第一篇：2-2淺談在跨越式試驗(yàn)中低年級(jí)學(xué)生寫作能力的形成與發(fā)展

淺談跨越式試驗(yàn)中低年級(jí)學(xué)生寫作能力的形成與發(fā)展

作者：劉彩萍

福建省廈門市人民小學(xué)

laip168@yahoo.com.cn

[摘 要]：小學(xué)生寫作能力的形式與發(fā)展，對(duì)小學(xué)生心理個(gè)性特征的形成和發(fā)展起著重要的作用，對(duì)人的文化素質(zhì)的提高和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有十分重要的意義。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的跨越式基礎(chǔ)教育跨越式發(fā)展創(chuàng)新試驗(yàn)為低年級(jí)學(xué)生的寫作能力的形成與發(fā)展提供了廣闊空間及有利條件。教師在小學(xué)低年級(jí)階段就提供大量閱讀、大量積累的素材；創(chuàng)設(shè)多種形式，讓學(xué)生進(jìn)行書面表達(dá)，培養(yǎng)寫作意識(shí)，同時(shí)，在積累素材、嘗試表達(dá)的過程中培養(yǎng)學(xué)生主見、創(chuàng)新意識(shí)，定能為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)及個(gè)性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]： 閱讀、寫作、思維、積累意識(shí)、寫作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) [正文]：

語(yǔ)文《課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：語(yǔ)文課程應(yīng)致力于語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。

寫作能力作為語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，它是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。小學(xué)生寫作能力的形式與發(fā)展，對(duì)小學(xué)生心理個(gè)性特征的形成和發(fā)展起著重要的作用，對(duì)人的文化素質(zhì)的提高和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有十分重要的意義。因此，在小學(xué)低年級(jí)階段，在將識(shí)字、寫字作為教學(xué)重點(diǎn)的同時(shí)，教師也應(yīng)該在培養(yǎng)低年級(jí)學(xué)生的“寫作”上多下工夫，多做準(zhǔn)備，使整個(gè)小學(xué)階段的寫作教學(xué)形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

因此，在小學(xué)低段就重視培養(yǎng)學(xué)生寫作能力很有現(xiàn)實(shí)意義?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的跨越式基礎(chǔ)教育跨越式發(fā)展創(chuàng)新試驗(yàn)為低年級(jí)學(xué)生的寫作能力的形成與發(fā)展提供了廣闊空間及有利條件。

一、利用低年級(jí)學(xué)生的年齡特征，大量閱讀，培養(yǎng)積累意識(shí)。

深究寫作的過程，涉及到積累搜集、加工處理、檢索、傳遞信息的方方面面。在小學(xué)低段就培養(yǎng)學(xué)生素材積累意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是提高學(xué)生的信息素質(zhì)，為今后作文能輕松越過素材積累關(guān)打基礎(chǔ)。

（一）大量閱讀，積累語(yǔ)言

閱讀是搜集信息、處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。早期閱讀對(duì)于促進(jìn)兒童的思維發(fā)展有積極意義。語(yǔ)言積累是形成聽說(shuō)讀寫能力的基礎(chǔ)，豐厚的語(yǔ)言積累必將轉(zhuǎn)化為良好的聽說(shuō)讀寫能力。通過積累形成的語(yǔ)感，形成的深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)，將使學(xué)生終身受用。

1、借助拼音與圖畫，自主閱讀，培養(yǎng)興趣、積累語(yǔ)言。

低年級(jí)的學(xué)生有著其年齡的特殊性，漢語(yǔ)拼音是其認(rèn)讀字詞、形成意識(shí)、感悟語(yǔ)言最主要的形式，因此在一年級(jí)上學(xué)期拼音教學(xué)時(shí)，我就開始借助網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源提供大量的與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的謎語(yǔ)、兒歌、繞口令等材料讓學(xué)生拼讀。同時(shí)，低年級(jí)學(xué)生一形象思維為主，在閱讀中配以生動(dòng)有趣的圖畫，更是提高了學(xué)生閱讀的興趣并豐富了語(yǔ)言的積累。在反復(fù)的出聲朗讀中，學(xué)生逐漸地將這些外在信息內(nèi)化為自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，逐步形成意識(shí)。

2、指導(dǎo)閱讀方法，培養(yǎng)閱讀思維、形成積累語(yǔ)言的能力。

隨著學(xué)生閱讀量的不斷增加，學(xué)生的閱讀水平不斷提高，在這個(gè)過程中，需要教師對(duì)學(xué)生的閱讀方式方法進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生的思維水平向更高一層次發(fā)展。

⑴逐步培養(yǎng)學(xué)生由“基于感知的閱讀”向“基于理解和基于鑒賞的閱讀”轉(zhuǎn)型

在跨越式課題課堂模式的要求下，學(xué)生每天都在進(jìn)行大量的閱讀。在一年級(jí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)大量閱讀，我們對(duì)閱讀沒有提出過高的要求。隨著量的不斷積累，“質(zhì)”的飛躍也值得期待。

在二年級(jí)，我慢慢引導(dǎo)學(xué)生去品文嚼字，培養(yǎng)學(xué)生的初步根概括能力，并逐步采用策略是帶著問題去閱讀，帶著思考去閱讀，在閱讀中幫助孩子根概括文章中心與主題，以培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維水平。在與課文學(xué)習(xí)同步的課件的《資料城》里，我在每篇文章前設(shè)置了“閱讀要求”與“閱讀問題”，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行有目的閱讀和思考，同時(shí)在每篇文章結(jié)尾也設(shè)置了“閱讀幫助”，幫助學(xué)生找出文章的特色之處以及值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，幫助學(xué)生逐步形成對(duì)文章的鑒賞能力。

⑵逐步培養(yǎng)學(xué)生由“基于朗讀的閱讀”向“基于默讀的閱讀”轉(zhuǎn)型

隨著學(xué)生閱讀能力的提高，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了在第一學(xué)段（1~2年段）學(xué)習(xí)默讀的要求。默讀是成人的閱讀的習(xí)慣，默讀能力的掌握將會(huì)是使孩子受益終身的。所以，在平時(shí)的閱讀中慢慢培養(yǎng)由朗讀向默讀的轉(zhuǎn)型過度也尤為必要。剛始可以采取各百分之五十的做法，例如共有10篇閱讀文章的話，就可以采用4篇朗讀4篇默讀的結(jié)合方式，再循序漸進(jìn)地提高默讀速度與質(zhì)量。

⑶有選擇性地進(jìn)行背誦。

兒童時(shí)期是記憶的黃金期，多背將成為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)過程中，科學(xué)地背誦文質(zhì)兼美的句段，通過背誦，使學(xué)生獲得了比較敏銳的語(yǔ)感，不僅能有效地鞏固所學(xué)的知識(shí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力和朗讀能力，有利于積累語(yǔ)言，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。

3、帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課外書的世界，拓展閱讀空間

低年級(jí)的學(xué)生喜歡聽故事，教師利用種種機(jī)會(huì)給學(xué)生講些優(yōu)美動(dòng)聽的故事，激起聽故事的興趣后再帶動(dòng)學(xué)生自己去看故事，推薦一些有趣的、優(yōu)秀的課外讀物在班級(jí)掀起一股看課外書的熱潮，并且配合開展講故事競(jìng)賽等各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中一展風(fēng)采，強(qiáng)化積累意識(shí)。

（1）推薦各種有益讀物

低年級(jí)學(xué)生對(duì)課外讀物的選擇是需要老師進(jìn)行引導(dǎo)的，并非他們所喜愛的圖文并茂的書都是有益的。為了進(jìn)行正向的引導(dǎo)，我向?qū)W生推薦了《三字經(jīng)》、《小學(xué)生必背古詩(shī)詞》、成語(yǔ)故事、童話故事等多種有益讀物，深受學(xué)生喜愛。

(2)摘抄與背誦相結(jié)合

在所閱讀的讀物里摘錄精彩的語(yǔ)句語(yǔ)段是教師指導(dǎo)學(xué)生常用的閱讀積累方法之一。我要求每個(gè)學(xué)生都準(zhǔn)備專門的摘抄本，每日?qǐng)?jiān)持摘抄5個(gè)優(yōu)美的詞語(yǔ)和5個(gè)優(yōu)美的句子，并盡量地背誦下來(lái)。在班上，老師在黑板上設(shè)置了“每日推薦”一欄，由學(xué)生輪流推薦優(yōu)美詞句，全班共享。

“業(yè)精于勤”，隨著長(zhǎng)期的扎實(shí)訓(xùn)練，學(xué)生的閱讀能力、語(yǔ)言的感悟力、文學(xué)鑒賞力逐步提高。

（二）、教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活，積累素材

低段學(xué)生缺乏觀察周圍生活的習(xí)慣，不會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)和積材。這需要我們：有意識(shí)地多引導(dǎo)。在日常交往中提供機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生和老師在一起交流，說(shuō)說(shuō)自己看到、聽到或親身經(jīng)歷的新鮮有趣的事。在學(xué)生、師生交流的過程中容易激起孩子說(shuō)的欲望，很自然就引導(dǎo)學(xué)生把目光投向廣闊的生活空間，去捕捉和觀察生活中遇到的有意義的和有趣的事。激發(fā)了學(xué)生觀察的興趣，在觀察的方法還要多加指導(dǎo)，比如看到了墻角邊的小蝸牛，是視而不見地走過去，還是蹲下身來(lái)仔細(xì)地看看它是什么樣的？它身上的硬殼有什么特點(diǎn)？像什么？小腦袋又是怎樣的？是怎樣前進(jìn)的呢？啟發(fā)學(xué)生邊觀察邊動(dòng)腦筋思考，培養(yǎng)觀察的條理性和全面性。機(jī)會(huì)多了，漸漸地，學(xué)生就能養(yǎng)成隨機(jī)觀察的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)和捕捉生活素材的能力得到提高，頭腦里的貯存增多，精神生活也越來(lái)越豐富。

二、創(chuàng)設(shè)多種形式，讓學(xué)生嘗試書面表達(dá)，培養(yǎng)寫作意識(shí)

據(jù)何克抗教授在《語(yǔ)覺論》中的調(diào)查論述：5-6歲兒童其口頭詞匯已經(jīng)掌握3500個(gè)以上，李宇明教授關(guān)于兒童對(duì)“疑問句子系統(tǒng)”學(xué)習(xí)和掌握過程的深入研究，也表明我國(guó)兒童到4歲以后對(duì)口頭漢語(yǔ)的各種句型的掌握已趨于完善與成熟?？梢姷湍昙?jí)兒童已具備一定的語(yǔ)言表達(dá)基礎(chǔ)。

1.抓說(shuō)話表達(dá)訓(xùn)練： 低年級(jí)兒童對(duì)圖畫、故事、等新鮮事物有著敏銳的感悟和強(qiáng)烈的興趣。在教學(xué)中，我針對(duì)低年級(jí)兒童的這一年齡特征，利用看圖說(shuō)話、看拼音說(shuō)話、看景說(shuō)話、遇事說(shuō)話、提問答話、聽新聞?wù)f話、學(xué)講故事等等眾多的說(shuō)話訓(xùn)練形式引導(dǎo)學(xué)生來(lái)表達(dá)。我在教一年級(jí)常用的做法借助網(wǎng)絡(luò)，每天或隔天讓孩子看一個(gè)生動(dòng)的兒童flash動(dòng)畫故事，（可以是寓言故事，也可以是成語(yǔ)故事），借助鮮明生動(dòng)的兒童卡通形象及發(fā)音，將孩子帶入到一個(gè)個(gè)富有情境的故事世界中，讓孩子將故事情節(jié)、語(yǔ)言等信息貯存到頭腦中，再讓孩子用自己的話把故事再說(shuō)一遍。一開始，只要求孩子能把故事大致說(shuō)完整就行，隨著看的故事的增多，就鼓勵(lì)學(xué)生把情節(jié)說(shuō)得越細(xì)越棒，鼓勵(lì)運(yùn)用上自己積累的一些妙詞佳句來(lái)述說(shuō)。說(shuō)的形式可以是在小組里進(jìn)行比賽，也可以回家說(shuō)給家長(zhǎng)聽，請(qǐng)家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，有條件的把孩子說(shuō)的故事可以錄下來(lái)，再回放，在回放中再感悟，再進(jìn)步！

2.嘗試動(dòng)筆表達(dá)：

從說(shuō)到寫，說(shuō)寫結(jié)合是符合兒童語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的。口頭語(yǔ)言發(fā)展能促進(jìn)書面語(yǔ)言發(fā)展，而書面語(yǔ)言發(fā)展又能使口頭語(yǔ)言得以豐富和完善，全面提高學(xué)生的語(yǔ)感能力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。

⑴ 從簡(jiǎn)單的心里話寫起

孩子的心思其實(shí)是很細(xì)膩的，在實(shí)際教學(xué)中，我讓孩子先嘗試寫簡(jiǎn)單的句子。我在一年級(jí)的拼音教學(xué)完后，讓孩子準(zhǔn)備了一本漂亮的《悄悄話》本，讓孩子寫下他想跟我說(shuō)的話，可以是他的心情，可以是他上學(xué)路上看到的，可以是家里發(fā)生的等等一些我不在場(chǎng)時(shí)的信息。一開始，不要求寫多，孩子愛寫多少就寫多少，什么時(shí)候想寫都行。不會(huì)的字可以用拼音，也可以請(qǐng)爸爸媽媽幫忙。請(qǐng)我每天都會(huì)把這本《悄悄話》收回來(lái)批改，給孩子回“老師給你的悄悄話”，還貼上了小貼圖等能吸引他們的小圖片，調(diào)動(dòng)他們寫話的積極性。一開始孩子有的只寫幾個(gè)字，堅(jiān)持久了，慢慢地就變成了一句話、幾句話，有的甚至可以寫一小段了。（其實(shí)加上了時(shí)間天氣就是一篇篇日記了。）通過這樣的形式，孩子慢慢地喜歡把眼睛看到的，耳朵聽到的周圍的事、物，以及心里想的用筆寫下來(lái)，有話可說(shuō)、有話可寫了。

看著學(xué)生在一年級(jí)時(shí)寫給我的悄悄話，無(wú)不讓人感動(dòng)于童言的真與趣：

1、劉老師，我家里養(yǎng)了一只貓咪，它的名字司叫榮榮咪。它很笨，不會(huì)抓老鼠。

——黃麟 2004年11月 10日

2、我跑在路上，書包很重。像背著一個(gè)大沙袋。上課鈴聲已經(jīng)響了，我很慌張。——莊瀚林 2004年11月11日

4、我家有一只小烏龜，它爬得很慢很慢，有一次我真想把它丟掉，可是后不我又改變了主意，我把它又抓了回來(lái)。

——袁哲 2004年11月 ⑵ 看圖寫話

看圖寫話是教師指導(dǎo)孩子進(jìn)行寫作的一種重要形式。通過挑選各種有代表性的圖畫，我先讓孩子看圖說(shuō)，再啟發(fā)孩子：“如果能寫下來(lái)多好啊，隨時(shí)能看，當(dāng)你長(zhǎng)大以后，翻翻這些小故事，那是多么有趣的事情啊?！币l(fā)學(xué)生寫作的欲望。當(dāng)然老師要加強(qiáng)對(duì)圖畫的觀察指導(dǎo)，如按一定的順序進(jìn)行觀察、注意看準(zhǔn)圖畫的內(nèi)容，把故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)寫清楚。鼓勵(lì)用上積累的秒詞佳句。這是建立在孩子通過寫“悄悄話”已經(jīng)形成的一種想寫、能寫的基礎(chǔ)上對(duì)寫的表達(dá)技巧進(jìn)行更進(jìn)一步的指導(dǎo)點(diǎn)播，以提高書面表達(dá)的質(zhì)量。

⑶ 仿編詩(shī)歌或小故事

我們的課文和閱讀材料中蘊(yùn)藏著許許多多很有代表性的詩(shī)歌和小故事。學(xué)生在誦讀的時(shí)候容易與自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行改編，這也不失為一個(gè)練筆的好契機(jī)。

如：王莎莎寫的《家》

家

——王莎莎 2004年11月

花朵是蜜蜂的家，筆盒是鉛筆的家，眼睛是眼淚的家，垃圾堆是細(xì)菌的家。

⑷ 命題作文

結(jié)合平時(shí)每節(jié)課的打?qū)懸?，我們通常?duì)學(xué)生的寫作先進(jìn)行命題：

一是全命題作文，指的是命題本身是完整的，體現(xiàn)的要求是明確的，可以直接用來(lái)作為文章的題目。

如：《快樂的一天》、《我真?zhèn)摹?、《我喜歡的小動(dòng)物》??

二是半命題作文，指的是作文題目本身不完整，要學(xué)生在進(jìn)行必要的補(bǔ)充后，才能作為文章的題目使用。

如：《的一天》、《我愛

》、《想當(dāng)?shù)奈摇??

三是指定范圍形式，沒有給出具體的作文題目，只給作文限定了一個(gè)大體的要求范圍。文章的具體題目往往是由學(xué)生自己命。

通過多種不同命題形式的訓(xùn)練，學(xué)生往往更善于思考、表達(dá)。⑸ 由“基于主題的寫作”向“基于寫作手法的寫作”轉(zhuǎn)型 在寫作的起步階段，我們指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行的主要是基于主題的寫作，讓學(xué)生想寫、愛寫、樂寫。隨著寫作量的加大，教師有必要對(duì)寫作的手法進(jìn)行指導(dǎo)，以滿足學(xué)生表達(dá)的需求，提高學(xué)生表達(dá)的質(zhì)量及多樣化。所謂寫作手法，其實(shí)質(zhì)是作文訓(xùn)練，講究審題，立意，布局謀篇，遣詞造句，前后照應(yīng)、對(duì)話描寫、心里活動(dòng)描寫??

例如在教學(xué)第3冊(cè)《王冕學(xué)畫》一文時(shí)，針對(duì)文中對(duì)王冕的心理活動(dòng)的描寫：“王冕看得出神，心里想，要是能把它畫下來(lái)，那多好??！”，我設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)打?qū)懸螅赫?qǐng)你自己創(chuàng)編一個(gè)動(dòng)物故事，要求至少要有3個(gè)描寫心理活動(dòng)的句子。

這樣，在多種形式的寫作訓(xùn)練中，學(xué)生寫作的思維變得開闊，文筆也顯得多樣，有許多同學(xué)還逐步形成了自己的語(yǔ)言風(fēng)格。

三、在積累素材、嘗試表達(dá)的過程中培養(yǎng)主見、創(chuàng)新意識(shí)

現(xiàn)在中小學(xué)生作文中個(gè)性的缺失，造成作文千人一面，使得作文這種最富有個(gè)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，反而成了僵化的束縛學(xué)生思維發(fā)展的枷鎖，這是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。作文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以人為本是根本前提。我們應(yīng)該樹立學(xué)生是發(fā)展著的主體的觀念，在低段就應(yīng)設(shè)法滲透和培養(yǎng)學(xué)生的主見意識(shí)，注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，為個(gè)性化作文作準(zhǔn)備。

孩子們的童年是夢(mèng)的季節(jié)，這時(shí)候往往會(huì)有許多不切實(shí)際的想法。當(dāng)孩子愿意把這些心里話都說(shuō)出來(lái)時(shí)，不論孩子的想法是多么可笑，孩子的行為是多么幼稚，只要是真實(shí)的，教師都應(yīng)該加以表?yè)P(yáng)。因?yàn)?，高尚的、美的情感都出自真?shí)的事情、發(fā)自內(nèi)心的感受。這些真實(shí)的感受成為了寫作的第一手材料，不僅豐富了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，還提高了學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，把自己的想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來(lái)。做學(xué)生的朋友，以平等的關(guān)系聽取學(xué)生的意見，不管這種意見是滑稽還是可笑的。讓學(xué)生圍繞同一感興趣的話題，展開討論。堅(jiān)持激勵(lì)原則，培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)性的主見膽略。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜觀各個(gè)年級(jí)孩子的不同特點(diǎn)，低年級(jí)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)抱有的新鮮感和積極性，從掌握口頭語(yǔ)言向嘗試運(yùn)用書面語(yǔ)言的過渡，在形象思維基礎(chǔ)上的抽象思維的萌芽等等，都為我們滲透和培養(yǎng)學(xué)生的作文意識(shí)提供了前提和條件。只要能抓住一切有利的契機(jī)，結(jié)合跨越式課題實(shí)驗(yàn)，注重滲透，持之以恒，定能為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)及個(gè)性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1、何克抗教授：《語(yǔ)覺論——兒童語(yǔ)言發(fā)展新論》，人民教育出版社，2004

2、查有梁，傅先蓉，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)建?！罚瑥V西教育出版社，2003

3、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)

4、北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所，“基礎(chǔ)教育跨越式發(fā)展試驗(yàn)研究重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)校合作協(xié)議”，2004

5、《小學(xué)課改課題研究與實(shí)踐》，福建教育出版社，2004

6、《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)案例》，福建教育出版社，2003

第二篇：2、“珠峰計(jì)劃”與“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”

“珠峰計(jì)劃”與“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”

“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”的入選高校是國(guó)內(nèi)11所著名學(xué)府：北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、南京大學(xué)、上海交通大學(xué)、浙江大學(xué)、西安交通大學(xué)、吉林大學(xué)、四川大學(xué)。這場(chǎng)“試驗(yàn)”，首先從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)學(xué)科開始。

在高等教育界，“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”一度以“珠峰計(jì)劃”的代號(hào)流傳，但并未大張旗鼓地宣揚(yáng)。一位大學(xué)校長(zhǎng)告訴本報(bào)記者，“珠峰計(jì)劃”的名字比較高調(diào)，而教育部希望各校不宣傳，不張揚(yáng)，埋頭苦干。

這位校長(zhǎng)說(shuō)，此項(xiàng)計(jì)劃是高校擴(kuò)招以后的提高質(zhì)量之舉，可看作對(duì)“錢學(xué)森之問”的一種回答。決策者注意到，“很多前輩科學(xué)家提過頂尖人才培養(yǎng)不出來(lái)的問題?！?/p>

據(jù)介紹，教育部鼓勵(lì)11所大學(xué)各顯神通，沒有定式。因此，各大名校的做法并不一樣。

但是，不約而同地，在2010年高校招生宣傳時(shí)，它們分別開始向中學(xué)生大力介紹這項(xiàng)計(jì)劃的重要性，以增加對(duì)優(yōu)質(zhì)生源的吸引力。復(fù)旦大學(xué)的保送生方案稱，被數(shù)學(xué)學(xué)院、物理系、化學(xué)系和生命科學(xué)學(xué)院錄取的考生，入校后成績(jī)優(yōu)秀者，可進(jìn)入教育部“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”。

這項(xiàng)計(jì)劃也引起了中學(xué)教育界的注意。最近一段時(shí)間，天津南開中學(xué)校長(zhǎng)楊靜武經(jīng)常從各大名校招生組那里聽到“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”這個(gè)新計(jì)劃。他認(rèn)為，這項(xiàng)計(jì)劃具有前瞻性，對(duì)于將來(lái)可能是具有導(dǎo)向性的，中學(xué)也應(yīng)積極呼應(yīng)拔尖人才培養(yǎng)的嘗試，與大學(xué)合作，將有冒尖潛質(zhì)的學(xué)生輸送進(jìn)去。

南開啟動(dòng)拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃：“伯苓班”和“省身班”

天津網(wǎng)訊 在11月13日舉行的南開大學(xué)2010年招生座談會(huì)上，該校教務(wù)長(zhǎng)卜文俊介紹，教育部日前選定了包括南開在內(nèi)的11所高校開展拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃，南大在今年9月正式以 “伯苓班”和“省身班”為載體，啟動(dòng)了該計(jì)劃。這兩個(gè)班將選拔一批在理科學(xué)習(xí)方面具備優(yōu)秀條件的學(xué)生，為他們配備“一流條件、一流師資、一流氛圍”，培養(yǎng)理科拔尖創(chuàng)新學(xué)生。

在11月13日進(jìn)行的論壇上，南開大學(xué)首次透露了“拔尖人才培養(yǎng)計(jì)劃”的重要內(nèi)容。這個(gè)計(jì)劃是我國(guó)培養(yǎng)國(guó)際級(jí)尖端人才的一個(gè)項(xiàng)目，清華、北大、南開等全國(guó)11所知名高校參與實(shí)施。

首屆“伯苓班”和“省身班”的學(xué)生從南大2009級(jí)新生中選拔，人數(shù)約為80人。南開大學(xué)在2010年將招收100名精英人才，進(jìn)入以物理、化學(xué)、生物為專業(yè)的“伯苓班”和以數(shù)學(xué)為專業(yè)的“省身班”學(xué)習(xí)。在培養(yǎng)模式上，采取小規(guī)模、動(dòng)態(tài)進(jìn)出機(jī)制，由南大各基礎(chǔ)學(xué)科的領(lǐng)軍人物授課，培養(yǎng)計(jì)劃單列。試點(diǎn)班采取“2+2+1+3”的本碩博連讀形式：前兩年實(shí)行本科生的通識(shí)教育，第三年進(jìn)行分專業(yè)學(xué)習(xí)，物理、化學(xué)、生物專業(yè)學(xué)生組成“伯苓班”，數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生單獨(dú)分出組成“省身班”；部分研究生課程將下移至第四年進(jìn)行；第五年，實(shí)行碩士和博士課程的學(xué)習(xí)；最后三年，進(jìn)行課題研究。卜文俊稱，試點(diǎn)班集中了各學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，有強(qiáng)大的教師團(tuán)隊(duì)做支撐，而且走國(guó)際化的培養(yǎng)路線。

這兩個(gè)班的教育形式是與國(guó)際接軌的教學(xué)計(jì)劃。為給學(xué)生們提供一流的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，南開大學(xué)將提供頂級(jí)的師資力量，知名院士、教授、長(zhǎng)江學(xué)者和名師將為學(xué)生們授課，突出高水平、小規(guī)模教學(xué)。而且，在學(xué)生們?cè)趯W(xué)期間，尤其是從第五年開始，學(xué)生們?nèi)缬型怀龀煽?jī)，成為學(xué)科精英，有望被送到國(guó)外一流大學(xué)就讀，而就讀的費(fèi)用由學(xué)校承擔(dān)。南開大學(xué)已經(jīng)與眾多國(guó)外著名大學(xué)簽訂了“合作培養(yǎng)協(xié)議”。從這兩個(gè)班里走出來(lái)的學(xué)生，將成為各基礎(chǔ)學(xué)科的領(lǐng)軍人物，成為國(guó)際級(jí)一流人才，更希望能走出中國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。他們也寄托著全中國(guó)的期望。

南開大學(xué)盼望著全國(guó)各地著名重點(diǎn)中學(xué)能向南大輸送大量的優(yōu)秀人才，特別是實(shí)行校長(zhǎng)實(shí)名推薦制也是非常有利于這個(gè)計(jì)劃，校長(zhǎng)們?cè)趯W(xué)生們中學(xué)期間就可以發(fā)現(xiàn)他們的非凡能力和能成為拔尖人才的巨大潛能，這樣推薦上來(lái)的優(yōu)秀人才有望進(jìn)入到這兩個(gè)班被重點(diǎn)培養(yǎng)，造就頂級(jí)人才。

第三篇：《學(xué)校心理健康教育與學(xué)生心理發(fā)展》讀后感 2

《學(xué)校心理健康教育與學(xué)生心理發(fā)展》讀后感

蘭西縣遠(yuǎn)大二中郭立永

擔(dān)任教師工作幾年來(lái)，尤其是班主任工作期間，最關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)教育、紀(jì)律教育、衛(wèi)生教育、安全教育，鮮有關(guān)注學(xué)生的心理健康教育。雖然平時(shí)也偶爾翻翻“普通教育學(xué)”、“普通心理學(xué)”等書籍，但在工作期間，很少應(yīng)用到實(shí)際工作中去。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體素質(zhì)的要求越來(lái)越高，具體到學(xué)校教育，即學(xué)生的自我完善需要保持一個(gè)健康的體魄之外，還要保持心理及健康。

這就要求我們老師不僅要關(guān)注學(xué)生的德、智、體、美、勞五育的教育，還要關(guān)注學(xué)生的心理健康發(fā)展教育。而中學(xué)期間剛好是一個(gè)人青春期心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果此時(shí)我們老師能掌握一些青春期學(xué)生生理發(fā)育與心理發(fā)育的矛盾性、青春期的認(rèn)知發(fā)展、青春期的社會(huì)性發(fā)展、青春期的心理衛(wèi)生等內(nèi)容，那就對(duì)中學(xué)生的心理發(fā)展具有積極的、健康的引導(dǎo)作用。

與此同時(shí)，隨著社會(huì)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，教師除了要研究教材教法、探索教育教學(xué)規(guī)律、提升業(yè)務(wù)能力外；學(xué)習(xí)心理健康教育也是我們教師不可或缺的一部分。又因?yàn)樾睦斫】到逃侨姘l(fā)展教育的核心和中介，只有加強(qiáng)了學(xué)生的心理健康教育，才更有可能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)不拔的意志，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力。正因如此，并結(jié)合繁昌縣教育局關(guān)于開展“師德?讀書?成長(zhǎng)?理想”征文活動(dòng)，我閱讀了《學(xué)校心理健康教育與學(xué)生心理發(fā)展》這本書。

在這本書中，它明確闡述了在青春期階段，中學(xué)生的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，他們強(qiáng)烈關(guān)注自己的外貌和體征；深切重視自己的學(xué)習(xí)能力和學(xué)業(yè)成績(jī)；十分關(guān)心自己的人格特征和情緒特征。

此外又由于中學(xué)生生理和心理發(fā)展的不平衡，他們還會(huì)產(chǎn)生一定的逆反情緒。作為一名老師，我們要尊重他們的獨(dú)立意識(shí)，幫助他們順利度過青春期。這就要求我們老師應(yīng)做到：尊重中學(xué)生獨(dú)立自主要求，尊重他們所需要的隱私權(quán)，傾聽他們的意見；以友相待，和中學(xué)生建立起朋友式的關(guān)系，與他們交流思想，以朋友的關(guān)系對(duì)他們進(jìn)行幫助和指導(dǎo)；引導(dǎo)中學(xué)生正確接納自己的變化，正確對(duì)待自己成長(zhǎng)、發(fā)展中所遇到的困難和挫折。

總之，閱讀完《學(xué)校心理健康教育與學(xué)生心理發(fā)展》這本書，感覺收獲頗多。它告訴我們老師應(yīng)掌握一些與學(xué)生交流的技巧；了解學(xué)生學(xué)習(xí)障礙、行為障礙、情緒障礙的特點(diǎn)與成因，并能更好地對(duì)他們進(jìn)行不同輔導(dǎo)與教育。

正如書中所說(shuō)“在鼓勵(lì)中長(zhǎng)大的學(xué)生，他學(xué)會(huì)了自信；在公平中長(zhǎng)大的學(xué)生，他抱有正義感；在寬容中長(zhǎng)大的學(xué)生，他學(xué)會(huì)了耐心；在贊賞中長(zhǎng)大的學(xué)生，他學(xué)會(huì)喜歡自己；在愛之中長(zhǎng)大的學(xué)生，他會(huì)愛人如己?！?/p>

第四篇：第四講 馬克思主義在俄國(guó)的傳播與列寧主義的形成與發(fā)展案

第四講

馬克思主義在俄國(guó)的傳播與列寧主義的形成與發(fā)展

一、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義理論的傳播與發(fā)展

普列漢諾夫生平簡(jiǎn)介：格奧爾吉·瓦連京諾維奇·普列漢諾夫（1856—1918）是第二國(guó)際著名的理論家和活動(dòng)家。俄國(guó)第一個(gè)馬克思主義團(tuán)體——“勞動(dòng)解放社的創(chuàng)建者?！背錾碛诙韲?guó)唐伯夫省一個(gè)地主家庭。19世紀(jì)70年代參加民粹主義運(yùn)動(dòng)。曾倆次被捕。1880年被迫僑居瑞士，逐步接受了馬克思主義，脫離民粹主義。

1882年翻譯俄文版《共產(chǎn)主義宣言》，1883年創(chuàng)立解放社（與查蘇里奇），1889年出席巴黎第二國(guó)際代表大會(huì)并發(fā)表關(guān)于俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的演說(shuō)，同年赴倫敦會(huì)見恩格斯。1900——1903年同列寧一起主編《火星報(bào)》和《曙光》雜志。1905年資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期反對(duì)列寧路線。后成為俄國(guó)孟什維克的領(lǐng)導(dǎo)人。1883——1903年，普列漢諾夫?qū)懴铝舜罅筷U述馬克思主義基本理論的代表著作。如《社會(huì)主義與政治斗爭(zhēng)》，《我們的意見分歧》，《論一元論歷史觀之發(fā)展》，《論個(gè)人在歷史上的作用問題》等，這些著作全面闡述馬克思主義思想，為反對(duì)伯恩斯坦修正主義和馬克思主義在俄國(guó)傳播做出了貢獻(xiàn)。

（一）普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的闡釋

普列漢諾夫在批判伯恩斯坦修正主義理論基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的辯證唯物和歷史唯物主義作了深刻地論述。

⒈對(duì)修正主義哲學(xué)理論的深刻批判

面對(duì)伯的修正主義把唯物主義混同于唯心主義，認(rèn)為辯證法是“陷阱”，應(yīng)該“回到康德去”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，普寫下了《唯物主義還是康德主義》《伯恩斯坦與唯物主義》等文章，在對(duì)抗的哲學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，揭露了伯對(duì)“哲學(xué)的無(wú)知”。揭示了伯的修正主義哲學(xué)理論實(shí)質(zhì)就在于用康德主義代替唯物主義，調(diào)和唯物主義與唯心主義倆個(gè)根本對(duì)立的派別，抹煞他們的界限。

⒉對(duì)馬克思主義辯證唯物主義的論述

⑴普在論證馬克思主義哲學(xué)的基本問題時(shí)，始終把唯物主義和唯心主義對(duì)立起來(lái)，以物質(zhì)和精神“誰(shuí)解釋誰(shuí)”來(lái)劃分唯物主義和唯心主義。使劃分的標(biāo)準(zhǔn)含有認(rèn)識(shí)論的意義，這是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和充分發(fā)揮。

⑵普還為“物質(zhì)”下了一個(gè)定義，即“我們所說(shuō)的物質(zhì)的對(duì)象（物體）就是那 些不依賴于我們的意志而存在的對(duì)象，這些對(duì)象在作用于我們的感官是喚起我們一定的感覺。而這些感覺反過來(lái)又成為我們關(guān)于外部世界，即關(guān)于這些物質(zhì)對(duì)象及它們相互關(guān)系的觀念基礎(chǔ)。”這個(gè)“物質(zhì)”定義后來(lái)被列寧所發(fā)展。

⑶普闡述了馬克思主義的辯證法，他認(rèn)為，辯證法是馬克思主義最重要的要素，是馬克思主義體系的靈魂，社會(huì)主義從空想到科學(xué)這一革命性轉(zhuǎn)變正得力于辯證法。

⒊對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的論述

⑴ 普研究了馬克思?xì)v史唯物主義的理論，揭示了馬克思的唯物史觀是對(duì)歷史做出科學(xué)說(shuō)明的唯一理論，他使人們可能把人類歷史當(dāng)作有其自身規(guī)律的過程來(lái)理解。

⑵ 他還考察了社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展動(dòng)力，對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑三層次和引起社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的歷史唯物主義經(jīng)典公式作了論證，提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性，體現(xiàn)了唯物主義一元論的原則。

⑶

普還深入探討了社會(huì)發(fā)展規(guī)律與個(gè)人在歷史上的作用的關(guān)系。他把歷史規(guī)律和人的自由看作倆個(gè)不可分割的問題。因此，他認(rèn)為從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，人的意志自由不僅不排斥歷史必然性，而且還以歷史必然性為基礎(chǔ)，那種把人的個(gè)人意志自由同歷史必然性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，在理論和實(shí)踐上都是十分錯(cuò)誤的。

⑷

普還對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的原因進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的原因分為一般原因、特殊原因和個(gè)別原因，一般原因和特殊原因結(jié)合在一起決定著社會(huì)歷史發(fā)展的方向，個(gè)別原因則使歷史事變具有“個(gè)別的外貌”。

（二）對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證

普既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的宣傳者，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的捍衛(wèi)者。他在批判伯恩斯坦修正理論及俄民粹派的經(jīng)濟(jì)理論的過程中，用大量事實(shí)論證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和正確性。

⒈ 在批判伯恩斯坦修正主義理論中，論證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。

⑴

在論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困的問題時(shí)，普指出，伯的所謂財(cái)富分散，有 2 產(chǎn)者人數(shù)增加的理論完全是杜撰出來(lái)的，實(shí)際上股份公司的出現(xiàn)并未使財(cái)富分散而是集中，貧富差距擴(kuò)大。馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困化理論完全正確。

⑵

在論證資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)革命的問題時(shí)，伯的沒有經(jīng)濟(jì)危機(jī)就沒有革命的說(shuō)法是不正確的。資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)不平衡現(xiàn)象的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況的惡化，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。即使不發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工業(yè)蕭條引起失業(yè)、貧困和痛苦，也完全能引起階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化，而發(fā)生社會(huì)革命。

⑶

在論證資本主義基本矛盾問題時(shí)，揭示伯的“崩潰論”是伯主觀臆造并強(qiáng)加給馬克思的。不管怎樣說(shuō)，生產(chǎn)力超過了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限制，就必然消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就要讓位社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。

⒉ 在批判民粹派的理論過程中，論證了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在俄國(guó)的運(yùn)用。

⑴

批判民粹派關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論形成基礎(chǔ)是西歐的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它不適用于俄國(guó)的觀點(diǎn)，揭示馬經(jīng)濟(jì)理論是以西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展為典型，但從典型中抽取了一般的規(guī)律，他對(duì)一般規(guī)律的揭示正是以對(duì)各國(guó)具體情況的研究為基礎(chǔ)的。

⑵

在批判民粹派把俄國(guó)與西歐的資本主義對(duì)立起來(lái)的做法時(shí)，普論證了俄國(guó)自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)、資本家——企業(yè)主階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)——工人階級(jí)的發(fā)展過程。

⑶

在批判民粹派否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史作用時(shí)，正確的評(píng)價(jià)了資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史作用，認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)才能給資本主義經(jīng)濟(jì)一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。

（三）普對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)

⒈在批判俄國(guó)民粹派的理論中傳播和闡述馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論 ⑴普指出，民粹派的理論存在著相當(dāng)多的錯(cuò)誤和俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)極端不符。與俄國(guó)社會(huì)生活進(jìn)程發(fā)生嚴(yán)重沖突。民粹派的理論已是空想和反動(dòng)的理論，只有科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)才是真正的科學(xué)，是與俄國(guó)的社會(huì)生活進(jìn)程相一致的，是最偉大最革命的理論。

⑵針對(duì)民粹派提出的農(nóng)村公社是俄國(guó)過渡到社會(huì)主義的重要環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，普指出，農(nóng)村公社實(shí)際上是封建統(tǒng)治的支柱，并且現(xiàn)在正在分化瓦解，變成富農(nóng)剝削貧農(nóng)的工具，依靠農(nóng)村公社過渡到社會(huì)主義是不可能的。

⑶針對(duì)民粹派提出的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量的觀點(diǎn)，普指出，農(nóng)民是正在分化和沒落的階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是最革命和最有前途的階級(jí)，只有他才能擔(dān)當(dāng)起消滅資本主義，建設(shè)共產(chǎn)主義的歷史重任。

⑷

針對(duì)民粹派認(rèn)為當(dāng)時(shí)俄國(guó)就可以立即實(shí)行社會(huì)主義的觀點(diǎn)，普強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義革命的條件是生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的組織性，由于俄國(guó)的矛盾還只是經(jīng)濟(jì)的個(gè)人性與最主要的生產(chǎn)手段之一的土地歸村社占有之間的矛盾，因而俄國(guó)還不具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的條件。

⑸

針對(duì)民粹派提出的政治斗爭(zhēng)是少數(shù)人密謀活動(dòng)的觀點(diǎn)，普強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)的重要性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過政治斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

⒉ 在批判伯恩斯坦修正主義理論中捍衛(wèi)和論證了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

⑴

針對(duì)伯關(guān)于暴力革命是“無(wú)理的生存犧牲”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“低級(jí)文化”的謬論。揭示這些都是從資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者那里抄來(lái)的，就連伯恩斯坦的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”也是從舒爾采·格弗尼茨的《論社會(huì)和平》一書中抄襲來(lái)的。伯反對(duì)暴力革命，但馬恩普不一般的反對(duì)暴力革命。普對(duì)恩格斯晚年提出的利用合法手段取得社會(huì)主義革命勝利的論斷作了闡釋。

⑵

針對(duì)伯反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，普論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的專政的必要性。他一針見血的指出，只有那些完全喪失了“最終目的”的任何概念，而只想著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義方面“運(yùn)動(dòng)”的人，才會(huì)認(rèn)為工人的指示建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性是一句空話。

⑶

針對(duì)伯反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的修正主義理論，普認(rèn)為，“凡存在階級(jí)的地方，階級(jí)斗爭(zhēng)就不可避免，凡有階級(jí)斗爭(zhēng)的地方，相互斗爭(zhēng)者的任何一個(gè)階級(jí)，都必須而且自然的力求的對(duì)敵人的完全勝利和對(duì)敵人的徹底統(tǒng)治。

總之，在普還是一個(gè)馬克思主義者時(shí)，他對(duì)馬克思主義理論，特別是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，但他還是有一些理論方面的不徹底性致使他后來(lái)背離了馬克思主義，占到機(jī)會(huì)主義的立場(chǎng)上去。反對(duì)列寧、反對(duì)十月社會(huì)主義革命。

二、列寧早期的理論活動(dòng)

弗拉基米爾·伊利奇·烏里物諾夫（列寧）于1870年4月20出生于伏爾加河流域的辛比爾斯支域。1887年進(jìn)入喀山大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。不久，即因參加反對(duì)沙皇政府的學(xué)生運(yùn)動(dòng)而遭逮捕流放。一年后，列寧返回喀山，加入一個(gè)馬克思主義小組，由此開始了他的職業(yè)革命家的生涯。在這時(shí)起，他以校外生資格取得大學(xué)畢業(yè)文憑。1893年列寧移民彼得堡，開始了早期理論活動(dòng)。

（一）對(duì)民粹派的批判和歷史唯物主義的闡發(fā)

民粹主義是19世紀(jì)60年代俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特產(chǎn)物。其理論實(shí)質(zhì)是否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，否認(rèn)工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，否認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，幻想在舊的農(nóng)村村社等生產(chǎn)形式基礎(chǔ)上避開資本主義而直接過渡到社會(huì)主義。

早期的民粹主義者多是反對(duì)封建沙皇制度民主主義斗士，為馬克思主義在俄國(guó)的傳播做出過貢獻(xiàn)。他們放棄優(yōu)越的城市生活，以人民“精粹”和農(nóng)民“代表”的名義，奔赴農(nóng)村宣傳自己的主張，民粹派由此而得名。但自80年代以后，民粹派逐漸喪失了革命民主主義精神，與自由派同流合污，90年代以后成為伯恩斯坦的追隨者和信徒。嚴(yán)重的阻礙了馬克思主義在俄國(guó)的傳播和發(fā)展。

俄國(guó)的馬克思主義先驅(qū)普列漢諾夫及其“勞動(dòng)解放社”雖然率先開展了批判民粹主義的斗爭(zhēng)，但影響大都在國(guó)外，而在國(guó)內(nèi)民粹主義仍具有較大影響。

這時(shí)列寧擔(dān)當(dāng)起在國(guó)內(nèi)批判民粹主義的任務(wù)。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂┙o社會(huì)民主黨人？》一書中對(duì)民粹主義的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

在批判民粹派代表米海洛夫斯基的理論觀點(diǎn)時(shí)，列寧首先把他所稱的民粹主義“主觀社會(huì)學(xué)”同作為“人類科學(xué)思想中的最大成果的唯物史觀”對(duì)峙起來(lái)，無(wú)情的揭露了以“人類天性”為出發(fā)點(diǎn)觀察社會(huì)歷史問題的陳腐論調(diào)的唯心主義實(shí)質(zhì)，同時(shí)著重闡發(fā)了歷史唯物主義的物質(zhì)關(guān)系決定思想關(guān)系的原理，論證和捍衛(wèi)了唯物史觀基本原理的科學(xué)意義。

其次，為了匯集民粹派對(duì)歷史辯證法的攻擊，駁斥那種認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義的結(jié)論是套用黑格爾之段式推論得出來(lái)的謬論，列寧闡明歷史辯證法是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，他強(qiáng)調(diào)了馬克思主義辯證法是客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，不是單純的證明工具。

第三，列寧還批判了民粹派的英雄史觀，闡發(fā)了人民群眾和個(gè)人的歷史作用的原理。針對(duì)自封的“人民之友”對(duì)社會(huì)民主黨人的攻擊，列寧進(jìn)行了分析、批判、捍衛(wèi)和豐富了歷史唯物主義，使他贏得了馬克思主義理論家的稱號(hào)。

最后，列寧還清算了“合法馬克思主義”的客觀主義，揭露了他的主觀唯心主義實(shí)質(zhì)及把馬克思主義哲學(xué)同康得哲學(xué)結(jié)合的折衷主義手法，闡明了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則。

（二）新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的形成

1898年召開了俄國(guó)社會(huì)民主工黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，但并沒有真正完成建黨任務(wù)。大會(huì)發(fā)表了建黨宣言，卻沒有制定黨綱、黨章，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)圍繞著建黨問題產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。

會(huì)后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)派崇拜工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，醉心于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，反對(duì)建立集中統(tǒng)一的政黨。列寧先后寫了《我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)》《從何著手》《怎麼辦》，創(chuàng)造性地提出了新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨理論，發(fā)展了馬克思主義的建黨學(xué)說(shuō)。

首先，批判了經(jīng)濟(jì)派改良主義的政治路線，提出一切經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)都必然要變成政治斗爭(zhēng)。

其次，批判了經(jīng)濟(jì)派改良主義思想路線的根源——崇拜工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，闡述了自發(fā)性與自黨性的統(tǒng)一，以及黨向工人灌輸社會(huì)主義思潮的重要性。

第三，批判了經(jīng)濟(jì)派的組織路線——崇尚分散落后，各自為政的狀況，論述了統(tǒng)一的革命政黨，特別是集中的秘密的革命家組織在社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命方面的作用。

最后，列寧在建黨理論中還詳盡的闡明了黨的指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)、策略和組織形式，建黨途徑等一系列問題。

粉碎經(jīng)濟(jì)派后，1903年召開了黨的第二次代表大會(huì)，討論黨章時(shí)，“火星派”內(nèi)部發(fā)生分歧，形成了布爾什維克和孟什維克兩派。

會(huì)后，孟什維克奪取了《火星報(bào)》，并主張建立一個(gè)成分復(fù)雜、組織渙散的政黨。為此，列寧于1904年寫下了《進(jìn)一步，退兩步》一書，批判了孟什維克通過組織問題反映出來(lái)的機(jī)會(huì)主義，進(jìn)一步闡明了黨的性質(zhì)，黨員條件和黨的組織原則。針對(duì)孟什維克抹煞黨和階級(jí)的區(qū)別，割裂黨和組織的關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

列寧指出，黨應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)人民群眾的先進(jìn)部隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)者。黨員要具有先 6 進(jìn)性和組織性，就必須承認(rèn)黨綱，在物質(zhì)上幫助黨，并參加黨的一個(gè)組織，以便于對(duì)黨的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)。黨的組織原則是民主集中制，民主和集中不可偏廢。

（三）對(duì)伯恩斯坦修正主義理論的批判

列寧在其早期理論活動(dòng)中還對(duì)伯恩斯坦的修正主義理論進(jìn)行了深刻批判。

列寧在《非批判的批判》《怎麼辦》等著作中對(duì)修正主義鼻祖的伯恩斯坦理論的批判，不僅同他對(duì)民粹派和經(jīng)濟(jì)派的斗爭(zhēng)有關(guān)，而且同他對(duì)1905年俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)馬克思主義的發(fā)展規(guī)律的闡釋有關(guān)。在為總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)而寫的《馬克思主義與修正主義》一文中，列寧更加系統(tǒng)深入地發(fā)揮了原先對(duì)修正主義理論所作的分析批判。

從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)革命等方面對(duì)伯恩斯坦修正主義理論進(jìn)行徹底的清算。

三、俄國(guó)1905年革命與列寧的民主革命理論

1905年俄國(guó)革命是帝國(guó)主義是當(dāng)代第一次人民革命，它結(jié)束了18世紀(jì)70年代開始的資本主義和平發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了馬克思主義的傳播和發(fā)展，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)走向新的高潮。這次革命的性質(zhì)雖然屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但以列寧為代表的俄國(guó)馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中把馬克思主義的基本原理創(chuàng)造性地應(yīng)用于新的歷史條件，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義的民主革命理論和策略。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題

1905俄國(guó)革命，1904——1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄軍慘敗，暴露了沙皇制度的腐朽，加劇了俄國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾的激化。人民群眾不滿情緒達(dá)到頂點(diǎn)，終于引發(fā)革命風(fēng)暴。1905年俄歷1月9日，彼得堡14萬(wàn)工人游行示威，前往皇宮和平請(qǐng)?jiān)?，遭軍警血腥?zhèn)壓，揭開了俄國(guó)革命的序幕。

革命爆發(fā)后，俄國(guó)社會(huì)民主工黨內(nèi)部圍繞革命的前途和命運(yùn)問題發(fā)生了布爾什維克和孟什維克之間兩種策略思想的斗爭(zhēng)問題。

列寧在倫敦主持召開了孟什維克拒絕參加的黨的第三次代表大會(huì)，在全面分析革命形勢(shì)及進(jìn)程的基礎(chǔ)上制定了馬克思主義的革命綱領(lǐng)和策略，即：無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須充當(dāng)各國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者，依靠工農(nóng)聯(lián)盟，孤立自由資產(chǎn)階級(jí)，通過武裝起義建立工農(nóng)民主革命政權(quán)，把民主革命進(jìn)行到底，并不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。

孟什維克也在日內(nèi)瓦召開了代表會(huì)議，提出一條與此相反的機(jī)會(huì)主義路線，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)支持資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)民主革命，不采取武裝起義的形式而通過和平方式改良沙皇制度，革命勝利后建立資產(chǎn)階級(jí)政府，發(fā)展資本主義。

為了批判孟什維克這種葬送革命的觀點(diǎn)和策略，科學(xué)地闡明新的歷史條件下：馬克思主義有關(guān)民主革命的理論和策略。列寧在同年寫了《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《社會(huì)民主黨對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的態(tài)度》等一系列著作，明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在俄國(guó)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

列寧在早期理論著作中根據(jù)俄國(guó)的條件，初步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的觀點(diǎn)。到1905更是依據(jù)新的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論。

列寧認(rèn)為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但而且必須擔(dān)當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，其原因在于：

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然人數(shù)不多，但比較成熟，是最先進(jìn)、徹底的革命階級(jí)。

其次，1905年革命的所有重大事件都是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和擔(dān)任中堅(jiān)力量。

再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有堅(jiān)強(qiáng)有力的馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)定不移地掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）工農(nóng)聯(lián)盟和工農(nóng)革命民主政權(quán)的理論

⒈ 列寧在研究和闡明帝國(guó)主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)革命的一系列新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出，民主革命的主要?jiǎng)恿υ谟诠まr(nóng)聯(lián)盟。

19世紀(jì)以前，資產(chǎn)階級(jí)革命的主要?jiǎng)恿κ琴Y產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，孟什維克在新的歷史條件下仍然堅(jiān)持把資產(chǎn)階級(jí)視為動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)者，根本忽視了農(nóng)民的地位和作用，列寧從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)農(nóng)民革命力量做了極高的評(píng)價(jià)。提出了俄國(guó)民主革命的根本問題是土地（農(nóng)民）問題。因此，俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)就是農(nóng)民革命，只有把農(nóng)民土地革命作為主要內(nèi)容，提出國(guó)有化綱領(lǐng)廣泛發(fā)動(dòng)農(nóng)民，俄國(guó)革命才會(huì)具有真正廣大群眾規(guī)模，民主革命才能獲得勝利。

⒉ 關(guān)于民主革命的斗爭(zhēng)方式和結(jié)局。列寧認(rèn)為武裝起義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有重要意義，根據(jù)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)明確提出它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式和最高階段，闡明了建立革命軍隊(duì)的必要性途徑，并提出以群眾性罷工和其他斗爭(zhēng)形式配合武裝起義等策略思想。

列寧認(rèn)為革命勝利后，應(yīng)當(dāng)成立由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨參加的臨時(shí)性政府，建 8 立工農(nóng)革命民主專政，這一專政是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為主要?jiǎng)恿Φ母锩?quán)，他的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民。其任務(wù)是鎮(zhèn)壓地主階級(jí)和一切反動(dòng)勢(shì)力的反抗。這個(gè)專政的性質(zhì)是民主主義的而不是社會(huì)主義的，但又不是資產(chǎn)階級(jí)共和制的。因?yàn)楦锩旧聿⒉灰再Y產(chǎn)階級(jí)為主要?jiǎng)恿?，新政?quán)是工農(nóng)兩大階級(jí)聯(lián)盟的一種形式和革命工具

列寧在讀到工農(nóng)革命民主專政的歷史作用時(shí)把它放在過去與未來(lái)之間，“民主”專政的口號(hào)也表明了它的歷史過度。

（三）從民主革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變

民主革命勝利后的前途入何？列寧在新的歷史條件下，研究了俄國(guó)的具體情況，再同各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中，闡明了民主革命與社會(huì)主義革命的聯(lián)系與區(qū)別，完整、系統(tǒng)地提出了民主革命直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的理論。

⒈ 列寧嚴(yán)格區(qū)分兩種不同性質(zhì)的革命。兩者在革命的任務(wù)、對(duì)象和動(dòng)力上根本不同。

⒉ 列寧認(rèn)為俄國(guó)民主主義革命的勝利是社會(huì)主義革命開始的信號(hào)，要充分利用和積極擴(kuò)大牧民主革命戰(zhàn)果，為社會(huì)主義革命創(chuàng)造條件。一俟時(shí)機(jī)成熟，立即實(shí)行向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變。

⒊ 列寧正確地闡述了實(shí)現(xiàn)民主革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的重要條件，即：

⑴堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

⑵鞏固工農(nóng)聯(lián)盟

⑶深化工農(nóng)革命民主政權(quán)

⑷堅(jiān)持有力的馬克思主義政黨

（四）民族自決權(quán)的理論

1903年俄國(guó)社會(huì)民主工黨二大通過了列寧提出的“成人各民族有自決權(quán)”的民族綱領(lǐng)，1905年革命中，邊疆地區(qū)的民族運(yùn)動(dòng)有力的沖擊了沙皇專制制度。1912俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)重新高漲時(shí)，如何聯(lián)合壓迫民族進(jìn)行斗爭(zhēng)。列寧通過對(duì)民族問題的研究之后，闡明了民族運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、作用和歷史趨勢(shì)。

⒈ 民族運(yùn)動(dòng)是伴隨資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生的，這種建立獨(dú)立的民族國(guó)家潮流，實(shí)質(zhì)是為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清道路。

⒉ 民族解放或平等原則在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中是有其歷史必然性和合理性的。

⒊ 各民族彼此間相互交往，剔除民族隔閡，是資本主義成熟并向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化的歷史趨勢(shì)相一致。

⒋ 列寧提出的民主革命階段的完整民族綱領(lǐng)是：各民族完全平等、各民族享有自決權(quán)，各民族工人打成一片。

⒌ 承認(rèn)民族自決權(quán)，不是提倡民族分離，不是鼓勵(lì)搞民族分裂。

他認(rèn)為承認(rèn)民族自決權(quán)，一是反對(duì)大俄羅斯民族主義，二是消除各民族間的隔閡，三是倡導(dǎo)民族平等，奠定民族和平共處的基礎(chǔ)。

四、關(guān)于帝國(guó)主義的理論

1914年8月第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，集中暴露了帝國(guó)主義矛盾，在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中引發(fā)了如何認(rèn)識(shí)資本主義最新發(fā)展的爭(zhēng)論。

（一）考茨基的“超帝國(guó)主義論”

考茨基的“超帝國(guó)主義論”最早出現(xiàn)于他一戰(zhàn)前寫的一本小冊(cè)子《帝國(guó)主義》中，超帝國(guó)主義論之所以出名，就是因?yàn)樗菤v史轉(zhuǎn)折關(guān)頭機(jī)會(huì)主義者歪曲帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，掩蓋其真實(shí)根源，散布幻想麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民的典型樣報(bào)。

⒈ 超帝國(guó)主義論的基本觀點(diǎn)之一是，否認(rèn)帝國(guó)主義為資本主義發(fā)展的必然階段，而把它看成是一種侵略擴(kuò)張，兼并征服政策。

⒉ 超帝國(guó)主義論的另一個(gè)基本觀點(diǎn)是：帝國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張并非解決工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)的唯一辦法，它隨時(shí)可能被另外的政策取代，比如說(shuō)被各帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同剝削全世界人民的超帝國(guó)主義方法所取代。

超帝國(guó)主義抹煞帝國(guó)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，掩蓋了帝國(guó)主義的本質(zhì)矛盾及其必然滅亡的歷史命運(yùn)。

（二）布哈林時(shí)期帝國(guó)主義理論的研究

布哈林·尼古拉·伊萬(wàn)諾維奇（1888——1936）生于莫斯科，1906加入俄國(guó)社會(huì)民主工黨，1907年進(jìn)入莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)。在黨的六大中當(dāng)選為中央委員，此后擔(dān)任中央政治局委員，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)委員，蘇共《真理報(bào)》主編等職。俄國(guó)著名的馬克思理論家。

1918年春反對(duì)列寧簽訂《布列斯特和約》，1928年與斯大林在農(nóng)業(yè)集體化上有原則分歧，受到批判，1937年被斯大林開除出黨。主要著作《世界經(jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》《共產(chǎn)主義ABC》《過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》《馬克思主義者的列寧》《歷史唯 10 物主義》《新經(jīng)濟(jì)政策和我們的任務(wù)》《列寧政治遺囑》等。列寧曾把他成為黨的最可貴和最大的理論家。

布哈林在1915年秋完成的《世界經(jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》一書對(duì)帝國(guó)主義問題提出了自己獨(dú)特見解。

⒈ 不是從單個(gè)國(guó)家入手研究帝國(guó)主義問題，而是著眼于世界資本主義體系進(jìn)行分性，以求揭示帝國(guó)主義的根源和實(shí)質(zhì)。

⒉ 從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系國(guó)際化與資產(chǎn)階級(jí)利益民族化的矛盾統(tǒng)一的觀點(diǎn)考察帝國(guó)主義，認(rèn)為國(guó)際化趨勢(shì)首先表現(xiàn)為國(guó)際分工和國(guó)際交換的發(fā)展，表現(xiàn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的擴(kuò)大和深化。其次表現(xiàn)為國(guó)際壟斷組織的產(chǎn)生。

⒊ 從帝國(guó)主義世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)角度論證帝國(guó)主義只是一種形式，現(xiàn)代資本主義的世界經(jīng)濟(jì)的基本特征是無(wú)政府狀態(tài)，它表現(xiàn)為世界性的工業(yè)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

（三）列寧的帝國(guó)主義理論的提出

1916年列寧寫下了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書，對(duì)帝國(guó)主義作了全面的研究，對(duì)壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和特征作了分析。

列寧帝國(guó)主義論的立腳點(diǎn)集中表現(xiàn)在“帝國(guó)主義是資本主義的特殊歷史階段”的科學(xué)概括上。列寧認(rèn)為，這個(gè)特征分三個(gè)方面：

⑴帝國(guó)主義是壟斷資本主義

⑵帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義

⑶帝國(guó)主義是垂死的資本主義

這是對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、政治本質(zhì)及其歷史地位的深刻揭示。

⒈ 帝國(guó)主義就其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是壟斷資本主義，它的基本經(jīng)濟(jì)特征是壟斷。⒉ 帝國(guó)主義的政治特征是對(duì)內(nèi)全面反動(dòng)對(duì)外侵略擴(kuò)張，明確提出帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

⒊ 確定帝國(guó)主義的歷史地位，指明它是資本主義的最高階段，即它是寄生的腐朽的垂死的資本主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。

五、列寧關(guān)于社會(huì)主義革命的新理論

（一）在研究了帝國(guó)主義問題以后，列寧揭示了關(guān)于社會(huì)主義革命的新理論。⒈ 經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義絕對(duì)規(guī)律，這一規(guī)律導(dǎo)致帝國(guó)主義 11 之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)有可能在薄弱環(huán)節(jié)上突破。

⒉ 社會(huì)主義可能首先在一國(guó)取得勝利，這也是經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律作用的結(jié)果。⒊ 社會(huì)主義革命的勝利需要有一定的主客觀條件。

⒋ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

⒌ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量爭(zhēng)取社會(huì)主義革命的勝利。⒍ 殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)是世界社會(huì)主義革命的一部分。

（二）對(duì)馬克思主義國(guó)家與革命理論的闡述與發(fā)展

列寧在1917年8月——9月之間，寫下了《國(guó)家與革命》一書，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國(guó)家與革命的理論。

⒈ 闡發(fā)了恩格斯關(guān)于國(guó)家起源和本質(zhì)的理論。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的機(jī)關(guān)和暴力組織。

⒉ 通過暴力革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的歷史必然性，并系統(tǒng)闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。

⒊ 國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只有到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才具備。

（三）論社會(huì)主義革命首先在落后的俄國(guó)勝利的可能性

按馬克思恩格斯設(shè)想，世界社會(huì)主義革命將首先在那些工業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家發(fā)生并獲得勝利。而列寧通過對(duì)新的歷史條件下的帝國(guó)主義時(shí)代情況的變化的研究，提出比較落后的資本主義國(guó)家可能首先獲得社會(huì)主義革命的勝利。

⒈ 首先他認(rèn)為俄國(guó)作為落后的資本主義國(guó)家，已具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提。

⒉ 其次他認(rèn)為俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然人數(shù)少，文化水平低，但政治上成熟，斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)豐富，有農(nóng)民作為同盟軍，使俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取革命勝利的斗爭(zhēng)中處于有利地位。

⒊ 再次，沙皇殘暴統(tǒng)治，日益孤立失去民眾的支持，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能擔(dān)當(dāng)起推翻沙皇統(tǒng)治的重任。十月革命的勝利已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。

第五篇：《伊斯蘭教在中國(guó)的傳播及回族的形成與發(fā)展》教案

《伊斯蘭教在中國(guó)的傳播 及回族的形成與發(fā)展》

教

案

授 課 人： 梁志勇（28號(hào)）

陳

玲（40號(hào)）

張春慧（16號(hào)）

陳龍弟（27號(hào)）

丁

瑩（3 號(hào)）授課時(shí)間： 2010年4月7日

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展的歷程；

2、從民族學(xué)角度把握回族形成的諸因素并了解寧夏回族歷史及回族著名歷史人物；

3、從歷史的演變中理解回族宗教信仰及其風(fēng)俗習(xí)慣的淵源。

教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)1、2 教學(xué)難點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)2、3 教學(xué)方法：講授法 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過程：

教學(xué)導(dǎo)入：

同學(xué)們，大家好！大家都知道，我國(guó)是一個(gè)有五十六個(gè)民族所組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。其中有很多民族都有其自身獨(dú)特的宗教信仰及發(fā)展歷史。那么本節(jié)課就讓我們的團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)大家跨越千年歷史，去探尋伊斯蘭教在中國(guó)傳播的歷程以及它的忠實(shí)信徒——回族，特別是寧夏回族的形成與發(fā)展歷史，并了解一下幾位著名的回族歷史人物。

一、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展歷程

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，也是人類歷史上的重大社會(huì)文化現(xiàn)象之一它的最初產(chǎn)生是中世紀(jì)阿拉伯半島由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的產(chǎn)物,是阿拉伯民族建立統(tǒng)一國(guó)家,實(shí)現(xiàn)安定與和平的客觀社會(huì)要求在宗教思想上的強(qiáng)烈反映。從610年穆罕默德創(chuàng)教開始,到他逝世之時(shí)的23年間,伊斯蘭教終于發(fā)展成為整個(gè)阿拉伯半島的統(tǒng)一宗教。并伴隨著阿拉伯帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張而走上了向外傳播的道路。在這一時(shí)期，伊斯蘭文化通過著名的絲綢之路傳入中國(guó)，并在不斷吸收中國(guó)本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭文化，進(jìn)而產(chǎn)生了信仰這一特殊文化的群體——回族。

關(guān)于伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展歷程，大體上可以分為三個(gè)階段。

1、第一階段為伊斯蘭教傳入中國(guó)的初期，時(shí)間是唐朝到宋朝。中國(guó)與阿拉伯民族最早的交往可以追溯到漢代。《史記》稱阿拉伯為“條枝”,“在安息西數(shù)千里臨西海,暑濕,耕田,田稻?！?97年,后漢西域都護(hù)班超派遣甘英出使西域,行抵安息西境欲渡海往埃及受阻。由于他的報(bào)道,國(guó)人對(duì)條枝有了更多的了解?！逗鬂h書》記載:“條枝國(guó)在山上,??臨西海,海水曲環(huán)其南及東北,三面路絕,唯西北隅通陸道?！蔽鳚h時(shí),我國(guó)與西域各國(guó)的貿(mào)易已相當(dāng)頻繁。中國(guó)的絲綢之路、鐵器通過著名的絲綢之路遠(yuǎn)銷至羅馬帝國(guó)及西亞各地；阿拉伯的乳香、珠寶、鴕鳥則輸入中國(guó)。到了618年，唐王朝的建立。兩個(gè)大帝國(guó)的邊境相交于中亞細(xì)亞,這為兩國(guó)的往來(lái)創(chuàng)造了十分有利的條件。相傳,伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過:“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó),亦當(dāng)求之?！贝嗽挶磉_(dá)了阿拉伯穆斯林對(duì)中國(guó)人民的友好情感和他們善于學(xué)習(xí)別國(guó)先進(jìn)文化的心態(tài)。

關(guān)于伊斯蘭教何時(shí)傳入中國(guó),目前尚無(wú)定論,大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是唐永徽二年?！杜f唐書·大食傳》記載:“永徽二年始遣使來(lái)貢。自云有國(guó)已三十四年,歷三主?！庇阑斩暾蛋⒗了固m帝國(guó)第三任哈里發(fā)奧斯曼當(dāng)政。他派使者經(jīng)絲綢之路抵達(dá)長(zhǎng)安,覲見唐高宗李治,并向他介紹大食國(guó)的建國(guó)經(jīng)過、基本國(guó)情、文化習(xí)俗和伊斯蘭教的基本教義。這是阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)與中國(guó)在外交上的首次接觸。

在唐朝中期以前,大食國(guó)的使者及商人來(lái)華路線主要以陸地為主。唐德宗以后吐蕃勢(shì)力擴(kuò)張,一度阻斷陸路通道,但海上交通可長(zhǎng)年暢通,并更居優(yōu)勢(shì),因此大部分來(lái)者主要以海路為主。從陸上或海上來(lái)華的使者及商人,除阿拉伯人之外,主要以波斯和中亞各國(guó)人居多。人們大都客居長(zhǎng)安和沿海各通商口岸。唐代稱外族為“胡”或“蕃”,其聚居地后稱“蕃坊”或“蕃市”(“胡“多指北方、西部諸外族,“蕃”則為一切外族之通稱)。在蕃坊中,由唐王朝任命一位年高德勛的穆斯林為“蕃長(zhǎng)”,主持宗教禮拜,處理穆斯林間的民事訴訟。

唐安史之亂以后，唐玄宗逃亡四川。756年,肅宗繼位后,為平定安祿山叛亂,向大食借兵。于是有很多信仰伊斯蘭教的阿拉伯人來(lái)到中國(guó)參與平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。收復(fù)兩京后,肅宗允許他們世居中國(guó),可同當(dāng)?shù)貗D女通婚。后又編入左右神策軍,有的被授封官職,予以任用。此時(shí)來(lái)華貿(mào)易的蕃客,雖然也有不少人久居不歸,并與當(dāng)?shù)鼐用窕槿⑾嗤?繁衍子孫,但他們還沒有得到中國(guó)人的認(rèn)同,不被視作中國(guó)人,他們所信奉的伊斯蘭教在中國(guó)人的心目中,只是一種帶有神秘色彩的外來(lái)文化。

2伊斯蘭教在中國(guó)傳播與發(fā)展的第二個(gè)階段,是伊斯蘭教在中國(guó)大規(guī)模傳播的黃金發(fā)展時(shí)期,時(shí)間為宋朝至元朝。

宋代時(shí)期,中西之間的海上交通大為發(fā)展,但陸路仍然起著重要的作用。這時(shí)從西亞、中亞來(lái)華經(jīng)商的穆斯林比比皆是,人數(shù)比唐朝增加了幾十倍。一般來(lái)講,與宋通使、通商多由海道而來(lái),與遼通使、通商多經(jīng)陸路。遼天贊三年(924年)至宋開禧三年(1207年)的284個(gè)年間,正式遣使見于記載著多達(dá)39次之多。當(dāng)時(shí)來(lái)自西亞、中亞的穆斯林商人比較集中的地方是廣州、泉州和杭州。這里的每個(gè)城市都有他們的聚集處,稱為蕃坊或蕃巷。據(jù)記載,蕃坊居住的穆斯林商人數(shù)量是相當(dāng)多的。不僅有留居數(shù)十年而不歸者,也有與漢人通婚者不少。宋王朝也沿襲了唐代的一些作法,在蕃坊設(shè)蕃長(zhǎng),由蕃人中推選,再由中央政府加以委任。他巾袍履笏,著宋朝官服,辦公的地點(diǎn)叫蕃長(zhǎng)司。他主持宗教事務(wù),還依教法裁決穆斯林之間的糾紛。此外,宋王朝中央政府還允許他們?cè)谥袊?guó)建立清真寺,設(shè)立公共墓地。這些作法,無(wú)疑有利于蕃坊內(nèi)的管理與安定,更有利于吸引外來(lái)穆斯林商人來(lái)華經(jīng)商。

12世紀(jì)中葉,中國(guó)北方的蒙古游牧部落開始崛起。1206年,成吉思汗統(tǒng)一汗蒙古各部,自1211年起連續(xù)發(fā)兵進(jìn)攻金朝,1218年后進(jìn)取西域。1229年成吉思汗三子窩闊臺(tái)率軍繼續(xù)南下,經(jīng)40年的征戰(zhàn),忽必烈于1271年建立元朝,定都燕京(后稱大都)；1279年滅南宋,統(tǒng)一中國(guó)。蒙古人統(tǒng)一中國(guó)后,中國(guó)與中亞、西亞等地的諸國(guó)已在蒙古帝國(guó)統(tǒng)治的一體之內(nèi)，東、西方交往暢通。陸上絲綢之路和海上香料之路交通發(fā)達(dá),使得西亞、中亞各族的穆斯林大批來(lái)華,使伊斯蘭教在中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的新階段。這時(shí)有不少的蒙古人、漢人前往西亞和南亞諸國(guó)從事訪問和經(jīng)商。歐洲著名旅行家馬可·波羅(1254-1324年)和阿拉伯著名旅行家伊本·白圖泰(1304-1377年)則分別從陸路和海上來(lái)中國(guó),足跡遍及大江南北。我國(guó)歷史上著名的航海家汪大淵在1337年也到達(dá)過伊本·白圖泰的家鄉(xiāng)丹吉爾。

蒙古統(tǒng)治者對(duì)各種宗教都采取寬容的態(tài)度,蒙古人在征服和統(tǒng)一中國(guó)的過程中,曾調(diào)集“西域親軍”隨之東來(lái),其中不少是信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和中亞各族人。他們大都被簽發(fā)為軍士,包括炮手、水軍、軍匠,編入“探馬赤軍”, 戰(zhàn)時(shí)從征,平時(shí)就地屯聚牧養(yǎng),分駐各地,以西北陜、甘、寧為多,有的則遷往西南、江南和中原各地。他們定居以后,除充當(dāng)職業(yè)軍人外,有的從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動(dòng),也有少數(shù)人入仕做官。

元時(shí)從海路來(lái)華信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人絡(luò)繹不絕,居住在東南沿海的廣州、泉州、寧波、揚(yáng)州諸城,泉州尤為集中。他們之中有商人、宗教學(xué)者、旅行家。此時(shí)從西域來(lái)華之穆斯林在數(shù)量上也超過昔日,他們不僅居住在大城市和沿海港口,而且已遍于中華大地以致《明史》中有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。在他們居住的地方,又形成了“大分散,小集中”的地域特點(diǎn)。其子孫非“化外之民”,而已經(jīng)成為中國(guó)的本土穆斯林。

元代改信伊斯蘭教者也為數(shù)不少。元成宗(1295-1307年在位)小弟安西王阿難答因從幼受一位伊斯蘭教徒撫育,后皈信伊斯蘭教,并于軍中宣教,所部受其影響,15萬(wàn)人中大部分改宗。而且在此時(shí)回族已經(jīng)在中國(guó)正式形成，朝廷文書中把伊斯蘭教與信奉伊斯蘭的民族混稱為“回回”,他的社會(huì)地位僅次于蒙古人,高于漢人和南人。他們絕大多數(shù)不帶家眷,在各地定居與當(dāng)?shù)貪h、蒙古、維吾爾等民族居民通婚,他們的后人成為中國(guó)出生的穆斯林,具有中國(guó)人的自我意識(shí)。經(jīng)濟(jì)上,他們多從事商業(yè)貿(mào)易,其中不乏富商大賈；政治上,一部分回回已躋入統(tǒng)治者行列, “在中央及地方任宰執(zhí)者四五十人?！痹y(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教一直持較寬容的態(tài)度,特設(shè)回回國(guó)子學(xué),進(jìn)行宗教教育,其教師可享賦稅上之優(yōu)遇。此時(shí)的伊斯蘭教,與當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛、道、基督等宗教同樣受到統(tǒng)治者的重視。

3伊斯蘭教在中國(guó)傳播與發(fā)展的第三個(gè)階段是伊斯蘭教與儒家思想相結(jié)合,形成獨(dú)具特色的中國(guó)伊斯蘭教文化時(shí)期,時(shí)間是明清兩代。

明代,中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展,散居在中國(guó)各地的穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況也相應(yīng)發(fā)生巨大變化。在內(nèi)地,陸續(xù)出現(xiàn)了一批穆斯林聚居村,部分是由元人以來(lái)軍屯的官僚田莊發(fā)展而來(lái)的,有的則是因?yàn)槿丝诜敝扯匀恍纬伞Ｔ诿髑迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),中國(guó)穆斯林內(nèi)部也開始貧富分化。農(nóng)村中出現(xiàn)了地主與貧困的農(nóng)民；城鎮(zhèn)中既有富商大賈,也有手工業(yè)者貧民。有的人在朝廷中做官,地位顯赫;有的人則參加科舉成了舉人、貢生、進(jìn)士,從事政治文化活動(dòng)。

明代雖然對(duì)漢族以外的其他部族作了種種限制,但對(duì)于穆斯林之信仰還是非常尊重的?！懊魅藢?duì)于回教,多致好評(píng),政府亦從未有禁止回教之事,與佛教、摩尼教、耶穌教之屢受政府禁止者,其歷史異也”這可能是因?yàn)槟滤沽謱?duì)明王朝的建立做出重大貢獻(xiàn)的結(jié)果。例如明太祖朱元璋(1368-1398年在位)軍中的常遇春、胡大海、藍(lán)玉、沐英等一批穆斯林著名將領(lǐng),是明王朝的開國(guó)功臣。因此,明王朝統(tǒng)治者對(duì)穆斯林予以優(yōu)遇?？傊?此時(shí)的穆斯林在經(jīng)歷過長(zhǎng)達(dá)六七個(gè)世紀(jì)的遷徙、繁衍和發(fā)展之后,已分布于全國(guó)各地,并且在中國(guó)牢固地扎下了根,成為了社會(huì)發(fā)展中一支不可忽視的政治、經(jīng)濟(jì)力量。

清王朝對(duì)待伊斯蘭教的政策前后有所不同,概括起來(lái)講,有一個(gè)由寬容利用到殘酷鎮(zhèn)壓的過程。清王朝建立之初,從順治至乾隆前期,即從1644年至1781年的100多年里,國(guó)家得到了統(tǒng)一,邊疆得以鞏固,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到了恢復(fù)發(fā)展?！斑@一時(shí)期清廷在宗教方面則采取了‘欽崇佛教、總持道法’,‘崇儒重道,儒釋道三教并垂’的政策?！贝藭r(shí),雖然清王朝沒有把伊斯蘭教作為尊崇的宗教但也沒有下令把伊斯蘭教作為同白蓮、無(wú)為、大成、混元一樣“夜聚曉散”的惑眾與左道而嚴(yán)禁,而是采取了允許存在,適當(dāng)利用的寬容政策。為了加強(qiáng)對(duì)穆斯林的控制,清王朝采取了各種手段,如拉攏利用穆斯林宗教上層,保留其部分特權(quán),利用伊斯蘭教推行鄉(xiāng)約制度,即以每一個(gè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)約向清政府具結(jié)擔(dān)保不做違犯禁令的事,來(lái)?yè)Q取清政府允許其在本鄉(xiāng)中享有政策和宗教特權(quán),作出了許多關(guān)心、推崇伊斯蘭教的姿態(tài),等等。清王朝這樣做,主要是因?yàn)樵谕醭⒅?需要安定人心,鞏固其統(tǒng)治。但客觀上對(duì)伊斯蘭教的存在和發(fā)展是有利的,所以在全國(guó)各地新建立了不少清真寺,更多的伊斯蘭教漢文譯著也在這一時(shí)期出現(xiàn),有些穆斯林還得以赴麥加履行朝覲功課。乾隆四十六年(1781年)西北伊斯蘭教新舊教派之爭(zhēng)發(fā)展成為以新教信徒為主的穆斯林起義。在中國(guó)的穆斯林原本無(wú)明顯的教派之分。明末清初,隨著朝覲歸國(guó)的哈只們和由中亞等地而來(lái)的蘇菲派傳教士的宣傳,首先在西北地區(qū)出現(xiàn)了新的教派,從而造成新舊教派之間的相爭(zhēng)和仇殺。出現(xiàn)教派沖突,這對(duì)各派的穆斯林和社會(huì)穩(wěn)定都是有害的。清王朝政府本應(yīng)從中加以調(diào)解,促其和平解決。但這時(shí)地方官員卻往往追捕鎮(zhèn)壓,這就促使平時(shí)即對(duì)清政府統(tǒng)治者的民族壓迫不滿的新派窮苦信眾舉起了反抗清廷的起義大旗。這時(shí),清王朝又利用教派之爭(zhēng),撲滅起義。使大批穆斯林在這次反清起義中犧牲或者被迫遷往貧瘠荒蕪之地。

總的來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教從唐朝開始傳入中國(guó)，在中國(guó)的傳播過程中又與中國(guó)本土文化相互交融，逐漸形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭文化和它的信仰群體回族。那么回族是如何形成的？這一民族在中國(guó)的發(fā)展歷史又是如何的?請(qǐng)陳龍弟為大家講述。

二、回族的形成問題 首先問大家一個(gè)問題：“回族為什么會(huì)被稱為‘回回’”？回回民族是怎樣形成的呢？這在現(xiàn)在，還是一個(gè)不容易解決的問題。歷來(lái)回族學(xué)界和其他相關(guān)學(xué)者對(duì)回族的形成過程和形成因素仁智不一。接下來(lái)本人將從民族學(xué)角度對(duì)回族族源、語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、文化心理素質(zhì)等方面進(jìn)行全面論述，明晰各種因素在回族形成過程中的作用機(jī)理，以期對(duì)回族的形成有更系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)。

回族是中華民族大家庭中的重要成員之一，也是一個(gè)獨(dú)具特色的民族共同體?！八确侨A夏古國(guó)土生土長(zhǎng)的固有民族（如漢、苗、羌等族），又非純粹移植的外來(lái)民族（如朝鮮、俄羅斯等族），亦非毗鄰邊疆而接壤跨界的民族(如哈薩克、傣等族)”?；刈迨峭鈦?lái)文化與中華文明在特定歷史條件下，經(jīng)過復(fù)雜的融合過程植根中華大地，而形成的一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。

1、回族的族源

回族族源復(fù)雜，但人們都習(xí)慣于從“回族先民”說(shuō)起?；刈逑让褚话阏J(rèn)為指“唐宋時(shí)期在華定居的，信仰伊斯蘭教的各國(guó)穆斯林及其后裔”。而我認(rèn)為回族形成之前（大致明中期以前）來(lái)華定居的西亞、中亞、南亞以及南洋穆斯林都可納入回族先民的范圍，只不過他們?cè)诨刈逍纬芍衅鸬淖饔么笮〔煌?，“依（唐宋時(shí)期）阿拉伯、波斯等地商人在中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的情況看來(lái)，他們不是沒有逐漸在中國(guó)構(gòu)成一個(gè)新民族的可能”，而元明時(shí)期來(lái)華穆斯林的活動(dòng)則直接促成了回族的形成。

我將這些回族先民大致分為四類，第一類是唐宋以來(lái)來(lái)華的阿拉伯和波斯“蕃客”，他們來(lái)華時(shí)間久，有“三世蕃客”、“五世蕃客”；漢化程度高，有李彥升這樣中進(jìn)士為官中土的人；他們主要集中于長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州、泉州等地，購(gòu)買田宅、娶妻生子、經(jīng)商度日。第二類是蒙古軍西征遷發(fā)的大批中亞和西亞穆斯林，他們中以士兵、工匠為主，或被編入“西域親軍”、“探馬赤軍”，或就地屯田安置，散處西北、西南和中原各地，他們是“色目·回回”人的主要部分，也是回族先民的主要部分。第三類是元明時(shí)期因政策因素而自愿來(lái)華居住的穆斯林，“歸化回回”和“附籍回回”等。第四類是因其他偶然原因留居中國(guó)的穆斯林，如因遭遇風(fēng)浪而避于海南崖縣的占城穆斯林，為蘇祿國(guó)王守墓而定居山東德州的南洋穆斯林等。

正是有了這些回族先民留居中土，才有了形成回族的族源基礎(chǔ)。然后這些回族先民通過與漢、蒙、維吾爾及中國(guó)境內(nèi)其他民族的通婚融合，到明朝時(shí)形成一個(gè)比較穩(wěn)定的“回回人”族體，為回族共同體的形成提供了人員上的保障。

2、回族的語(yǔ)言

語(yǔ)言是人類溝通的工具，斯大林將共同語(yǔ)言列于民族構(gòu)成要素之首，是因?yàn)椤皼]有一個(gè)共同的語(yǔ)言，就不可能形成一個(gè)民族共有的經(jīng)濟(jì)和文化生活，也不可能形成共同的民族心理素質(zhì)，而沒有這些共同點(diǎn)，當(dāng)然也不可能稱為民族。” 回族的共同語(yǔ)言是漢語(yǔ)，漢語(yǔ)是回族形成民族共同體的社會(huì)語(yǔ)言條件。因?yàn)榛刈逑让癯煞值亩嘣?，回族先民的語(yǔ)言也是多樣的。阿拉伯語(yǔ)是回族的宗教用語(yǔ)，也是初來(lái)中國(guó)的阿拉伯商人的日常用語(yǔ)；波斯語(yǔ)是回族先民使用更廣泛的語(yǔ)言，元明時(shí)期將波斯文字當(dāng)成回回字，元代的回回國(guó)子監(jiān)所授的“亦思替非”文即波斯文。突厥語(yǔ)是來(lái)自中亞地區(qū)的穆斯林所*的語(yǔ)言；馬來(lái)語(yǔ)是南洋穆斯林所講語(yǔ)言，等等?；刈逑让袼v語(yǔ)言雖多樣，但散居中國(guó)漢族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化生活的交流以及婚姻諸方面的聯(lián)系加強(qiáng)，使得他們不約而同開始掌握漢語(yǔ)。這樣經(jīng)過若干代的適應(yīng)，他們的母語(yǔ)被淡化，漢語(yǔ)成為他們的日常用語(yǔ)，而明初的“禁胡語(yǔ)”更加速了這一進(jìn)程。共同的語(yǔ)言基礎(chǔ)就這樣開始形成，為進(jìn)一步民族共同體的形成創(chuàng)造了條件。

但是，回族的漢語(yǔ)從一開始就帶有很強(qiáng)的民族性，保留著許多阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯，如“也貼”、“主麻”等，還有用阿拉伯文字母拼寫漢字而形成的書寫體“小兒錦”，這些都是回族語(yǔ)言的獨(dú)特之處。

3、回族的地域

共同的地域是民族形成的必備因素之一，斯大林民族定義明確指出“只有長(zhǎng)期在共同地域上世世代代共同生活，并不斷交往的人們才能形成民族”。

回族是我國(guó)分布最廣的民族，其分布特點(diǎn)是大分散，小聚居。回族的地域分布特點(diǎn)的形成伴隨回族的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。唐宋時(shí)期的回族先民主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都會(huì)、交通便利的城市和東南沿海的港口；蒙元時(shí)期大量的回回軍士在西北地區(qū)屯田，以及元朝境內(nèi)回回人總數(shù)上的劇增，形成了“元時(shí)回回遍天下”（《明史·西域傳》）的局面；明朝時(shí)期大量的“歸化回回”和“附籍回回”進(jìn)入河西地區(qū)，因數(shù)量太多，明朝政府不得不采取措施遷置，明正統(tǒng)年間“‘徙甘州、涼州寄住回回于江南各衛(wèi)’（《明實(shí)錄·英宗實(shí)錄》），其中遷徙到隴右和陜西一帶的最多，到明代后期，陜西和隴右成為回族最多的地區(qū)”；清代回族主體形成，但接連的回民起義和清政府的鎮(zhèn)壓安置，使回族分布發(fā)生很大變化，陜西關(guān)中回民銳減。

回族人口雖因各種原因而處于經(jīng)常變動(dòng)、遷徙之中，但卻從未改變這一遍布中國(guó)的分布特征。不管是自覺還是被迫，他們把大范圍的中國(guó)當(dāng)成了本民族的共同地域，在漢族的包圍中與之全面而長(zhǎng)期的互動(dòng)，最終形成了真正意義上的回族共同體。而小聚居的形態(tài)則形成了回族飲食、服飾等方面的地方特色。

4、回族的經(jīng)濟(jì)生活

“有了共同語(yǔ)言和共同地域，斯大林認(rèn)為還不夠，要成為民族，還需要有內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系來(lái)把本民族中各部分結(jié)合于一個(gè)整體之內(nèi)?！?/p>

回族的經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜多樣，農(nóng)商兼營(yíng)而多業(yè)并舉。這種特點(diǎn)是由回族先民的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式和回族地域分布特征共同作用的結(jié)果?；刈逑让駨摹昂檀筚Z”、“識(shí)寶回回”到“回回三大行：珠寶、飯館、宰牛羊”再到“回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕”、“拾街頭、皮毛行、賣零食、宰牛羊、當(dāng)經(jīng)紀(jì)、闖五行”。一方面反映了回族經(jīng)濟(jì)的衰退，另一方面也反映了回族共同經(jīng)濟(jì)生活的形成，商業(yè)是回族經(jīng)濟(jì)的特色。但是局部范圍內(nèi)，元時(shí)的“回回屯田”和明清的安置回回將大量的回族人口束縛在土地上，形成農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主的聚居區(qū)，如甘肅的臨夏和張家川。這樣，從大范圍來(lái)講，回族的經(jīng)濟(jì)從經(jīng)營(yíng)珠寶玉石香料業(yè)、清真飲食業(yè)、牛羊屠宰業(yè)延伸到經(jīng)營(yíng)農(nóng)畜產(chǎn)品、皮毛制革，形成農(nóng)商兼營(yíng)、多業(yè)并舉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也積淀了共同的文化心理素質(zhì)。

5、回族的文化心理素質(zhì)

斯大林民族定義“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)。他認(rèn)為，各民族之所以不同，不僅是他們生活條件的不同，而且還在于表現(xiàn)在他們民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)的不同”。回族的文化心理素質(zhì)，我認(rèn)為主要體現(xiàn)為伊斯蘭文化和漢文化的雙重性，這也是回族之所以是中國(guó)的回族的根本所在。一方面，從回族先民到回族形成，回回人始終堅(jiān)持伊斯蘭信仰不曾動(dòng)搖，并不斷接受阿拉伯世界新的伊斯蘭哲學(xué)思想改造自身，從而形成中國(guó)回族現(xiàn)在的“三大教派，四大門宦”局面，但伊斯蘭教始終是回族共同體的精神紐帶。另一方面，回族在漢文化的包圍之中，不斷受到儒家文化的影響，明清回回理學(xué)就是回族及其先民在推動(dòng)自身中國(guó)化的過程中取得的成果之一。概括來(lái)說(shuō)，回族民族性格的形成是回族及其先民始終堅(jiān)持伊斯蘭信仰，并使之適時(shí)地中國(guó)化的結(jié)果。在民族性上，強(qiáng)烈認(rèn)同伊斯蘭信仰，并以此來(lái)區(qū)別漢族或其他非穆斯林民族，這是回族民族心理的一個(gè)重要特征，也是民族內(nèi)部的重要凝聚力。而基于這種雙重性之上形成的回族文化習(xí)俗（如經(jīng)商、姓氏、飲食、婚姻、節(jié)日習(xí)俗等），則將回族的族源、語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)等方面表現(xiàn)的更為淋漓盡致，并將之有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)形成回族的民族特色。

就我所掌握的知識(shí)，我只能論述到這里了。大家有什么高見下課可以再和我討論。接下來(lái)由丁瑩為大家繼續(xù)講述。

三、寧夏回族歷史及回族歷史人物

1、寧夏回族歷史

黃河，中華民族的搖籃，撫育著中華各民族的兒女茁壯成長(zhǎng)。生息在黃河之濱的寧夏回族兒女，深深地受益于她的惠澤，在這片肥沃的土地上，耕耘和開拓，終于在黃河上游形成一處全國(guó)最大的回族聚居地區(qū)。寧夏回族為開發(fā)祖國(guó)的大西北作出了卓越的貢獻(xiàn)，在中國(guó)回族發(fā)展史上書寫了壯麗的篇章。

寧夏，是我國(guó)回族最早人居的地區(qū)之一。元朝，西域各地的穆斯林大批進(jìn)入中國(guó)，寧夏回族的先輩也就是在此時(shí)開始落居于這塊土地上的。一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人民以及阿拉伯人、波斯人不斷地被簽發(fā)或自動(dòng)遷徒到中國(guó)來(lái)。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)耕占很重要的地位。因此東來(lái)的穆斯林主要以駐軍屯牧的形式，編成“探馬赤軍”。同時(shí)，也以工匠、商人、學(xué)者、掌教、官吏等不同身份散居到我國(guó)各地，其中有相當(dāng)一部分人就留住在寧夏，他們一概被叫作“回回人”。據(jù)《元史》記載，至元八年（1271年）九月，元世祖忽必烈“簽西夏回回軍”，至元十年（1273年），元世祖又下令“探馬赤軍，隨地入社，與編民等”。按照規(guī)定，他們“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。元朝駐寧夏一帶的蒙古軍隊(duì)中，有相當(dāng)多的人信奉了伊斯蘭教，成為寧夏回族的族源之一。

元代，寧夏一帶是重要的屯墾區(qū)，行政區(qū)劃歸屬陜西行中書省管轄。元代著名回回政治家賽典赤?贍思丁的兒子納速拉丁，曾擔(dān)任陜西平章政事，他“子孫眾多，分為納、速、拉、丁四姓，居留各省，故寧夏有納家戶，長(zhǎng)安有拉家村，今寧夏納氏最盛”（《陜西通志》）。在《銀川小志》一書中還記載，“納速耳丁，先世回紇，仕元廉訪使”。據(jù)《蒙兀兒史記》“色目氏族表”中“回回氏”介紹，“凡名末有丁字者，皆摩訶末（穆罕默德）教徒男子之美稱”。此納速耳丁在元時(shí)已被列為當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)賢”。在13世紀(jì)初及以后的一百三四十年中，回回人已在全國(guó)許多地區(qū)取得了經(jīng)濟(jì)上的生存條件，并逐漸形成“大分散、小集中”的地域特點(diǎn)。在寧夏，回族人居住的村落和街坊的人口逐漸繁盛起來(lái)，成為寧夏主要民族之一。陜西諸道行御史臺(tái)設(shè)回回椽史（《甘寧青史略》），專管回族事務(wù)。明朝初年，不斷有大批回回人以歸附土達(dá)的身份被安插到靈州及固原各州縣，形成了許多回族聚居點(diǎn)。清朝初年，寧夏回族人口更加繁盛，故乾隆四十六年（1781年）陜西巡撫畢沅在奏折中稱，“寧夏至平?jīng)銮в嗬?，盡系回莊”。由于回族在寧夏一帶居住得十分密集，故當(dāng)年在甘肅等地有“回七漢三”的說(shuō)法。

清朝同治年間，寧夏以馬化龍為首的回民起義軍，和清軍進(jìn)行了多年的激烈戰(zhàn)斗，最后遭到清政府的血腥屠殺。一部分回民曾被逼遷徙到貧瘠地區(qū)，置身在“三邊一梢”（河邊、灘邊、湖邊、渠梢）生活，尤其是南部干旱山區(qū)的回民，生活更加困苦，連日常飲水都得之不易。在城鎮(zhèn)，多數(shù)回民居住在城關(guān)，擺攤做小商販。

民國(guó)時(shí)期，寧夏回族聚居區(qū)內(nèi)，封建占有關(guān)系日益加劇，良田沃壤都為官僚、地主所侵占，地租、高利貸和超經(jīng)濟(jì)剝削都很嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，光地主就占有全部耕地的百分之六十至七十。寧夏七十多萬(wàn)人，而馬鴻逵卻豢養(yǎng)了十多萬(wàn)官吏和軍隊(duì)，回漢人民負(fù)擔(dān)著沉重的軍事費(fèi)用。由于經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，當(dāng)時(shí)在寧夏形成一股驚人的“逃戶”現(xiàn)象，如回民聚居的同心縣，原有居民四萬(wàn)二千人，到解放前夕，因死亡和逃散，全縣剩下不到三萬(wàn)人。該縣的王家團(tuán)莊，原有一百多戶人家，到1949年只留下三戶孤寡。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，寧夏回族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了根本的變化。經(jīng)過土地改革和社會(huì)主義改造，包括廢除宗教中的封建剝削壓迫制度，回族人民徹底翻了身，他們和全區(qū)其他民族一道跨進(jìn)了社會(huì)主義的新時(shí)代。80年代以來(lái)，回族人民在改革開放，建設(shè)新寧夏的事業(yè)中又作出了更大的貢獻(xiàn)

2、回族著名歷史人物

（1）、常遇春：明朝開國(guó)名將之一，也是明教的著名領(lǐng)袖之一。

（2）、海瑞：明朝嘉靖年間的一大清官，也是中國(guó)歷史上清正廉明官員的楷模。（3）、鄭和：人稱“三寶太監(jiān)”，代表大明王朝出使南洋，炫耀天朝威風(fēng)。（4）、馬本齋：抗日名將，為了新中國(guó)，灑盡最后一滴血。（5）、馬三立：著名相聲藝術(shù)家，留給大家太多的歡笑。

本組今天的講課到此結(jié)束，謝謝大家！