第一篇：馬原論文

馬克思主義基本原理概論

論文

系別：中文與新聞傳播系

班級(jí)：07中（１）

姓名：彭歡

學(xué)號(hào)：0704013

5指導(dǎo)老師：夏昌武老師

從哲學(xué)的角度來小議和諧高校師生關(guān)系的構(gòu)建

內(nèi)容摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中共中央提出的偉大戰(zhàn)略部署，值得高校管理工作者關(guān)注和思考的是構(gòu)建和諧校園，而建設(shè)和諧校園迫切需要和諧師生關(guān)系。根據(jù)當(dāng)前高等學(xué)校師生存在著緊張化、自由化、淡漠化和利益化等不和諧的狀況，提出了構(gòu)建和諧校園中和諧師生關(guān)系教師要更新觀念，教書育人，引領(lǐng)和諧師生關(guān)系；學(xué)校要人本管理，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，保障和諧師生關(guān)系；學(xué)生要尊敬教師，明理善學(xué)，增進(jìn)和諧師生關(guān)系。本文針對(duì)目前我國高校師生關(guān)系的狀況，主要從哲學(xué)的方面對(duì)問題進(jìn)行探究，從而改找到善高校師生關(guān)系的途徑。

關(guān)鍵字：哲學(xué)和諧社會(huì) 高等學(xué)校 師生關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為：人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，也是高等學(xué)校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求，保持自身持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的必然要求。高等學(xué)校在和諧校園建設(shè)中，師生關(guān)系和諧是基礎(chǔ)。師生關(guān)系作為學(xué)校生活中的一個(gè)最基本的人際關(guān)系，不但是開展學(xué)校工作的主要心理背景，直接影響著教育教學(xué)的效果，而且是教師和學(xué)生之間進(jìn)行溝通和交流的最直接的途徑。對(duì)教學(xué)活動(dòng)以及素質(zhì)教育的展開都有重大影響。師生關(guān)系作為學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和成長氛圍的構(gòu)成因素，對(duì)學(xué)生的影響是全面而深刻。構(gòu)建和諧校園現(xiàn)今成為一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。下面就和諧校園中核心部分建立和諧師生關(guān)系依照哲學(xué)的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、當(dāng)前師生關(guān)系的表現(xiàn)和類型

當(dāng)一個(gè)客觀事物呈現(xiàn)在我們面前，我們要優(yōu)化它時(shí)，必須先認(rèn)識(shí)它。而認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐認(rèn)識(shí)過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過多反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的效果。

傳統(tǒng)師生關(guān)系，目前受到很大的沖擊，教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)普及時(shí)代，學(xué)生可能通過網(wǎng)絡(luò)受到教育，可以不迷信老師的權(quán)威，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)跨越學(xué)校、城市在全世界范圍內(nèi)任意檢索資源，其渠道不會(huì)比老師少。因此，只有通過教師傳授獲取知識(shí)的壟斷地位逐漸喪失了。學(xué)生已不滿足按照教師選定的教材和設(shè)計(jì)的進(jìn)程，以教師口授、填鴨式進(jìn)行教學(xué)的方法，現(xiàn)在有多媒體閱覽室、電子教案、多媒體教學(xué)演示、電子郵件等等可以利用，師生之間在知識(shí)占有量、前瞻性上的差距正在縮小，對(duì)于一些新知識(shí)的掌握，出現(xiàn)了有的教師還不如學(xué)生的現(xiàn)象，這種趨勢(shì)對(duì)老師提出了新的要求，提出更高的挑戰(zhàn)。這樣的關(guān)系不是特殊的，而是一個(gè)普遍現(xiàn)象。

當(dāng)前高校師生關(guān)系主要有這幾種類型：

一是和諧型

在和諧的校園的整體下，表現(xiàn)為老師與學(xué)生兩個(gè)部分相處融合，老師既教書又育人，從各個(gè)方面關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，與學(xué)生交流較多，在學(xué)生中享有較高威信，學(xué)生崇拜、尊敬、喜歡老師，真正做到了教學(xué)相長。

二是亞和諧型

在一個(gè)事物多個(gè)矛盾的指導(dǎo)下，因?yàn)榄h(huán)境的變化，不同的矛盾占主導(dǎo)，其表現(xiàn)為：（1）鐘點(diǎn)師生關(guān)系。老師與學(xué)生在課堂上以師生相待，“各司其職”，你上你的課，我聽我的課，偶爾在課堂上接觸一下，學(xué)生提問老師也能耐心講解，但下課后各走各的，顯得比較陌生；

（2）是學(xué)期師生關(guān)系。老師與學(xué)生在老師擔(dān)任學(xué)生課程期間能夠相互配合，師生關(guān)系正常，但課程結(jié)束后顯得比較陌生。（3）校園師生關(guān)系。老師與學(xué)生在校園內(nèi)以師生相待，師生關(guān)系正常，但在校外則形同路人。

三是不和諧型

師生實(shí)際就是一對(duì)相互對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾，他們表現(xiàn)為：（1）師生之間若即若離。老師與學(xué)生之間不冷不熱，老師該上課時(shí)就上課，該下課時(shí)就下課，學(xué)生不敢冒犯老師，老師也不愿多管學(xué)生，雙方相安無事。（2）師生關(guān)系對(duì)立。老師與學(xué)生不能和睦相處，從無交流，老師討厭學(xué)生，認(rèn)為學(xué)生不肯學(xué)，學(xué)生也厭煩，認(rèn)為老師上課上的不好，不尊敬甚至暗中對(duì)抗老師，有的甚至被老師認(rèn)為難以教育和管理的學(xué)生。有的學(xué)生期中教學(xué)檢查給老師提意見，個(gè)別老師則在考試和補(bǔ)考中利用手中權(quán)力，壓低分?jǐn)?shù)，損害學(xué)生利益。

師生關(guān)系是學(xué)校內(nèi)部人際關(guān)系中最重要的組成部分，也是構(gòu)建和諧校園的核心。師生關(guān)系包括教育關(guān)系、政治關(guān)系和心理關(guān)系。處理教育關(guān)系，要求做到教學(xué)相長；處理政治關(guān)系，要求做到民主平等；處理心理關(guān)系，要求做到情理相容。

二、分析師生關(guān)系不和諧的原因

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，一個(gè)是師，一個(gè)是生，我們要一分為二的看問題，雖然影響高校師生關(guān)系和諧的因素復(fù)雜多樣，但主要表現(xiàn)在教室和學(xué)生的關(guān)系。從以下四點(diǎn)體現(xiàn)：

（一）教師以自我為中心

古代的師生關(guān)系是從君臣關(guān)系和父子關(guān)系中演繹出來的,其最大特色就是師道尊嚴(yán),教師在教育和教學(xué)過程中處于主宰的地位,具有絕對(duì)的話語權(quán),學(xué)生處于受支配的地位,惟教師之命是從。這一傳統(tǒng)根深蒂固,現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全消亡。教師從培養(yǎng)目標(biāo)和教材演繹出教學(xué)要求,用考試分?jǐn)?shù)和各種量化指標(biāo)等作為強(qiáng)制手段來推行這些要求,很少過問學(xué)生需要什么,理解了沒有，很少給學(xué)生以自由發(fā)展的空間。一些教師往往以自我為中心,對(duì)學(xué)生的管理方法簡單。教學(xué)氣氛比較沉悶,學(xué)生的主動(dòng)性，積極性受到壓抑,教育教學(xué)效果欠佳。學(xué)生倍感壓抑,難以形成和諧的人際關(guān)系。我們的老師有好的，也有存在問題的，其中比較典型的，就是上課只顧自己念講稿，讀課件，根本沒有顧及學(xué)生的反映。也沒有與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，學(xué)生只顧埋頭記老師嘴里說出來所謂的‘知識(shí)’，又或是抄多媒體上的文字，一點(diǎn)都沒發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生只是機(jī)器而已。

（二）學(xué)生的自由放任

少數(shù)教師,以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神為幌子,放松自己的教育責(zé)任,對(duì)學(xué)生疏于管理,甚至放任自流。師生雙方,除了上課,互不見面,互不了解，學(xué)生從教師那里既不能滿足求知的欲望,也不能得到情感上的撫慰交流，教師過分地遷就學(xué)生,或者有意地去迎合學(xué)生,以使學(xué)生在教學(xué)評(píng)價(jià)中給自己較高的分?jǐn)?shù)，這種教風(fēng)使學(xué)生滋長了不求真知的學(xué)風(fēng),使純潔的師生關(guān)系庸俗化。談到讀書的問題，舉了一個(gè)例子，我們的公共選修課程老師上課，作業(yè)基本不管，學(xué)生從來都沒到齊，去上課的也基本沒有在聽，到了期末考試的時(shí)候，提前給一些題目，讓學(xué)生‘找’答案。

（三）師生之間商品交易

事物是普遍聯(lián)系的，它們相互作用，相互影響，所以我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,使師生關(guān)系受到了銅臭的污染。本來,師生關(guān)系是一種非常純潔的人際關(guān)系，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,這種純潔的關(guān)系遭到了銅臭的污染，在一些人的觀念中,既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),那么什么東西都可以成為商品,什么關(guān)系都可以成為商品交換的關(guān)系，受這種錯(cuò)誤觀念的影響,在考試時(shí)師生可以共同作弊,學(xué)生因此得到高的考分,教師博得良好的教學(xué)評(píng)價(jià),心照不宣,共同從中得利。我們不難發(fā)現(xiàn)，有些年級(jí)的同學(xué)給低年級(jí)的同學(xué)傳授經(jīng)驗(yàn)說，平時(shí)不用努力，到了考試的時(shí)候去找關(guān)系，一般都會(huì)通過。

（四）教師只是各盡其責(zé)

教師對(duì)學(xué)生缺乏全面關(guān)懷,師生缺乏交流和相互認(rèn)同。中國古代就有“經(jīng)師”與“人師”之分?！敖?jīng)師”只是灌輸經(jīng)典,“人師”則“傳道、授業(yè)、解惑”全面負(fù)責(zé)。高校雖然一再強(qiáng)調(diào)管教管導(dǎo),但是由于教學(xué)管理德育分工過于細(xì)致,有的教師便認(rèn)為,自己的責(zé)任就是教書,至于管理、思想教育和心理教育,那是輔導(dǎo)員、德育教師、學(xué)生政工干部和心理咨詢輔導(dǎo)老師的事情,客觀上加重了管教不管導(dǎo)的傾向,教師只做“經(jīng)師”,不做“人師”有些教師在教學(xué)過程中，只重知識(shí)的傳授,不重視學(xué)生思想品德教育和個(gè)性的全面培養(yǎng)，教師上課來,下課走,很少能在各種活動(dòng)中與學(xué)生打成一片,更缺少與學(xué)生促膝談心的機(jī)會(huì)，缺乏接觸和交流就缺乏了解,缺乏了解就難以互相認(rèn)同，結(jié)果豐富多彩的師生關(guān)系變成一種單純的教學(xué)關(guān)系。這樣的關(guān)系嚴(yán)重地影響了學(xué)生身心的健康發(fā)展。不良的師生關(guān)系影響了大學(xué)生的成長,影響了他們?nèi)烁竦娜姘l(fā)展,影響了高質(zhì)量人才的培養(yǎng),也影響了和諧校園的建設(shè)。

三、如何建立和諧的師生關(guān)系

實(shí)踐中，往往把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，所以我們要透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，這樣才能根本上解決這個(gè)問題，從而提出措施，建立和諧的師生關(guān)系?，F(xiàn)在提出一個(gè)口號(hào)就是辦學(xué)以教師為主體，教育有學(xué)生為主體，教書育人，“教師是教育者,在教育過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用”，因此建立和諧的師生關(guān)系尤為重要。

（一）順應(yīng)社會(huì)發(fā)展情況，更新教育思想和教育觀念

1.樹立人本主義的管理理念。人本主義就是以人為本,一切措施應(yīng)當(dāng)以人為出發(fā)點(diǎn),以人為中心,把尊重人、關(guān)心人、信任人作為推進(jìn)工作的首要手段。樹立以學(xué)生為中心、為學(xué)生服務(wù)的觀念,尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、信任學(xué)生，把教師的教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺追求的目標(biāo),而不是強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的教導(dǎo)和指令，教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí),而且應(yīng)當(dāng)全面關(guān)心學(xué)生,滿足學(xué)生多方面發(fā)展的需要。還要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生教育，使他們端正態(tài)度，提高尊師的自覺性。

2.樹立師生互動(dòng)的觀念,發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要克服教師中心、單純灌輸和信息單向傳遞的傳統(tǒng)教育模式以及與其相適應(yīng)的教育理念,樹立師生平等交往,雙向交流,相互影響,相互促進(jìn)的新的教育模式以及與此相適應(yīng)的教育理念。要讓學(xué)生充分動(dòng)起來,特別是讓學(xué)生的思想動(dòng)起來！師生的交流和互動(dòng)應(yīng)當(dāng)是多方面和多渠道的。

3.體味矛盾的特殊性原理，樹立個(gè)性化教育思想。實(shí)行個(gè)性化教育,使教育更具人情味,更有利于建立和諧的師生關(guān)系。

（二）改革管理體制和管理制度,為建立良好的師生關(guān)系

現(xiàn)在教育主管部門和高校管理部門不是缺乏處理本文中所涉及問題的魂力和思路，而是缺少了某種改革管理體制和管理制度。需要有新的、符合客觀規(guī)律的師生關(guān)系來代替舊的、落后的、不符合客觀規(guī)律的師生關(guān)系。

1.規(guī)范教師的職業(yè)責(zé)任,樹立教師的良好形象。雖然師生在真理面前人人平等,但是由于教師聞道在先,學(xué)有專攻,就自然地成為學(xué)生心目中的權(quán)威人物。但是如何去形成權(quán)威的暗示效應(yīng)？我們有的老師沒有深入地去思考這一問題。實(shí)際上權(quán)威的暗示效應(yīng)比起單純的說教,影響更深刻、更持久。我們的教師應(yīng)當(dāng)管教管導(dǎo),既要傳授知識(shí),開發(fā)智力,又要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德,關(guān)心學(xué)生的心理健康；另一方面,我們的教師重視自我修養(yǎng)和自我約束和自我提高。我們不但要教育學(xué)生逐步提高要求教師尊重自己種種權(quán)力的意識(shí)，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生尊師的思想，理解教師的育人心情，體察教師的工作甘苦。同時(shí)，也要引導(dǎo)家長正確對(duì)待師生關(guān)系中不盡如人意的地方,從而調(diào)動(dòng)各方面的力量，都站在一個(gè)嶄新的角度，關(guān)注師生關(guān)系的變化和發(fā)展，從而使師生真正步入彼此的心，煥發(fā)出更大的教育活力。

2.建立教師與學(xué)生聯(lián)系的制度

和諧的師生關(guān)系是在活動(dòng)和交往中建立起來的。因此要從制度上保證師生有一定的交往頻度,使師生的思想在交往中交流、碰撞和整合。教師盡可能地參加學(xué)生集體活動(dòng)，或聯(lián)系一個(gè)班級(jí)指導(dǎo)并參與他們的活動(dòng)，或建立教師答疑制度,這樣就可以改變師生僅僅在課堂上見面的局限性,大大擴(kuò)展交往的渠道,促進(jìn)師生的互相溝通和認(rèn)同。和諧的師生關(guān)系，不是一朝一夕就能構(gòu)建的，它有一個(gè)新事物代替舊事物的過程，它是教師艱苦勞動(dòng)的結(jié)果。最重要的是，教師要有愛心，并以此感染學(xué)生。羅素指出，“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智能都不能充分地或自由地發(fā)展”?？傊挥袑?duì)學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄Ｍ诰驅(qū)W生身上的向師性因素可以強(qiáng)化，激勵(lì)學(xué)生的自尊心，也能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。

綜上所述，和諧師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動(dòng)中是民主的、在相處的氛圍上是融洽的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系。它的宗旨是本著學(xué)生自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。和諧的師生關(guān)系是新課改的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育改革實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。它能化為強(qiáng)大的教育力量，激勵(lì)學(xué)生的自我完善，為教師運(yùn)用各種教學(xué)的教育手段提供條件！前途是光明的，道路是曲折的，二十一世紀(jì)的教育呼喚和諧的師生關(guān)系，讓我們結(jié)合自己是大三師范的實(shí)際情況在以后，努力做一個(gè)學(xué)生信任、喜歡、尊敬的人民教師吧！

主要參考文獻(xiàn)：

1.郝文武 師生主體間性建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐策略 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)

(社會(huì)科學(xué)版)2005（4）

2.《如何建立平等、民主的師生關(guān)系》，載《黑龍江教育》，2002年第12期

3.《構(gòu)建21世紀(jì)的新型師生關(guān)系》，載《陜西教育》，2003年第四期

4．《構(gòu)建民主、平等、和諧的師生關(guān)系》，載《教育探索》，2004年第4期（總

第106期）

5.《多學(xué)科視野中的和諧社會(huì)》 學(xué)林出版社2005年3月 第1版主編 王

榮華 董世駿

6.楊騫、溪海燕：《師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)與理性訴求》，《教育科學(xué)》，2008年第4

期。

第二篇：馬原論文

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對(duì)于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對(duì)于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識(shí) 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時(shí)候曾經(jīng)問過一個(gè)問題：“人的意識(shí)又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時(shí)我的第一個(gè)反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對(duì)哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身和個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。起初的人類和動(dòng)物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級(jí)一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動(dòng)?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動(dòng)物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識(shí)的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對(duì)唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個(gè)人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識(shí)或者精神層面的東西對(duì)于歷史的推動(dòng)，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動(dòng)力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗(yàn)。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會(huì)想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會(huì)談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會(huì)說一些關(guān)于理想社會(huì)的話題，然后最后說：“那只是一種愿景?！?/p>

不得不承認(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個(gè)發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會(huì)才是好的社會(huì)?！卑蠋熢f?！缎螒B(tài)》一書對(duì)于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無法用具體的幾個(gè)字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個(gè)能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識(shí)的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動(dòng)為樂嗎？

不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對(duì)的分工不再是由天賦以及社會(huì)地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國以來社會(huì)上存在一種“對(duì)于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對(duì)集體主義的對(duì)抗而覺得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會(huì)關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

那么面對(duì)現(xiàn)在相對(duì)不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個(gè)人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個(gè)人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會(huì)被生活慢慢推動(dòng)著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動(dòng)的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時(shí)的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！

參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識(shí)形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年

第三篇：馬原論文

從中國高鐵發(fā)展歷程看全面振興中國制造

財(cái)務(wù)管理1501 虞坤 201505171011 中國高鐵走向世界主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：預(yù)備、過渡、發(fā)展。每一個(gè)階段的跨越無不是經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的過程。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。如果不是中國的一批批科學(xué)家為高鐵的技術(shù)研發(fā)付出心血，攻克技術(shù)壁壘，怎么可能會(huì)有中國高鐵如此繁榮發(fā)展、走向世界的一天？中國高鐵以高新技術(shù)為銘牌，把中國制造這個(gè)響亮的名聲對(duì)全世界吶喊，這也是一種必然。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。在經(jīng)歷了十幾年的艱苦研發(fā)歷程后，我國的科學(xué)家終于拿出了震驚世界的高速鐵路，令人嘆服。中國高鐵5年走完了國際上40年的發(fā)展歷程，發(fā)展速度嘆為觀止。原因何在？事物的發(fā)展過程中存在肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育于舊事物。而辯證否定的實(shí)質(zhì)，是揚(yáng)棄，克服消極因素保留積極因素。高鐵研發(fā)過程中，一定經(jīng)過了上萬次實(shí)驗(yàn)，各種見解相互交織，針對(duì)問題產(chǎn)生過激烈的討論，經(jīng)過多次否定與肯定，最終確立了方案。

回顧中國高鐵發(fā)展歷程。1990年，當(dāng)京滬高速鐵路構(gòu)想浮出水面時(shí)，一石激起千層浪。圍繞“中國要不要建設(shè)高速鐵路”和“用什么技術(shù)修建高速鐵路”，唇槍舌劍，持續(xù)10年。

根據(jù)國外經(jīng)驗(yàn)，高速列車的研制一般需要花費(fèi)20年左右的時(shí)間。在我國鐵路現(xiàn)有技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，如果完全依靠自主研發(fā)，要系統(tǒng)掌握時(shí)速200公里及以上動(dòng)車組技術(shù)至少需要10至15年，系統(tǒng)掌握時(shí)速300公里動(dòng)車組技術(shù)還要更長的時(shí)間。

站在前人的肩膀上，充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，積極吸收人類文明的先進(jìn)成果，走引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新道路，用最小的代價(jià)、最短的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)中國高鐵之夢(mèng)，最終成為中國鐵路人的睿智選擇。

2004年至2005年，中國南車青島四方、中國北車長客股份和唐車公司先后從加拿大龐巴迪、日本川崎重工、法國阿爾斯通和德國西門子引進(jìn)技術(shù)，聯(lián)合設(shè)計(jì)生產(chǎn)高速動(dòng)車組。

動(dòng)車組的乘客大多不會(huì)注意，兩節(jié)車廂連接處外端有一對(duì)長條橡膠風(fēng)擋，看上去沒有多少技術(shù)含量。在2005年雙方聯(lián)合設(shè)計(jì)階段，一些外方技術(shù)人員為這個(gè)跟我們捉起了“迷藏”。

“請(qǐng)問，這個(gè)橡膠長條是干什么用的？”

“哦，沒什么大用，只是為防止乘客從站臺(tái)上掉下來?！?/p>

然而，這一輕描淡寫的解釋卻令青島四方公司的技術(shù)人員疑云叢生。

2006年初，第一批原型車進(jìn)廠后，青島四方的技術(shù)人員通過試驗(yàn)分析，發(fā)現(xiàn)這對(duì)風(fēng)擋竟然有替代轉(zhuǎn)向架防止列車側(cè)滾的功能。

“不管什么部件，什么技術(shù)，都要打破砂鍋問到底，才能把先進(jìn)的技術(shù)學(xué)到手。”青島四方設(shè)計(jì)主審鄧小軍說。

140對(duì)、時(shí)速200公里以上的國產(chǎn)動(dòng)車組，在2007年4月18日，全國鐵路第六次大提速時(shí)首次閃亮登場(chǎng)。她們有一個(gè)共同的名字——“和諧號(hào)”。中國，從此有了屬于自己的高速列車。

在時(shí)速200公里以上的高速平臺(tái)上，高速列車可不像汽車加油提速那么簡單，時(shí)速每提高10公里，都是一個(gè)質(zhì)的飛躍。

一般技術(shù)可以通過引進(jìn)掌握，但核心技術(shù)是花多少錢也買不來的。轉(zhuǎn)向架技術(shù)、空氣動(dòng)力學(xué)技術(shù)、制動(dòng)技術(shù)、牽引傳動(dòng)技術(shù)、列車網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)??靠自己的攻關(guān)，一項(xiàng)一項(xiàng)地突破，所取得的報(bào)告成果有百項(xiàng)之多。

2008年8月1日，京津城際鐵路開通運(yùn)營。中國從時(shí)速200公里的平臺(tái)一躍登上了時(shí)速350公里的平臺(tái)。

如果說，時(shí)速350公里的動(dòng)車組，讓中國追趕上世界先進(jìn)水平，那么，時(shí)速380公里動(dòng)車組的研制，將使中國登上世界高鐵的制高點(diǎn)。2008年2月26日，鐵道部和科技部簽署了《中國高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動(dòng)計(jì)劃》，共同研發(fā)運(yùn)營時(shí)速380公里的新一代高速列車，最高運(yùn)營速度將比德國、法國的高速列車快60公里，比日本新干線快80公里，節(jié)能環(huán)保和綜合舒適性也高人一籌。到目前為止，中國動(dòng)車組已取得累計(jì)900余件高速鐵路相關(guān)專利授權(quán)。新一代時(shí)速380公里的動(dòng)車組也將于今年上半年下線。

中國列車還在加速，時(shí)速380公里新一代動(dòng)車組又即將下線，時(shí)速500公里的試驗(yàn)高速動(dòng)車組正在研發(fā)??為了共同的高鐵夢(mèng)，祖國一聲召喚，50多名院士來了，15萬名研究人員來了，600多家企業(yè)來了，他們匯聚一起，心相連，手相牽，創(chuàng)造了高鐵自主創(chuàng)新的驚人奇跡。

目前，中國是世界上高速鐵路系統(tǒng)技術(shù)最全、集成能力最強(qiáng)、運(yùn)營里程最長、運(yùn)行速度最高、在建規(guī)模最大的國家。世界高速鐵路大會(huì)，今年將破天荒地從歐洲移師中國。

美國，世界鐵路發(fā)展的領(lǐng)先者，鐵路總里程世界第一。面對(duì)中國高鐵的迅猛發(fā)展，他們已深感國內(nèi)無高鐵的危機(jī)?！督袢彰绹?月7日刊文，號(hào)召美國“向中國高鐵學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。

夢(mèng)幻般的速度，謎底究竟在哪里？面對(duì)追問，鐵道部部長劉志軍自豪地說：“我們有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)，有鐵路網(wǎng)完整和集中統(tǒng)一指揮的管理體制優(yōu)勢(shì)，有一支高素質(zhì)特別能戰(zhàn)斗的鐵路職工隊(duì)伍。人民的支持，給了我們無窮的力量。中國高鐵的跨越，貫穿著科學(xué)發(fā)展觀這條紅線，走出了一條中國特色的自主創(chuàng)新之路?！?/p>

高鐵的迅猛發(fā)展，自主研發(fā)、中國制造，這是多么令人歡呼雀躍。如果想要全面振興中國制造，我們必須采用科學(xué)的方法。

我們要認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展需要經(jīng)歷不斷否定與肯定。沒有一帆風(fēng)順的發(fā)展路，事物經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。此外，用唯物辯證法去認(rèn)識(shí)事物也是必要的。具有批判、革命精神的唯物辯證法解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)，反對(duì)對(duì)一切已喪失生命力的事物采取妥協(xié)態(tài)度；堅(jiān)持主觀客觀統(tǒng)一、理論實(shí)踐統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一。在中國制造上，一定要具有開創(chuàng)思維，敢于想象，敢于實(shí)踐。才能把中國制造全面振興。

第四篇：馬原論文

“美”是主觀感受

（馬克思主義基本原理概論期末論文）

一、引言

在生活中，我們常用?美?來描述身邊的事物?？吹狡嫔疆愃畷r(shí)，我們說風(fēng)景?美?；看到俊男靚女時(shí)，我們會(huì)說他/她長得?美?；看到《感動(dòng)中國》中的故事時(shí)，我們說這些主人公心靈?美?。

就是這樣一個(gè)在生活中無處不在的形容詞，引出了一個(gè)哲學(xué)問題：?美?究竟是客觀存在，還是主觀感受呢？

二、?美?是沒有標(biāo)準(zhǔn)的

我認(rèn)為，?美?是主觀感受而不是客觀存在。人們常說：?蘿卜白菜，各有所愛?。同樣的事物，在甲看來是美的，在乙看來則并不美。這種情況在生活當(dāng)中非常常見。對(duì)于這樣的事件，我們可以用控制變量的方法來分析。在甲乙兩個(gè)人審美的過程中，他們審美的對(duì)象并沒有發(fā)生改變。這足以說明兩個(gè)人得出相反的結(jié)論，原因并不來自于審美對(duì)象。所以說，兩個(gè)人審美的差別在于他們審美的過程。

我們先來討論?審美?這兩個(gè)字。審美是指領(lǐng)會(huì)事物的美。審美是人對(duì)于它所了解的事物的一種評(píng)判，也是人理解世界的一種特殊的形式。既然我們把審美劃分為一種評(píng)判，不如從評(píng)判的角度繼續(xù)深入地討論我們的問題。在對(duì)事物進(jìn)行評(píng)判時(shí)，我們常常需要借助評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們用來衡量真和假，美與丑的尺子。由此引發(fā)了我的另一個(gè)思考，?美?是否有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢？

我給出的答案是否定的。標(biāo)準(zhǔn)是指衡量事物的準(zhǔn)則。既然是準(zhǔn)則，它就是不可置疑的，不隨著人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。比如考試之后有評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，每道題對(duì)應(yīng)被試者什么樣的答案，能夠得到相應(yīng)的、固定的分?jǐn)?shù)。這個(gè)分?jǐn)?shù)不應(yīng)該因?yàn)楸辉囌叩牟煌l(fā)生改變，或者因?yàn)槔蠋熍械揭环菰嚲頃r(shí)的心情不同而發(fā)生改變，類似于這樣的與課程無關(guān)的原因都不應(yīng)該影響判分，否則就是破壞了標(biāo)準(zhǔn)。

在審美的過程中，這種固定的標(biāo)準(zhǔn)就是不存在的。比如我昨天覺得真皮做成的奢侈皮包很美，因?yàn)樗耐庥^很漂亮，又有一種奢華感。但是我今天看到了制作真皮皮包背后的殘忍與血腥，就不在認(rèn)為它是美的，反而會(huì)去抵制這樣的商品。皮包本身并沒有改變，審美的人一直是我也沒有改變，但是我看待這個(gè)皮包的角度不同了，得出的結(jié)論也不相同。所以說審美沒有所謂的?標(biāo)準(zhǔn)?。

但是我們平時(shí)依舊會(huì)用一些?側(cè)面描寫?來描述?美?。在欣賞故宮的時(shí)候。我們說故宮?美?，是因?yàn)楣蕦m氣勢(shì)磅礴，華麗大氣，有古典的風(fēng)格，又有皇家的故事流傳其中。但是這并不能代表具有這些特點(diǎn)的建筑就是美的。在評(píng)價(jià)一個(gè)美女的相貌時(shí)，我們說她眼睛大有靈氣，說她高鼻梁，說她瓜子臉。但這并不說明具有這些特點(diǎn)的人就是美的。因?yàn)檫@些只是對(duì)于審美對(duì)象的形容，而不是在對(duì)象身上客觀存在的?美?。

由以上的討論我們可以得出結(jié)論：?美?是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。

三、?美?是不能傳遞的 我認(rèn)為?美?是一種主觀感受，其中一個(gè)很重要的原因就是?美?如同感受為什么說主觀感受是不可傳遞的呢？兩個(gè)素不相識(shí)的人，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人開一樣，是不可傳遞的。接下來的文段將就這點(diǎn)展開討論。

心或悲傷，另一個(gè)人就體會(huì)到他的這種情緒并且同時(shí)感到開心或是悲傷。看到這里可能會(huì)有所疑問：那么我們?yōu)槭裁磿?huì)被影視劇中主人公的情感所帶動(dòng)呢？我認(rèn)為這是因?yàn)槲覀兞私馑麄兊闹饔^感受背后的成因，或者是引起了對(duì)于自己相同或者相似的經(jīng)歷的回想。雖然我們常常稱之為?感同身受?，但是我們產(chǎn)生情感不是影視劇主人公產(chǎn)生這種情感所直接導(dǎo)致的，它的直接原因是我們對(duì)于主人公經(jīng)歷的想象，或者是對(duì)于自己過去親身經(jīng)歷的回想。所以我把主觀感受定義為不能傳遞的。那么?美?也是類似的。我覺得它美，不能直接導(dǎo)致你覺得它美?！肚f子》中有這樣一句話：?子非魚，安知魚之樂也？?這個(gè)典故的意思是說，你不是魚，怎么能知道魚的快樂呢？你不是我，怎么能知道我是不是知道魚的快樂呢？也就是說，古代的哲學(xué)家早已經(jīng)明白，人是不能?知道?別人內(nèi)心的想法的，所謂魚是不是快樂，你是不是知道魚的快樂，只是觀察者通過他所知道的信息進(jìn)行的推測(cè)。比如我說我現(xiàn)在很生氣，或是我現(xiàn)在的肢體語言表現(xiàn)為我現(xiàn)在很生氣，也并不能讓身邊的人知道我的生氣是什么樣子的，他們只是通過這些表象進(jìn)行對(duì)我心理想法的推測(cè)，得出我現(xiàn)在生氣了這個(gè)結(jié)論。所以我覺得故宮美，即使你也覺得故宮美，或是你聽過我說故宮氣勢(shì)磅礴，華麗大氣，也不能知道我感受到的故宮的?美?是什么樣子的。?美?不能傳遞也體現(xiàn)在時(shí)間的維度上。我兩年前去過故宮，當(dāng)時(shí)我覺得故宮氣勢(shì)磅礴，華麗大氣，我在那里感受到了故宮的?美?。但是現(xiàn)在呢？我看到自己當(dāng)天寫的日記，寫著故宮氣勢(shì)磅礴，華麗大氣。就憑借這幾個(gè)字，現(xiàn)在的我感受不到當(dāng)時(shí)自己感受的故宮的美。也許我還能通過記憶回憶起來故宮彼時(shí)彼地是什么樣子，但是我現(xiàn)在對(duì)故宮的印象又多了一分雄壯威嚴(yán)之感，所能體會(huì)到的故宮的?美?，也絕對(duì)是與兩年前不同了。正如之前舉過的皮包的例子，審美的人主觀想法變了，他體會(huì)到的?美?就一定會(huì)有所改變。所以審美的人過去體會(huì)的?美?，是不能?傳遞?給現(xiàn)在的。以上是正面的，利用不能傳遞證明?美?與主觀感受的一致。接下來我們用這個(gè)角度來分析?美?不是客觀存在。對(duì)于客觀存在來說，具有傳遞性就很好理解了。藝術(shù)展覽是客觀存在，我看過，你也可以去看。音樂會(huì)是客觀存在，我去聽了，你也可以去聽。體育比賽是客觀存在，我在現(xiàn)場(chǎng)目睹了激動(dòng)人心的奪冠時(shí)刻，即使你當(dāng)時(shí)不在現(xiàn)場(chǎng)，也可以通過轉(zhuǎn)播看到比賽的全過程。對(duì)于客觀存在而言，人們總是可以通過各種方式去獲取另外一些人們的信息。分析到這里我們就可以看出，這個(gè)特性與?美?是正好相反的。無論情境如何，我們都是不可能感受到別人心中的?美?的，也不可能感受到過去的自己所感受到的?美?。

四、?美?是無法描述的 客觀存在是可以描述的。利用我們知道的關(guān)于客觀存在的一些事實(shí)，我們可以對(duì)事物進(jìn)行真實(shí)的闡述。比如說，在2016年倫敦奧運(yùn)會(huì)男子200米自由泳的比賽中，孫楊獲得了冠軍。這句話就是對(duì)這場(chǎng)比賽的描述，它闡述了一個(gè)這場(chǎng)比賽中發(fā)生的客觀事實(shí)。但是?美?呢？我覺得故宮很美，雖然我可以說出故宮氣勢(shì)磅礴，華麗大氣，但是這并不是?美?具有的特點(diǎn)，只是對(duì)故宮的一種形容。況且，我覺得故宮美與我的心情有關(guān)，與我的經(jīng)歷有關(guān)。在這些主觀因素的影響下，我是不能給出對(duì)于故宮的?美?的描述的。而且，如果我告訴家人，孫楊取得了2016年倫敦奧運(yùn)會(huì)男子200米自由泳的比賽的冠軍，那么他們就可以知道這件事情，并且通過對(duì)于這場(chǎng)比賽多了一些了解。但是通過剛剛所分析的?美?不能傳遞我們可以知道，不管我如何說故宮美，也只是在描述故宮，無法描述自己感受到的故宮的?美?，因此別人無論如何也不能體會(huì)到當(dāng)時(shí)我所感受的?美?。假如說?美?是客觀存在于事物上的話，這種說法也是不能成立的。因?yàn)?美?是無法描述的部分，與真正的客觀事物是截然不同的。所以我們不能將?美?看作是客觀存在于事物上，因?yàn)樗痪哂锌梢员幻枋龅哪芰?。我們所說的?心靈美?尤其具有這樣的特點(diǎn)。當(dāng)我們認(rèn)為影視劇的主人公?心靈美?時(shí)，大多歸因?yàn)橹魅斯纳屏?、寬容等正面的人格。但是我們覺得他/她心靈?美?的這個(gè)審美過程，也是無法描述的。雖然我們經(jīng)常用善良來形容這種?美?，但是每個(gè)人，以及一個(gè)人不同時(shí)期感受到的這種善良也是不同的，而且是無法描述的。因?yàn)槲艺J(rèn)為一個(gè)人善良，也是根據(jù)我的經(jīng)歷或者是想象推測(cè)出來的。這種推測(cè)對(duì)于不同的人是截然不同的。所以即使你給了一個(gè)詳細(xì)的闡述，比如?因?yàn)樗銎鹆寺愤叺睦先?，所以他心靈‘美’?，這也不是對(duì)?美?的描述，只是表達(dá)了你自己的推測(cè)。因此我們得出結(jié)論，由?美?不能傳遞，可以說?美?是一種主觀感受，而不是一種客觀存在。通過這一段論述，我們得出結(jié)論，?美?是無法描述的，所以?美?不是一種客觀存在。

五、總結(jié)結(jié)論 綜上所述，我們證明了?美?的三大特點(diǎn)：?美?是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，?美?是不能傳遞的，以及?美?是無法描述的。?美?是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，說明?美?具有主觀感受的重要特點(diǎn)。?美?是不能傳遞的，說明?美?與主觀感受一樣不能傳遞，所以?美?不是能夠傳遞的客觀存在。?美?是無法描述的，說明?美?不具有客觀存在可以描述的這一特點(diǎn)。綜合以上三點(diǎn)，得出結(jié)論：?美?不是客觀存在，而是主觀感受。

第五篇：馬原論文

馬克思基本原理論文

學(xué)院：材料科學(xué)與工程 姓名：李先明 學(xué)號(hào)：1116120221 任課教師：賈丹

關(guān)于大學(xué)生逃課現(xiàn)象的分析

摘要

“沒有逃過課的大學(xué)生活是不完整的”“選修課必逃，必修課選逃”這些都是當(dāng)今大學(xué)里流行的一些話語。大學(xué)生逃課是現(xiàn)代中國高校中普遍存在的一種現(xiàn)象，大學(xué)生逃課諸多因素引起的，如學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)等多方面原因，這也造成了一些問題。本文對(duì)這些存在的主要問題進(jìn)行了分析，并提出一些可行的解決方案。

關(guān)鍵詞

大學(xué)生 逃課 現(xiàn)象 原因 方案

一 大學(xué)生逃課現(xiàn)象與特點(diǎn)

逃課有廣義和狹義之分，狹義的逃課指顯性逃課。廣義的逃課既包括顯性逃課又包括隱性逃課。顯性逃課指：沒有按照既定時(shí)間和地點(diǎn)上課的一種曠課行為?！彪[性逃課指：學(xué)生按時(shí)來上課，似乎也在認(rèn)真聽課，但實(shí)質(zhì)則“形在而神不在”。我們也可以理解為學(xué)生在上課時(shí)從事一些與課堂教學(xué)無關(guān)事情的心理曠課行為。無論是顯性逃課或者是隱形逃課，綜合來看都有以下幾個(gè)特點(diǎn)。1逃課行為的普遍性

逃課行為隨年級(jí)的增加而嚴(yán)重，一般大一逃課學(xué)生相對(duì)較少，而隨著在學(xué)校學(xué)習(xí)生活得時(shí)間越長，特別是到了大四畢業(yè)班，因?yàn)槌鰢⒖佳?、找工作等事情的影響，逃課現(xiàn)象尤其突出。很多學(xué)生表示當(dāng)學(xué)校課程和自己的安排發(fā)生沖突時(shí)，大多數(shù)都會(huì)選擇去做自己的事。2逃課與老師的教學(xué)質(zhì)量有關(guān)

教師講課效果好，學(xué)生上課的積極性就高，少有逃課者，甚至出現(xiàn)上課人數(shù)“超額”現(xiàn)象；而老師講課水平差的課，逃課人數(shù)就多，許多學(xué)生即使來到課堂，也是敷衍了事，正所謂“身在課堂心在外”。3逃課具有選擇性

部分學(xué)生逃課是有針對(duì)性的，有的學(xué)生逃課選擇基礎(chǔ)課、理論課、體育課和一些選修課等；有的選擇一些他們認(rèn)為無聊的課程；還有的同學(xué)是因?yàn)槟痴n程任課老師教學(xué)管理不嚴(yán)格。

4．逃課與專業(yè)還有性別有關(guān)

一般來說，因?yàn)檎n程學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和難易程度不同，文科院系比理科院系逃課的學(xué)生比例要高；由于性別的差異，男生比女生逃課的人數(shù)多。

二 大學(xué)生逃課的原因

1、學(xué)生因素

第一：學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。進(jìn)入大學(xué)后，遠(yuǎn)離父母的管教，獲得了較多的自由。又由于學(xué)生對(duì)自己的未來沒有科學(xué)的規(guī)劃，積極的學(xué)習(xí)態(tài)度還沒有樹立起來，他們狹隘 地理解學(xué)習(xí)只為考試，僅僅把考試過關(guān)當(dāng)成學(xué)習(xí)的目標(biāo)，出現(xiàn)迷茫和懶惰情緒，消極地對(duì)待周圍的事情，對(duì)學(xué)習(xí)也提不起精神，容易受外界誘惑而難以自拔，加之考 試相對(duì)容易通過，“混學(xué)歷”

一、加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育

要堅(jiān)持“以學(xué)生為本”工作理念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育、人生目標(biāo)教育，使大學(xué)生意識(shí)到大學(xué)是學(xué)習(xí)的新起點(diǎn)，從而樹立遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，從大一開始逐 步引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)劃人生，以學(xué)術(shù)活動(dòng)為載體加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使他們主動(dòng)回到課堂，充分利用在 校時(shí)間，學(xué)到更多的社會(huì)生存本領(lǐng)。

二、提倡教學(xué)改革，提高教師素質(zhì)

教師首先要精于本學(xué)科，教學(xué)授課教師應(yīng)站在學(xué)科前沿，在上課前必須認(rèn)真?zhèn)浜谜n，所講的內(nèi)容應(yīng)給學(xué)生以新奇感，在課堂上，要改變以教師為中心的“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式，能采取切實(shí)可行的引導(dǎo)方法，讓學(xué)生參與課堂的互動(dòng)，體會(huì)到上課的樂趣。教師的一言一行對(duì)學(xué)生都有潛移默化的影響，教師要用自己的人格魅力和學(xué) 識(shí)素養(yǎng)去感召學(xué)生，因此，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)校也應(yīng)為教師提供進(jìn)修充電的機(jī)會(huì)，為教師營造和諧寬松的工作環(huán)境。

三、加強(qiáng)日常管理

經(jīng)常逃課的大學(xué)生幾乎是比較固定的一些人，他們之所以逃課并不完全是因?yàn)閷W(xué)校和教師的教學(xué)與管理方法、水平有欠缺，多數(shù)人是因?yàn)樽约洪_始松懈，沒有了力爭 上游的勁頭，也有部分學(xué)生是由于對(duì)新的學(xué)習(xí)生活適應(yīng)不了而自暴自棄所致。因此，輔導(dǎo)員、任課教師應(yīng)當(dāng)注意了解這部分大學(xué)生的心理和實(shí)際情況，給予這些大學(xué) 生及時(shí)、有效的鞭策、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的紀(jì)律約束，以保障大學(xué)生取得良好而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

大學(xué)生的逃課原因是多方面的，針對(duì)大學(xué)生逃課的多樣性，高校要根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，調(diào)整教學(xué)模式和課程設(shè)置，切實(shí)提高教師授課水平和吸引力，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，要采取激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；同時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和榮辱觀。因此需要多方面共同努力才能減少學(xué)生逃課的現(xiàn)象切實(shí)有效地提高高校教育質(zhì)量。