第一篇：《山海經(jīng)》讀后感

《山海經(jīng)》讀后感

館友“負(fù)鵬載舟”：

你好！你的館藏文章“《山海經(jīng)》讀后感”深受廣大館友的喜愛，于2017年8月22日進(jìn)入“閱覽室”頻道的“文化”下“讀書心得”類別的精華區(qū)。360doc代表全體館友感謝你的辛勤勞動和慷慨分享！────360doc個人圖書館《山海經(jīng)》讀后感

學(xué)習(xí)中國歷史不能不讀《山海經(jīng)》 探知中國地方史不能不詳讀《山海經(jīng)》 ——題記

《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。

該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)?！渡胶＝?jīng)》成書以來，因為書中的許多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。

我在2010年寫《白廟子山巖畫斷想》時通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請專家和同仁指正。

一、對《山海經(jīng)》的爭議曠日持久

對《山海經(jīng)》的作者、成書時間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)知?！渡胶＝?jīng)》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！敝钡郊s百年后的漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命校勘整理經(jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧?！稘h書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時間的爭論，對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。

按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實，因此“禹、益作說”受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來作解釋。以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對象，各種假說紛紛出籠。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。耐人尋味的是，一些國外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國外，作出了“《山海經(jīng)》并不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。等等，不一而足。

何幼琦先生認(rèn)為：“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨立而平行的兩種書籍。”?！罢J(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因?！雹?/p>

總之，無論是從《山海經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點具有一定的歷史根源。可以說《山海經(jīng)》是在經(jīng)過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。

二、對《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。

有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5??；有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山；有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北；《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣；也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國的某幾個省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說紛紜。

但是，從實際來看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。

三、對《山海經(jīng)》中使用較多的兩個名詞的理解

（一）四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國各地?！稜栄拧め尩亍?九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內(nèi)即中國，四海之外便是四荒，四極。賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。”《阿房宮賦》：“六王畢，四?！?。”

（二）大荒。指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②?；模话闶侵富臎龅牡胤?，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)。《文選·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵注：“大荒，謂海外也。”荒廢不治?！盾髯印妵罚骸肮噬迫照咄?，善時者霸，補漏者危，大荒者亡?！睏顐娮ⅲ骸按蠡模^都荒廢不治也?！?/p>

正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個名詞概念及所指的范疇，可能避免對《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過于狹小的設(shè)想。

四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時間的推算 由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過程和時間還不被現(xiàn)在的人所詳知。從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時間應(yīng)該在夏朝以前。夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說內(nèi)容來看，有些傳說故事發(fā)生的時間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。

《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時候還沒有發(fā)明文字，人們對事情的記億只能靠語言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時期。自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史。《山海經(jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實和傳說。

五、《山海經(jīng)》主要內(nèi)容的素材來源推測

（一）關(guān)于《山經(jīng)》的來源。根據(jù)《山經(jīng)》所反映的時代，地域及其成書時代，任乃強先生認(rèn)為《山經(jīng)》是采用了夏、商、周、秦、漢大約1500年中巫師、方士的記述；蒙文通先生認(rèn)為《山經(jīng)》以巴蜀荊楚為天下之中，且詳記岷江中上游，應(yīng)是接納了巴蜀文化的楚國作品；譚其驤先生從歷史地理學(xué)角度，根據(jù)不同地區(qū)記述詳盡準(zhǔn)確程度，肯定顧頡剛的《山經(jīng)》作者為周秦漢人說，否定《山經(jīng)》系楚人作品說”；常征先生則認(rèn)為《山經(jīng)》是“周官書”，等等，尚不成定論。

（二）關(guān)于《海經(jīng)》的來源。何幼琦先生認(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》的說法，應(yīng)該有較多的認(rèn)同。

（三）《山海經(jīng)》寫作素材的來源，主要可能有以下三個方面：

1、最主要的素材應(yīng)該是大禹治水時的記錄積累。因為在大禹治水的時候，必須要走遍全國的山川與河流，要對山川的形勢、水情資料等進(jìn)行大量的測量和規(guī)劃，調(diào)查記錄和整理水文地理材料，這是治水最基礎(chǔ)的工作和最基本的要求。大禹，名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），被堯帝封為夏伯，故又稱夏禹或伯。是中國第一個王朝------夏朝的建立者。堯在位的時候，黃河流域（很可能是現(xiàn)在的全國范圍內(nèi)）發(fā)生了特大的洪水災(zāi)害，莊稼被淹了，房子被毀了，人們流離失所。堯派鯀去治理洪水。鯀花了九年的時間，也沒有把洪水治理好。鯀在臨死前囑咐兒子“一定要把洪水治好”。禹接替了父親的職務(wù)繼續(xù)治理洪水，他改變了父親的做法，帶領(lǐng)人們鑿開了山嶺，挖通了河道，經(jīng)過十年的努力，終于把洪水引到大海里去了，人們又可以安居樂業(yè)了。大禹在治水的時候，每到一處，必須先去調(diào)查了解水情，了解當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)情和風(fēng)土人情，記錄下了許多傳奇的故事和神話傳說。所謂的神話傳說有時候也就是一段真實的歷史，只不過是被人們傳說的時間太久了，越傳越神，基本的事實情節(jié)有時候被傳得面目全非，特別是在當(dāng)時沒有文字記載的條件下，事情的基本事實就更加容易走樣。把這些東西第一次用文字記錄了下來的時候，就不可避免的出現(xiàn)許多撲朔迷離和荒誕怪異的事物，這應(yīng)該是當(dāng)時情況的一個寫照。所以說，大禹治水時應(yīng)該為《山海經(jīng)》的寫作積累了大量的第一手的和最主要的素材。

2、來源于巫傳。魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經(jīng)》稱作“古之巫書”。魯迅的論斷也有一定的道理?！渡胶＝?jīng)》應(yīng)該是古代巫書的一個反映，有許多事件和傳說是經(jīng)過一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成的。很早以前，巫史不分，巫師是具有世襲性和專業(yè)性身份的一群人。他們是那個時代學(xué)識廣博的一群人，巫師主持山川神靈的祭祀典禮，接觸各種人物，相互交往頻繁，具有交流吸收各種文化知識的優(yōu)越條件，負(fù)有傳遞保留各種文化知識的責(zé)任。他們的社會地位較高，有的巫師直接充當(dāng)氏族首領(lǐng)、部落酋長或者是他們的高級顧問。巫師為了讓人們能信服自已、崇拜自己，巫師要盡量表現(xiàn)得見多識廣。于是，巫師努力積累文化知識，采掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代增加。而后世人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，也成為寫作《山海經(jīng)》所依據(jù)的原始資料之一。

3、來源于氏族部落和國家的編著。劉向、劉歆父子奉漢成帝命而?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦，說明了《山海經(jīng)》的直接成因也是統(tǒng)治集團組織編纂的結(jié)果。許多國家氏族部落的統(tǒng)治集團總是會去組織一些全部落、全氏族乃至全國性的工作。例如《穆天子傳》記錄的穆天子征伐游覽、大禹治水、氏族部落間的戰(zhàn)爭等社會活動，都存在集中的寫作與記錄，久而久之，積累了大量的山水、地理、風(fēng)俗、奇聞軼事等許多方面的內(nèi)容。后人在此基礎(chǔ)上加以整理成書，為《山海經(jīng)》的編輯奠定了基礎(chǔ)。

六、《山海經(jīng)》中許多怪異物種、神奇現(xiàn)象來源的思考 《山海經(jīng)》中有許多怪異的現(xiàn)象和神奇物種的記載，有的根本就是現(xiàn)在常人所不可想象和不能理解的，分析其來源可以歸納為以下幾個方面：

（一）自然崇拜是當(dāng)時社會上的普遍現(xiàn)象，巫師在社會上具有崇高的地位，巫師的職能和作用逐漸被神化。巫師為了進(jìn)一步提高其社會的地位，有時候可能要夸大事實，造成了許多傳說事實的變形和神化，擴大和歪曲了許多事實的本源。

（二）故事流傳的時間太久，口傳口誤，也造成了事實的擴大和歪曲。

（三）某一個氏族或者是民族，為了提高自己氏族或者民族的神圣性、神秘性，編造出氏族、民族的奇異來源、出自奇特的事件等，事實被美化、神化和擴大化，這也是神奇?zhèn)髡f的來源之一。

（四）某一個氏族部落的傳說或者是神話故事也成為《山海經(jīng)》寫作的素材來源。

（五）古代的生物確實存在著多樣性。古代生物的種類要比現(xiàn)在多得多，在人類的捕殺和自然氣候劇烈變化的雙重作用下，古代的許多生物現(xiàn)在早已滅絕，當(dāng)時的人們對已經(jīng)滅絕的動物物種產(chǎn)生神化，演繹出了神奇的動物和事件，也是出現(xiàn)怪異記錄的原因之一?，F(xiàn)代的人類對遠(yuǎn)古生物種類的認(rèn)知度已經(jīng)變的相當(dāng)狹窄，也造成了對古代怪異自然現(xiàn)象的難以理解。

（六）古代的生物在劇烈的自然氣候的演變過程中，存在著明顯的基因變異和突變，出現(xiàn)奇胎、怪胎的現(xiàn)象增多。特別是在天地洪荒、地震、火山、雷電等許多強力的自然災(zāi)害中，生物的基因既有可能發(fā)生變異，也可能出現(xiàn)新的生物種群，偶爾被古代人們看見，也成為《山海經(jīng)》中奇異現(xiàn)象的來源。

七、《山海經(jīng)》中部分描述與現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市地區(qū)相關(guān)聯(lián)性的思考

《山海經(jīng)》記述的地域范圍是廣大的，東到太平洋，南到南海，西到新疆，西北到西伯利亞，東北到黑龍江流域的肅慎國和朝鮮，如此大的地域，怎么可能不包括現(xiàn)在的赤峰地區(qū)呢？肯定古代的赤峰地區(qū)是包括在《山海經(jīng)》論述之內(nèi)的。首先，我們分析一下時間上的概念?，F(xiàn)在已知的赤峰市有人類活動的遺跡是舊石器時代，距今有1萬年以上，《山海經(jīng)》中所記述事物最早的時間至少在距今3、4千年或者以前，這樣，在時間上 寫作《山海經(jīng)》時赤峰地區(qū)肯定有大量的人類生存，可以確定《山海經(jīng)》中記述的地方肯定包括現(xiàn)在的赤峰地區(qū)在內(nèi)。第二，從地理位置上分析。《山海經(jīng)》中所記述地理位置，東北有肅慎國和朝鮮國，那么可以肯定的說，《山海經(jīng)》記述的地方肯定包括古代的現(xiàn)赤峰地區(qū)。那么，古代的現(xiàn)赤峰地區(qū)在《山海經(jīng)》中是怎樣描述的呢？請看《大荒北經(jīng)》中的記載：“有陽山者。有順山者，順?biāo)鲅?。有始州之國，有丹山。有大澤方千里，群鳥所解?！卑自捊忉尀椋骸坝幸蛔柹?。又有一座順山，順?biāo)畯倪@座山發(fā)源。有個始州國，國中有丹山。有一個大澤方圓有一千多里，這里是各種禽鳥棲息、繁衍、遷徙的出發(fā)地和歸宿地?！?關(guān)于《山海經(jīng)》中描述的地理位置與古代赤峰地區(qū)的關(guān)聯(lián)，可以先從以下幾個方面去思考和理解，以期得到一些啟發(fā)。

（一）關(guān)于《山海經(jīng)》里記載的“陽山”，可能就是燕山山脈的七老圖山脈，由于七老圖山脈從燕山山脈中伸出，改變了原來燕山山脈的走向，由西南——東北走向而伸出基本上成為南——北走向的山脈，太陽出來后可以馬上照耀到七老圖山的東坡，所以當(dāng)時的七老圖山脈可能被人們稱之為“陽山”。這可能就是《山海經(jīng)》中“有陽山者”的來源。

（二）關(guān)于《山海經(jīng)》里記錄的“順山”，可能就是大興安嶺山脈。由于大興安嶺山脈是沿著內(nèi)蒙古高原的南坡，順著地勢的西高東低之勢，而略呈西南——東北的走向，所以大興安嶺可能被當(dāng)時的人們稱之為“順山”。這可能就是《山海經(jīng)》中“有順山者”的來源。

（三）關(guān)于《山海經(jīng)》里記載的“順?biāo)?，可能就是遠(yuǎn)古的西拉沐淪河，西拉沐淪河的歷史源遠(yuǎn)流長。在《淮南子·地形訓(xùn)》中，西拉沐淪河被列為中國六大川之一，其文曰：“遼出砥石”?！端?jīng)注·大遼水》言：“遼水，亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西…屈而南流，入于?！?。千百年來，西拉沐淪河哺育了多少草原的兒女，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和史詩般的文化。按地質(zhì)年代，在中國北方的大地上，先有的西拉沐淪河，后有的黃河?？脊艑W(xué)泰斗蘇秉琦先生說過：如果把黃河比作是中華民族的母親河，那么西拉沐淪就是我們的祖母河。在華夏大地眾多的河流中，能夠被稱之為“祖母河”的，唯有西拉沐淪河。西拉沐淪河從內(nèi)蒙古高原的東南邊緣發(fā)源，順著大興安嶺的方向，向東流淌，是順著大興安嶺的山脈在流淌，所以，在遠(yuǎn)古的時候，人們可能就是把西拉沐淪河叫做“順?biāo)?，這可能就是《山海經(jīng)》中“順?biāo)鲅伞钡膩碓础?/p>

（四）關(guān)于《山海經(jīng)》中記述的“有大澤方千里”。七老圖山脈與大興安嶺山脈在現(xiàn)在赤峰市西北部的克什克騰旗境內(nèi)對接，在兩座山脈的東邊出現(xiàn)了一個大型的扇形地帶，在這個扇形的地帶中，就是著名的科爾沁沙地。這個科爾沁沙地在遠(yuǎn)古的時候是一個大海，直到5000年以前，這里仍然是一個煙波浩淼的大海，這個大海其面積應(yīng)該不小于5萬平方千米。可能是從5000年前后開始，由于地殼被抬升和西拉沐淪河谷的地殼斷裂帶活動，科爾沁海的海水大量流出到渤海，這時候紅山文化地區(qū)的氣候變得越來越干燥，海水的面積逐漸縮小，這個大海逐漸變成為一個特別大的沼澤湖，這個沼澤在5000年以后逐漸干枯，使昔日的海底成為風(fēng)沙滾滾的科爾沁沙地。這個大海在寫作《山海經(jīng)》的時候，這里仍然是一片特別大的水面沼澤，這可能就是《山海經(jīng)》中“有大澤方千里”的來源。

（五）關(guān)于《山海經(jīng)》中記載的“始州國”。赤峰市翁牛特旗的上窯古人類文化遺址，是人類舊石器時代向新石器時代過渡的時期，距今約1萬年。紅山文化以遼河流域中的西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積約20多萬平方公里，時間距今五、六千年左右，延續(xù)時間達(dá)兩千年之久。富河文化最先在內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)北70公里的溝門村發(fā)現(xiàn)，在烏爾吉林倫河的東岸，而且在烏爾吉沐倫河流域發(fā)現(xiàn)很多此類遺址，說明富河文化的氏族部落主要活動在烏爾吉沐淪河和西拉沐淪河一帶。在巴林左旗楊家營子遺址，發(fā)現(xiàn)富河文化堆積層疊壓在紅山文化的房址之上，說明紅山文化早于富河文化，這兩種文化的分布有先后的關(guān)系。這兩種文化在石器和陶器方面有許多接近之處，說明富河文化部分繼承了紅山文化。根據(jù)富河溝門遺址樺樹皮14C測定，年代距今4735±10年，年輪校正為5300±145年。接下來的還有小河沿文化等等。證明了現(xiàn)在的赤峰市地區(qū)在遠(yuǎn)古的時候就有人類不間斷的繁衍生息，有氏族部落定居，有氏族部落國家，所以說，《山海經(jīng)》中記載的“始州國”，應(yīng)該是現(xiàn)赤峰市范圍內(nèi)的一個古代的氏族部落國家。

（六）關(guān)于《山海經(jīng)》中記載的“丹山”?，F(xiàn)赤峰市政府所在地有一座紅山，從字意上解釋，紅山即為“紅色的山峰”；紅山蒙古語叫“烏蘭哈達(dá)”，漢譯也是“紅色的山峰”。這座山峰在赤峰市東北郊的英金河南岸，山峰突兀，拔地而起，頭北尾南，巍峨迤邐有如蛟龍戲水。特別是從山的北面、西北和西面觀看山峰，山勢俊秀、陡峭錯落，熠熠生輝。由于山峰的巖石大多呈紫紅色，所以，你不論是從高處還是從低處、不論是從遠(yuǎn)處還是從近處觀看山峰，山峰全是紅紅的顏色，特別是在清晨的陽光初照或者是在斜陽夕照的時分觀看山峰，山峰在晨光和夕陽的反射下，山色猶如萬道霞光，縱橫交錯，絢麗奪目，能使人產(chǎn)生無限的遐想。這就是赤峰市著名的紅山。中國北方歷史文化的搖籃——《紅山文化》就是以這座山名而命名?！渡胶＝?jīng)》的《北大荒經(jīng)》中記載的“丹山”，可能是赤峰市的這座紅山。

在翁牛特旗境內(nèi)也有一座很有名的“紅山”，這座紅山位于翁牛特旗的烏敦套海鎮(zhèn)境內(nèi)，著名的紅山水庫就坐落在這座紅山旁，并且是以這座山而命名的“紅山水庫”。這里的庫區(qū)，碧波蕩漾，山水輝映，風(fēng)光秀美，景色宜人。《山海經(jīng)》中記載的“丹山”，也有可能是翁牛特旗的這座紅山。在遼史中有赤山的記載。一般認(rèn)為遼代的赤山，即現(xiàn)在的巴林左旗烏蘭壩諸山，屬于大興安嶺山脈之一段?！渡胶＝?jīng)》中記載的“丹山”，也有可能是巴林左旗的這座烏蘭壩。從中國北方的地理環(huán)境和山峰的顏色等方面來分析，《山海經(jīng)》中所記載“有丹山”，即現(xiàn)在赤峰市的紅山、翁牛特旗的紅山和巴林左旗的烏蘭壩諸山。這應(yīng)該是沒有爭議的事實。至于《山海經(jīng)》中所記載“丹山”，是一座丹山還是多座丹山？具體是那一座或者是那幾座丹山還難以定論。

（七）關(guān)于《山海經(jīng)》中記載的“群鳥所解”。紅山文化是一個距今五、六千年間，在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創(chuàng)造的文化。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)，玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉龍、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。紅山文化是與仰韶文化同時期存在的發(fā)達(dá)文明，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，基本上已經(jīng)具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多。特別值得提醒的是，在紅山文化的玉器中，玉鳥圖像在整個中國東方和北方地區(qū)數(shù)量最多,體現(xiàn)了紅山文化時期的高度鳥文化。從一個側(cè)面也證明了，在紅山文化時期，當(dāng)?shù)乜隙ㄓ写罅康镍B類生存、繁衍和生息。也證明了《山海經(jīng)》古籍文獻(xiàn)中部分傳說史料的可靠性。鳥圖像所反映的不僅僅是美術(shù)學(xué)的審美、造型等問題,從體量上考慮更主要的是禮儀活動，隨后逐漸形成了帶有強烈宗教意識的獨立審美觀念，顯示了紅山文化獨特的鳥圖像的藝術(shù)風(fēng)格③。證明古代的紅山文化存在著對鳥類的崇拜，鳥類曾經(jīng)是紅山文化地區(qū)最神奇的和大量存在的動物之一。浩大的科爾沁海為各種鳥類提供了良好的生存和繁衍生息條件，大量的鳥類在古代的紅山文化地區(qū)匯聚繁衍，從這里出發(fā)和又回到這里過著候鳥的生活。這可能就是《山海經(jīng)》中的“有大澤方千里，群鳥所解”的來源。

具體到始州國國都的位置，有可能在古代的潢河之濱，即現(xiàn)在的西拉沐淪河（當(dāng)時叫順?biāo)┮员?，即“大澤”的北面，具體地點有待考證。

八、小結(jié)

綜上所述，古代的紅山文化地區(qū)可能包括《山海經(jīng)》中“始州國”的地域范圍或者部分地域范圍；或者說“始州國”是紅山文化時期北部、或者是后紅山文化時期北部的一個氏族部落國家。從《山海經(jīng)》中記敘的“始州國”情況分析，“始州國”的地域范圍應(yīng)該以現(xiàn)在的大興安嶺至西拉沐淪河一帶為中心。由于“始州國”存在的時間與肅慎存在的時間曾經(jīng)處于同一時期，肅慎存在時間已經(jīng)3、4千年以上，所以，“始州國”存在的時間也當(dāng)在3000年以上。而現(xiàn)在赤峰市巴林左旗考古的“富河文化”是一個3000-3500年以前存在的人類文化遺址，而始州國至少也是在3000年以前存在的氏族部落國家，所以，設(shè)想始州國可能是現(xiàn)在“富河文化”地區(qū)的一個古國？確切與否不得而知。而且這個氏族部落國家后來是不是就是、或者是過渡成為史書中記載的“東胡”？只是提出設(shè)想，有待考證?？傊渡胶＝?jīng)》一書是知識的山、知識的海，它以廣博、豐富和奇特的內(nèi)容，為古往今來的人們所稱道、所嘆服?，F(xiàn)在已經(jīng)成為廣大社會科學(xué)和自然科學(xué)工作者研究的重要對象，也是廣大讀者獲取古代文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除一部分是殊異的而外，大部分是常見的。無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗和文化的一個側(cè)面反映。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、奇珍異寶、自然礦物、神話傳說等，不可不讀《山海經(jīng)》。

（初稿2010年9月8日，修改于2011年2月25日，又改于2011年5月21日）參考文獻(xiàn)：

① 何幼琦《〈海經(jīng)〉新探》載《歷史研究》1985年第2期 ② 周明初 校注 浙江古籍出版社《山海經(jīng)》2010年1月第一版

③《藝術(shù)探索》 2006年04期 李倍雷《紅山文化中玉鳥的圖像學(xué)意義與藝術(shù)風(fēng)格》

（全文完）

第二篇：《山海經(jīng)》讀后感

《山海經(jīng)》讀后感

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海經(jīng)》這本充斥著神話夸張色彩的傳世名著對于國人來說肯定不陌生。在中國歷史中，《山海經(jīng)》無疑是最富有神奇色彩，讓人一時難以說清的著作之一。近年來，解讀《山海經(jīng)》的著作仿如雨后春筍，遍布各大書店。其中，有通過資料數(shù)據(jù)，證明書中那些荒誕不經(jīng)的地方、物種確實存在的考究類書籍，也有把《山海經(jīng)》當(dāng)成古代政治密碼加以附會解說的解密類小說，眾說紛紜。作為一名喜歡《山海經(jīng)》的人，也談?wù)勎业囊恍┳疽姟?/p>

近日，讀了霧滿攔江解密《山海經(jīng)》的大作《加密的歷史》，這本著作在豆瓣讀書、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上的評分很高，很大一部分人看過此書后都不吝嗇贊美之詞，稱贊其“上天入地明理知命，通古論今洞悉玄機，只讀霧滿攔江《推背圖》、《山海經(jīng)》大揭秘足矣?！碑?dāng)時懷著激動的心情通讀下來，過后卻未免有幾分失望（霧滿攔江是一位很出色的作者，其出版的《別笑，這就是大清正史》和《民國就是這么彪悍》都是繼當(dāng)年明月《明朝那些事兒》之后頗受好評的歷史書籍，以下言論純屬個人觀點，就事論事，并非對作者有偏見）作者的揭秘基本上遵循這樣的套路：先引用一段原文（比如其開篇引言即是《山海經(jīng)》里關(guān)于貳負(fù)的描述），再對原文進(jìn)行白話解釋，接著開始揭秘，例如把一個略顯恐怖的神話人物形象（貳負(fù)跪坐于地，雙手被頭發(fā)反綁）解釋成大禹支持自己兒子啟推翻禪讓制，建立“家天下”制度的篡位陰謀，最后再感慨一下。這樣循環(huán)了幾十遍，對《山海經(jīng)》的大揭秘也就完成了。于我看來，首先把山海經(jīng)里的山川河流、奇人怪物附會成是政治隱語，已經(jīng)很牽強了。但這還在接受范圍內(nèi)，畢竟中國古代沒有言論自由，作者們害怕寫的太露骨被殺害，故意借神話傳說影射現(xiàn)狀還是很有可能發(fā)生的?？勺髡哌@本解密書里卻把《山海經(jīng)》的大部分內(nèi)容強硬的說成是男女之間的歡娛之事，就委實讓人不可接受。比如，《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”現(xiàn)代諸多學(xué)者都已論證這是一種自然現(xiàn)象，只不過古人知識落后再加上迷信，才把這想象成有神靈存在；可這段文字在作者的“獨具匠心”里，卻變成了原始人對生殖器官的崇拜，實在讓我們這些“思想不夠開放”的普通讀者覺得不可思議。

自《山海經(jīng)》誕生之初至今天4400多年的歲月中，解讀其的著作不勝枚舉。地理學(xué)家把其奉為最古老的地理書，漢朝王景治理黃河水患時，漢平帝還把此書賜予他，言明“天下河川皆有記載”，而酈道元寫《水經(jīng)注》時，也把此書作為主要參考的書籍；在文人墨客眼中，《山海經(jīng)》就是中國神話的來源，其記載的“盤古開天辟地”、“女媧補天”、“大禹治水”如同血液融入了中華民族的骨髓；而在我眼中，《山海經(jīng)》則是一本取之不盡用之不竭的素材寶庫，充滿無盡魅力。其中所提到的天神糾紛，如“共工怒觸不周山”，“后羿射九日”；光怪陸離的國家，如“青丘之國”、“黑齒國”；奇特的物種，如“九尾狐”，“燭九陰”等，不管那個單獨拿出來，都能拍出一部不遜色于取材自古希臘神話、一千零一夜的好萊塢魔幻大片。

《山海經(jīng)》天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料，只可惜《山海經(jīng)》所述太奇詭怪異，就連科技高度發(fā)達(dá)、人類思想極度解放的今天，書中所提及的東西也令人百思不得其解。惟愿更多愛好《山海經(jīng)》的同道細(xì)心解讀，也讓此書如《紅樓夢》般成為一門學(xué)術(shù)流派，不令這千古奇書明珠蒙塵。

第三篇：山海經(jīng)讀后感

導(dǎo)語：《山海經(jīng)》里面的內(nèi)容包羅萬象，從天文、地理、神話、宗教到民族、動物、植物、礦產(chǎn)等，是研究上古時代的寶貴資料。下面是小編為大家整理的山海經(jīng)讀后感，歡迎大家閱讀和采納！山海經(jīng)讀后感一

暑假里，我讀了很多書，不過讓我印象最深的就是《山海經(jīng)》了。

提到《山海經(jīng)》，肯定有很多人會想：哎？這書名好熟悉啊。可是就是不知道是啥。剛開始我也有這種感覺，不過讀了以后就明白了。

《山海經(jīng)》包含了地理、歷史、神話、宗教、民族、植物、動物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多方面的內(nèi)容，是一部想象力非凡的上古百科全書。書中記載的生物幾乎是世上沒有的，但也有一些是和動物很像的。比如“閭”像羊，“黽”像青蛙等。

為什么我會記得那么清楚呢？因為里面記載著許多奇形怪狀的生物，光想想就好笑。比如“酸與”，它有三條腿，二對翅膀，六只眼。三條腿，走路要怎么邁步呢？二對翅膀，飛行會不會操作不過來呢？

現(xiàn)在，有些文章中的“老饕”，就是出自《山海經(jīng)》里的“饕餮”。它曾經(jīng)把自己的身體吃了?，F(xiàn)在人們用它來形容資深吃貨以及懂吃的人。

讀了《山海經(jīng)》，我驚喜地發(fā)現(xiàn)：后羿射日、女媧補天、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月，這些語文書里出現(xiàn)過的神話傳說故事，全出自《山海經(jīng)》呢！

這真是一本奇妙的書，豐富的想像力，各種奇思妙想，讓人捧起這本書就欲罷不能。

山海經(jīng)讀后感二

在暑假里，爸爸送給了我一個禮物——《山海經(jīng)》?？吹搅诉@個書名，頓時我的腦海里浮現(xiàn)出無數(shù)的景像又是山又是海的，勾起了我很濃厚的興趣。

但是當(dāng)我看完了這本書我太震撼了。

《山海經(jīng)》約成書于4000年前，它是一部先秦古籍。分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共18卷。書中記載了古代的各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈怪獸500多個，內(nèi)容包括了地理、神話、宗教等方面，也同時記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的事情，在我看來稱得上是一部神奇的百科全書。里面有的怪物可以治病，有的怪物一出現(xiàn)會發(fā)生天災(zāi)，還有的怪物名字就是自己的叫聲，真是太不可思議了。

其中還有兩種奇異的動物讓我難忘：一種是比翼鳥，每只鳥只長了一只翅膀，所以必須得兩只鳥并在一起飛才能飛的起來。還有一種叫相柳，它長了九個頭，可以同時吃九座山上的食物，凡是相柳到過的地方，都被掘成沼澤和溪谷。

在海經(jīng)第六卷，海內(nèi)西經(jīng)記載了讓我感覺十分神奇的樹。珠樹：傳說只生長珍珠的樹。文玉樹：當(dāng)然就像字面上的意思就是生長五彩美玉的樹。玗琪樹：生長紅色玉石的樹。還有最神奇的不死樹：就是一種長生不死的樹，人服食了它長生不老。

總結(jié)最后我覺得《山海經(jīng)》這本書對我來說就像知識的山、知識的海，它以豐富和奇特的內(nèi)容，為古往今來的人們所稱道、所嘆服。所以要想學(xué)習(xí)和探索中國的歷史在我看來不可不讀《山海經(jīng)》。

山海經(jīng)讀后感三

在歷史的長河中，總有一些承載著中華文明的書籍在閃爍，它們猶如懸掛在天空的小星星。雖然渺小，卻擋不住那耀眼的光芒，吸引著無數(shù)人灼熱而又堅定的目光。有這么一本書，內(nèi)容涉及多個方面，想象力豐富，反映了我國古代人民探索、征服自然的強烈愿望。它被世人銘記，而它的作者卻無人知曉。但我相信，他的靈魂與這部作品在一起，永垂不朽。這部作品猶如青松，屹立在文學(xué)界的頂峰，它的名字是——《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》中的夸父逐日是我國最早的神話之一，故事寫了夸父，敢于與太陽競跑，最后口渴而死，手杖化為桃林的神話故事。故事中的夸夫是一位英勇無的人物，他向太陽挑戰(zhàn)，與太陽競逐，口渴了，一口氣喝干了黃河、渭水，還不能解渴，又“北飲大澤”還沒有趕到，就已經(jīng)渴死在半路上。但是，他的精神無疑是不會消失的，他遺棄的木杖，競神奇的化為了一片能供行人乘涼，果實能解人饑渴的桃林。故事充滿了浪漫雄奇的英雄主義色彩。這個故事流傳之遠(yuǎn)，對后世影響很大，夸父追日的故事已成為一種英勇頑強、不屈奮斗的精神。激勵著世世代代的華夏兒女。

精衛(wèi)是炎帝的女兒，因炎帝太忙的太忙，所以獨自乘船來到太陽邊，不想?yún)s被溺死。精衛(wèi)死后化作一只鳥，對著大海說，“我要把你填平，不會再讓你殘害無辜的生命”。大海輕蔑的看著精衛(wèi)，而精衛(wèi)日復(fù)一日，年復(fù)一年地和他丈夫兒子填著海。時間一久，大海開始縮小。最后把大海被填平了，精衛(wèi)填海的故事正印證了一句話：“世上無難事，只怕有心人。”

我被夸父無畏的英雄氣概所震撼，也為精衛(wèi)那堅持不懈的精神贊嘆。我敬佩后羿，因為天下原本有十個太陽，后羿看到天熱的天氣，民不聊生，便舉起弓箭，一口氣射下了九個太陽，留下一個太陽為民造福。

讀一本好書，不僅僅是讀透它，更重要的是要盡自己所能去參透作者藏在這本書背后的那筆寶貴的精神財富，或許有一天你放下這本書，閉上眼細(xì)細(xì)品味時，你就會發(fā)現(xiàn)，書中所說的道理，所體現(xiàn)的精神，正是我們這個社會所需要的。

第四篇：山海經(jīng)讀后感

山海經(jīng)讀后感范文（精選10篇）

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的山海經(jīng)讀后感范文（精選10篇），希望對大家有所幫助。

山海經(jīng)讀后感1

魯迅筆下的阿長是一個很不幸而又熱望一生平安的勞動婦女，她沒有文化，粗俗，好事，而又熱心幫助孩子解決疑難，心地善良。

全文用具體事例表現(xiàn)人物的特點，寫了她喜歡“切切嚓嚓”的毛病，寫了她的睡相，寫了元旦的古怪儀式，寫了她一肚子繁瑣的道理，寫了她給“我”講長毛的故事，寫了她謀害“我”的隱鼠，重要是寫她給“我”買來了《山海經(jīng)》。文中關(guān)于阿長的形象都是通過外貌描寫、動作描寫、語言描寫等表現(xiàn)的，如阿長的“切切嚓嚓”，睡覺時的擺“大”字等等，傳神又生動。

“我”對阿長的感情可以說是很深的，因為阿長懂得關(guān)心、關(guān)愛孩子，所以值得尊敬，雖然她沒有文化，“我”真正原諒她的是因為她為我買了渴盼已久的繪圖《山海經(jīng)》。她的行為讓我想起了學(xué)生學(xué)過的文章《月跡》中的奶奶，《童年的朋友》中的外祖母，她們都是那么的注重孩子的身心發(fā)展。此文用深情的語言表達(dá)了對這位勞動婦女的真誠的懷念。

山海經(jīng)讀后感2

我我今天讀了魯迅寫的《朝花夕拾》中的阿長與山海經(jīng)。講述的是魯迅小時候家里的保姆長媽媽與《山海經(jīng)》這本書之間的關(guān)系。

故事中的長媽媽是一位封建迷信、不拘小節(jié)、樸實的女工。本文講述了與阿長之間的故事有:阿長的姓氏、喜歡切切察察、不許我走動、夏天睡覺的姿態(tài)、講求除夕的規(guī)矩和生活中的規(guī)矩、講長毛的故事、為作者買《山海經(jīng)》。文中的許多地方都可以表達(dá)我對阿長的沒有任何社會地位，瑣碎愚味擔(dān)心地善良的特點的不同的理解，和對阿長的沉痛的悼念和懷念之情。

我最喜歡的是阿長給魯迅買《山海經(jīng)》的這一部分。文中的女工有三個稱呼，分別是阿長、長媽媽、阿媽。文中連用三個稱呼表現(xiàn)了“我”對阿長離世感到十分難過。文中的最后一句話“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有三十年了罷。”中“三十年”表現(xiàn)了作者對阿長深深的懷念之情。

這是一篇很好的文章，我提倡大家可以好好地讀下。

山海經(jīng)讀后感3

《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，記述了先秦時代的地理風(fēng)貌和神話傳說。其中也包括了一些古代民族、民俗等方面內(nèi)容，閱讀它我們可以感受到古代先居人們的生活面貌和對美好生活的'向往?！渡胶＝?jīng)》是對研究先秦人們的生產(chǎn)生活有十分的歷史價值，可以稱作一部包羅萬象的奇書。

《山海經(jīng)》的記述是以中原本土為中心，接往向四周展開，有學(xué)者以為《山海經(jīng)》的記述范圍很廣闊，是不可多得的涉汲古代亞洲地理、物產(chǎn)、民族等內(nèi)容的寶貴的歷史資料集。

除了記述地理知識之外，《山海經(jīng)》還記述了許多奇特的野獸。如長得像羊卻長著馬尾巴，這種野獸叫羬羊。這些充滿奇幻色彩的怪獸身上常常寄托著先民們對幸福生活的追求，對自然界的敬畏。

雖然書里記載的怪物和神話大部分都不是真實存在的，但是古人通過自己的大膽想象而寫成的這本《山海經(jīng)》給我們傳達(dá)的不是當(dāng)時生態(tài)的原貌，而是一種勇于探索的勇氣。

山海經(jīng)讀后感4

阿長與《山海經(jīng)》講述了一個樸實而又嘮叨的女人-阿長，先生從小稱她長媽媽，聽到這個名字時感覺應(yīng)當(dāng)是個瘦瘦高高的人，可是她卻長得又矮又胖。但就是這樣的一個女子，她教了魯迅很多知識，比如她教先生人死了不該說死掉了，必須說老掉了;死了人，生了孩子的屋子里，不該走進(jìn)去……總之：都是些煩瑣之至的事情。長媽媽睡覺時總是大字型的，魯迅于是只能久睡在一角的席子上。這就是長媽媽。

讀完這篇文章，我覺得長媽媽是個很和藹的人，也是一個睡覺習(xí)慣不太好的人，他對魯迅的好就是一個長輩對孩子的關(guān)愛，真實，雖然嘮叨。我突然想到了家里的奶奶，跟長媽媽十分相像，每一天嘮叨我要吃好，要聽教師的話，要認(rèn)真讀書?？墒亲x了這個故事之后，我感覺到這就是奶奶對我最樸實的愛。

山海經(jīng)讀后感5

在一個雨天的下午，我讀了《阿長與山海經(jīng)》這篇文章，初讀，就是感覺這位長媽媽的形象不一樣，而后兩三遍，慢慢領(lǐng)略到其中的韻味。

文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，厭惡喜歡切切察察，讓讀者對她有一個初步印象。然而我有一時卻對她發(fā)生了空前的敬意。這次長媽媽的話語讓我出乎意想之外，不能不驚異，并且上文中我對她厭惡的“大字形”睡勢，那里有了一個很好的解釋，我對她的感情一下提高很多，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。顯而易見，這是文章主體，上一個敬意因為她謀害隱鼠而完全消失，而那里，謀害隱鼠的怨恨完全消失。

山海經(jīng)讀后感6

今天我又學(xué)習(xí)了一篇關(guān)于魯迅的文章，那就是阿長與《山海經(jīng)》。

阿長是魯迅先生小時候的保姆。文中一開始講到了阿長的長相：她生的黃胖而矮；“長”并不是形容詞等等。接著寫了魯迅先生小時候并不是怎么喜歡阿長的，原因是阿長謀死了魯迅的一只隱鼠，也因為阿長睡覺時總是成一個“大”字，還因為阿長的種種不良習(xí)慣導(dǎo)致了魯迅對她的反感。

但后來卻因為阿長交給了魯迅很多的道理，慢慢的，魯迅先生變得不怎么討厭阿長了。魯迅先生愛看很多書，什么《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》等等。但他最愛看的便是上面有許多圖的《花鏡》。

在一個老人的書齋里，有過一本書，名叫《山海經(jīng)》，這本書的上面畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的貓……

于是阿長幫魯迅買了一本一模一樣的，也改變了魯迅對她的看法。

文中最后講到了阿長，即魯迅的長媽媽已辭世了三十多年，魯迅先生還是沒有知道她的姓名。

這篇文章帶給我的感悟是：要讀書并且讀好書，才能寫好文章，也許，可能，我們也能成為像魯迅先生一樣的偉人呢？哈哈一切皆有可能！

山海經(jīng)讀后感7

《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。

這本書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。

我特別想找到書中的當(dāng)扈，傳說中的一種異獸，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》:“(上申之山)其鳥多當(dāng)扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目?！?/p>

當(dāng)扈是一種怪鳥，樣子像傳說中雉。當(dāng)扈圖有二形:其一以須毛飛，其二似雉。郭璞《圖贊》:“鳥飛以翼，當(dāng)扈則須。廢多任少，沛然有余。輪運于轂，至用在無?！背粤怂娜饩湍苤委熃暎∮謻|二十里，曰歷兒之山，其上多橿，多杤木，是木也，方莖而員葉，黃華而毛，其實如楝，服之不忘。

山海經(jīng)讀后感8

作者在文中先寫阿長的名字，然后才把生活中的點滴鋪陳開來。阿長啰嗦的管教，阿長可怕的大字型睡姿，阿長麻煩的禮節(jié)，阿長關(guān)于長毛的恐怖故事，阿長制造的隱鼠事件及阿長送的《山海經(jīng)》…作者這一片一段的記憶將阿長的形象生的展此刻我們面前，同時也讓讀者在其敘述中感受到這個粗枝大葉的女人對小魯迅細(xì)膩的愛。

這篇文章讓我明白了世界上有一種像阿長這樣的人，她把自我明白的規(guī)矩像教給自我的孩子一樣，毫無保留的教給了魯迅，當(dāng)魯迅憎恨她時，她卻毫不在意，照樣對魯

迅好，甚至在得知魯迅想要《山海經(jīng)》時，不惜犧牲過節(jié)時間，跑了半個城市給魯迅買了這部書。這是一個樸實無華的人，是一個善良、可愛的人，她雖然沒什么文化，但她的善良、樸實、可愛卻讓人印象深刻，讓人不能忘記。

阿長的完美品德讓我想到很多人，如：教師把知識毫無保留的教給學(xué)生，軍人把自我的生命用在了保衛(wèi)祖國，工人一生都在為祖國的建設(shè)努力……，除此之外還有很多人，他們的工作并不起眼，沒有明星的耀眼光芒，但他們的貢獻(xiàn)卻是極大的，是不可代替了。

山海經(jīng)讀后感9

這本清華大學(xué)出版社出版的《山海經(jīng)》繪本實在太美了，種草了好久，封面就是里面其中一個人物：西王母的形象。雖然整本書文字很少，但圖真的可以用奇幻瑰麗來形容。

看這本書之前我是知道山海經(jīng)的，也看過山海經(jīng)部分故事。山海經(jīng)講的是中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、巫術(shù)、醫(yī)藥、宗教等等內(nèi)容，反映的文化現(xiàn)象包羅萬象。這種古人留下的財富是讓人著迷，又難以探索窮盡的。

“古文之美在于能為想象留白，尤其是《山海經(jīng)》這樣吊詭的古老傳說，包羅了山川河流，奇珍異獸，民俗物產(chǎn)等豐富的內(nèi)容。畫師用細(xì)膩的黑色線條適當(dāng)以紅色點綴，極具創(chuàng)造力地通過繪本呈現(xiàn)出自己腦海中的上古神怪世界”。

山海經(jīng)算是童年記憶里最具有代表性的奇文作品，第一次是在看過魯迅的《阿長與山海經(jīng)》后開始好奇的，這書里的故事到底是個什么樣子？

這本山海經(jīng)繼承了古書的原文字，標(biāo)注了音譯，亮點則是每翻開一頁，就有一副精美的插圖?；騼?yōu)美，或精致，或妖媚，或奇異……每一幅畫都是一個完整的裝飾畫作品，帶有古風(fēng)的作品，文字時而規(guī)矩平行，時而波浪起伏，創(chuàng)意藏在不經(jīng)意的細(xì)節(jié)當(dāng)中，帶來了不同的閱讀感覺。

神人神獸，無論是否切實存在，都足夠彰顯先人想象力上的智慧。很多大家的作品或多或少都有些許山海經(jīng)的影子，比如熱的幾部影視作品《花千骨》《三生三世十里桃花》《軒轅劍》等。

“精衛(wèi)銜微木，將以鎮(zhèn)滄?！?。這幅圖講的就是人盡皆知的精衛(wèi)填海的故事了。

書中的山神們都很有特色，有著濃郁的東方神話風(fēng)格。在這里真的要為作者歡呼，每幅圖都畫出了你印象中山神的風(fēng)格，這也就是它可讀性超強的原因。

在這里還是要說一下，這本書只能說是入門級，并不是說山海經(jīng)就這些內(nèi)容了。我以很快的速度看完了這本書，也看完了整篇故事。這是一本不會丟掉的書，時時翻翻，都有不一樣的味道。

山海經(jīng)讀后感10

伴隨著夏日陣陣暖風(fēng)，我深深的陷入了《山海經(jīng)》的神話故事之中：后羿射日、嫦娥奔月、女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日等瑰麗的畫面，充滿奇幻色彩的故事情節(jié)，就像放映電影一般，依依閃現(xiàn)、歷歷在目、久久難忘。

在《山海經(jīng)》中，我最喜歡的是“夸父逐日”這個故事，夸父為了讓太陽一年四季平均地發(fā)光發(fā)熱，造福人類。他不惜辛勞，就不停地去追趕太陽。他越過高山，越過大海，跨過千山萬水，心中的目標(biāo)是如此的堅定：太陽不管你跑得多快，我也要追上你。太陽，不管你的光有多厲害，我也要抱住你。不懼困難，堅持不懈地追趕，直到被太陽熾熱的光灼傷自己，直到最后轟然倒下，臉上依然凝固著堅毅的神色。

我被這個故事感動了，被這本書感動了，像人類之母女媧，她可以為了救人類而舍身，像鍥而不舍的精衛(wèi)，她為了讓別人不要像她一樣被大海侵吞，她永無休止地填海。這樣的精神，這種斗志，讓我震驚。

再回頭想想我們，生活是多么美好，但我做事不夠認(rèn)真，總是馬馬虎虎，半途而廢。難怪媽媽總是說：做事要有耐心，要有恒心。我現(xiàn)在才明白一些道理，原來為了一個夢想，一個目標(biāo)，為了有好成績，是要付出辛勤的汗水，要有鍥而不舍的精神，要堅持不懈的努力，才會有豐富的果實，驕人的成績。

從現(xiàn)在起，我要聽媽媽的話，做事不任性，不亂發(fā)脾氣，一定要嚴(yán)格要求自己，做好每一件事。特別是認(rèn)真完成課內(nèi)外作業(yè)，多看好書，做一個懂事的，上進(jìn)的好學(xué)生。

第五篇：山海經(jīng)讀后感

《山海經(jīng)》讀后感

《山海經(jīng)》，先秦古籍，具體成書年代與作者均不詳，是一部富于神話傳說的最古老的地理書，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，最具有代表性的神話故事有：夸父追日、女媧補天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。是的，印象里的《山海經(jīng)》只不過是一本故事集，滿載著祖先們的奇思妙想、奇聞趣事。但是，我們看到的只是它的表象，其實在它的深處，隱藏著更多的奧妙。

《山海經(jīng)》與《圣經(jīng)》相通？ 《山海經(jīng)》中有一個著名的神話故事叫做“女媧補天”，女媧是一位傳說中的女神，她用黃泥造出了人類，又教給人類婚姻、樂器，后來還幫人類彌補了被破壞的蒼天。不要認(rèn)為這個故事荒謬可笑，基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中講述的上帝造人的故事也不過是與此類似。上帝和女媧一樣，都是不存在的神話人物，東方的盤古開天辟地和女媧造人、西方的上帝用七天創(chuàng)造世界和亞當(dāng)夏娃，這些故事反映出的都是原始人類對世界、人類起源的無限遐想。

千年前的奇妙生物也許真實存在過？ 《山海經(jīng)》作為一本富于神話傳說的地理書，其中記載的奇妙生物有不少。像人們熟 知的青龍、白虎、鳳凰、鯤鵬等等都出自《山海經(jīng)》，書中還記載著天上飛的、地上走的、能食人的、可防火的，總之上天入地?zé)o奇不有。這些生物也許大多是假想，但并不能排除曾經(jīng)真實存在的可能。

《山海經(jīng)》是先秦古籍，距今至少有兩千多年，這期間又不知經(jīng)歷了多少海陸變遷、環(huán)境變化，雖然我們沒有找到那些奇妙生物的化石，但也許它們在經(jīng)過漫長的演變后不復(fù)存在?！渡胶＝?jīng)》記錄著地理大發(fā)現(xiàn)？ 對于《山海經(jīng)》中記錄的地理區(qū)域，有一種設(shè)想是：《山海經(jīng)》描述的其實是當(dāng)時整個世界的模樣。就是這樣一種大膽的設(shè)想，卻巧妙地遇到了支持它的理由。有地理學(xué)家無意間作 過了個假設(shè)：將海平面上升600米，將低洼的陸地淹沒到海水里，而余下的陸地上的地理環(huán)境與方位，和《山海經(jīng)》中恰巧相契合?？墒悄膩磉@么多的海水呢？有一種猜想是那個時候曾發(fā)過一次巨大的洪水，而《山海經(jīng)》中又恰好記載著火神與水神大戰(zhàn)后，“共工怒觸不周山”，將蒼天撞破引起大水，而后便有了我們熟悉的“女媧補天”的故事。也許我們可以這樣理解這個故事：在先秦的某個時期，古中國遭受了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，高溫、暴雨接連來襲（火神水神大戰(zhàn)），之后又經(jīng)歷了一次大洪水，百姓民不聊生，引發(fā)了一場大遷徙，質(zhì)樸的中國人民 便開始游歷世界尋找新的避難所，一路見識了許多奇聞怪事，當(dāng)他們的子孫最后又回到神州大地時，便將這些故事一一記錄，形成了《山海經(jīng)》。而在美洲出土的、有中國古文字的陶片也恰好證明了我們的祖先曾到過那里。雖然祖先們用的是荒謬的故事來記載，但這些發(fā)現(xiàn)仍不容忽視?！渡胶＝?jīng)》是神話與真理相碰撞的產(chǎn)物，也是古代地理一層神秘的面紗。

《山海經(jīng)》一共分兩經(jīng)，一部是《山經(jīng)》，一部是《海經(jīng)》?！渡浇?jīng)》主要寫了四百四十七座大山的地理位置，以及山上的動物、植物、礦物的分布及數(shù)量，這些山分別放在東、南、西北、四個方面，加上一些神話故事，真是讓我大開眼界?！逗＝?jīng)》主要寫了海、內(nèi)外國家的奇風(fēng)異俗，怪異事物，與一些上古時期的神奇故事。有婦孺皆知、老嫗?zāi)芙獾目涓钢鹑?、女媧造人，也有讓人百思不得其解的無腸國，大人國，也有感天動地的比翼鳥、神女峰，祝融取火??真的饒有趣味。我很喜歡《山海經(jīng)》中的刑天，他以前是有頭顱的，是一位勇士，是炎帝的手下，他經(jīng)常一手拿一面巨大無比的盾牌，一手拿一把鋒利無比的大斧。他很有才華，通曉音樂，后來因為炎帝打敗了，刑天氣得怒目圓睜，一路殺到黃帝面前，兩個拼得你死我活，最后，被砍了頭，但他沒死，用乳頭當(dāng)眼睛，用肚臍當(dāng)嘴巴，繼續(xù)戰(zhàn)斗，直到趕走黃帝為止。

我聽說過“五岳”，但真正了解它們也是在《山海經(jīng)》中。東岳泰山，在山東泰安，是“五岳”之首，孔子曰：“登泰山而小天下”，古代帝王祭拜天地都在泰山；西岳華山，在陜西華陰市，是“五岳”最高的一座山；南岳衡山，在湖南衡陽，是“五岳”風(fēng)景最美的；北岳恒山，在陜西省渾源縣，是“五岳”最奇絕的；中岳嵩山，因有“少林寺”，所以是“五岳”中最神秘的。

我還在《山海經(jīng)》中了解到了一些稀奇古怪的詞語：例如“封禪”指的是祭天拜地的意思；古書“河”通常指的是黃河；山南水北為“陽”，山北水南為“陰”；中國古代君子都要戴玉，玉的種類有璧、環(huán)、玦、璜等多種，因為玉有溫潤、縝密、清脆、無暇等特點，用以比喻君子仁、智、禮、樂、忠等美好的品質(zhì)。