第一篇：馬原論文

論社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐

摘要：社會(huì)是由人組成的，所以社會(huì)活動(dòng)就是人的活動(dòng)，包括行動(dòng)和意識(shí)兩個(gè)方面。按照辯證唯物主義觀點(diǎn)，行動(dòng)來(lái)源于意識(shí)，而意識(shí)來(lái)源于認(rèn)知，認(rèn)知又來(lái)源于日常生活中大量的實(shí)踐活動(dòng)。所以實(shí)踐活動(dòng)是其他一切意識(shí)和行動(dòng)的依據(jù)。人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然和運(yùn)用自然，以便長(zhǎng)久和更好的的生活，必須要不斷的發(fā)現(xiàn)和研究自然規(guī)律，這就要求人們必須不斷的去實(shí)踐。任何事情都不是完美的，人們?cè)谶\(yùn)用規(guī)律的同時(shí)也需要不斷的在實(shí)踐中再次發(fā)現(xiàn)其不足的地方，使其更趨完美。人類社會(huì)就是在這樣一種適應(yīng)自然、發(fā)現(xiàn)自然、運(yùn)用自然、改造自然的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的。這一切活動(dòng)的過(guò)程中始終需要實(shí)踐作為一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。否則就會(huì)很容易的違背自然規(guī)律。受到自然界的懲罰。所以說(shuō)，社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上是實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：社會(huì)生活

本質(zhì)

實(shí)踐

意識(shí)

唯物主義

在馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！焙髞?lái)人們從馬克思的這段話中抽出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題，并結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的其他思想，把該命題確立為歷史唯物主義的一個(gè)重要原理。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的作用的分析，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一思想不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。

社會(huì)發(fā)展是一種“自然史”過(guò)程，說(shuō)明人類社會(huì)與自然界一樣具有客觀物質(zhì)性；同時(shí)還要看到，作為物質(zhì)世界的高級(jí)存在形式，人類社會(huì)又有著不同于自然界的獨(dú)特本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，存在兩種錯(cuò)誤的歷史觀。一種是將社會(huì)本質(zhì)精神化的唯心主義歷史觀，包括 主觀唯心主義的歷史唯意志論和客觀唯心主義的歷史宿命論兩種基本形式。前者夸大人的主觀意志對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，把少數(shù)歷史人物的主觀意志看作社會(huì)變化的根源；后者則把 社會(huì)發(fā)展歸因于某種超自然的精神實(shí)體或力量。另一種是把社會(huì)本質(zhì)自然化的自然主義歷史 觀。這種歷史觀把社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為地理環(huán)境或人口因素，把社會(huì)還原為人“身外的自然”或“人本身的自然”，否定了社會(huì)物質(zhì)過(guò)程通過(guò)人的自覺活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的特殊性。正如恩格斯指出的：“自然主義的歷史觀……是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是 自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界為自己創(chuàng)造新的生存條件。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第329頁(yè)。)上述兩種歷史觀的共同錯(cuò)誤就在于，不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。馬克思主義哲學(xué)第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入社會(huì)生活，把唯物辯證 法的觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)，明確指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是 實(shí)踐的?！痹隈R克思主義看來(lái)，實(shí)踐之所以構(gòu)成社會(huì)的本質(zhì)，這是因?yàn)椋?/p>

第一、實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展史不同于自然發(fā)展史，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化及其規(guī)律是通過(guò)社會(huì)主體自覺的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人類特有的歷史存在，人類實(shí)踐的過(guò)程創(chuàng)造著人類歷史的進(jìn)程。但動(dòng)物的生存活動(dòng)沒有使它們產(chǎn)生“歷史”的概念。千百年來(lái)蜜蜂在造著同樣的蜂巢，老鼠在打著同樣的地洞。動(dòng)物除了生物物種的規(guī)定性之外，沒有自己歷史的規(guī)定性。動(dòng)物只有“現(xiàn)在”，沒有“過(guò)去”和“未來(lái)”。因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)不具備實(shí)踐的特性，動(dòng)物不能超越“此時(shí)此地”的時(shí)空限制，只是對(duì)當(dāng)下外部環(huán)境的刺激做出反應(yīng)，它既不能接受先前活動(dòng)的成果，也不會(huì)考慮和預(yù)計(jì)未來(lái)。人類社會(huì)則不同。人的能力和生存方式都是后天的，是在自己的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的，因而是歷史的。沒有歷史就沒有人類社會(huì)本身。

自然界的運(yùn)動(dòng)僅僅服從因果律的支配，結(jié)果由先在的原因所支配，未來(lái)狀態(tài)由過(guò)去的已存狀態(tài)所支配。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，因果律仍然是支配性力量，但是，由于主體實(shí)踐活動(dòng)的介入，因果鏈條中被插入了人的主觀目的，出現(xiàn)了自在世界不曾有的從目的到結(jié)果、從未來(lái)到現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)，即合目的的運(yùn)動(dòng)。目的作為主觀性的理想性存在，首先是對(duì)自身需要的意識(shí)，反映著主體意志、愿望的“內(nèi)在尺度”。正確的目的是依據(jù)現(xiàn)實(shí)性的目的，人在實(shí)踐活動(dòng)中把目的作為環(huán)節(jié)插入客觀的因果鏈條之中，使它作為一種特殊的原因起作用，就能利用客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，把對(duì)象改變成為符合人的需要的“為我存在”。這正是社會(huì)過(guò)程基于實(shí)踐的獨(dú)特本質(zhì)。因此，社會(huì)過(guò)程總是表現(xiàn)為物質(zhì)性與屬人性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

第二，實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，但又不是實(shí)體性的存在，看不見，摸不著，因而其來(lái)源容易被神秘化、非人化。這一點(diǎn)在階級(jí)社會(huì)又常常 被統(tǒng)治階級(jí)加以利用，將其說(shuō)成是永恒不變的“自然秩序”，或者是上帝安排好的“神圣秩序 ”。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從自然世界中分化出來(lái)的人類世界，因此，各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。

在生產(chǎn)實(shí)踐中，必然形成人與人之間的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們又自覺或不自覺地建立起反映并服務(wù)于特定生產(chǎn)關(guān)系的政治關(guān)系和思想關(guān)系。圍繞“經(jīng)濟(jì)關(guān)系-政治關(guān)系-思想關(guān)系”這一主干，又派生出許多其他社會(huì)關(guān)系，由此形成復(fù)雜的社 會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，必然通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的變化向政治、思想和其他社會(huì)關(guān)系傳遞，并不可避免地引起全部社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型?？梢?，生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，而且直接和間接地生產(chǎn)出豐富多彩的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活，成為全部社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的發(fā)源地。

第三，實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)--社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。在各種實(shí)踐活動(dòng)形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐形式，由此決定了經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在整個(gè)社會(huì)生活中的決定作用。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革必然引起政治領(lǐng)域、精神領(lǐng)域的變革。因此創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)變革的原動(dòng)力，而變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐直接觸及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，促成社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷和進(jìn)步。

結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的作用的分析，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一思想不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，就是把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，就是從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)。這一觀點(diǎn)的確立，克服了唯心主義歷史觀和自然主義歷史觀的局限性，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

總之，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把握物質(zhì)世界，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

（1）溫漢雄：對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的再認(rèn)識(shí)，廣西社會(huì)科學(xué)，2006年第6期

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（3）廖勝：馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論發(fā)展，法制與經(jīng)濟(jì)，2009年2月第194期

（4）高玉萍：論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)意義，2001年第13卷第3期（5）李友誼，李鐘麟：馬克思關(guān)于認(rèn)得類本質(zhì)理論的原本認(rèn)識(shí)，2004年第26卷第6期

第二篇：馬原論文

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國(guó)貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大發(fā)展，但我國(guó)的貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢(shì)。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角考察我國(guó)三十多年來(lái)的貧富差距，其原因主要是勞動(dòng)與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動(dòng)以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對(duì)策應(yīng)該從切實(shí)提高勞動(dòng)在收入中所占比重，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“兩個(gè)主體地位”，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件?！娟P(guān)鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 共同富裕

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國(guó)貧富差距

改革開放三十多年來(lái)，我國(guó) GDP 和人均收入都出現(xiàn)了超常增長(zhǎng) 而與此同時(shí)，我國(guó)貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢(shì) 從 20 世紀(jì) 80 年代末到 1994年，我國(guó)貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀(jì) 90年代末出現(xiàn)短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，不能不說(shuō)是對(duì)我們共同富裕價(jià)值目標(biāo)的背離，也在一定程度上嚴(yán)重制約著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。本文將通過(guò)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)深入分析我國(guó)貧富差距的現(xiàn)狀及成因，進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑的認(rèn)識(shí)。

一、我國(guó)貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國(guó)居民收入分配的基尼系數(shù)總體上一直維持在較低水平上城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)在0.2 以下，而農(nóng)村居民的基尼系數(shù)也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來(lái)，我國(guó)基尼系數(shù)逐年擴(kuò)大，2000 年達(dá)到0.417，超過(guò)國(guó)際上公認(rèn)的0.4 的警戒線，此后一路上揚(yáng)，2003 年全國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.448，2008年達(dá)到 0.466。據(jù)測(cè)算，中國(guó)目前億萬(wàn)富翁已超過(guò)1000人，百萬(wàn)富翁300萬(wàn)人。與此同時(shí)，我國(guó)還有近5000萬(wàn)人沒有解決溫飽。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)最貧困的20%的家庭僅占社會(huì)全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過(guò)了居西方國(guó)家貧富差距之首的美國(guó)。據(jù)此看來(lái)，中國(guó)社會(huì)的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。

二、我國(guó)貧富差距擴(kuò)大的原因探討

導(dǎo)致我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的因素是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)因素，又有社會(huì)因素;既有意識(shí)形態(tài)方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的因素主要有以下三個(gè)方面：

1.勞動(dòng)與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對(duì)初次分配影響最大的核心問(wèn)題是勞動(dòng)與資本的關(guān)系。對(duì)此，馬克思也曾做過(guò)形象描述: 勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換交換的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。從我國(guó)目前情況來(lái)看，勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格決定本質(zhì)上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結(jié)果，勞動(dòng)力相對(duì)價(jià)格的變動(dòng)愈發(fā)不利于勞動(dòng)者。2.所有制關(guān)系的調(diào)整與變動(dòng)

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過(guò)程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。改革開放以來(lái)，隨著各種非公有制經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，由以前的相對(duì)平等狀態(tài)變成現(xiàn)在的完全不平等狀態(tài)，個(gè)體戶和私營(yíng)企業(yè)主掌握著越來(lái)越多的生產(chǎn)資料，而廣大普通勞動(dòng)者一無(wú)所有。在這種境遇下，為了利潤(rùn)最大化，一些私營(yíng)企業(yè)主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層憑借自身行業(yè)優(yōu)勢(shì)，在使自己獲得高額收入的同時(shí)潛在地抬高了本行業(yè)職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個(gè)高收入利益群體，拉大了不同行業(yè)職工個(gè)人收入的差距，導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾具體闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的分配原則——按勞分配原則。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而在分配方式上只能實(shí)現(xiàn)以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于不同人群所擁有的生產(chǎn)要素性質(zhì)及其多寡不同，而且呈現(xiàn)出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，這就必將導(dǎo)致“按勞分配”逐漸被“按生產(chǎn)要素分配”所取代，使得當(dāng)前我國(guó)以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！币w現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造有利條件。

1.切實(shí)提高勞動(dòng)在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會(huì)明確提出: 要著重保護(hù)勞動(dòng)所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。在資強(qiáng)勞弱的現(xiàn)實(shí)境遇下，要切實(shí)扭轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，就必須提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長(zhǎng)機(jī)制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長(zhǎng)幅度都不能低于企業(yè)利潤(rùn)總額的增長(zhǎng)幅度。二是要建立健全工資協(xié)商制度，通過(guò)三方協(xié)議來(lái)解決相應(yīng)主體缺位的問(wèn)題，要進(jìn)一步推進(jìn)工會(huì)陣地建設(shè)，完善工會(huì)相關(guān)法律法規(guī)，使工會(huì)成為勞工利益表達(dá)機(jī)制的有效路徑。三是要認(rèn)真落實(shí)《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《工會(huì)法》的相關(guān)規(guī)定，促使勞動(dòng)者工資增長(zhǎng)機(jī)制落到實(shí)處，嚴(yán)肅查處企業(yè)損害勞動(dòng)者權(quán)益的不良行為。

2.毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持 兩個(gè)主體地位

堅(jiān)持公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會(huì)主義與資本主義 具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。堅(jiān)持公有制主體地位，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，通過(guò)建立現(xiàn)代企業(yè)制度 深化國(guó)企改革 創(chuàng)新國(guó)企運(yùn)行模式 大力發(fā)展各種集體經(jīng)濟(jì)等手段使公有制經(jīng)濟(jì)以更大規(guī)模 更快速度發(fā)展;必須在加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力 提高公有制經(jīng)濟(jì)質(zhì)與量的同時(shí)，保證公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量中尤其是在總利潤(rùn)，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)只有保持這樣一種優(yōu)勢(shì)，才能為實(shí)現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。

3.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障

黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕。在這一總體思想指導(dǎo)下，十八屆三中全會(huì)明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發(fā)展要更多地關(guān)注人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)和人民群眾的生活質(zhì)量問(wèn)題。這說(shuō)明我們不能總是靠犧牲公平來(lái)保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)檫@種增長(zhǎng)是竭澤而漁，不可持續(xù)既與中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的共同富裕背道而馳。全會(huì)還特別強(qiáng)調(diào)共同分享現(xiàn)代化成果應(yīng)該成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想，這就突破了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展就是幫助農(nóng)民的理論，是對(duì)農(nóng)民主體地位的高度肯定，必將對(duì)縮小城鄉(xiāng)差距、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)起到重大作用。

參考文獻(xiàn)：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實(shí)，羅楚亮《中國(guó)收入差距的實(shí)證分析》 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版○社，2014.

第三篇：馬原論文

論如何繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路

摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”至今已有三十三年，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的三十三年，也是堅(jiān)定道路深化改革的三十三年。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。如何抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成為了頭等大事。

關(guān)鍵詞：結(jié)合國(guó)情 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 政治建設(shè) 黨政建設(shè)

正文：

首先，最根本的是要從理論和實(shí)踐上清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答四個(gè)基本問(wèn)題。（1）什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義；（2）建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；（3）建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；（4）實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)，包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義理論中又包含兩部分內(nèi)容，即科學(xué)社會(huì)主義革命理論(即政權(quán)理論部分)與科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。對(duì)待馬克思主義，革命前輩已經(jīng)指出道路，并在過(guò)去的三十多年很好的驗(yàn)證了這一道路的正確性。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性的飛躍，結(jié)出了兩大理論碩果。第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，其理論成 果為毛澤東思想；第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)之后，其理論成果為鄧小平理論。這是決定中國(guó)前途和命運(yùn)的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。這兩次歷史性飛躍留給我們?cè)S多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，其中主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨是善于用先進(jìn)理論武裝自己的中國(guó)人民利益的忠實(shí)代表；馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是永遠(yuǎn)常青的科學(xué)方法；解放思想、實(shí)事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國(guó)問(wèn)題的金鑰匙；創(chuàng)新是我們黨和民族不斷進(jìn)步的靈魂。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國(guó)化的理論成果，它繼承和豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義，開辟了一條在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地、半殖民地國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新民主主義建設(shè)、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的道路，并孕育和啟迪了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在新時(shí)代背景下，堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是正確的抉擇。

在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨要帶領(lǐng)人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。而堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面進(jìn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本性質(zhì)、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式、發(fā)展方略等一系列重大問(wèn)題的確定。概括地說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，必須在“三個(gè)代表”重 要思想指導(dǎo)下，不斷解決經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩大課題。進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配制度；中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的基本特征。在三者的相互關(guān)系中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本，人民當(dāng)家作主是政治基礎(chǔ)，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本任務(wù)。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度；加強(qiáng)社會(huì)主義法制建；深化各項(xiàng)政治體制改革；堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要求我們必須全面落實(shí)中央關(guān)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的一系列重大部署，扎扎實(shí)實(shí)做好各方面工作，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。

新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨①：從嚴(yán)治黨 首在落實(shí)責(zé)任；不明確責(zé)任、不落實(shí)責(zé)任、不追究責(zé)任，就做不到從嚴(yán)治黨。經(jīng)過(guò)這些年努力，各級(jí)建立了黨建工作責(zé)任制，黨委抓、書記抓、各有關(guān)部門抓、一級(jí)抓一級(jí)、層層抓落實(shí)的黨建工作格局基本形成。抓好黨建，是各級(jí)黨組織最大的政績(jī)?！案骷?jí)各部門黨委（黨組）必須樹立正確政績(jī)觀，堅(jiān)持從鞏固黨的執(zhí)政地位的大局看問(wèn)題，把抓好黨建作為最大的政績(jī)?！边B日來(lái)，總書記的這一論斷在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。對(duì)各級(jí)黨組織負(fù)責(zé)人的考核，首先要看抓黨建的實(shí)效；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的考核問(wèn)題自去年以來(lái)頗受高層重視。特別是去年12月，中組部印發(fā)《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核工作的通知》，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨②：從嚴(yán)治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設(shè)“總開關(guān)”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀(jì)委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴(yán)重違紀(jì)違法被開除黨籍和公職的消息，通報(bào)指出，李春城“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動(dòng)，造成國(guó)家財(cái)政資金巨額損失”。讓制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，政黨作為一個(gè)組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的?！敝醒朦h校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！翱倳洶阉枷虢h與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的?！敝醒朦h校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。從嚴(yán)治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事。今年4月29日，中央紀(jì)委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴(yán)重違紀(jì)違法被開除黨籍和公職的消息，通報(bào)指出，李春城“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動(dòng)，造成國(guó)家財(cái)政資金巨額損失”。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”?！皼]有規(guī)矩，不成方圓?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，政黨作為一個(gè)組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！翱倳洶阉枷虢h與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的?！敝醒朦h校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治 黨③：從嚴(yán)治黨必須從嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活做起 從嚴(yán)治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事。嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活貴在經(jīng)常、重在認(rèn)真、要在細(xì)節(jié)。使批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器越用越靈、越用越有效果?！坝^于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過(guò)行不累乎身?！睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，批評(píng)和自我批評(píng)是保持自我警醒的重要方式。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨④：讓干部時(shí)時(shí)感到戒尺就在身邊 從嚴(yán)選任，防止“帶病提拔”從嚴(yán)考核，防止“為官不為”從嚴(yán)監(jiān)督，“為官”就該“不易”新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨⑤：改作風(fēng)，一場(chǎng)輸不起的戰(zhàn)斗 作風(fēng)建設(shè)是攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)。

加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層之間的和諧；要運(yùn)用社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)；要從調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和諧社會(huì)；關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新；中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

第四篇：馬原論文

《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

<<矛盾論>>是毛澤東同志，為了解決中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的嚴(yán)重的教條主義而寫的，該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

具體包括以下幾個(gè)方面：①指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中例如：在力學(xué)中，作用和反作用。其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。例如：黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。該書也系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，因?yàn)樘厥獾拿?，就?gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾。⑤分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

第五篇：馬原論文

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對(duì)于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對(duì)于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識(shí) 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“人的意識(shí)又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時(shí)我的第一個(gè)反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對(duì)哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過(guò)程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說(shuō)。意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身和個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。起初的人類和動(dòng)物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說(shuō)“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來(lái)的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來(lái)更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級(jí)一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無(wú)法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動(dòng)?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說(shuō)當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語(yǔ)言和文字，人類才真正地宣告和其它動(dòng)物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說(shuō)：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識(shí)的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來(lái)，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來(lái)呢？馬克思毫不客氣地說(shuō)：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對(duì)唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個(gè)人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識(shí)或者精神層面的東西對(duì)于歷史的推動(dòng)，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動(dòng)力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過(guò)6000余次試驗(yàn)。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會(huì)想到鐮刀鐵錘，或者建國(guó)初的樣板戲中的英雄形象，或者說(shuō)大家會(huì)談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會(huì)說(shuō)一些關(guān)于理想社會(huì)的話題，然后最后說(shuō)：“那只是一種愿景。”

不得不承認(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。此處姑且說(shuō)一說(shuō)我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個(gè)發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會(huì)才是好的社會(huì)。”艾老師曾說(shuō)。《形態(tài)》一書對(duì)于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無(wú)法用具體的幾個(gè)字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問(wèn)題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說(shuō)青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來(lái)是愚昧的，歷史從來(lái)都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個(gè)能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識(shí)的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動(dòng)為樂嗎？

不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說(shuō)讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對(duì)的分工不再是由天賦以及社會(huì)地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說(shuō)。

我曾看過(guò)一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國(guó)以來(lái)社會(huì)上存在一種“對(duì)于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對(duì)集體主義的對(duì)抗而覺得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無(wú)辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會(huì)關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開放以來(lái)也有很多這樣類似的問(wèn)題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

那么面對(duì)現(xiàn)在相對(duì)不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個(gè)人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個(gè)人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會(huì)被生活慢慢推動(dòng)著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動(dòng)的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時(shí)的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾經(jīng)真正活過(guò)。如果說(shuō)這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過(guò)著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！

參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識(shí)形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年