、社會(huì)主義的興衰、全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的出現(xiàn)、歷史視角下的“大衰退”和問題與可能的結(jié)果。簡而言之，本書在開篇提出生產(chǎn)與分配這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，隨后以時(shí)間地理等要素為線索，從古代到今世，從歐洲到美國，從封建社會(huì)到資本主義再到社會(huì)主義，系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落以及復(fù)蘇的問題。下面我將逐一講述每一章節(jié)，并附上自己的感悟。

第一章經(jīng)濟(jì)問題。作為全書的開篇章，作者開門見山地提出了核心問題，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)的任務(wù)，一是組成一個(gè)系統(tǒng)，以確保能生產(chǎn)出生存所需的商品和服務(wù)；二是安排社會(huì)生產(chǎn)成果的分配，以進(jìn)行更多的生產(chǎn)活動(dòng)。簡而言之，就是如何生產(chǎn)并分配的問題。這是一個(gè)看似簡單實(shí)則極難的問題，用作者的話來說，“大多數(shù)社會(huì)的嘗試都是部分失敗的”。具體說來，解決這一問題，關(guān)鍵在于三點(diǎn)：一是如何調(diào)動(dòng)人力投入生產(chǎn)，二是在生產(chǎn)中怎樣配置人力，三是用何種方法分配產(chǎn)出。在書中，作者給出了三種解決方案，這也是人類社會(huì)力求解決這一問題所使用過的唯一三種方案，分別是傳統(tǒng)，以某種身份連續(xù)統(tǒng)來解決生產(chǎn)和分配，以血緣關(guān)系之類的社會(huì)制度來分享報(bào)酬；命令，通過“治理權(quán)威”強(qiáng)制性分配人力或報(bào)酬；市場，通過一種能“自發(fā)地”產(chǎn)生秩序和效率的復(fù)雜的社會(huì)組織來解決問題。這一論述，讓我覺得與波蘭尼的互惠經(jīng)濟(jì)、再分配經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)理論有著異曲同工之妙。

第二章前市場經(jīng)濟(jì)。這一章探討的是在近代歐洲市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前，歐洲大地上普遍存在的前市場經(jīng)濟(jì)。在古代，也是存在市場的，但這是與近現(xiàn)代的市場不一樣的，這種市場是以農(nóng)民耕種的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，當(dāng)中存在的城市是寄生性的消費(fèi)中心而不是積極的生產(chǎn)中心，并且主要的勞動(dòng)形式是奴隸制。在這樣的社會(huì)里，財(cái)富與權(quán)力的關(guān)系是前者追隨后者。隨著時(shí)間移動(dòng)到中世紀(jì)，封建主義產(chǎn)生。在封建社會(huì)里，領(lǐng)主成為了一個(gè)地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)力的中心，統(tǒng)領(lǐng)擁有并束縛大量的農(nóng)奴，建立起一種所謂的莊園制度。正是由于莊園的出現(xiàn)，產(chǎn)生了與之并存的集市，而又是因?yàn)榧幸约翱鐓^(qū)域商貿(mào)的發(fā)展，行業(yè)協(xié)會(huì)也隨之產(chǎn)生。這一切，表明一種“市場的雛形”已經(jīng)出現(xiàn)，而要正式完成變革，還需要做到這三點(diǎn)：一是需要一種針對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新態(tài)度，二是經(jīng)濟(jì)生活貨幣化必須發(fā)展成型，三是市場“需求”的自由作用的壓力必須取代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)任務(wù)管制。

第三章市場社會(huì)的出現(xiàn)。順承前一章的內(nèi)容，時(shí)間來到了中世紀(jì)末期。行商的出現(xiàn)以及所發(fā)揮的貿(mào)易貨幣與精神獲取的作用，城市化的發(fā)展，十字軍東征而引入的新思想，民族國家的興起和大航海探險(xiǎn)時(shí)代的到來，使得封建主義逐步瓦解，市場社會(huì)不斷建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生活開始從社會(huì)生活中分離出來。到17世紀(jì)，近代最深刻的一次轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了，那就是圈地運(yùn)動(dòng)，農(nóng)奴成為自由勞力，行會(huì)雇主成為企業(yè)家，領(lǐng)主成為地主，正是這一漫長而又充滿血腥的轉(zhuǎn)變，讓我們看到了熟悉的具有現(xiàn)代意義的詞匯。在這之后，生產(chǎn)要素便順理成章地出現(xiàn)了，也隨之產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系。這是一種以“有償勞動(dòng)”為核心的關(guān)系，工人用勞動(dòng)換取工資，而資本家則獲得產(chǎn)品的所有權(quán)。在這樣的“新形勢”下，財(cái)富的概念發(fā)生了變化，從以往炫耀或權(quán)威的對象轉(zhuǎn)變?yōu)楸仨毮玫绞袌錾铣鍪鄣纳唐罚蚨?，在我看來，這一時(shí)期，利潤動(dòng)機(jī)，已經(jīng)深入到了社會(huì)的上上下下。在這期間，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，完成了其著作《國富論》，在這本書中，斯密描述了這種社會(huì)的兩個(gè)屬性，一是增長趨勢，二是市場機(jī)制。這兩個(gè)屬性，是理解那個(gè)社會(huì)的核心概念。

第四章工業(yè)革命。作為一個(gè)文科生，我對工業(yè)革命這段歷史還是了解不少的。在我眼中，近代的兩次工業(yè)革命，是歐美歷史上最重要、最偉大的變革，給歐美翻開了一頁嶄新的篇章，同時(shí)也給廣大亞非拉地區(qū)蒙上了一層厚重的陰影。工業(yè)革命起始于英國，這是由于英國在貿(mào)易、思想、科學(xué)等方面領(lǐng)先于歐洲大陸。工業(yè)革命帶來了三點(diǎn)最重要的變化，它使工業(yè)社會(huì)擺脫了古老的貧困，使工廠成為工作和生活的新環(huán)境，導(dǎo)致了新型的“社會(huì)虐待”，但同時(shí)也大大加深了社會(huì)對經(jīng)濟(jì)條件的普遍認(rèn)知。總而言之，工業(yè)革命產(chǎn)生的變化是不言而喻的，它本質(zhì)上是一個(gè)資本形成的過程，也正是資本的出現(xiàn)，大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，資本的產(chǎn)生，造就了現(xiàn)代意義上的儲(chǔ)蓄、投資和消費(fèi)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，這三駕馬車，對資本的創(chuàng)造和供給，起著主導(dǎo)作用。在我的理解中，儲(chǔ)蓄是資本的源泉，投資是資本的使用，消費(fèi)是資本的再生產(chǎn)，三者緊密相連，相互作用。

第五章工業(yè)技術(shù)的影響。工業(yè)革命給社會(huì)帶來了翻天覆地的巨變，而其最基本最深刻的變化莫過于技術(shù)的進(jìn)步，這是實(shí)實(shí)在在展現(xiàn)在人們眼前的。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、火車、汽車等的發(fā)明，讓人們感受到了無比震撼的力量。工業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了城市化的進(jìn)程，也促進(jìn)了社會(huì)組織制度的變化。在這樣近現(xiàn)代化的社會(huì)里，社會(huì)分工程度空前提高，社會(huì)內(nèi)部個(gè)人的經(jīng)濟(jì)相互依賴性程度積累性地增加。也正是這一時(shí)期，著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在其的有關(guān)社會(huì)發(fā)展的思想中，提出社會(huì)分工對社會(huì)發(fā)展的作用。所以可以推斷，那一時(shí)期，社會(huì)分工是一個(gè)重要的話題。技術(shù)及分工的發(fā)展，產(chǎn)生了大規(guī)模的生產(chǎn)，隨之便形成了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，在強(qiáng)盜式資本家的破壞性競爭下，公司、企業(yè)不斷地主動(dòng)或被動(dòng)地集中與合并，最終出現(xiàn)了壟斷，即所謂的“托拉斯”。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，政府與托拉斯之間不斷地相互角力。在美國，政府相繼頒布謝爾曼反托拉斯法、克萊頓反托拉斯法等法律以打擊托拉斯，但始終無法觸及托拉斯的實(shí)質(zhì)——內(nèi)在增長——因而收效甚微。

第六章大蕭條。正當(dāng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，美國的前200大公司若保持現(xiàn)有的增長速度，將在不久之后擁有整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)，一場大危機(jī)就打破了這一預(yù)言，隨之打破的，是整個(gè)美國，整個(gè)資本主義世界的美好幻夢。在1929年之前的時(shí)候，美國是一片空前繁華的景象，經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了歷史的巔峰，而一場突如其來，卻又是“意料之中”的大蕭條，摧毀了這一切。大蕭條從股市瘋狂的“跳水”開始，瞬間波及美國和資本主義世界，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就好像一個(gè)大泡泡，在那一刻化為飛沫。對于大蕭條的到來，作者認(rèn)為原因是多樣的，但無外乎這幾點(diǎn)：一是投機(jī)性的、不穩(wěn)固的信用結(jié)構(gòu)；二是農(nóng)場購買力的下降；三是技術(shù)性失業(yè)；四是糟糕的收入分配體系。這些因素的綜合作用，使得在我們現(xiàn)在看來漂浮于空中的當(dāng)時(shí)的繁榮經(jīng)濟(jì)，瞬間跌落谷底。這一切，也導(dǎo)致了資本無法有效地形成，進(jìn)而投資也被迫迅速下降。沒錯(cuò)，就是這樣一條殘酷的鎖鏈，牽一發(fā)而動(dòng)全身。具體說來，作者認(rèn)為投資是決定繁榮水平的關(guān)鍵要素，投資支出相對較少的下降也會(huì)蔓延至整個(gè)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下滑，這就是著名的乘數(shù)效應(yīng)。讀完這一章，我不由得感慨，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)擁有種種前所未有的優(yōu)勢，可以飛速地發(fā)展，卻也因?yàn)檫@些優(yōu)勢而不得不具有極強(qiáng)的脆弱性，繁榮還是衰落，有時(shí)就是一夜之隔，一線之間。

第七章公關(guān)部門的興起。面對如洪水般洶涌的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國總統(tǒng)胡佛幾乎毫無建樹，任由危機(jī)蹂躪著人們。就在這危難關(guān)頭，羅斯福站了出來，開始了新政。新政其實(shí)并非羅斯福首創(chuàng)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就以提出，只是由于當(dāng)時(shí)自由放任的資本主義正在蓬勃發(fā)展，而被忽視。羅斯福新政，概括起來，有三大政策，分別是市場政策，貨幣政策和財(cái)政政策。在市場政策下，國家介入運(yùn)行不佳的市場結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)和工業(yè)市場被重組。在貨幣政策下，政府加強(qiáng)對貨幣供給的管制。在財(cái)政政策下，政府使用稅收和支出的權(quán)力，向停滯的經(jīng)濟(jì)提供動(dòng)力。新政策在很大程度上是基于英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的思想。我們可以發(fā)現(xiàn)，政策措施多種多樣，其核心卻是一致的，那就是干預(yù)。具體而言，就是限制自由市場，發(fā)揮國家政府的作用，建立公共部門作為直接的干預(yù)。這一系列舉措，是對幾百年來資本主義自由放任的顛覆。讀罷此章，我認(rèn)為，羅斯福新政，不僅拯救了當(dāng)時(shí)的美國，還拯救了當(dāng)時(shí)歐洲，更是拯救了將來的資本主義，因?yàn)樗槍α速Y本主義最薄弱的一環(huán)，那就是它過于自由的一面，在那里將權(quán)力注入。整個(gè)資本主義世界都要慶幸，羅斯福這一舉動(dòng)，沒有像以前自由主義者所說的那樣會(huì)毀滅資本主義，而是把它從懸崖底拉了上來。

第八章歐洲現(xiàn)代資本主義的形成。在這一章，視線從美國轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲。要知道，歐洲是工業(yè)革命的發(fā)源地，是殖民主義的發(fā)源地，在18、19世紀(jì)，歐洲尤其是英法等國的實(shí)力是遠(yuǎn)高于美國的。然而，進(jìn)入20世紀(jì)，卻落后了。這一方面是因?yàn)槊绹难杆侔l(fā)展趕超了歐洲，另一方面是由于歐洲的封建殘余，作者稱之為“封建遺產(chǎn)”，嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致了嚴(yán)重的政治問題和激烈的國家競爭，這在僅有百余年歷史的美國是不存在的。再加之一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的嚴(yán)重沖擊，歐洲的資本主義陷入了泥潭。為了改變這一切，歐洲在戰(zhàn)后開始了改變。改變的核心，是保守黨普遍接受了社會(huì)主義改革家的方案，包括慷慨的社會(huì)福利計(jì)劃，建立沒有關(guān)稅壁壘的共同市場等，這些措施的實(shí)施，使歐洲明顯地恢復(fù)了增長和福利。這一章說明了封建殘余的危害，對有著幾千年歷史的我國來說，尤其是反腐敗的問題上，有著借鑒和警示意義。同時(shí)也體現(xiàn)出改變的重要性，要不拘泥于自我本身，積極地向外學(xué)習(xí)。

第九章資本主義的黃金時(shí)代。二戰(zhàn)后的資本主義，迎來了一個(gè)發(fā)展繁榮的黃金時(shí)期，戰(zhàn)后的近30年，被稱為“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，國際力量得以發(fā)展，除了我們熟知的聯(lián)合國外，在經(jīng)濟(jì)方面，建立了世界銀行（WB）、國際貨幣基金組織（IMF）、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定（GTAA）等國際組織，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。不過，在我看來，這可能更多的是美國等國控制世界的一種手段。而說到美國，作為戰(zhàn)后資本主義的老大哥，它引領(lǐng)了新的改變。技術(shù)（尤其是軍事技術(shù)）助力國民經(jīng)濟(jì)，資本——?jiǎng)趧?dòng)協(xié)調(diào)，工人與管理層共同分享生產(chǎn)率上升的利益，政府找準(zhǔn)角色，在諸如福利等方面發(fā)揮更大的作用，這些因素，造就了黃金時(shí)代，仿佛夢回20年代。而黃金時(shí)代最后也終結(jié)在了70年代的中后期，通貨膨脹和石油危機(jī)，是引發(fā)終結(jié)的根源。價(jià)格上漲與經(jīng)濟(jì)弱化結(jié)合起來，產(chǎn)生了所謂的“滯脹”，滯脹取代了有活力的增長，導(dǎo)致凱恩斯主義遭到質(zhì)疑。更可怕的是，收入在這期間的空前轉(zhuǎn)移，中低收入家庭轉(zhuǎn)移到高收入家庭，金字塔越來越尖，收入的差距在快速擴(kuò)大。這一章的內(nèi)容，對如今的我國，同樣有著啟示性的意義，同時(shí)也引發(fā)我對政府與經(jīng)濟(jì)間的思考：二者在相互作用中，究竟該如何行動(dòng)，才能夠共同發(fā)展？

第十章社會(huì)主義的興衰。這一章，視線又一次的轉(zhuǎn)移，來到了社會(huì)主義，投向了蘇聯(lián)。社會(huì)主義經(jīng)歷了無數(shù)嘗試與失敗之后，終于在1917年的秋天實(shí)現(xiàn)了，建立了蘇維埃聯(lián)盟。作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，世人都很關(guān)注它，關(guān)注它的發(fā)展、繁榮、改變、衰落，直到1991年的解體。這一章里，作者分析了70年來蘇聯(lián)走過的道路。蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)以及它的一切，是通過命令建立起來的，這與自由的資本主義是截然不同的。命令系統(tǒng)在強(qiáng)權(quán)之下，發(fā)展為集權(quán)結(jié)構(gòu)。在二戰(zhàn)以前，蘇聯(lián)尚未完成工業(yè)化，命令系統(tǒng)還是能夠運(yùn)行的。而在戰(zhàn)后，隨著工業(yè)體系等的重構(gòu)，命令系統(tǒng)開始顯示出嚴(yán)重的困難，它擅于調(diào)動(dòng)，卻缺乏靈活性和適應(yīng)性，這嚴(yán)重束縛了蘇聯(lián)的發(fā)展。為了改變這一切，1985年，戈?duì)柊蛦谭蜷_始“改革”，主張所謂的“人道的民主的社會(huì)主義”。這一改革，徹底打亂了蘇聯(lián)的一切，也客觀上給資本主義的“入侵”提供了機(jī)會(huì)，并最終引發(fā)了東歐巨變和蘇聯(lián)解體。而最后，作者提出，盡管社會(huì)主義遭到重創(chuàng)，卻還有一些國家仍保留著社會(huì)主義，其中最突出的就是中國。的確，這值得我們深思。我認(rèn)為，一方面中國既然沒有像東歐和蘇聯(lián)那樣改弦易幟，那就肯定有獨(dú)到的治國理政之策，將我們的社會(huì)主義演繹得和他人不同，這是我們要發(fā)揚(yáng)光大的。而另一方面，我們的社會(huì)主義和東歐蘇聯(lián)的社會(huì)主義在本質(zhì)是一樣的，至少是相類似的，他們遇到的問題，我們也會(huì)遇到；資本主義入侵了他們，資本主義也會(huì)入侵我們，這一切在過去、現(xiàn)在和將來，都是存在的，這是我們需要無比警醒的。

第十一章全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的出現(xiàn)。這一章的視角擴(kuò)大到了全球，涵蓋了不分制度，無論貧富的世界所有角落。二戰(zhàn)之后，世界經(jīng)濟(jì)以美國及其控制的體系為主體，資本主義和社會(huì)主義冷戰(zhàn)對立，很少有經(jīng)濟(jì)往來。這種情景，在黃金時(shí)代終結(jié)的時(shí)刻，一并消失了。戰(zhàn)后美國主導(dǎo)的布雷頓森林體系在70年代奔潰，一個(gè)新的全球化時(shí)代就此開始。作者在這一章，給出了新時(shí)代的一些特征和改變，包括相互聯(lián)系的市場、活躍的跨國公司、技術(shù)與組織的發(fā)展壯大等等。而全球化也是存在弊端的，它一方面推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，另一方面又加劇了不平衡。全球化促進(jìn)了不平等，這一局限性帶來了非均衡發(fā)展，從而導(dǎo)致了當(dāng)前高收入的工業(yè)化國家（占全球人口不到20%）占有了世界上70%以上的財(cái)富。讀完這一章，我思考到，我們國家作為世界上最大的發(fā)展中國家，在全球化的浪潮中，一方面要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展；另一方面也要抵御各種顯在與潛在危機(jī)，保護(hù)我們的精神不被侵蝕，保護(hù)我們的財(cái)富不被掠奪。

第十二章歷史視角下的“大衰退”。1929年的大蕭條還會(huì)不會(huì)降臨？很多人提出過這樣的疑問，70年代的“滯脹”、1997年的亞洲金融風(fēng)暴和2008年的次貸危機(jī)，給了這個(gè)問題一個(gè)肯定的答案。很多人可能想不通，為什么在現(xiàn)代社會(huì)還會(huì)存在危機(jī)。作者解釋了這一疑問，他認(rèn)為，工資停滯與家庭債務(wù)、房地產(chǎn)泡沫、金融管制放松與“金融化”以及宏觀經(jīng)濟(jì)的不平衡，是現(xiàn)在危機(jī)仍然潛伏的根源。這些“隱藏”在人們視野外的危機(jī)因素，其“作用”卻不可小視。作者認(rèn)為，這些因素的存在，已經(jīng)動(dòng)搖了資本主義的根基，還引發(fā)了經(jīng)濟(jì)思想的危機(jī)。

第十三章問題與可能的結(jié)果。在這一章，作者提出了三個(gè)重要問題，一是失業(yè)與收入停滯，二是不平等，三是全球化，這是關(guān)乎未來全球發(fā)展的不可忽視的問題。其次，作者介紹了有關(guān)社會(huì)主義的內(nèi)容，著重闡述了中國的“另一種路徑的嘗試”。作者將這種路徑形容為“政治虔誠和經(jīng)濟(jì)自由放任的特殊混合體”，其實(shí)就是我們所說的中國特色社會(huì)主義道路，這一道路，給予了全世界許多借鑒意義。在最后，作者描繪了資本主義的前景，是一條曲折而光明的道路，資本主義仍將在一個(gè)或幾個(gè)世紀(jì)里占據(jù)支配性地位，但以后的“資本主義”這個(gè)詞，會(huì)有不一樣的意涵，會(huì)是一個(gè)包含許多類型的社會(huì)。

全書到此結(jié)束。當(dāng)讀完的時(shí)候，我更加能體會(huì)到，前人對這本書的這番評價(jià)：不僅僅是一本經(jīng)濟(jì)史書，而是一本包括萬象的社會(huì)科學(xué)的華章。是的，在區(qū)區(qū)200頁的篇幅里，詳盡地講述了從遠(yuǎn)古時(shí)代到千禧年的故事，詳盡而系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)生、運(yùn)行、上升與失敗等問題，對于一本書來說，這是不易且偉大的。

此外，讀罷全書，我還有一個(gè)很深的感受，那就是諸多社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論知識在書中出現(xiàn)。如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)里的交換行為，前市場社會(huì)里凡勃倫的炫耀性消費(fèi)，涂爾干的社會(huì)分工思想，韋伯的理性主義思想以及社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障、社會(huì)控制等思想。這即有利于我們更好理解本書，還能促進(jìn)多學(xué)科知識的綜合性學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟(jì)是變幻莫測而又有據(jù)可循的，社會(huì)是穩(wěn)定和諧而又不斷發(fā)展的。一本好書讀完，我這樣要求我自己：不僅要了解體會(huì)書中的理論，更要利用所思所感去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，不只是書本上的文字，它更是一個(gè)世界，一個(gè)那么大的世界，值得我們?nèi)タ纯础?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]羅伯特·L,海爾布羅納、威廉·米爾博格.經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源[M].上海:格致出版社·上海三聯(lián)書店·上海人民出版社, 2012.[2]亞當(dāng)·斯密.國富論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社, 2010.[3]涂爾干.社會(huì)分工論[M].北京:三聯(lián)書店, 2000.[4]就業(yè)、利息和貨幣通論.凱恩斯[M].南京:譯林出版社, 2011.

第二篇：物種起源讀后感

物種起源讀后感

賀冰冰

在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。

感受一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評指正。

第三篇：《物種起源》讀后感

《物種起源》讀后感 《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

達(dá)爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。本書語言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進(jìn)化的。雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨(dú)立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴(kuò)散到整個(gè)群體。很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍?/p>

問題時(shí)，由于篇幅的限制，無法進(jìn)行更多更詳細(xì)的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更

深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)

上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗幸磺袀ゴ蟮淖匀豢茖W(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這

句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì)在“物競天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存

發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

第四篇：物種起源讀后感

在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交，物種起源讀后感。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》，我們所依賴的資料往往都是一些二手的信息。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，以更好地掌握第一手資料。讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享，希望對爭辯的雙方都有一定的啟發(fā)。我本人不是研究生物科學(xué)的，不可能完全無誤地理解此書的內(nèi)容，更無意去論證達(dá)爾文理論的真?zhèn)?。如果有任何不?dāng)之處，歡迎大家批評指正?！段锓N起源》一書共有六版，我讀的是根據(jù)第一版由Barnes & Noble Classics, New York于2004年印刷的版本，其ISBN是1-59308-077-8，有興趣的朋友可以據(jù)此對證所引用的內(nèi)容。

感受一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在第380頁，有這樣的一個(gè)結(jié)論，“Therefore I should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed.”

這里大概的意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”（breathed）而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

在該書的最后一句話，也可以說是大結(jié)局，同樣的主題再次地出現(xiàn)，在第384頁我們可以看到，“There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one;and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved.”

大致的意思就是，該書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創(chuàng)造（breathed）成一個(gè)或幾個(gè)種類，然后就在自然規(guī)律的管轄之下，美麗的生物世界就在循環(huán)往復(fù)的無盡進(jìn)化過程中形成了，這種進(jìn)化仍在進(jìn)行著，讀后感《物種起源讀后感》。

這里描述最初生命的來源的時(shí)候用了同樣的一個(gè)字，根據(jù)第411頁的注釋，在第二版中，達(dá)爾文在“breathed”之后更是加上了“by the Creator”，清楚地說明了他相信有那么一位創(chuàng)造者，是所有生命的起源。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描寫上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

所以，進(jìn)化論否定了圣經(jīng)和上帝嗎? 我相信至少達(dá)爾文不是這樣認(rèn)為的，其他這樣認(rèn)為的人又是根據(jù)什么呢？如果我們因接受了片面的教育而失去了與上帝的關(guān)系，及隨之而來的生活中的喜樂，豈不是太可惜了嗎？

感受二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬物是永恒的，沒有開始也沒有結(jié)束，沒有所謂的創(chuàng)造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創(chuàng)造了自己。

我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口，因?yàn)樗桥c現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整么又可以成為永恒呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少從我們現(xiàn)有的知識和證據(jù)來看，宇宙萬物不是永恒的。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。

讓我們再來看一下宇宙自己創(chuàng)造了自己的說法。根據(jù)我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺(tái)超級電腦，都一定有其設(shè)計(jì)，是被創(chuàng)造的，它們不可能自己創(chuàng)造了自己。我們看到一臺(tái)機(jī)器，盡管我們不一定知道是誰造的，但一定會(huì)想到是被造的。如果有人認(rèn)為它不是被創(chuàng)造的，我們一定會(huì)說此人不理性。但一個(gè)單細(xì)胞就比任何的機(jī)器的運(yùn)作復(fù)雜且精密的多，整個(gè)宇宙的運(yùn)行和其上的規(guī)律更是不可同光年而語。有誰會(huì)相信隨便堆起來的字符可以成為經(jīng)典名著呢？又有誰會(huì)相信自己手頭上的工作會(huì)自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什么認(rèn)定宇宙一定沒有創(chuàng)造者呢？這是一個(gè)符合理性的結(jié)論嗎？

在解釋萬物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實(shí)維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

第五篇：《物種起源》讀后感

《物種起源》讀后感范文

品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《物種起源》讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開；是誰以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自我決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都理解創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的主角，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都十分完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情景下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，能夠確切他說，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧恕Ｕ缢v人類用有計(jì)劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出并且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。

改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文應(yīng)對教會(huì)的刁難，應(yīng)對無知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自我并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)提高的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國家一個(gè)民族都沒有一種敢向與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自我的一份力量。

“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實(shí)，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：

“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。

咦？這是什么意思啊！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的`疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫的。他在這本書中提出了兩個(gè)理論：首先，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過自然選擇而來。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進(jìn)作用。

咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！

對于世間一切生物來說，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不明白是因?yàn)榉g的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應(yīng)當(dāng)屬于“硬科學(xué)”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮鳎瑤е环輰拗ぐ菥次分模_了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。

《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能經(jīng)過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會(huì)保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應(yīng)環(huán)境，得以生存。

“適者生存”大家再熟悉可是的大道理。

今日想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個(gè)人、每一個(gè)公司或組織，都會(huì)因?yàn)椤吧娓偁帯倍枰粩嗟亍⒊掷m(xù)的進(jìn)行自我精進(jìn)，或者稱為“自我進(jìn)化”，這種精進(jìn)、進(jìn)化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個(gè)人或公司組織的學(xué)習(xí)、提高、自我完善、自我優(yōu)化是依靠于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改善來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)和積累，從當(dāng)下事、小事開始，集中精力的去做好，堅(jiān)持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，必須會(huì)迎來“自然選擇”的“生存的適者”。

有一種觀點(diǎn)，我們每一個(gè)人出生后，并沒有完成自我的進(jìn)化，雖然從生理上攜帶了父母的基因，但這并不是自我的完整基因，還需要后天的學(xué)習(xí)、提高、精進(jìn)、完善來實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)化，最終構(gòu)成自我的最完整優(yōu)勢基因，直至個(gè)人生命終止，才能停止自我進(jìn)化，把自我完整基因傳給后代。想想所有的公司、組織也是一樣的，注冊成立了以后，還需要持續(xù)的經(jīng)營、改革、改善來完成組織的生存發(fā)展。

在《物種起源》一書中，異常強(qiáng)調(diào)了變異的過程是微小的、連續(xù)的，這就是說，我們不斷地自律、學(xué)習(xí)、精進(jìn)；組織持續(xù)的優(yōu)化、調(diào)整、改革這一切都是潛移默化、永無休止的，不能夠停歇。在生活中有那么幾次，我心血來潮想學(xué)英語，于是買書、報(bào)名上課……妄想經(jīng)過一鼓作氣成為英語高手，最終七七八八花了不少錢，沒有兩個(gè)月時(shí)間，學(xué)習(xí)的活力沖動(dòng)散去，一切回歸從前。猜想很多朋友在減肥、健身上是否也會(huì)有過類似的經(jīng)歷？

這就是達(dá)爾文在書中所說的——“自然界中無飛躍”。

既然“自然界僅能經(jīng)過那些微小的、連續(xù)的、有利的變異起作用”，我們?yōu)楹尾粓?jiān)持專注、安下心來，心無旁騖的投入到自我的學(xué)習(xí)與工作中，專心致志的提高自我的專業(yè)水平呢？