第一篇：《古詩文里的廉政大智慧》讀后感

《古詩文里的廉政大智慧》讀后感

近期，段、段黨委深入開展黨風廉政宣傳月活動，其中重要的一個環(huán)節(jié)就是廉政書籍閱讀，我有幸用了一周時間拜讀了程繼隆先生的《古詩文里的廉政大智慧》一書，該書結(jié)合當前反腐形勢，精選了100句古代廉政文化經(jīng)典詩文，以史為鑒，古為今用，讀罷，我感觸頗深。

通過對“親民篇”、“勤儉篇”、“修德篇”、“警醒篇”、“廉政篇”、“律己篇”、“立志篇”、“戒貪篇”“名利篇”、“正氣篇“等十篇的深入學習品味，讓我充分認識到了數(shù)千年年前的古人都有如此廉政覺悟，作為當今社會的一名黨員干部我們應(yīng)該具備更高的覺悟，鐵路基層貨車運用車間雖然是“清水衙門”，但也有一定的職權(quán)，在基層車間主任的崗位上，我要認真審視自身行為，及時改正自己的不足，堅持以黨員標準嚴格要求自己，增強依紀依法辦事和規(guī)范用權(quán)的意識，促進落實鐵路改革部署，促進規(guī)范管理和科學發(fā)展，切實履行黨風廉政建設(shè)責任制的意識，樹立風清氣正的良好風氣。以更加積極的態(tài)度和更加飽滿的熱情投入到工作中去，堅持公道正派，提高自身能力，不斷增強自身的人格魅力，爭做一名優(yōu)秀的黨員干部。

第二篇：古詩文里的廉政大智慧

《古詩文里的廉政大智慧》

【基本信息】 作者：程繼隆 著 出版時間：2014年2月 出版社：中國方正出版社 書號：978-7-5174-0076-9 【作者簡介】

程繼隆，1956年生，滿族，中共黨員。報告文學作家，社會學學者，出版著作20多部。曾為省刊編輯、記者，省軟科學研究所所長，特招入伍到武警學院任教，轉(zhuǎn)業(yè)后被多所高校聘為教授，現(xiàn)供職于企業(yè)研究雜志社。近年來，把“民企二代”群體作為主要課題來研究，取得了一系列成果，發(fā)表了《“民企二代”繼往開來》、《“民企二代”女掌門》等論文，《中國“民企二代”調(diào)查》、《好女早當家——中國民企第二代》、《傳承——“民企二代”接班類型》等著作，被譽為系統(tǒng)研究中國“民企二代”群體第一人。

【內(nèi)容簡介】

本書結(jié)合當前反腐倡廉的新形勢，精選了100句古代廉政文化經(jīng)典詩文，分為親民、勤儉、修德、警醒、律己等十篇。期望通過對這些古詩文的解讀和評點，引導廣大黨員干部在進一步了解我國古代廉政文化知識的同時，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，充分挖掘其內(nèi)在的廉政智慧，以史為鑒，古為今用，處處以最高標準來對照、檢查和約束自己。

本書論述別具一格，既對所選古詩文的歷史、文化背景等知識進行詳細介紹，又聯(lián)系當前領(lǐng)導干部思想、工作和生活實際進行評點，有較強的可讀性和現(xiàn)實針對性。

總書記在主持2013年4月19日中共中央政治局第五次集體學習時強調(diào)，要了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。深明其義，不難發(fā)現(xiàn)注重歷史的借鑒，在習總書記的廉政建設(shè)思想中占有重要位置。中國優(yōu)秀的廉政古詩文是一個彌足珍貴的寶庫，清官廉吏們的廉政大智慧，可以為當今廉政建設(shè)提供充分的思想資源和經(jīng)驗支持。黨員領(lǐng)導干部要以史為鑒，吸取歷史精華，讓這些廉政古詩文為今天所用，在繼承中得到方式的創(chuàng)新、內(nèi)容的豐富、質(zhì)量的提升，從而以“潤物有聲”的強勁之力，實現(xiàn)中國的“廉潔夢”。

鑒于此，《古詩文里的廉政大智慧》筆者程繼隆本著總書記的講話精神，針對黨員領(lǐng)導干部思想實際，結(jié)合當前反腐倡廉的新形勢，撰寫了《古詩 文里的廉政大智慧》一書，期望通過對這些廉政古詩文的解讀、講述和評點，提醒廣大的黨員領(lǐng)導干部時時保持清醒頭腦，處處以黨員領(lǐng)導干部的標準來對照自己、檢查自己、約束自己，真正做到為官一任、造福一方，讓廣大的黨員領(lǐng)導干部以汲取古詩文中的廉政大智慧為營養(yǎng)，開拓出一條清正廉潔的人生之路。

【目錄】

序言：古詩文里蘊藏著廉政大智慧 親民篇

1.圣人無常心，以百姓心為心。

——春秋·老子《道德經(jīng)》第四十九章 2.居廟堂之高，則憂其民。

——北宋·范仲淹《岳陽樓記》 3.廉者，民之表也；貪者，民之賊也。

——北宋·包拯《乞不用贓吏疏》 4.臨陣勇，臨財廉，臨事勤，臨民仁。

——南宋·江少虞《宋朝事實類苑·德量智識》 5.自古天下離合之勢，常系民心。

——南宋·辛棄疾《美芹十論·觀寡》 6.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——明·于謙《詠煤炭》 7.一官來此幾經(jīng)春，不愧蒼天不負民。

——明·胡守安《任滿謁城隍》 8.心如水之源，源清則流清，心正則事正。

——明·薛碹《薛文清公讀書錄·體驗》 9.為清官甚難，必妻子奴仆皆肯為清官。

——明·余懷《東山談苑》(卷三)10.公則民不謾，廉則吏不欺。

——清-張廷玉等《明史·曹端傳》 11.官有勞于民，民自樂承。

——清·汪輝祖《學治臆說》卷上 12.衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

——清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》 13.潔己方能不失己，愛民所重在親民。

——清·金纓《格言聯(lián)璧·從政》 勤儉篇

14.克勤于邦，克儉于家。

——春秋·孔子《尚書·大禹謨》 15.生于憂患，死于安樂。

——戰(zhàn)國·孟子《孟子·告子下》 16.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

——三國·蜀·諸葛亮《誡子書》 17.賢者多財，損其志。

——唐·吳兢《貞觀政要·貪鄙》 18.歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

——唐·李商隱《詠史》 19.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

——北宋·歐陽修《五代史伶官傳序》 20.儉則寡欲，侈則多欲。

——北宋·司馬光《司馬溫公集·訓儉示康》 21.非儉無以養(yǎng)廉，非廉無以養(yǎng)德。

——明·宋濂《元史·烏古孫澤傳》 22.勤能補拙，儉以養(yǎng)廉。

——清·金纓《格言聯(lián)璧·從政》 23.惟儉可以惜福，惟儉可以養(yǎng)廉。

——清·錢泳《履園叢話·安安先生》 24.百里才疏勤補拙；一官俸薄儉能廉。

——清·姚步瀛撰聯(lián) 修德篇

25.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——春秋·孔子《論語·子路》 26.修己以安百姓。

——春秋·孔子《論語·憲問篇》 27.從心所欲，不逾矩。

——春秋·孔子《論語·為政》 28.養(yǎng)心莫善于寡欲。

——戰(zhàn)國·孟子《孟子·盡心章句下》 29.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——戰(zhàn)國·孟子《孟子·滕文公下》 30.恃德者昌，恃力者亡。

——西漢·司馬遷《史記·商君列傳》 31.傲不可長。欲不可縱。

——唐·魏征《十漸不克終疏》 32.欲修其身者，先正其心。

——唐·韓愈《原道》 33.寧公而貧，不私而富。

——元·張養(yǎng)浩《牧民忠告》 34.種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

——明·王陽明《傳習錄》 35.清風兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。

——明·況鐘《拒禮詩》 警醒篇

36.多行不義，必自斃。

——春秋·左丘明《左傳·隱公元年》 37.貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。

——戰(zhàn)國·韓非《韓非子》 38.欲生于無度，邪生于無禁。

——戰(zhàn)國·尉繚《尉繚子·治本》 39.細微茍不慎，堤潰自蟻穴。

——三國·魏·應(yīng)璩《雜詩》 40.古來芳餌下，誰是不吞鉤。

——唐·張繼《題嚴陵釣臺》 41.奢靡之始，危亡之漸。

——北宋·歐陽修、宋祁撰《新唐書·長孫無忌列傳》 42.業(yè)精于勤而荒于嬉；行成于思而毀于隨。

——唐·韓愈《進學解》 43.豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。

——北宋·王安石《金陵懷古四首》(其一)44.保初節(jié)易，保晚節(jié)難。

——南宋·朱熹《名臣言行錄》 45.做官時，要往前想一想：我原不是官。

——清·申居鄖《西巖贅語》 廉政篇

46.以私勝公，衰國之政也。

——秦·呂不韋《呂氏春秋·舉難》 47.政者，正也。君為正，則百姓從政矣。

——西漢·戴德、戴圣《禮記·哀公問》 48.至廉而威。

——西漢·董仲舒《春秋繁露·五行相生》 49.從官重恭慎，立身貴廉明。

——唐·陳子昂《座右銘》 50.以清儉自律，以恩信待人。

——唐·劉禹錫《唐故相國贈司空令狐公集記》 51.功廢于貪，行成于廉。

——北宋·蘇軾《六事廉為本賦》 52.當官之法，唯有三事，曰清、日慎、日勤。

——南宋·呂本中《官箴言》 53.清風兩袖朝天去，免得間閻話短長。

——明·于謙《入京》

54.檢點行囊一擔輕，京華望去幾多程。

——明·況鐘《離任》

55.要之，官得其人，則善政行而天下蒙其福。

——明·唐順之《廷試策》

56.不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。

——清·顧炎武《日知錄》 57.清正儉約，是居官之良法。

——清·陳弘謀《從政遺規(guī)》 律己篇

58.言不茍出，行不茍為；擇善而后從事。

——西漢·劉向《淮南子·主術(shù)訓》 59.在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。

——東漢-馬融《忠經(jīng)》

60.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——西晉·陳壽《三國志·蜀書·先生傳第二》 61.源潔則流清，形端則影直。

——唐·王勃《上劉右相書》 62.清心為治本，直道是身謀。

——北宋·包拯《書端州郡齋壁》 63.輕財，足以聚人；律己，足以服人。

——北宋·林逋《省心錄》 64.自律不嚴，何以服眾？

——元·張養(yǎng)浩《風憲忠告》

65.人之持身立事，常成于慎，而敗于縱。

——明·方孝孺《遜志齋集·慎齋箴》 66.身不正，不足以服；言不誠，不足以動。

——明·徐禎稷《恥言》 67.惟廉者能約己而愛人。

——清·張廷玉等《明史·循吏傳》 68.先去私心，而后可以治公事。

——清·金纓《格言聯(lián)璧》 69.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

——清·申居鄖《西巖贅語》 70.罷郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點棉。

——清·蔡信芳《罷郡》 立志篇

71.志正則眾邪不生，心靜則眾事不躁。

——西晉·陳壽《三國志·徐胡二王傳》 72.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

——唐·李白《夢游天姥吟留別》 73.烈士惡茍得，俊杰思自致。

——唐·杜甫《送顧八分文學適洪吉州》 74.生當作人杰，死亦為鬼雄。

——南宋·李清照《絕句》 75.若有贓私并土物，任他沉在碧波間。

——明·吳訥《題賄金》 76.壁立千仞，無欲則剛。

——清·林則徐自題聯(lián) 戒貪篇

77.廉者常樂無求，貪者常憂不足。

——隋·王通《中說》 78.蠲濁而流清，廢貪而立廉。

——唐·柳宗元《永州韋使君新堂記》 79.廉夫惟重義，駿馬不勞鞭。

——唐·李白《贈友人其二》 80.旌廉以廉寡，樹碑勵貪夫。

——北宋·李廌《李良相清德碑良相百藥四世孫也天寶中為尉氏令邑人立此碑》

81.知足而不貪，知節(jié)而不淫。

——北宋·林逋《省心錄》

82.文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。

——元·脫脫等《宋史·岳飛傳》 83.防微杜漸而禁于未然。

——明·宋濂《元史·張楨傳》 84.質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

——清·曹雪芹《紅樓夢》 名利篇

85.莫言名與利，名利是身仇。

——唐·杜牧《不寢》 86.名為錮身鎖，利是焚身火。

——唐·白居易《贈諸少年》 87.茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

——北宋·蘇軾《赤壁賦》 88.名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。

——明·于謙《無題》

89.利之一字，是學問人品一片試金石。

——清·申居鄖《西巖贅語》

90.一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。

——清·張伯行《禁饋送檄》 正氣篇

91.用筆在心，心正則筆正。

——五代后晉·劉晌、張昭遠等《唐書·柳公權(quán)傳》 92.時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

——南宋·文天祥《正氣歌》 93.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——南宋·文天祥《過零丁洋》 94.樹堅不怕風吹動，節(jié)操棱棱還自恃。

——明·于謙《北風吹》 95.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。

——明·于謙《石灰吟》 96.正以處心，廉以律己。

——明·薛碹《薛文清公從政錄》 97.公則生明，廉則生威。

——明·朱舜水《伯養(yǎng)說》 98.明月在濁流，不改月色清。

——清·陸文銘《擬古詩》

99.吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。

——清·徐珂《清稗類鈔》 100.烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。

——清·鄭板橋《予告歸里畫竹別濰縣紳士民》 【精彩文摘】

序言：古詩文里蘊藏著廉政大智慧

中華民族是重義輕利的民族，受這種傳統(tǒng)思想的影響，在中國古代歷史上，出現(xiàn)過許多彪炳青史的清官廉吏，他們淡泊名利，廉潔自律，清心直道，關(guān)心民瘼，體恤民疾，公平正派，勵精圖治，深受百姓的擁戴和推崇。這些清官廉吏們，或為表示心跡志向、或為警示自身而作的詩文，以此來表明自己的官德、官風、政治愿望等為官之道，其中蘊藏著許多廉政大智慧，值得后人傳誦和汲取。言為心聲，這些廉政詩文里閃耀著智慧的光芒，催人奮進，充滿正氣，萬古流芳。

廉政，最早應(yīng)該是廉正，就是廉潔清正。

廉潔最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人屈原的《楚辭?招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！睎|漢著名學者王逸在《楚辭?章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f不接受他人的饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到沾污，就是廉潔。廉是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢財；潔是潔白，就是指對人生光明磊落的態(tài)度；再清楚一點地說，廉潔就是做人為官要有清清白白的行為，光明磊落的態(tài)度。清正，就是清朗平正。最早出現(xiàn)在我國西漢時期由劉安主持撰寫的一部論文集上，由于劉安是西漢皇族淮南王，故而得名《淮南子》。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學說中的精華，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。《淮南子?說山訓》：“水定則清正，動則失平。”也就是說水不動的時候，能夠清凈公正，如果水動了，就失去了公平。

那么，廉正又是如何演變?yōu)榱哪兀?/p>

在中國古代，廉正既是對官吏道德品質(zhì)的約束，也是古代官僚政治中的一項制度?？疾炝怨啪褪抢糁蔚囊豁検种匾目颇?，廉正往往與吏治聯(lián)系在一起，是衡量官員業(yè)績的一項重要標準。因此，廉正也就逐漸演變?yōu)榱恕?/p>

由古代清官廉吏們有感而發(fā)的廉政詩文，是由觀念、制度和行為方式等內(nèi)容構(gòu)成的，受政治制度、文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境和風俗習慣等影響的，是廉政的知識、理論、信仰和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式、行為準則、價值取向及其相互關(guān)系的總和，蘊藏著許多廉政大智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心要素，是中華廉政文化的重要組成部分。

從政治倫理層面考察這些廉政古詩文，既具有維護統(tǒng)治階級政治權(quán)力的政治指向性，又具有對為政者思想政治品德要求的政治倫理規(guī)范性，本質(zhì)上是一種政治倫理文化，是推進反腐倡廉的精神動力。廉政不貪是古代官德的最基本要求，為了鞏固封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者也都有獎懲分明、廉政愛民、倡廉肅貪之舉，同時也從制度層面形成了一個完整的體系，支撐著廉政之風代代相傳。

從政治制度層面剖析這些廉政古詩文，可以看出中國古代統(tǒng)治階級廉政的倫理思想，只是為了滿足統(tǒng)治階級自身需要服務(wù)的。而在當今新的社會條件下，廉政作為社會主義的政治倫理道德，在中國化的馬克思主義的指導下升華為社會主義的政治制度，被賦予了新的時代內(nèi)含：社會主義是人民當家做主的社會，社會主義廉政道德要求黨員領(lǐng)導干部要成為人民的公仆，嚴于自律、清廉奉公，為反腐倡廉工作奠定了盡職守正的主體條件，時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，為經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造清明、和諧的政治環(huán)境。

從道德誠信層面驗證這些廉政古詩文，對為政者既有倫理的約束，又有道德的規(guī)范。廉政不僅具有道德屬性，而且具有誠信屬性，是一種道德誠信文化，是推進反腐倡廉的道德基礎(chǔ)。黨員領(lǐng)導干部要有“為民謀利，取信于民”的廉政意識，從道德誠信上升到社會倫理的高度，形成社會道德規(guī)范，成為國家政治文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)，牢固地構(gòu)筑抵御腐敗的道德防線。

從價值理念層面思考這些廉政古詩文，它包涵了崇高的價值理想、合理的價值取向和重要的價值評判標準。但是，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，廉政的價值評判標準受到實用主義和實利主義的嚴峻挑戰(zhàn)。因此，在社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善的條件下，黨員領(lǐng)導干部要把“正心、修身、齊家”這種個體價值，拓展為“治國、平天下”的社會價值，確立廉政的社會價值評判標準，形成人人崇廉、自覺拒貪的社會氛圍，對推進當前反腐倡廉工作具有價值導向作用。

總書記在主持2013年4月19日中共中央政治局第五次集體學習時強調(diào)，要了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。深明其義，不難發(fā)現(xiàn)注重歷史的借鑒，在習總書記的廉政建設(shè)思想中占有重要位置。中國優(yōu)秀的廉政古詩文是一個彌足珍貴的寶庫，清官廉吏們的廉政大智慧，可以為當今廉政建設(shè)提供充分的思想資源和經(jīng)驗支持。黨員領(lǐng)導干部要以史為鑒，吸取歷史精華，讓這些廉政古詩文為今天所用，在繼承中得到方式的創(chuàng)新、內(nèi)容的豐富、質(zhì)量的提升，從而以“潤物有聲”的強勁之力，實現(xiàn)中國的“廉潔夢”。

鑒于此，筆者本著總書記的講話精神，針對黨員領(lǐng)導干部思想實際，結(jié)合當前反腐倡廉的新形勢，撰寫了《古詩文里的廉政大智慧》一書，期望通過對這些廉政古詩文的解讀、講述和評點，提醒廣大的黨員領(lǐng)導干部時時保持清醒頭腦，處處以黨員領(lǐng)導干部的標準來對照自己、檢查自己、約束自己，真正做到為官一任、造福一方,汲取古詩文中的廉政大智慧為營養(yǎng)，開拓出一條清正廉潔的人生之路。

圖書簡介

本書結(jié)合當前反腐倡廉的新形勢，精選了100句古代廉政文化經(jīng)典詩文，分為親民、勤儉、修德、警醒、律己等十篇。期望通過對這些古詩文的解讀和評點，引導廣大黨員干部在進一步了解我國古代廉政文化知識的同時，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，充分挖掘其內(nèi)在的廉政智慧，以史為鑒，古為今用，處處以最高標準來對照、檢查和約束自己。

本書論述別具一格，既對所選古詩文的歷史、文化背景等知識進行詳細介紹，又聯(lián)系當前領(lǐng)導干部思想、工作和生活實際進行評點，有較強的可讀性和現(xiàn)實針對性。

讀《古詩文里的廉政大智慧》有感

文章來源：本站 發(fā)布時間： 2015-01-14

讀書而識禮，讀書使人心明眼亮。同時書籍記載著人文禮儀，書籍承載著綱倫常理。在讀完《古詩文里的廉政大智慧》一書后，對在中國古代歷史上，出現(xiàn)的彪炳史冊的清官廉吏們淡泊名利、廉潔自律公平正派深感崇敬。

廉政，即廉潔清正。廉潔一詞最早出現(xiàn)在屈原的《楚辭? 招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！鼻逭?，最早出現(xiàn)在西漢時期由劉安主持撰寫的一部論文集《淮南子?說山訓》：“水定則清正，動則失平?！苯?jīng)過千百年的歷史更替廉政一直備受推崇，如今的我們更應(yīng)該注重對歷史的借鑒，用歷史的智慧推進反腐倡廉建設(shè)。

“至廉而威”，出自西漢哲學家董仲舒《春秋繁露》中。這四個字看似簡短，卻是字短意長。廉者無私，無私者受人尊敬，敬而生畏。廉潔之人必然正直不阿，敢說敢干，不怕別人揭短，沒有別人要挾他的把柄，底氣充足。壁立千仞無欲則剛，站在貪婪勢利的人面前，本身就能散發(fā)一種威嚴之感。同時廉潔之人，胸懷坦蕩，不計較個人得失，一心在工作事業(yè)上。沒有了私心就會和大家一起，心往一處想，勁往一處使，自然集體就能團結(jié)一心，這樣在集體中就能產(chǎn)生向心力和凝聚力。

言為心聲，書中這些詩言名句大多為表示心跡志向、或警示自身而作?！俺跆扑慕堋敝诘耐醪瑸楸硇嫩E在《上劉右相書》中寫到“源潔則流清，行端則影直。”水源是清潔無污的，下流自然清澈；品行端正那么影子必然會直。貪欲是萬惡之源，任何腐化、腐敗的行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變過程。所以要管住自己的“心”是保持廉潔的根本所在。常思貪欲之害，進行自我警示，自敲警鐘。在這個過程中，要樹立一個核心自我價值觀。清清白白做人，堂堂正正做事，踏踏實實工作，珍惜自己的榮譽，這才是我們應(yīng)該擁有的核心價值體系。

書中分了親民、勤儉、修德、警醒、廉政律己、立志、戒貪、名利、正氣等幾大篇章，上百句名句。通過對每一個名句的來歷、注解體現(xiàn)了當時的廉政文化及時代背景。將它們引用到今時，在當下帶給我們的啟示與新的定義。讓我們以汲取古詩文中的廉政大智慧，開拓出一條清正廉潔的人生之路。

勤廉夢，與你同行

——讀《古詩文里的廉政大智慧》后感

2015-06-11 14:52 作者:劉勇 瀏覽量: 209

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在浩瀚的歷史長河中，有種精神一直傳承延續(xù)，它凝聚在當政者執(zhí)著的目光里，關(guān)心民瘼，勵精圖治；它跳動在光芒閃耀的詩文中，彰顯正氣，催人奮進；它成長在老百姓踏實的心田里，擁護愛戴，萬古流芳。它如蓮花一樣潔白，碧水一樣清澈，甘露一樣醉人。這是一片真情，是“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的枝葉情，是“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的“煤炭”情，這片情，癡心不改，鞠躬盡瘁，全心全意，情真意切。

這是一種心境，是“罷郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點棉”的胸襟豁達，是“莫言名與利，名利是身仇”的淡泊明志，這心境坦蕩如砥，光明磊落，無私無畏，寵辱不驚。這是一股力量，是“為心公正無私，一言而萬民齊”的凝聚力，是“人心向背，眾望所歸”的公信力，這股力量一呼百應(yīng)，萬眾齊心，眾志成城，氣貫長虹。

這是一份執(zhí)著，是“粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間”的雄心壯志，是“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的堅持不懈，這份執(zhí)著勇往直前，鍥而不舍，滴水穿石，始終如一。

這就是為官者的勤廉！

勤廉是一泓清泉，潺潺于幽靜山林，遠離世俗的喧囂，從容超脫，源清流清，滋潤著老百姓的心田。

勤廉是一座燈塔，照耀于茫茫夜空，靜候黎明的到來，巍然聳立，明亮醒目，指引前方正確的歸途。

勤廉是一朵花蕊，展現(xiàn)出精致的模樣，伴著怡人的芬芳，落落大方，香遠益清，散播薪火傳承的種子。

勤廉是一聲號角，響徹在攻堅的戰(zhàn)壕，吹走濃濃的倦意，嘹亮悠揚，催人奮進，奏響慷慨激昂的贊歌。

肩負著勤廉美德，中華民族走過了5000年文明，走在了新時代的征程上。我們的國家更需要勤廉精神，我們的人民更需要勤廉好官，更需要像焦裕祿、孔繁森一樣的人民公仆。這是時代和人民的呼喚，是政治文明的壯麗篇章，是實現(xiàn)中國夢的牢固基石。

勤廉夢，與你同行，共赴美麗的中國夢。

習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時強調(diào)，“牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓、歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”中國改革開放以來的高速發(fā)展，就像是一列開足馬力全速奔馳的龐大列車，向著現(xiàn)代化進程呼嘯駛來，既有傲人的成績，也有速度沖擊同時帶來的問題和隱憂。此時，能主動回頭看，慢下一味沖鋒的態(tài)勢，不僅求快而更求穩(wěn)，回望我們民族一路走來的過程，從中尋求成敗教訓、總結(jié)得失經(jīng)驗，古為今用、借古鑒今，這是一種非凡的胸懷智慧，一種成熟的治國方略，正是中國文化中所說“極高明而道中庸”的思想體現(xiàn)，能把握一種不過激又不保守的適度原則。

在中國傳統(tǒng)文化中，把學問體系分為了經(jīng)、史、子、集四部，大體來看，經(jīng)是指儒家典籍，史是指歷代史書，子是指諸子百家，集是指文學藝術(shù)。經(jīng)為綱，因為“經(jīng)”這個字本身就有恒常不動的意思，中國歷史中的治國者、理政者，在主體上皆以儒家經(jīng)典思想為指導理念，因此史部中所記錄的歷史風云、朝代變遷，也就在以事實說話、在以史料佐證，反映著歷朝歷代對于經(jīng)部的理論運用情況、得失成敗教訓。正如總書記在講話中指出的，“歷史是最好的老師。在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓?！边@種對于歷史的重視、對于歷史的學習，是中華民族歷來的傳統(tǒng)。

古代的治國理政者，十分注重總結(jié)歷史、以史為鑒，很多出色的政治家同時也是史學家，比如司馬光，北宋宰相，官歷四朝，主持編纂中國第一部編年體通史《資治通鑒》。而唐太宗說“以古為鑒，可知興替”，《晉書》說“前車之覆軌，后車之明鑒”，《韓詩外傳》說“故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷”，這都是在表明，要以歷史的前車之鑒，作為當今的后事之師。

事實發(fā)展也印證著，對于歷史的態(tài)度，影響了一朝興亡。比如同樣是少數(shù)民族入主中原大地、統(tǒng)帥華夏政權(quán)，元、清兩朝對于歷史敬畏心的截然不同，就導致了家國發(fā)展的大不同。元代蒙古政府，從主觀感受出發(fā)，否定了中國文化的歷史傳承、思想道統(tǒng)，取消科考制度、重劃職業(yè)等級、歧視儒學教化，使這個外來政權(quán)在中華大地上怨聲載道、難以久存，不到百年便轟然倒塌，因為它完全割裂了歷史，成為沒有根基無法長生的浮木，興也忽焉，亡也忽焉。而清王朝在考慮穩(wěn)定社會的問題時，便充分借鑒了元朝的失策，修前史，崇漢學，使這個異族政權(quán)基本順延了中華民族主體文化，一統(tǒng)天下268年。雖然，并非歷史的就是要承襲的，并非本土的就是要恪守的，但是發(fā)展必須要立足于歷史，正如創(chuàng)新必須要來源于傳統(tǒng)，任何一個國家的現(xiàn)代治理，也都要對待好它的傳統(tǒng)文化。

第三篇：《古詩文里的廉政大智慧》學習體會

《古詩文里的廉政大智慧》學習體會

今天，我拜讀了程繼隆先生的《古詩文里的廉政大智慧》，筆者本著總書記的講話精神，針對黨員領(lǐng)導干部思想實際，結(jié)合當前反腐倡廉的新形勢，通過對這些廉政古詩文的解讀、講述和評點，提醒廣大的黨員領(lǐng)導干部時時保持清醒頭腦，處處以黨員領(lǐng)導干部的標準來對照自己、檢查自己、約束自己，真正做到為官一任、造福一方，讓廣大的黨員領(lǐng)導干部以汲取古詩文中的廉政大智慧為營養(yǎng)，開拓出一條清正廉潔的人生之路。

當讀到“立志篇”時，心中的感觸猶如聚集的水滴，打破了平靜的湖面。“若有臟私并土物，任他沉在碧波間”出自明朝吳訥的《題郁金》。程繼隆先生引用此句來勾畫一幅當古人面對賄賂，甚至被誣陷入獄也不失貞操的高雅絕畫。反觀當今某些黨員領(lǐng)導干部，收受賄賂、徇私舞弊，不顧國家和人民的利益，去滿足自身的蠅頭小利。

近年來反腐力度加大，全國已有多名副部以上官員和軍級以上軍官落馬。這些人并不是一無是處，也有好多人曾經(jīng)戰(zhàn)功顯赫、深得民心。但隨著官位高居，外界誘惑加大，盡管曾經(jīng)披著堅固的盔甲，現(xiàn)也被糖衣爆彈打的片體鱗傷。甚至有些人根本沒有打算為人民沖戰(zhàn)場的準備，自己本來就是糖衣炮彈的使用者，走到今天這般地步也不足為奇。

如何才能減少行賄受賄現(xiàn)象，主要從兩個方面開展。一是切實加強黨員自身道德修養(yǎng)?？酥朴?，凡事要有度，不要越過道德和法律的紅線，多以廉政任務(wù)為榜樣，時刻要進行自我反省和檢討。當面對誘惑時，不要想著能給自己帶來什么好處，要想著會給自己帶來什么后果、給國家和人民造成什么損失。要敢于反對不正風氣，時刻回顧偉人的事跡，牢記自己的使命，不忘初心。另一方面要改善體制。國家也在逐年加大黨的教育力度，巡視組每到一處，也都能看到黨員的教育進程安排，但收到的效果極差。好多黨教育都是以開會的形式進行，工作要開會，討論問題要開會、黨教育還是要開會，單從教育形式上就容易使人疲憊。因此，要杜絕面子工程、形式主義，為廉潔營造出一個適宜的生存環(huán)境。加大監(jiān)管力度、切實實現(xiàn)人民監(jiān)督的權(quán)利，運用微信、微博等網(wǎng)絡(luò)渠道為人民開辟一條暢通無阻的監(jiān)管大道。加大行賄受賄的處罰力度，用畏懼達到警示的作用。針對出現(xiàn)的新狀況，要保持警惕，隨時修訂、完善法律法規(guī)，做到有法可依，不為惡鼠留下空隙。

第四篇：古詩文里讀廉政

古詩文里讀廉政

昨夜星辰昨夜風。

中國浩瀚的歷史，涌現(xiàn)了許多彪炳青史的清官廉吏。他們明德明志，清心直道；他們關(guān)心民瘼，體恤民疾，深受百姓的擁戴和推崇。為表示心志，為警示自身，他們寫有眾多的詩、文、辭、聯(lián)，為后人所傳誦、稱道。言為心聲，這一篇篇廉政古詩文充滿正氣，讀來催人奮進。

唐朝著名詩人王昌齡寫有一詩《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！蓖醪g曾因不拘小節(jié)，眾口交毀，被連連貶職。詩人托友人辛漸給洛陽親友帶去口信，傳達了自己冰清玉潔、堅持操守的信念，詩句“一片冰心在玉壺”引典南朝宋詩人鮑照的詩句“清如玉壺冰”，更成為千古廉潔名句。

“詩圣”杜甫一生窮困潦倒，幾乎沒有擔任過像樣的官職。在劍南節(jié)度使嚴武幕中任檢校工部員外郎這個很小的官期間，有人送他一條十分名貴的毛毯“織成錦”。十分貧窮的杜甫不為心動，原物送還后題詩曰：“奈何田舍翁，受此厚贈情。錦鯨卷還客，始覺心和平”。由此事此詩我們亦可以明見杜甫心系百姓的情懷，更能理解其“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！痹娋涮N含的對民生問題的痛心疾首以及“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！痹娋湔凵涞膹V濟天下的博大胸懷。

我們所熟知的宋朝包拯，為官清廉，不畏權(quán)貴，寫有一廉政詩《書端州郡齊壁》：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。”字里行間渾然可見一顆忠廉之心，不愧為“包青天”。包拯60歲壽辰時，吩咐家人，一概不收壽禮。但第一個送來壽禮 的竟是皇帝。被皇宮委托前來送禮的太監(jiān)深知包拯的秉性，特意在禮品上面寫道：“德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。今日皇上把禮送，拒禮門外理不通?！卑春?，立即揮毫題詩：“鐵面無私丹心忠，做官最忌念叨功。操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開廉潔風。”一般人的禮品包拯辭退不受，連皇帝的禮品他也照退不誤，且有禮有節(jié)，言辭懇切，實為一代清臣。

明朝李汰在福建主持科舉考試時，一天夜里，有人行賄黃金50兩，他非常氣憤，連夜題詩一首，貼在考場的大門口?！傲x利源頭識頗真，黃金難換腐儒貧。莫言暮夜無知者，怕是乾坤有鬼神?！睎|漢東萊太守楊震是隋朝開國皇帝楊堅的祖先，一生清廉，曾對深夜前來送禮、稱“天黑無人知曉”的縣令嚴加斥責，說：“天知、地知、你知、我知，何謂無知？”暮夜拒賄、以詩言志的李汰，與“四知”先生的楊震一道為后人傳頌。

我們小時候就熟記的“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”《石灰吟》一詩，其作者是明朝杰出的政治家、軍事家于謙。于謙為官廉潔，政績卓著，與岳飛、張煌言并稱“西湖三杰”。明朝正統(tǒng)年間，宦官王振以權(quán)謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀，于謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說：“你雖然不獻金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風趣地說：“帶有清風！”并寫有一篇《入京詩》：“絹帕蘑菇與線香，不資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！庇谥t以詩昭志，兩袖清風，不讓閭閻（閭閻是里弄、胡同和平民居住的意思，引申為民間、老百姓）說長道短，以實際行動順應(yīng)了他的千古名句“要留清白在人間”?！皟尚淝屣L”一詞雖不是于謙首創(chuàng)，但此詞變?yōu)槌烧Z卻因于謙而流傳，成了廉潔從政的代名詞。

明代清官胡壽安曾任州縣官吏多年，他在河南信陽州知州任滿離職時，依然兩袖清風，所帶物品還是到職時的那幾件簡樸行李。據(jù)《信陽州志》載，胡壽安離任時，老百姓夾道歡迎，依依不舍。他離開信陽前，曾去當?shù)爻勤驈R拜神，作過一首《任滿竭城隍》的詩：“一官來此幾經(jīng)春，不愧蒼天不負民。神道有靈應(yīng)識我，去時還似來時貧?！碑孆堻c睛之句“不愧蒼天不負民”樸實明了，卻實為做官者共同遵循的信條。接任信陽州知州的武學志，讀了胡壽安這首詩后，深受感動，決心效法前任，做一個對得起信陽老百姓的好官，并和詩一首：“此來宣化布陽春，一念孜孜只為民。步武前賢寧敢后，等閑憂道不憂貪。”

清朝康熙年間被譽為“天下第一清官”的張伯行，勤于供職，造福百姓，對金錢毫不染指?？滴跛氖四辏?709年），張伯行調(diào)任江蘇巡撫后，發(fā)布了檄文《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文?！毕碾m短，但讀來蕩氣回腸，浩然正氣躍然紙上。

清朝“揚州八怪”之首的鄭板橋，工詩文，善畫竹，曾任山東范縣、濰縣知縣計十二年。在他為官期間，對連年災荒的平民百姓“開倉賑貸”、“捐廉代輸”，其“得志加澤于民”的思想在他的作品中多處可見。鄭板橋作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中題畫詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！彼南蛋傩?，從衙齋蕭蕭的竹聲，聯(lián)想到百姓困苦疾聲。鄭板橋因得罪貪官污吏、惡豪劣紳被誣陷貶官，三頭毛驢一車書，兩袖清風而去，臨行前作畫并題詩：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿。”鄭板橋?qū)崬橐磺骞?，兩袖空空，連釣魚用的竹竿都用筆畫出。“咬定青 3 山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！逼淝辶⒏邼嵉娜似吩谒倪@首詠竹詩更為顯現(xiàn)。

清朝廉吏趙慎珍在桂林做官時，親書一幅警聯(lián)自誡：“為政不在言多，須息息從省身克己而出；為官務(wù)持大體，思事事皆民生國計所關(guān)。” 聯(lián)中所說的克己奉公、勤政為民是他自身的寫照，更值得我們今天領(lǐng)導干部學習借鑒。

民族英雄林則徐有一幅著名的對聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！睂β?lián)簡潔而又渾厚，工整而又大氣。林則徐為國為民的心聲在另一首詩里寫得更為直白具體：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。有容乃大千秋幾？無欲則剛百世師。比武守疆驅(qū)虎豹，論文說理寓詩詞。為官首要心身正，蓋世功勛有口碑。”是?。楣偈紫纫约呵辶?，才能贏得良好的口碑。

……

中國古代清官廉吏的廉詩廉文是文化沉淀，也是歷史明鏡。以史為鑒，我們黨員領(lǐng)導干部要堅守“官德”，勿忘道德方面的自尊、自省、自警、自立，要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的革命本色。

第五篇：古詩文里寫“狗”

古詩文里寫“狗”

? 古詩文里寫“狗”

黃安年推薦

黃安年的博客/2018年2月17日發(fā)布

在古詩文里，有不少關(guān)于狗的表述，如： 天地不仁，以萬物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。（《道德經(jīng)》老子）

至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！抉R遷（兩漢）《貨殖列傳序》

天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗（《可嘆》唐·杜甫）

************************ 古詩文里“狗” | 白云蒼狗，溯前塵往事，不堪回首

今年是狗年，雖說狗與人相處已經(jīng)上千年，與狗相關(guān)的成語還真沒幾個褒義的——狗尾續(xù)貂、蠅營狗茍、阿貓阿狗、兔死狗烹、雞鳴狗盜、狗咬呂洞賓、狗皮膏藥、狗頭軍師、狼心狗肺……狗狗估計要哭死在狗窩了。

古國正是和人們的生活息息相關(guān)，才能出來這么多生動形象的詞語。

大年初一，我們一起來看看，古詩文里的狗狗，也許只是屬于背景的存在，但也是人間煙火里不可缺的一景。比如陶淵明的《歸園田居》，詩人厭倦官場生活，寫農(nóng)村的田園風格，舒暢的心情，自由的心境。

那一聲在深巷中的狗吠，在桑樹顛的雞鳴，也正是這種生活的聲音那只不知誰家，拴在門前狗，不知是不是聽到了詩人不熟悉的歸來的聲音，而開始掙著繩子狂吠，詩人聽到這聲音熟悉又愉悅。《歸園田居·其一》

晉·陶淵明

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。還有一聲犬吠，在風雪之夜里。

詩人劉長卿投宿山村，天寒屋貧，還好輾轉(zhuǎn)反側(cè)時，那聲犬吠，帶來了一點希望。這首詩意義解釋很多樣化，有說是詩人貶謫之后所寫，嚴冬比喻詩人的走投無路，而那聲犬吠所帶來的夜歸人，似言絕望中遇上救星苗丕，給自己帶來了一點可以喘息的光明，當然也包含無限的感激之情?！斗暄┧捃饺厣街魅恕?唐·劉長卿 “

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

關(guān)于狗成語里，喜這一個“白云蒼狗”，指浮云像白衣裳，頃刻又變得像灰色的狗，比喻世事變幻無常。

這個成語來自杜甫的七言古詩《可嘆》。這首詩，是為當時的另一位詩人王季友寫的。這王季友，好學，家貧，人窮志不窮，作風很正派。可是他妻子卻嫌棄他，終于和他離了婚。有些人不了解內(nèi)情，紛紛議論，把王季友丑化了。杜甫的這首《可嘆》詩，就是針對那些不公正的議論而發(fā)的。它不嘆王季友好夫沒好妻，也不嘆他好人沒好運，嘆的是，這樣一個作風正派的人物，忽然被說成那樣的低劣，可嘆！《可嘆》詩一開頭，作者就這樣表示感慨：天上浮云似白衣，斯須變幻為蒼狗；古往今來共一時，人生萬事無不有！詩用興比起句，說：天上的浮云分明象件淸白干凈的衣服，一會兒卻變成一只灰毛狗的樣子了；從古到今都是這樣，人生道路上形形色色的事兒哪樣沒有呢…… 白云蒼狗的典故，也被很多詩人使用：

清·姚鼐《慧居寺》詩：“白云蒼狗塵寰感，也到空林釋子家?！?清·惜秋旅生《維新夢》：“白云蒼狗，溯前塵往事，不堪回首?！?魯迅《華蓋集·后記》：“真是世事白云蒼狗，不禁感慨系之矣！” 《可嘆》 唐·杜甫 “

天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。近者抉眼去其夫，河東女兒身姓柳。丈夫正色動引經(jīng)，酆城客子王季友。群書萬卷常暗誦，孝經(jīng)一通看在手。貧窮老瘦家賣屐，好事就之為攜酒。豫章太守高帝孫，引為賓客敬頗久。聞道三年未曾語，小心恐懼閉其口。太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月無瑕豈容易，紫氣郁郁猶沖斗。時?？烧陶婧揽。说弥镁齻?cè)否。太守頃者領(lǐng)山南，邦人思之比父母。王生早曾拜顏色，高山之外皆培塿。用為羲和天為成，用平水土地為厚。王也論道阻江湖，李也丞疑曠前后。死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。吾輩碌碌飽飯行，風后力牧長回首。

杜甫另外一首《草堂》，是古詩里難得寫了一筆，狗狗的溫情畫面“舊犬喜我歸，低徊入衣裾”。

這首詩以草堂去來始末為線，前半篇追敘成都遭受徐知道叛亂的情況，突出了他為“蠻夷塞成都”而去，為“成都適無虞”而歸的心情，希望嚴武注意國家的治亂，同人心向背，息息相關(guān)，千萬不能滿足于眼前的“適無虞”。

唐代宗寶應(yīng)元年（762）四月，嚴武被召還朝，詎料，“大將赴朝廷，群小起異圖”，當時的劍南西川兵馬使徐知道便乘機糾集邛南兵叛亂。杜甫因送嚴武入朝至綿州，為避徐知道亂而轉(zhuǎn)赴梓州。迨至廣德二年（764）三月，嚴武復任東西川節(jié)度使兼成都尹，杜甫始攜家人自閬州返回成都。此詩當作于唐代宗廣德二年（764）春，杜甫自閬州返回成都草堂后。后半部分，回到草堂后，入門見四顆小松樹尚在，我漫步于萬竿疏竹之中。往日養(yǎng)的家犬喜我久歸，它也熱情的在我身邊徘徊—— 《草堂》 唐·杜甫 “

不忍竟舍此，復來剃榛蕪。入門四松在，步屟萬竹疏。舊犬喜我歸，低徊入衣裾。鄰舍喜我歸，酤酒攜胡蘆。大官喜我來，遣騎問所須。城郭喜我來，賓客隘村墟。天下尚未寧，健兒勝腐儒。飄搖風塵際，何地置老夫。于時見疣贅，骨髓幸未枯。飲啄愧殘生，食薇不敢馀。

人生變化無常，如白云如蒼狗，而萬物呢？如芻狗。芻狗，沒有靈魂的草扎成的狗。源于本老子《道德經(jīng)》第五章，天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發(fā)展。換句話說，不管萬物變成什么樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關(guān)，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。《道德經(jīng)》 老子 “

天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？ 虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。責編：唐糖

http://book.ifeng.com/a/20180216/108492_0.shtml **********************************8 描寫狗的古詩句有哪些？2017-12-05 最佳答案

1、向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？——列御寇（先秦）《楊布打狗》

假如剛才你的狗離開前是白色的而回來變成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?

2、兔從狗竇入，雉從梁上飛?！▋蓾h）《十五從軍征》

走到家門前看見狗從狗洞里出進，野雞在屋脊上飛來飛去。

3、狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！諟Y明（魏晉）《歸園田居·其一》 深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。

4、生女有所歸，雞狗亦得將?！鸥Γㄌ疲缎禄閯e》 有道是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如今我嫁到你家，爹媽盼的是平平安安！

5、為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？——韓愈（唐）《送董邵南游河北序》

請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君的墓，并且到那里的集市上去看看，還有像過去的屠狗者一類的埋沒在草野的志士嗎？

6、效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’者也?！R援（兩漢）《誡兄子嚴敦書》

一旦你們學習杜季良不成功，那就成了紈绔子弟，正所謂畫虎不像反像狗了。

7、田中牧豎燒芻狗，陌上行人看石麟?！獎⒂礤a（唐）《漢壽城春望》

田里的牧童燒化著丟棄的芻狗，路上的行人在觀看墓前的石麟。

8、至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！抉R遷（兩漢）《貨殖列傳序》

古代太平之世達到極盛時期的時候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習俗最安適，職業(yè)最快樂。以至于老死也不相往來。

9、一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。——睢景臣（元）《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》

那些旗子上的圖案千奇百怪：有在月形環(huán)中畫白兔；有紅圈中畫鳥；有畫著一只雞學跳舞的；有畫著長著翅膀的狗；有畫著蛇纏在葫蘆上。

10、衣如飛鶉馬如狗，臨歧擊劍生銅吼?！钯R（唐）《開愁歌》

衣服爛得像飛鶉胯下馬如狗，面臨岔路口拔劍向天發(fā)怒吼。https://zhidao.baidu.com/question/***5548.html 轉(zhuǎn)載本文請聯(lián)系原作者獲取授權(quán)，同時請注明本文來自黃安年科學網(wǎng)博客。鏈接地址：http://blog.sciencenet.cn/blog-415-1100088.html