第一篇：人生哲學(xué)中的價(jià)值觀

人生哲學(xué)中的價(jià)值觀

讓我先向大家介紹一則短篇的關(guān)于人生哲學(xué)的小故事。一個(gè)滿腹經(jīng)綸的作家出名后有了些財(cái)富，便開(kāi)始環(huán)游世界、到處走走。他帶著一些金錢(qián)及書(shū)本開(kāi)始旅游。有一次他搭上了一艘船，準(zhǔn)備海上之旅。不料半途刮起一場(chǎng)可怕的暴風(fēng)雨，每個(gè)人都急忙搶救身上值錢(qián)的東西，作家卻只拿了筆記本。一旁的人問(wèn)他：“你不打算保住你的財(cái)產(chǎn)嗎？”作家回答：“我所有的財(cái)產(chǎn)都在我身上了。” 當(dāng)暴風(fēng)雨過(guò)后，有些人因拿了過(guò)重的財(cái)物而無(wú)法逃出，而作家則幸運(yùn)的活了下來(lái)，等到了另外一個(gè)城市，他便將這個(gè)冒險(xiǎn)故事寫(xiě)成書(shū)。一路上他就靠著文筆才華順利的回???到家鄉(xiāng)。

這則故事說(shuō)明什么呢？知識(shí)是唯一不會(huì)虧本的生產(chǎn)工具，一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有智慧的人懂得利用所學(xué)發(fā)揮自己的才華，改善目前的生活，幫助自己由困境中跳脫出來(lái)，并使人生充滿意義及樂(lè)趣。

那么，什么是“人生哲學(xué)”？“哲學(xué)”這一詞就不用特意向大家做解釋了。對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。簡(jiǎn)單說(shuō)，它就是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。那關(guān)于“人生哲學(xué)”呢？人生哲學(xué)是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是人生觀的理論形式。主要探討人生的目的、價(jià)值、思想、意義、態(tài)度等。現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中有的把自己的哲學(xué)體系稱為人生哲學(xué)，如存在主義。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。這一句中國(guó)名言就很好的概括了人生哲學(xué)研究的范圍，即“世事”與“人情”。

至于“價(jià)值觀”這一概念，現(xiàn)當(dāng)代公認(rèn)的理論是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。???作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。

以下讓我對(duì)哲學(xué)與人生的關(guān)系做簡(jiǎn)單的介紹。中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。

?????? 《西方哲學(xué)史》羅素著，馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館，1976年6月，第一版

《西方哲學(xué)史》鄧曉芒、趙林著，高等教育出版社，2005年4月，第一版 中國(guó)古代最有名的一則關(guān)于人生與哲學(xué)的典故便是莊周夢(mèng)蝶。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？這個(gè)故事大家耳熟能詳，真正能理解它寓意的能知多少。這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。這其實(shí)便是莊周提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。有句話叫“虛幻背后的真實(shí)”，虛幻的背后是真實(shí)，但是真實(shí)的不是欲望，而是殘酷的現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境里的美好的展現(xiàn)了人的欲望，欲望背后是在現(xiàn)實(shí)中的空虛或者失敗或者無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)才是真實(shí)，欲望只是表現(xiàn)方式是表象。“所謂虛幻，實(shí)非虛幻，是名虛幻。”這點(diǎn)在哲

???學(xué)的學(xué)習(xí)中是比較抽象和不具體的了。

另一則有關(guān)于人對(duì)自由的追求的典故仍是和莊子有關(guān)聯(lián)，“寧做自由之龜”。故事是說(shuō)一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！???這簡(jiǎn)單的故事便是向大家闡明莊子不愿為官而要做普通的百姓，表現(xiàn)了他對(duì)自由的向往，對(duì)人性追求解放的向往。這不正體現(xiàn)了在哲學(xué)中外在自由、思想自由與生命自由的三個(gè)“自由”觀點(diǎn)。

以上介紹了哲學(xué)中關(guān)于人對(duì)虛幻與自由的理解，再來(lái)看看中國(guó)古代的思想家們對(duì)人生觀中價(jià)值的理解。我們常言“三家并立”，“三家”便是儒釋道三家。首先，儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，成就內(nèi)圣外王之道，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的。其次，道家的人生觀，是以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在為價(jià)值取向，反對(duì)心為形役，透外物面不反，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧與寧?kù)o，認(rèn)為相濡以沫不如相忘于江湖。最后，佛家有“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”的“三法印”之說(shuō)，其中諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，就反映了佛教對(duì)世界萬(wàn)物以及人的生命本身的看法，即佛家人生觀和世界???觀的基本出發(fā)點(diǎn)。儒釋道三家的思想落實(shí)到世界的層面就是世界觀，落實(shí)到人的層面就是人生觀和價(jià)值觀。從個(gè)人的修養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，三教有所區(qū)別，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”，佛家是“見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”。三家對(duì)世界的觀點(diǎn)，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”，不要去著迷于云里霧里的事情，而要重視現(xiàn)世的修煉；道家講的是“窮盡變化”，努力了解世界和社會(huì)的變化規(guī)律；佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現(xiàn)象所迷惑。

西方的哲學(xué)家對(duì)人生觀、價(jià)值觀也有很深的見(jiàn)解，西方哲學(xué)研究的是人為什么要活、活著有什么意義等, 追問(wèn)的是生命的終極根據(jù)和意義，是對(duì)死亡本性的追問(wèn)，其終極形態(tài)在本質(zhì)上是宗教。從文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起原因及主張的 ?????? 《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，重慶出版社，2009年11月，第一版

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著，北京大學(xué)出版社，2013年1月，第一版 ??? 《馬克思主義哲學(xué)教程》趙家祥著，北京大學(xué)出版社，2013年1月，第一版 觀點(diǎn)來(lái)看，各史學(xué)家文學(xué)家的觀點(diǎn)主要是提倡人性的解放與理性的自由觀。哲學(xué)家康德的“自我立法”，主張自我約束，自我理性的支配；梭羅的觀點(diǎn)是人人平等，主張世界的公平正義；盧梭的人民主權(quán)思想，主張主權(quán)在民。???而共產(chǎn)主義理想是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建在以辯證唯物論認(rèn)識(shí)人類發(fā)展客觀規(guī)律及其正確理論基礎(chǔ)上的科學(xué)理想，是集中反映全人類共同利益的最高理想。???

以上分別是筆者從中國(guó)古代和中西方哲學(xué)中對(duì)價(jià)值觀的不同看法的簡(jiǎn)單梳理。其實(shí)，任何價(jià)值觀都只能是一定主體的價(jià)值觀，一切信念、信仰和理想都只能是什么人的信念、信仰和理想。價(jià)值觀是人們思想認(rèn)識(shí)的深層基礎(chǔ)，隨人們認(rèn)知能力的發(fā)展逐步培養(yǎng)而成，且往往不易改變，并在人的興趣、態(tài)度、目標(biāo)、信念、理想和行為上表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀也是一種非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它不僅是態(tài)度的決定因素，也是自我觀念和行為的決定因素，在人格中居于核心地位，是整個(gè)人格的決定性因素。因此，價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的行為具有導(dǎo)向作用，支配著人們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的情感、態(tài)度并左右自己的行為，在宏觀上決定了個(gè)體是一個(gè)什么樣的人，會(huì)采用什么樣的學(xué)習(xí)和生存方式。

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類進(jìn)入了知識(shí)爆炸時(shí)代。不僅是學(xué)生或者上班族，亦或是在各行各業(yè)工作的人們，都要接觸到并且需要接受各種新事物。如果我們費(fèi)盡心思學(xué)到的是些與現(xiàn)實(shí)不相干的純理性化、理想性的東西，在現(xiàn)實(shí)中根本找不到它們的價(jià)值所在，就很有可能形成知識(shí)無(wú)用的觀念。所以，我們必須擯棄不正確的價(jià)值觀念，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，這樣才會(huì)在以后的學(xué)習(xí)生活中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)大作用。

?????? 《西方哲學(xué)史》羅素著，馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館,1976年6月，第一版

《馬克思主義哲學(xué)教程》趙家祥著，北京大學(xué)出版社，2013年1月，第一版

第二篇：論語(yǔ)中的人生哲學(xué)

馬克思主義基本原理概論 《論語(yǔ)》中的人生哲學(xué)

姓名：紀(jì)文玉

班級(jí)：電氣化1007 學(xué)號(hào)：201001000710

馬克思主義基本原理概論

摘要

本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中經(jīng)典語(yǔ)段的解析，從天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道，七個(gè)方面，對(duì)《論語(yǔ)》做出現(xiàn)代意義上的解釋，并給出了具體的行為方法。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 君子 理想，傳統(tǒng)文化 正文

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》作為儒家思想的代表作品，其思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭，全面而深刻的影響著中國(guó)乃至世界的歷史發(fā)展。正如柳詒徽在《中國(guó)文化史》中所言：“孔子者，中華文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化，自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子以開(kāi)?！?/p>

隨著現(xiàn)代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，和人們觀念的不斷改善，《論語(yǔ)》作為中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也需要有新的解釋和應(yīng)用。在這個(gè)多元化的時(shí)代，我們需要一位只有溫度沒(méi)有色彩的孔子，需要一部最具普適性的《論語(yǔ)》。人們常說(shuō)，生命之樹(shù)長(zhǎng)青，而真正偉大的思想往往是灰色的?；疑挥信c其他色彩搭配才能彰顯其普適性和純粹性?；疑嵘肺?，多彩保證了活力，這就是和諧，我們需要的也正是，這樣的《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》中的思想大致可以分為以下幾個(gè)方面：一是以“仁”和“禮”為核心的倫理道德觀，“仁”體現(xiàn)了人道主義精神和以人為本的先進(jìn)理論，“禮”體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度，而秩序和制度是建立人類文明社會(huì)的基本要求；二是以德治國(guó)的從政思想，《論語(yǔ)》主張道德教化，以改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面，是社會(huì)安定和諧，百姓安居樂(lè)業(yè)；三是處世哲學(xué)和修身理論；四是《論語(yǔ)》中主張的教育制度和教育方法。下面將七個(gè)方面，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)，做出闡釋。

一、天地人之道

中國(guó)人講究事物的變化發(fā)展，就像盤(pán)古開(kāi)天辟地，“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中??陽(yáng)清為天，陰濁為地??一日九變??”，就像一個(gè)新生兒，每天都在微妙的變化著。這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界“神于天，圣于地”。這六個(gè)字是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在大地上進(jìn)行行為拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。

人的意義就是和天地一樣，天地人被稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠有所謂的“浩然之氣”，也就是天人合一的思想。

人是值得敬重的，人也是最應(yīng)該自重的，人對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)該有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，更是一種心胸。

二、心靈之道

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，而我們可以改變看待這些事情的態(tài)度《論語(yǔ)》中的精華之一就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男?/p>

馬克思主義基本原理概論 態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。

“死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這句話現(xiàn)在看來(lái)存在一些偏頗，但卻告訴我們一個(gè)深刻的道理，保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重，謙恭有禮，使我們可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的

泰戈?duì)栐f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將會(huì)錯(cuò)過(guò)星星?！边z憾留下的陰影放大成黑暗，就會(huì)陰霾我們的靈魂。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足，并通過(guò)自己的努力彌補(bǔ)這種不足，《論語(yǔ)》中教我們這么做。

這種寬大的胸懷來(lái)自內(nèi)心的自信和坦然，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多遺憾，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)》.憲問(wèn)）。內(nèi)心強(qiáng)大的人也是真正勇敢的人。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提就是看輕身邊的得與失，那些對(duì)小事耿耿于懷的人，孔子稱為“鄙夫”。

蘇軾也曾說(shuō)：“古之所謂豪杰者，人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍起，挺身而斗，此不足為勇也，天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志遠(yuǎn)者也?！庇赂矣袝r(shí)候表現(xiàn)為理性制約下內(nèi)心的自信和鎮(zhèn)定。

心靈的勇敢是一種從容篤定的氣勢(shì)，是一種坦蕩蕩的心境。這種心境即可以彌補(bǔ)先天的缺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失，同時(shí)能使人有定力，使生命飽滿充盈。

三、處世之道

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，孔子的答案乍聽(tīng)起來(lái)有些出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處事分寸，他提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)，他告訴我們要把有限的感情和才華用在有用的地方?！爸腋娑频乐?，不可則止，無(wú)自辱焉”，與朋友相處也要有度不要什么事情都大包大攬。

心理學(xué)上有種行為叫“非愛(ài)行為”，就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性掠奪。這個(gè)世界上所有的愛(ài)都是以聚合為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)子女的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從自己的生命中分離出去。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間也應(yīng)該保有。

子曰：“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見(jiàn)闋殆，慎行其余，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語(yǔ)》.為政）?？鬃痈嬖V我們，要多思，多想，多聽(tīng)，多看，謹(jǐn)言慎行，做事“如履薄冰，如臨深淵”，才能是自己“言寡尤，行寡悔”

儒家哲學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)一種踐道者，培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層，他們能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”他們可以忘記自己的得失，融入到整個(gè)社會(huì)的利益當(dāng)中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)，但其前提是樸素的，是始自腳下的，修身養(yǎng)性，做好自我，就是起點(diǎn)。

四、君子之道

君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一百多次。君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“不憂，不惑，不懼”一個(gè)真正的君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，就少了憂、惑、懼。

君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” 君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，胸懷天下，奮發(fā)有為。這才是《論語(yǔ)》中

馬克思主義基本原理概論 君子的真實(shí)寫(xiě)照。

五、交友之道

子曰：“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。這是孔子對(duì)益友、損友的定義。

益友：正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友；損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。要想交益友，摒棄損友需要兩個(gè)前提：一，意愿；二，能力。在《論語(yǔ)》中，前者叫“仁”，后者叫“智”。即為，要有仁愛(ài)之心，還要有辨人之智。

從某種意義上講，結(jié)交一個(gè)好朋友其實(shí)就開(kāi)創(chuàng)了一段美好的生活，我們的朋友正像一面鏡子，從他身上能看到自己的差距，提升自己的品位。

《論語(yǔ)》中提倡我們結(jié)交益友，就是對(duì)我們有用之人。但是并不是通過(guò)他們改善我們現(xiàn)實(shí)的生活條件，相反，孔子從來(lái)不主張結(jié)交富豪和有權(quán)勢(shì)的人，而是要結(jié)交那些可以完善自己品格，提高自己修養(yǎng)，豐富自己內(nèi)涵的人。

選擇一個(gè)朋友，就選擇了一種生活方式。而能交上什么養(yǎng)的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)，看自己在自己的朋友圈子里是一個(gè)良性元素還是惰性元素，是有害還是有益。也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性，是交到益友的前提，而交到益友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

六、理想之道

修身，齊家，治國(guó)，平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，并不是理想越高遠(yuǎn)越好，真正重要的是一個(gè)人的定力和信念。一個(gè)人的內(nèi)心感受永遠(yuǎn)比他的業(yè)績(jī)更加重要。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，是孔子教學(xué)中常說(shuō)的一句話，他要就學(xué)生各自說(shuō)出自己的理想，明確自己的理想，可見(jiàn)理想對(duì)一個(gè)人的發(fā)展的重要性。

一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極理想，而在于眼前有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)，我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的道路，行動(dòng)是成就理想的唯一途徑。

理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系，這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于手中的引線，而這條引線是源自于內(nèi)心的愿望，內(nèi)心越淡定，越從容，就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的外在形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音。

《論語(yǔ)》中，一切高遠(yuǎn)的理想都是建立在樸素的起點(diǎn)之上的，要相信思想的力量是世界上最強(qiáng)大的力量之一。中國(guó)知識(shí)分子所需要的并不是物質(zhì)生活的奢侈，而是精神存在的自由。

理想之道，就是給我們一個(gè)樸素的起點(diǎn)，給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。

七、人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。？

古往今來(lái)，光陰之嘆無(wú)不出現(xiàn)在各階層中。其實(shí)人的一生，不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，他成了我們的不朽。

就在孔子看著流水興嘆時(shí)，他給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣一個(gè)人生軌跡：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要的階段被特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。

三十而立，就是建立心靈的自信。首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上

馬克思主義基本原理概論 找到自己的位置。由內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量生命是否有了一個(gè)清明的自省，并且對(duì)自己做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做內(nèi)心真正認(rèn)定的事，就是“立“的一種見(jiàn)證。

四十而不惑，就是能自覺(jué)按照中庸的理念去思考，行事，即使外部世界有許多不公正，打擊，缺憾，也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己的位置。

知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對(duì)外界，基本上可以做到不怨天，不尤人不為外物所動(dòng)了。

耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。一個(gè)人要做到耳順，就要使自己無(wú)比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守在某一高度。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)所有的經(jīng)典所有古圣賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的內(nèi)心還是對(duì)社會(huì)的崗位，都有一種無(wú)愧交代。

圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧的，或自覺(jué)地，或痛楚的，或歡心的，去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。

參考文獻(xiàn)

【1】 于丹 于丹《論語(yǔ)》心得 中華書(shū)局

【2】 王爽 孔子回答人生108個(gè)感悟 新世界出版社

【3】 雷原 《論語(yǔ)》——中國(guó)人的圣經(jīng) 北京大學(xué)出版社 【4】 林語(yǔ)堂 孔子的智慧 江蘇文藝出版社

第三篇：人生哲學(xué)

柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較

柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無(wú)可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪，不愿過(guò)合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美、由肉體上的「愛(ài)」開(kāi)始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛(ài)，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對(duì)生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡(jiǎn)單的比較。

１．“人”作為存在主體的構(gòu)造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)），亦有精神性的元素（受想行識(shí)四蘊(yùn)）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無(wú)明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂(lè)，甘于過(guò)比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說(shuō)無(wú)我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來(lái)瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無(wú)我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界、無(wú)色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。

柏拉圖認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲(chóng)及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯(cuò)，不作惡因。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。

柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛(ài)」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤(pán)境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見(jiàn)柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過(guò)，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學(xué)而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問(wèn)題，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向、價(jià)值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就，這亦是他的人生哲學(xué)的價(jià)值所在───起了指導(dǎo)人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過(guò)、現(xiàn)、未三世的時(shí)間框架中以生死愛(ài)欲作為切入點(diǎn)來(lái)加以分析討論。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問(wèn)題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來(lái)」及「死往何處去」這兩個(gè)問(wèn)題。前者是生命的起源問(wèn)題，后者是終極歸向，終極關(guān)懷的問(wèn)題。對(duì)于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說(shuō)，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對(duì)人的結(jié)構(gòu)加以分析。對(duì)于生命的終極歸向問(wèn)題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張。在處理了生死及輪回的問(wèn)題之后，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛(ài)」與「欲」這一對(duì)概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛(ài)而將之升華為精神上的愛(ài)，透過(guò)哲學(xué)的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進(jìn)，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。雖然柏拉圖有關(guān)生死輪及超越解脫的思想沒(méi)有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學(xué)家而非宗教家，所以他的學(xué)說(shuō)較佛教遜色是可以理解的。不過(guò)，柏拉圖學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方。

參考書(shū)目

1．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學(xué)史》上海譯文出版社 2004年第一版

第四篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報(bào)告

資管2A

495710034

簡(jiǎn)雅筠

ㄧ、問(wèn)答題 １〃

分別解釋：

元－開(kāi)始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說(shuō)『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問(wèn)的事情非常有利?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語(yǔ)。就是說(shuō)我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì)，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)天出問(wèn)題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒(méi)人接受。如果只有我沒(méi)有你就不通，就像只有乾沒(méi)有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí)，每個(gè)人都有自己的崗位，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強(qiáng)不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽(yáng)的時(shí)候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒(méi)有，一下有太陽(yáng)，一下沒(méi)太陽(yáng)，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來(lái)、沒(méi)有，出來(lái)、沒(méi)有，也就是一天出來(lái)、沒(méi)有才能夠修道，如果它一直出來(lái)或者它一直不見(jiàn)了，也沒(méi)有什麼好修的，就是出來(lái)一下又回去，回去又出來(lái)，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無(wú)有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒(méi)有止息，故曰：『與時(shí)偕行』。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒(méi)有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕，警惕的時(shí)候包括兩件事，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討，檢討反省，然後策勵(lì)自己的未來(lái)；策勵(lì)第二天要做什麼，這個(gè)就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無(wú)咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無(wú)不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個(gè)方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會(huì)有挫折，而這在說(shuō)，人生過(guò)的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練的人生，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉?！皇钦f(shuō)溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說(shuō)坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。

啟示：

ㄧ個(gè)人沒(méi)有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí)，不要用眼睛所看見(jiàn)的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會(huì)、感受，不要被外觀跟眼前所見(jiàn)的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來(lái)很蠢的行動(dòng)，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會(huì)更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛(ài)，還要知道，如何使愛(ài)更愛(ài)，使愛(ài)精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來(lái)沒(méi)想過(guò)要學(xué)習(xí)它，因?yàn)?，它令人感覺(jué)起來(lái)很像很古老的東西ㄧ樣，想說(shuō)與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過(guò)之後，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過(guò)後，原來(lái)它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義，讀過(guò)後才發(fā)現(xiàn)原來(lái)它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦，我覺(jué)得我們選到一個(gè)很好的題目，後來(lái)才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開(kāi)始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無(wú)法平安的過(guò)日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂(lè)、悲傷，這都是需要去承受的，與其說(shuō)是自己的人生，倒不如說(shuō)是大家的人生，因?yàn)?，如果沒(méi)有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來(lái)說(shuō)，最重要的是，大家在一起^^~

第五篇：人生哲學(xué)

不要在錯(cuò)誤的領(lǐng)域堅(jiān)持

有一個(gè)人，日夜不停地磨一塊石頭。此人非常有毅力，每天刻苦勤奮，堅(jiān)持不寫(xiě)。寒暑往來(lái)，幾年時(shí)間過(guò)去，他終于大功告成，把一塊巨石磨成了一個(gè)小小的玩具牛（《百喻靜*磨大石喻》）。

鐵棒磨成針的故事，我們?cè)缫讯炷茉敗髡f(shuō)李白小時(shí)候不愛(ài)學(xué)習(xí)，覺(jué)得讀書(shū)枯燥無(wú)味，于是逃課出去玩。他在山上遇到一個(gè)老太太，手里拿著一根粗大的鐵棒，正在石頭上專心致志地磨著。李白好奇地問(wèn)，您這是在干什么？老太太說(shuō)，我要把這根鐵棒磨成繡花針。李白聽(tīng)后，滿臉羞愧，趕緊回去用功讀書(shū)。小時(shí)候，老師常用這個(gè)故事教育我們：只要有恒心，肯下功夫，再難的事也能成。

可是仔細(xì)推敲，老太太的動(dòng)機(jī)非?？梢?。用鐵棒去磨繡花針，除了用來(lái)消磨時(shí)光，實(shí)在想不出來(lái)還有什么意義。就像佛經(jīng)里那個(gè)用巨石磨玩具小牛的人，花了很大的力氣，獲得的回報(bào)卻極小。佛陀對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“用功既重，所期甚輕?！憋@然持否定態(tài)度。能做繡花針的材料很多，干嘛非要用鐵棒去磨，既浪費(fèi)了材料，也能虛度了光陰。人只有一輩子，倘若畢生的精力都花在一件毫無(wú)意義的事情上，也太對(duì)不起自己。

目標(biāo)錯(cuò)了，堅(jiān)持就是失敗，放棄就是勝利。吳宗憲最早是歌手出身，發(fā)行過(guò)好幾張專輯，堅(jiān)持了好幾年，總是半紅不黑。為了生存，他不得不身兼數(shù)職，既當(dāng)歌手又當(dāng)主持人，有時(shí)還在電視上跑跑龍?zhí)?。歌沒(méi)唱紅，他那詼諧的口才和超級(jí)搞笑本領(lǐng)，卻漸漸展露出來(lái)。吳宗憲發(fā)現(xiàn)了自己的長(zhǎng)處果斷放棄了當(dāng)歌星的夢(mèng)想，轉(zhuǎn)行當(dāng)了主持人，全力以赴進(jìn)軍電視，終于成為一代綜藝天王。后來(lái)，他深有感觸地說(shuō)：“一個(gè)常勝將軍，不是因?yàn)樗鄷?huì)打仗，而是因?yàn)樗眠x擇戰(zhàn)場(chǎng)—后來(lái)我發(fā)現(xiàn)電視是我的戰(zhàn)場(chǎng)?！笨梢韵胂?，假如吳宗憲還在堅(jiān)持唱歌，恐怕永遠(yuǎn)默默無(wú)聞。

為什么有的人明明很努力，卻一事無(wú)成？多半是選錯(cuò)了“戰(zhàn)場(chǎng)”。每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，但凡有所建樹(shù)的人，都是努力經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)處的結(jié)果。只要功夫深，鐵棒磨成針，決心很大，勇氣可嘉，可惜有力氣卻用錯(cuò)了地方。如果你是鐵棒，即便磨成了繡花針，不覺(jué)得浪費(fèi)嗎？

攝入過(guò)量食用鹽的危害

食鹽是生命活動(dòng)中不可缺少的東西。世界衛(wèi)生組織對(duì)每天食鹽攝入量的建議值是5g，我國(guó)居民的平均攝入量是12g。鹽是好東西，它對(duì)身體健康有著不可或缺的作用，但食鹽過(guò)多會(huì)對(duì)身體造成很多危害。

1.食鹽過(guò)多會(huì)導(dǎo)致高血壓：經(jīng)過(guò)許多調(diào)查發(fā)現(xiàn)，食用攝入量過(guò)多的人群，高血壓的發(fā)病率越高。尤其在我國(guó)西藏，是患有高血壓人數(shù)最多的地方，這與西藏人愛(ài)喝鹽茶有密切關(guān)系。

2.食鹽過(guò)量會(huì)誘發(fā)哮喘：高鹽飲食可以引起腎小球的通透性改變，加重腎臟的負(fù)擔(dān)，食鹽過(guò)多還能增加支氣管平滑肌的反應(yīng)性，因而高鹽飲食可加劇哮喘的產(chǎn)生。

3.食鹽過(guò)量會(huì)傷骨，鹽的攝入是決定鈣排出量多少的一個(gè)主要因素，鹽的攝入越高，尿中鈣的排出量越多。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明，給小兔喂食高鹽飼料十二個(gè)月后，其骨密度降低了50％.4.多吃鹽的人易患感冒，因?yàn)楦邼舛仁雏}能一直呼吸道細(xì)胞的活性，抑制其抗病能力，同時(shí)還可減少口腔內(nèi)的溶菌酶減少，增加病毒和病菌在呼吸道感染的機(jī)會(huì)。

5.高濃度食鹽可破壞胃黏膜從而誘發(fā)胃炎。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明：當(dāng)喂給大白鼠高濃度的食鹽水后，其胃黏膜易受損，容易誘發(fā)胃炎和胃潰瘍。

6.實(shí)驗(yàn)表明，食物中的鈉含量與淀粉的消化、呼吸速度和血糖反應(yīng)有著直接的關(guān)系。食鹽可加速淀粉的消化或加快對(duì)葡萄糖的吸收，以至于加重糖尿病。7.兒童經(jīng)常吃過(guò)咸的食物，易導(dǎo)致兒童患上呼吸道感染疾病，也會(huì)導(dǎo)致孩子缺鋅。看來(lái)低鹽飲食應(yīng)從“娃娃抓起”。

奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)

從以往舉辦城市的歷史實(shí)踐看，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，會(huì)由于注意力資源的相對(duì)集中二給舉辦城市帶來(lái)階段性加速發(fā)展；奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是品牌經(jīng)濟(jì)，通過(guò)良好的運(yùn)作通常能造就一批知名產(chǎn)品和企業(yè)品牌；奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是借勢(shì)經(jīng)濟(jì)，將對(duì)舉辦城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力量，產(chǎn)生類似加速器或催化劑的作用。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)因其特有的聚合、裂變和輻射效應(yīng)，而蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。

從奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容上劃分，有將奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)劃分為紅線經(jīng)濟(jì)和綠線經(jīng)濟(jì)的說(shuō)法，紅線經(jīng)濟(jì)就是奧組委與國(guó)家?jiàn)W委會(huì)就設(shè)限邊界進(jìn)行商討和靈活應(yīng)用相應(yīng)規(guī)則所處理的奧運(yùn)會(huì)舉辦期間的經(jīng)濟(jì)事宜。綠線經(jīng)濟(jì)就是舉辦城市借奧運(yùn)之機(jī)加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高城市現(xiàn)代化水平的經(jīng)濟(jì)事宜。

一、直接舉辦奧運(yùn)會(huì)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如比賽場(chǎng)館及相關(guān)設(shè)施的投資及投資拉動(dòng)等；

二、圍繞開(kāi)發(fā)奧運(yùn)會(huì)資源進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如奧運(yùn)會(huì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的各項(xiàng)內(nèi)容；

三、主辦城市借奧運(yùn)契機(jī)，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、加快城市建設(shè)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

一些專家對(duì)三個(gè)組成部分也有不完全一致的看法。既三個(gè)組成部分包括：由于舉辦奧運(yùn)會(huì)，奧組委在國(guó)際奧委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益；由于奧運(yùn)場(chǎng)館及相關(guān)設(shè)施建設(shè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益；舉辦城市與奧運(yùn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。

就奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)來(lái)看，角度不同，也有不同的表述。從發(fā)揮作用的機(jī)理，可以概括為注意力經(jīng)濟(jì)、品牌經(jīng)濟(jì)、借勢(shì)經(jīng)濟(jì)。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是品牌經(jīng)濟(jì)，通過(guò)良好的運(yùn)作通常能造就一批馳名的產(chǎn)品和企業(yè)品牌。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是借勢(shì)經(jīng)濟(jì)，奧運(yùn)會(huì)的舉辦將對(duì)所在城市和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力量，從而產(chǎn)生一種加速器或催化劑的作用。以上三種特征突出表現(xiàn)為三大效應(yīng)：

聚合效應(yīng)。在一定時(shí)間段內(nèi)吸引各種生產(chǎn)要素聚集，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效果。裂變效應(yīng)。在特定條件下使原有生產(chǎn)要素重新組合，釋放出新的力量。輻射效應(yīng)。主要是從舉辦城市中心點(diǎn)傳導(dǎo)、遞延出強(qiáng)大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)力量。從奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)看，它又具有以下一些特點(diǎn)。

覆蓋性特征，全球經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張?zhí)攸c(diǎn)相關(guān)，包括TOP計(jì)劃的行業(yè)分析，熱衷者都是著眼于全球發(fā)展趨勢(shì)的企業(yè)和商品擴(kuò)張覆蓋更大范圍消費(fèi)者需求的特點(diǎn)。周期性特征，即從申辦成功到舉辦奧運(yùn)的7年期間的影響力、聚焦、發(fā)展、效益等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都具有明顯的周期特點(diǎn)。時(shí)效性特征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受速度因素制約極強(qiáng)，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的周期性決定其明顯的實(shí)效性，即要求在有限的時(shí)間內(nèi)獲得高速發(fā)展的空間和效益。規(guī)定性特征，奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)行有一套成熟的商業(yè)運(yùn)作規(guī)則，又要充分利用規(guī)則的附加值發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)。需求性特征，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)具有需求性特點(diǎn)，其領(lǐng)域清晰、層次清晰、市場(chǎng)清晰的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是以需求而定位的。如：領(lǐng)域清晰：主要包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境改善、旅游服務(wù)業(yè)、電子信息業(yè)等領(lǐng)域。層次清晰：主要包括國(guó)際奧委會(huì)法定的、奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)管轄的、城市自身的和市場(chǎng)形成的幾個(gè)層次。市場(chǎng)情緒：主要包括籌備市場(chǎng)（服務(wù)業(yè)空間）、賽后市場(chǎng)（旅游和文化體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展）等。

在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始前一段時(shí)間，經(jīng)濟(jì)在該城市或地區(qū)會(huì)急速的發(fā)展，甚至膨脹，直至奧運(yùn)會(huì)結(jié)束，結(jié)束后經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)收縮，收縮幅度甚至?xí)陀趭W運(yùn)前降級(jí)狀況。

而這次倫敦奧運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)狀況到底如何呢？那要等倫敦奧運(yùn)開(kāi)完之后，才能確定。

珍惜的變數(shù)

美國(guó)的天堂動(dòng)物園里，新去了一個(gè)喂河馬的飼養(yǎng)員。老飼養(yǎng)員給他上的第一堂課，讓他有點(diǎn)接受補(bǔ)不了。聽(tīng)起來(lái)也確實(shí)有點(diǎn)離奇。老飼養(yǎng)員告訴他，不要喂河馬過(guò)多的食物，不要怕他餓著，一面他長(zhǎng)不大。

新去的飼養(yǎng)員聽(tīng)了這話，十分納悶。心想，世上怎么會(huì)有這種道理，為了讓動(dòng)物長(zhǎng)大，而不要喂過(guò)多的食物。他沒(méi)有聽(tīng)老飼養(yǎng)員的話，拼命地喂他的那只河馬。在他喂養(yǎng)的河馬前，到處都是食物。人們無(wú)不感到他的仁慈和善意。

但是兩個(gè)月后，他終于發(fā)現(xiàn)，他養(yǎng)的這只河馬，真的沒(méi)有長(zhǎng)多大。而老飼養(yǎng)員不怎么喂的那一只，卻長(zhǎng)得飛快。他以為是兩只河馬自身的素質(zhì)有差別。

老飼養(yǎng)員不說(shuō)什么，跟他換著喂。不久，；老飼養(yǎng)員的那只河馬，又超過(guò)了他喂的河馬。他大惑不解。

老飼養(yǎng)員這時(shí)才一語(yǔ)道破天機(jī)：你喂的那只河馬，是不太缺食物，反而拿食物不當(dāng)回事，根本不好好吃食，自然長(zhǎng)不大。我的這一只，總是在食物缺乏中過(guò)生活，因此，它十分懂得，是珍惜使它有所獲得，有了健壯。珍惜使一種正常的生命反應(yīng)，甚至是一種促進(jìn)，是生活中的需要，而不是離奇的假說(shuō)。

日本的一家動(dòng)物園里，一個(gè)常年喂養(yǎng)猴子的人，不是將食物好好地?cái)[在那兒，而是費(fèi)盡心思，將食物放在一個(gè)樹(shù)洞里，猴子很難吃到。正因?yàn)槌圆坏?，猴子反而想盡了辦法要去吃，猴子整天為吃而琢磨，后來(lái)終于學(xué)會(huì)了用樹(shù)枝努力地去夠，把東西從樹(shù)洞里夠出來(lái)。

別人都很奇怪，對(duì)養(yǎng)猴子的人說(shuō)，你不該如此喂養(yǎng)猴子。

養(yǎng)猴子的人卻說(shuō)，這種食物是很沒(méi)有胃口的。平時(shí)，你給猴子擺在眼前，它連看都懶得看，它也根本不會(huì)去吃。你只有這種辦辦法去喂它，讓它很費(fèi)勁地夠著吃，它才會(huì)去吃。你越是讓它夠不著，它才越會(huì)努力去夠。正因?yàn)楹镒觽兒茈y得到它，在得到它時(shí)，才會(huì)珍惜。是珍惜使不好的東西變?yōu)榱撕脰|西。

生活中，我們正是因?yàn)槎昧苏湎?，才使我們無(wú)處不獲益?？傊?，拿一切“稀少”、“難得”當(dāng)成寶貝，對(duì)一切夠不著的東西努力去夠，是人類的本性。這種偉大的本性，也是生命不斷延續(xù)下去的深?yuàn)W秘密。

《職場(chǎng)法則》：職場(chǎng)女性必知減壓技巧

一、稍微放慢你的節(jié)奏職場(chǎng)

不僅僅是男人的戰(zhàn)場(chǎng)，也是女人的競(jìng)技場(chǎng)。面對(duì)身邊的瞬息萬(wàn)變，女性所承受的壓力與日劇增。不僅要做好工作，還要承擔(dān)著妻子、女兒、母親這些角色，很多人每天的工作生活就好像有一只大老虎在身后緊追，在人生這列高速快車上你仿佛欲罷不能。我近期經(jīng)歷了痛失幾位好友的悲傷，看到三四十歲撒手人間的悲劇，我感悟到減輕工作的疲勞和壓力真的應(yīng)該作為一件大事來(lái)抓。那么，就請(qǐng)你先嘗試放緩你做事的節(jié)奏，試著做什么事都慢一些。除了調(diào)節(jié)工作的節(jié)奏，平時(shí)讓走路、說(shuō)話、開(kāi)車和吃飯都再放慢一些吧。

二、將自己的目標(biāo)放低一點(diǎn)

女強(qiáng)人并不是每個(gè)人都能做，女人更不能為了工作學(xué)習(xí)二不顧健康和快樂(lè)。你的CPA考試、MBA學(xué)業(yè)、還有職場(chǎng)升遷的夙愿，其實(shí)并不是生活的主要目的，而只是讓生活質(zhì)量上一個(gè)臺(tái)階的措施而已。我覺(jué)得不必在短時(shí)間內(nèi)給自己制定過(guò)高的目標(biāo)，而是應(yīng)該循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)階段性目標(biāo)，并給自己點(diǎn)閑暇時(shí)間去感受幸福。因?yàn)閯e人眼里成功的你不一定是幸福的，生活是否幸福完全來(lái)自與自己內(nèi)心的感受。

三、盡量別把工作帶回家 下班時(shí)盡量別將工作帶回家中。如果迫不得已，每周在家工作別超過(guò)兩個(gè)晚上。你可以每天下班前兩個(gè)小時(shí)列一個(gè)清單，提前為下班做準(zhǔn)備。弄清哪些是你今天必須完成的工作，哪些工作可以留待明天。這樣你就有充足的時(shí)間來(lái)完成任務(wù)，從而減少工作之余的擔(dān)心。

四、在辦公室保持精神活力

每天在職場(chǎng)打拼的你，應(yīng)該格外注意在辦公室保持精神活力。請(qǐng)你保持良好的坐姿來(lái)預(yù)防頸椎腰椎問(wèn)題，平時(shí)走路時(shí)也注意挺胸，這不僅能保持形體，而且能讓你每天都精神煥發(fā)，富有朝氣和活力；午飯后盡量別坐在那里不動(dòng)，盡量利用倒水、到咖啡、打印、法傳真的時(shí)間活動(dòng)活動(dòng)；找同事的時(shí)候也盡量親自走過(guò)去而不是打電話或發(fā)郵件；避免在工作中有情緒化的表現(xiàn)，可以交幾個(gè)辦公室朋友，適當(dāng)?shù)恼勌?，有時(shí)她們也會(huì)幫你排憂解難，是很好的傾訴對(duì)象。

五、保護(hù)你的消化系統(tǒng)

女性相對(duì)男性消化系統(tǒng)容易出現(xiàn)問(wèn)題。在同樣的壓力下，男女吃同樣的食物，女人需要比男人花更多的時(shí)間去消化它。因此，女人患慢性便秘和胃腸疾病的概率要高于男性。姐妹們，大家需要了解自己的這個(gè)弱點(diǎn)，加強(qiáng)保護(hù)自己消化系統(tǒng)的健康軟肋。

六、SPA釋放身心

都說(shuō)“女人要對(duì)自己好一點(diǎn)”，這就要求我們要好好照顧自己，善待自己。有時(shí)間做個(gè)SPA釋放身心。SPA的愿意是“水療”。如果你去專業(yè)護(hù)理中心，你可能會(huì)享受到美容、瘦身、溫暖、泡澡、針灸、芳香精油按摩、身體各部位保養(yǎng)護(hù)理等等服務(wù)。

這些享受真的能幫助你緩解疲勞，放松身心。但如果你沒(méi)時(shí)間去專業(yè)地點(diǎn)，完全可以自己在家營(yíng)造一個(gè)SPA氛圍。先花個(gè)20分鐘靜坐冥想一下，讓紛擾的思緒慢慢沉淀；然后泡個(gè)熱水澡，讓精油的芬芳遍布你的全身，拋開(kāi)焦慮，品上一杯花茶，真的是由內(nèi)到外的放松；如果你還沒(méi)有嘗試過(guò)，就來(lái)試一下吧。

期待在我最美麗的時(shí)候遇見(jiàn)你

少女情懷總是詩(shī)。這是一封寫(xiě)給未來(lái)情人的信。浪漫真摯，感性動(dòng)人。是否會(huì)讓你想起曾經(jīng)的自己呢？

我沒(méi)有看過(guò)都少文章，沒(méi)有讀過(guò)多少詩(shī)書(shū)，我寫(xiě)不出或婉約或華麗的辭藻，或溫柔或精辟的句子，但是現(xiàn)在只身一人的我，落入俗套的想寫(xiě)封信，給你，未來(lái)的你！

我不知道你現(xiàn)在在哪里，我不知道我何時(shí)能遇到你，我希望自己遇到你的時(shí)候正是自己最美麗的時(shí)候，現(xiàn)在的我不夠成熟，不夠優(yōu)秀，我怕配不上你，我羞于見(jiàn)到你?，F(xiàn)在自己是一個(gè)在人上不把別人當(dāng)人，在忍下不把自己當(dāng)人的女生，內(nèi)心充滿著小小的虛榮，小小的自卑。這樣的我，我想不是一個(gè)你需要的我，所以，我努力，我付出，為了你，我什么都愿意。就像“追著風(fēng)箏的人”中哈桑對(duì)阿米爾一樣---Fou you a thousandmes pver.為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍，都值得。

其實(shí)現(xiàn)在的我不是很好，不夠溫柔，不夠體貼，不夠美麗，不夠智慧，但是我有一顆向上的心，一顆努力想把自己變得更好的心。我時(shí)常猜想，你需要的妻子，一定是溫婉善良。伶俐智慧，孝順父母，會(huì)照顧家庭；獨(dú)立自強(qiáng)，又俏皮可愛(ài)擁有自己的小風(fēng)格和大原則。最重要的一點(diǎn)是愛(ài)你，無(wú)論你身處何境，都能在你背后定力照顧你、支持你。愿意陪你走過(guò)蒼山洱海，愿意與你執(zhí)手走到白頭。相信我，我正在努力，為了未來(lái)，為了你。

在我的期望中，也有你的一個(gè)模糊的輪廓，也許過(guò)于完美，但原諒我，那也只是一個(gè)妙齡女子花癡般的向往。你不必帥氣多金。只要有比我高15cm的身高，清晰的輪廓，健碩的身材，樂(lè)觀的性格，幽默的言辭，智慧的頭腦，最重要的是，同我一樣，有顆向上的心。愿意彼此包容，愿意一起共甘同苦，愿意理解支持各自的理想和追求，原以為我們共同的未來(lái)攜手奮斗。愿意陪著對(duì)方走到人生的盡頭，那時(shí)候，欣然的道一聲：一路有你。

最近，正是周末考試周，復(fù)習(xí)沒(méi)有狀態(tài)，些許反草，些許憂傷。我想到了你，也許未曾相識(shí)已相思，我想我現(xiàn)在需要你，有不需要你。需要你，因?yàn)槲译y免失意落寞，小家子性格，遇事兒愛(ài)鉆鉆牛角尖，需要你的一個(gè)肩膀靠靠，需要你在身邊而與幾句，安撫安撫。需要你伴著我款過(guò)障礙，需要你同我一起奔跑在通往夢(mèng)想的路上，也許僅僅是有你在，就好。不需要你，因?yàn)槲以跓?，就代表我在成長(zhǎng)，我需要完全獨(dú)立，我需要練就自己自購(gòu)強(qiáng)大的內(nèi)心，我需要完善自己的人格，提升自己的綜合素養(yǎng)。這些事兒，只有經(jīng)過(guò)自己一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)，歷練，才能造就，才能出落成一個(gè)更好的自己。所以，我現(xiàn)在不需要你。因?yàn)槲也荒苄纬扇魏我蕾?，只能依靠自己?/p>

現(xiàn)在不是什么七夕，不是什么情人節(jié)，只是一個(gè)普通的夜晚，寫(xiě)這篇隨筆只是為了緩解一下對(duì)你的思念之情，等到我最美麗的時(shí)候遇到你，那將會(huì)是最的事。

相遇時(shí)，也許，你會(huì)覺(jué)得，我們似曾相識(shí)，我會(huì)道一句：好久不見(jiàn)。

當(dāng)年自行車后的她，為什么沒(méi)陪你走到最后

現(xiàn)在依然有很多姑娘愿意在你自行車上笑的。如果有一天她離開(kāi)了你，是因?yàn)槟惆阉蘖?。眼淚流干了的時(shí)候，人就再也留不住。

《非誠(chéng)勿擾》里樂(lè)嘉老師曾發(fā)過(guò)一段微博，大概是說(shuō)樂(lè)嘉老師自己初戀的時(shí)候，有一個(gè)姑娘很愛(ài)他，那時(shí)候樂(lè)嘉人又窮，又桀驁，又倔又憤，就覺(jué)得你愛(ài)我你就應(yīng)該怎樣怎樣的證明，最后有一天，姑娘終于跑掉了，確實(shí)跟了個(gè)有錢(qián)人，于是樂(lè)嘉就又覺(jué)得姑娘是因?yàn)橄迂殣?ài)富，著實(shí)的去跟姑娘糾纏鬧騰了一陣子。直到很多年后的今天，樂(lè)嘉老師自己也成熟了，有錢(qián)有地位了，可以心平氣和的想這段往事，才真的承認(rèn)，人家姑娘當(dāng)初跟他分手，不是嫌他窮。

年少的時(shí)候常常想能開(kāi)一輛敞篷車又帶著自己喜歡的人在滿是落葉的山路上慢慢開(kāi)，可是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是很難得。因?yàn)殚_(kāi)著敞篷車的時(shí)候旁邊沒(méi)有自己喜歡的姑娘，而有自己喜歡的姑娘在邊上的時(shí)候又沒(méi)開(kāi)敞篷車，有敞篷的車和自己喜歡的姑娘的時(shí)候偏偏又只能被堵車在城里。然后隨著時(shí)間過(guò)去，這樣的沖動(dòng)也越來(lái)越少，不像上學(xué)的時(shí)候，覺(jué)得可以為一個(gè)姑娘付出一切—對(duì)了，甚至還有生命。

偶只是覺(jué)得，什么都變得現(xiàn)實(shí)了，無(wú)論男女，可能純真的愛(ài)情真的只能在學(xué)校里發(fā)生，我想，也只有在學(xué)校里才能不計(jì)較交通工具是一輛自行車，并且無(wú)鈴。也只能在高中大學(xué)里，可能會(huì)不計(jì)較男友貧富，好看就行，在寢室的室友面前也顯得很有面子，但是一出大學(xué)，看見(jiàn)昔日的鳥(niǎo)朋友們都是賓士來(lái)接的，或者辦公室微微有姿色的女友們都是名車接送，可能車的牌子不盡相同，但是相同的是車?yán)锏娜撕茈y看，這時(shí)候你是否會(huì)對(duì)你的騎自行車賓士過(guò)來(lái)的男朋友依然像以前一樣？

有一篇文章《那個(gè)和你一起吃路邊攤的姑娘，為什么沒(méi)有陪你走到最后》講了一個(gè)故事，主角是D小姐和S君，一對(duì)很普通的青年男女，畢業(yè)后在一個(gè)辦公室里工作，后來(lái)戀愛(ài)了，很常見(jiàn)的辦公室戀情。一段工作結(jié)束之后，S君提出到別的城市去闖一闖，看一看，D小姐二話不說(shuō)，打包了行李就跟他走了。又過(guò)了幾年，他們所在的城市的發(fā)展也不看好，遇事雙雙回到了原來(lái)的城市，再再然后，兩人分手了。偶然的機(jī)會(huì)，作者問(wèn)起兩人分手的原因，跟大多數(shù)苦逼男一樣，男主角對(duì)分手的原因歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而在問(wèn)D小姐的時(shí)候，D小姐則說(shuō)是由于自己家里突遭巨大變故時(shí)，S君表現(xiàn)得比較孩子氣，給予支持也有點(diǎn)不那么給力，讓他自己一個(gè)人獨(dú)自回家解決。然后再加上后面發(fā)生的一些事，促使了D小姐開(kāi)始下決心離開(kāi)。D小姐說(shuō)，她…實(shí)在太傷心了。

故事的最后，老朋友們一起聚會(huì)，D小姐不在，大家紛紛問(wèn)起S君，分開(kāi)的原因。S君被追問(wèn)的尷尬，再次籠統(tǒng)的回答，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。故事講到這里，你們猜猜，朋友們都有什么反應(yīng)？聽(tīng)完S君的回答，預(yù)想的大家淡淡的安慰幾句就算了的場(chǎng)景沒(méi)有出現(xiàn)。出乎意料的，一桌子男男女女，老老少少，都開(kāi)始數(shù)落起S君，女孩子說(shuō)D小姐不是那種人，男生說(shuō)肯定不是錢(qián)的事兒。

一個(gè)老大哥一語(yǔ)中的，他說(shuō)：我不知道你們之間交往的哪些細(xì)節(jié)，但是一個(gè)姑娘，把她最好的幾年都給了你，什么都給了你，跟你去流浪，當(dāng)初你就窮，人家也跟你了，最后跟你分手，你如果還認(rèn)為這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題，那就是你有問(wèn)題了?。銈兛?，這世界上總還是有著那么一群可愛(ài)的人們的）的卻現(xiàn)在是有些姑娘是寧可坐在寶馬車?yán)锟?，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑的。就像文中的D小姐，從大概23歲的時(shí)候跟著S君，奔走天涯，飄泊異鄉(xiāng)，租小破房子住，S君偶爾事業(yè)的時(shí)候，也義無(wú)反顧的賺錢(qián)養(yǎng)家，到分手的時(shí)候，李靜四五年，她已經(jīng)快三十了。她不是為了要去坐在寶馬車?yán)锟?，才離開(kāi)的。我周圍也有著許多像S君這樣的男孩子。

當(dāng)姑娘在公司受到上司無(wú)理的責(zé)難需要安慰的時(shí)候，當(dāng)姑娘對(duì)于職業(yè)選擇猶豫不決需要意見(jiàn)的時(shí)候，當(dāng)姑娘辛苦了一天拖著疲憊的身子回家的時(shí)候，當(dāng)姑娘給你發(fā)短信說(shuō)感冒生病的時(shí)候。我的一些男性朋友在干什么呢？他們只會(huì)安慰說(shuō),哎呀，小事情，乖，想開(kāi)一點(diǎn)嘛，然后繼續(xù)專心的看他的英超聯(lián)賽。只會(huì)說(shuō)，新人都是這個(gè)樣子嘛，累一點(diǎn)多正常。忍一忍就好了。老婆，你昨天做的那個(gè)菜很好吃哎，今天再給我做一個(gè)吧。只會(huì)告訴她，聽(tīng)你的，你的選擇一定是對(duì)的，然后轉(zhuǎn)過(guò)身盯著屏幕，專心走位，冷靜補(bǔ)刀。只會(huì)說(shuō)出那句已經(jīng)屢試不爽的黃金萬(wàn)能句，寶貝，多喝點(diǎn)兒熱水，然后沖著YY大喊，治療加大治療量，T注意開(kāi)技能。、而一些所謂的高帥富在干什么呢？他們會(huì)在姑娘辛苦了一天疲憊不堪的時(shí)候，對(duì)她說(shuō)，累了一天啊，走，今天咱們出去吃，好好犒勞你一下。他們會(huì)在姑娘對(duì)于職業(yè)選擇猶豫不決需要意見(jiàn)的時(shí)候，能夠沉靜的聽(tīng)你傾訴，溫和、理性的給出自己的意見(jiàn)。在姑娘被上司無(wú)理責(zé)難需要安慰的時(shí)候，他們會(huì)給她一個(gè)溫暖的懷抱，一個(gè)可以依靠的肩膀。

一些人真的遇到了一個(gè)不嫌貧愛(ài)富的好姑娘的時(shí)候，卻不懂得怎么珍惜。最后一歸結(jié)呢，就都覺(jué)得是經(jīng)濟(jì)原因，全世界的姑娘都是嫌貧愛(ài)富。

現(xiàn)在雖然的確是有很多姑娘寧可坐在寶馬車?yán)锟?，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑。如果她有一天離開(kāi)了你的自行車，是因?yàn)槟惆阉蘖?。眼淚流干了的時(shí)候，人就再也留不住。

有時(shí)候離去的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)身，而是一輩子的幸福。

走自己的路，不要期望每個(gè)人都對(duì)你滿意！

擔(dān)心別人對(duì)無(wú)論做任何事，你不能使每個(gè)人都滿意。因?yàn)槊總€(gè)人都有看問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)和角度。為了獲得別人的支持，你可以盡量遷就別人的要求，但是你不能期望每個(gè)人對(duì)你都滿意。

每個(gè)人都有他個(gè)人的感覺(jué)，都會(huì)根據(jù)自己的想法來(lái)看待世界。

所以不要試圖讓所有的人都對(duì)你滿意，你就是拿出百分百的心對(duì)待，你也不可能獲得他百分百的滿意。不要期盼！否則你將永遠(yuǎn)也得不到快樂(lè)。

現(xiàn)實(shí)生活中，什么樣的人都有，即使你是好心，既便你盡了全力，但你還是不可能使所有的人滿意。

不管你做什么，你打算怎么做，總有人對(duì)你表示失望，甚至有人在背地里罵你恨你。大千世界，人也是千奇百怪，不能把別人的感覺(jué)放在自己的感覺(jué)上，這樣只能會(huì)使你失敗或者壓抑。

不能被別人的舌頭壓死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的決定，凡是做到問(wèn)心無(wú)愧就好。整天憂心忡忡自己的看法，只能是天下本無(wú)事，庸人自擾之。堅(jiān)持按自己的想法去做，直至成功。

好老婆都有哪些功能

1.漂亮女人可以有養(yǎng)眼的功能

男人通常都是視覺(jué)動(dòng)物，絕大多數(shù)時(shí)候都會(huì)被自己的視覺(jué)所折服。在如今的社會(huì)，漂亮的女人總是會(huì)成為男人追逐的目標(biāo)，即便是無(wú)法將美女娶回家，就是用眼光欣賞一下也會(huì)賞心悅目。2.聰明的女人可以有養(yǎng)腦的功能

男人通常喜歡跟聰明的女人打交道，尤其是那種頭腦反應(yīng)非常敏捷的智慧女人，不但可以教會(huì)男人如何勤奮工作快樂(lè)生活，而且還可以讓男人摒棄那種胸大無(wú)腦的陳規(guī)陋習(xí)，讓自以為是的男人們知道跟聰明女人在一起是可以養(yǎng)腦的，如果娶了這樣的老婆，男人可以延年益壽啦。3.善良的女人可以有養(yǎng)心的功能

男人長(zhǎng)年累月地出入渾濁不堪的職場(chǎng)，人之初，心本善的那些東西早就被消磨的所剩無(wú)幾。因此，如果是心地善良的女生，可以讓男人被扭曲了的良心被熏黑了的靈魂重新得到修復(fù)。4.溫柔的女人可以有養(yǎng)神的功能

絕大多數(shù)男人都不喜歡娶一個(gè)性格剛強(qiáng)的女強(qiáng)人，這會(huì)讓男人善于保護(hù)弱小的天性沒(méi)有用武之地，而那些知書(shū)達(dá)理的文弱女子，永遠(yuǎn)都是男人追逐的目標(biāo)。因?yàn)?，這樣的女子不會(huì)強(qiáng)迫老公先洗腳再睡覺(jué)，也不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就給老公臉色看，讓老公必須迎合她的大小姐脾氣。5.知性的女人可以有養(yǎng)氣的功能

待人處事落落大方的知識(shí)女子，善于運(yùn)用身體語(yǔ)言。她是懂得時(shí)尚，行為得體，愛(ài)惜自己，尊重別人，善于生活的女人，因此，跟這樣的女人在一起，她的女性魅力就會(huì)熏陶到男人，而她的處事能力同樣會(huì)讓男人折服。6.健康的女人可以有養(yǎng)身的功能

健康的女性不但身心健康，而且心智也很健康，她會(huì)用自己詮釋生活的態(tài)度來(lái)影響身邊的男人，把自己倡導(dǎo)的積極健康的生活方式來(lái)告訴別人，跟健康女人生活在一起的男人，絕大多數(shù)不可能成為頹廢的男人。

好女人和好老婆是一座學(xué)校，可以讓男人和老公耳濡目染的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，也可以讓自己的家庭和睦相處共享快樂(lè)。