第一篇：李白詩歌的仙俠精神-牟小璘

醴酒仗劍嘯明月，一儒一道寄天涯

——---淺析李白詩歌中的仙俠精神 吉林省通化縣第七高級(jí)中學(xué) 牟小璘

酒放豪腸，七分釀成了月光 余下的三分嘯成劍氣 繡口一吐，就半個(gè)盛唐

余光中的一首《尋李白》真?zhèn)€把李白不凡的風(fēng)度、獨(dú)特的氣質(zhì)、飄逸的胸懷、灑落的心神刻在紙上。要尋找一個(gè)民族的文化記憶，不得不給李白一筆濃墨重彩。

李白是盛唐最杰出的詩人，也是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個(gè)天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。李白的狂放、李白的豪情、李白的抱負(fù)、李白的奇異、李白的痛飲、李白的失意、李白的永恒的價(jià)值，是所有中國文化人追逐的步伐。一．“詩言志”——李白詩歌的思想根源

李白的身世是一團(tuán)謎，李白的詩歌則是一種奇。他的詩言出天地之外，思逸鬼神之表，如天馬行空，飄然而至，忽然而去，充滿了“出鬼入神，倘恍莫測”（胡應(yīng)麟《詩藪》）的奇幻色彩。

李白少年時(shí)代除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術(shù)”。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。從青年起，李白就懷有“濟(jì)蒼生，安社稷”之宏大抱負(fù)，希望建立不世之功。他鄙視蓬間雀，鄙視那種垂涎欲滴的權(quán)利欲，他如大鵬般渴望扶搖九萬里。但他又不想一步步腳踏實(shí)地登上事業(yè)的頂峰，懷有僥幸成功的心理，希望平交王候，一步凌云。他一生都，一舉定邦，一言問鼎，西入長安，從永王嶙以及晚年想當(dāng)一普通士兵進(jìn)而建功立業(yè)的想法都是這“僥幸心理”的直接反映。在道家的思想的支配下，他自由自在，毫無拘檢，無為而達(dá)。他以詩人的眼光觀察政治人情世態(tài)，有時(shí)異常敏銳地看出本質(zhì)的東西。大鵬在飛翔之中，總是看似漫不經(jīng)心，自由自在，但自有服不可撼動(dòng)的活潑與強(qiáng)硬。李白正是因?yàn)橐悦撾x現(xiàn)實(shí)的“以天下為一已之私”的想象之翼翱翔時(shí)，遠(yuǎn)離了社會(huì)的價(jià)值判斷，這是造成其人生悲喜劇的主要原因，但同時(shí)又給他浪漫主義詩作注入超越時(shí)代的魅力。離開長安后，李白繼續(xù)他的漫游生活，但是他的性格沒有變，他張揚(yáng)的個(gè)性也沒有變，他對(duì)政治的理解依然是那么天真。對(duì)李白而言，長安的政治失敗并沒有改變他對(duì)自己的期許，反而刺激他更進(jìn)一步地執(zhí)著于政治仕途。他并不曾意識(shí)到自己在政治命運(yùn)面前的錯(cuò)位與誤會(huì)，這導(dǎo)致“安史之亂”爆發(fā)以后，他貿(mào)然加入永王李的軍隊(duì)，造成重大的個(gè)人悲劇。

李白能把不被世人理解的悲憤，體現(xiàn)在不入流俗的的氣魄和狂歌的坦蕩上。在劇烈的站突中，他能把極度的痛苦表現(xiàn)為極度的超脫各非凡的氣勢上：“廬陵高揖漢天子，何必長街掛頤事玉階！”“達(dá)亦不足貴，窮變不足悲！”“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王候！”“東山高臥時(shí)起來，欲蒼生未應(yīng)晚?！崩畎资且粋€(gè)真正的詩人，一個(gè)以生命寫詩的人。他的詩歌正式他的生命印證，其間飽藏著的仙俠精神正是他一生坎坷經(jīng)歷的寄托和寫照。

二．“醴酒仗劍嘯明月”——李白詩歌中的仙俠情感傾向

據(jù)專家研究，李白平時(shí)是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學(xué)院派的，而俠則是要做事的，實(shí)踐品格的，要君臣一體，要報(bào)國立功。這正是中古社會(huì)的士人理想。

儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風(fēng)光明皎潔的源泉。

“劍、明月、酒”是李白詩歌中最常用的意象。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個(gè)盛唐”面對(duì)這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時(shí)隔千年的風(fēng)云變幻，猶能感受到那躍躍跳動(dòng)的生命活力和精光四射的生命本色。抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點(diǎn)意象，就仿佛踏上了通往李白內(nèi)心的橋梁。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，可見，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎(jiǎng)亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回?留飲贈(zèng)之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學(xué)劍的經(jīng)歷，而且劍術(shù)還很不錯(cuò)。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學(xué)史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。

李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實(shí)刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。這種渴望建立蓋世功業(yè)的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對(duì)于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業(yè)意識(shí)的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實(shí)現(xiàn)自己的人生理想”，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動(dòng)著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂

觀奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚(yáng)個(gè)性的天性不謀而合。血管里洶涌著的游俠精神使李白對(duì)劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時(shí)“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時(shí)“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈(zèng)馬少府巨》)，醉酒時(shí)“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時(shí)“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時(shí)“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍?！兑箘e張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴?！薄毒R黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫?！薄顿?zèng)崔侍郎》：“長劍一杯酒，男兒方寸心?！?/p>

在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈?！薄兜呛惡椴ㄅ_(tái)，置酒觀發(fā)兵》：“觀兵洪波臺(tái)，倚劍望玉關(guān)。請(qǐng)纓不系越，且向燕然山??遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還?！?/p>

李白詩中的劍還寄予著他對(duì)自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風(fēng)》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢?！?如果我們同時(shí)參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人對(duì)于自由是多么地珍視和向往??！

詩人對(duì)于自由的渴望是如此強(qiáng)烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時(shí)，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對(duì)人生自由的開拓與逍遙！

但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業(yè)的社會(huì)環(huán)境一去不復(fù)返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當(dāng)抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時(shí)，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《擬古十二首》）。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業(yè)夢想的劍上，頓時(shí)詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出?！顿?zèng)崔郎中宗之》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。時(shí)哉茍不會(huì)，草木為我儔?！薄钝T秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐?！薄赌媳紩鴳选罚骸鞍蝿羟爸?，悲歌難重論。”《行路難》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！薄队駢匾鳌罚骸叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i?！薄顿?zèng)張相鎬二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！薄督募臐h陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結(jié)浮云，埋沒顧榮扇?！薄端透]司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆?！薄读魟e賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風(fēng)，掃清胸中憂?！?/p>

李白對(duì)于自己的政治才干自視甚高，當(dāng)他受到壓抑打擊時(shí)，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時(shí)的劍已緊緊地和他的政治才干聯(lián)系在了一起。《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會(huì)一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄?xiàng)壘瑁ゼ材司d劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁。”《寄淮南友人》：“不待金門詔，空持寶劍游?！薄抖U房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)。??寶劍終難托，金囊非易求?！?/p>

三．“花間酌清酒，對(duì)月舞愁腸”——山水間的寄托

中國士人大多經(jīng)歷過“入世”和“出世”這種充滿矛盾而又痛苦的心靈歷程，李白也不例外。他曾經(jīng)有過供奉翰林和入永王李璘幕府的兩次從政經(jīng)歷，但他并不是為做官而做官、把它作為人生榮華富貴的追求目標(biāo)，而是把從政當(dāng)官，作為自己大濟(jì)天下﹑干一番事業(yè)的舞臺(tái)，始終堅(jiān)持不屈己、不干人的獨(dú)立原則，堅(jiān)持天馬行空、豪放不羈的自由人格以及漠視權(quán)貴、笑傲王侯的叛逆精神，勇敢地沖擊禮教束縛，大力張揚(yáng)自我個(gè)性，努力去追求“功成身退”的人生理想。他的很多詩句，都表現(xiàn)出李白功成身退、回歸自然的決心和人生境界。明月、美酒、山水，也就成為李白詩歌的主要意象。

《月下獨(dú)酌》：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊。我舞影凌亂，醒時(shí)同交歡，醉后各分散，永作無情游，相期邈云漢。這首詩歷來被人們稱為是李白待詔翰林后期的天寶三載春天所作，由于詩人理想破滅，政治失意，陷入深深的孤獨(dú)和悵惘，常常以酒來排解心中的不快。在一個(gè)花好月圓之夜，他借酒興，突發(fā)奇想，月亮、影子人格了化，成了“交歡”的朋友，陪著詩人飲酒、唱歌、跳舞、及時(shí)行樂，“獨(dú)”變成了“不獨(dú)”，煩惱的現(xiàn)實(shí)似乎超越了，但好景不長，月亮影子在詩人酒醉之時(shí)倏地就“各分散”了，“不理”卻成了難以擺脫的、更深刻了“獨(dú)”。這種孤獨(dú)感，使他決心離開這黑暗污濁的人世，去追求永遠(yuǎn)與月亮作伴瀟灑自由的渺遠(yuǎn)天國。所以，他的出世思想與日俱增，他追隨隱逸詩人陶淵明：“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明?！保ā端褪逃畯V德》）月亮與酒簡直成了詩人須臾不可離開的東西。李白醉酒捉月的民間傳說至今流行，酒設(shè)有錢買，但可以賒，更何況“清風(fēng)朗月不用一錢買”呢？

唐時(shí)“賞月”之習(xí)俗尤其風(fēng)行，《唐逸事》記載了唐玄宗中秋夜游月宮，作《霓裳羽衣》曲的傳說，這使民間對(duì)月亮更加神往，借中秋時(shí)節(jié)竟相賞月已成時(shí)尚，詩人們描寫月亮的詩篇也日見增多?！霸轮泻斡?？白兔搗藥?！睆脑轮杏畜蛤艿皆轮杏杏裢茫隙鹨庀蟮拿栏性谌藗兊男哪恐兄饾u加強(qiáng)，她孤苦無依的凄涼處境愈加令人同情，滲透其中的憂患意識(shí)及人世淪桑的意味溢于言表。李白的《把酒問月》，正是這種文化精神的寫照：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之.。人攀明月不可得，月行

卻與人相隨。皎若飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡青輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉問云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里?！边@首詩直抒胸臆，明月如話，但包含了多少年來的人生感悟和深沉的哲學(xué)意識(shí)。首先詩人表現(xiàn)了對(duì)月亮的追求向往，然后對(duì)月亮的出沒顯隱表現(xiàn)了喜悅和惋惜，對(duì)遠(yuǎn)古神話中的白兔和嫦娥寄予了深切的同情，最后寫造化永恒與人生短暫的矛盾和苦悶，表現(xiàn)了天人相應(yīng)、“月光常照”的美好愿望。

與儒家強(qiáng)調(diào)處理人與社會(huì)關(guān)系不同，道家注重處理人與自然的關(guān)系，天人合一，順其自然，所以李白的人格理想與道家精神一致。李白在天寶三載（744）春上書請(qǐng)“還山”，玄宗亦以其“非廊廟器”，賜金放還。這年十月，李白決意遁入方外，從高天師受道菉于濟(jì)南郡紫極宮，成了一名真正的道士，自號(hào)“青蓮居士”。自此以后，他更多的時(shí)間是寄情山水，尋仙訪道、把酒玩月。雖作休閑，但也不時(shí)透露出一些不平之氣。

如他的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@首詩里，我們見到了一位遺世獨(dú)行、憤世嫉俗的中國詩仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現(xiàn)的是珍惜個(gè)體生命，渴望現(xiàn)實(shí)享受的道教美學(xué)精神。

《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”寫一輪明月，負(fù)有神圣的使命，從天山的云海，來到玉門關(guān)，來到中原大地，為黑暗人間帶來光明與美。明月，正是詩人李白的自我象征。天山，正是他的出生之地。這首詩，真是一首雄渾的英雄頌。我們從里面可以聽到一種英雄圣賢降臨人間的莊嚴(yán)音調(diào)。

后來的中國士人，只要想從自己內(nèi)心深處喚起自尊與自信，都會(huì)找到仙翁劍俠的詩人傳統(tǒng)，李太白的詩歌，召之即來、來之能戰(zhàn)，是士人獨(dú)立而高貴身份的文學(xué)符祝。

胡應(yīng)麟說盛唐詩“格高調(diào)美”，李白就是典型的格高調(diào)美。格高調(diào)美的生命意境，有什么不好？有什么可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有風(fēng)姿?！罢尜F人往往忘其貴，真美人是不自知其美，絕世的好文章出于無意?！崩畎资峭溆?，忘其義氣，忘其風(fēng)姿，而無往不是真美。

李白生活在唐朝統(tǒng)治者崇尚道家、把道教視為“國教”的時(shí)代，更由于傳統(tǒng)、出身、個(gè)性等原因，李白很容易接受它，并突出地反映在詩歌創(chuàng)作中。大膽地追求個(gè)性解放，努力去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，熱烈地眷戀祖國的大好河山和人民，浪漫而不失天真，執(zhí)著又不乏多情，“先生之風(fēng)，山高水長”，李白仙

俠精神深深地扎根在中國的人心和文心中，成為源遠(yuǎn)流長的中國文化的代表，是中華民族精神的象征，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。

參考資料

胡曉明《李白詩歌的三種精神》：《中華活頁文選》2005（9）.王瑤.李白〔M〕.上海：上海人民出版社，1954.陳寅恪.唐代政治史述論稿〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1956.韓烈文《月亮及酒與李白詩歌的民族精神》《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2008（2）.侯長生.李白詠俠詩述論〔J〕.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003（6）.康震.長安俠文化傳統(tǒng)與唐詩的任俠主題〔J〕.人文雜志，2004（5）.

第二篇：李白詩中的仙 俠精神 修改

李白詩中的仙、俠精神

張磊

摘要：李白的詩歌充滿著豪情與想象，有獨(dú)特的浪漫主義情懷。他詩歌中的仙俠精神無疑加強(qiáng)了他的浪漫情懷。使詩歌的表達(dá)更加飄逸，意象更加豐富。另一方面，“仙”的飄然遺世獨(dú)立與“俠”的仗劍天涯有共通之處，兩廂融合，塑造了李白詩歌的瑰麗飄逸。

關(guān)鍵字：李白詩歌

仙

俠

正文：在盛唐詩人中，李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位，在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無二的。作為一位詩人，他的詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，感情奔放，氣韻通達(dá)，“講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)1”。在他詩歌的眾多題材中，仙俠類有較大比重，其中所展示出來的仙俠精神為李白浪漫主義詩歌風(fēng)格的形成起到了重要作用。仙與俠的特質(zhì)也使他的“謫仙人”形象更加豐滿。

一、何為仙、俠精神

中國文化中的“仙”指的是道家學(xué)說中的最高境界。它深刻體現(xiàn)出道教的出世精神，逃避現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)人的大自由大自在。中國文化的“仙”具體體現(xiàn)為仙境與仙人。仙境是為奇幻美妙的讓人神魂顛倒的神仙世界，有各種奇花異草，珍奇異獸。而仙人，是超越時(shí)間和空間的一種存在，可以自由翱翔于宇宙之間，可以御龍乘云，無翅而飛。仙人的生活是無限逍遙自在的飄逸的神話世界。中國文化中的“仙”是自古而今的，早在先秦時(shí)代，莊子《逍遙游》中就說，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣御飛龍，游乎四海之外”《莊子·逍遙游》。這種對(duì)“仙”的看法，當(dāng)今仍是中國文化的重要部分。李白一生非常推崇道教，對(duì)道家思想的追求和他好漫游、好擊劍的行為聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了他對(duì)自由的追求。他希望能夠排除世俗禮教的束縛，自由自在地馳騁于廣袤世界，過無拘無束的生活。這種情懷放到他的游仙詩中，詩作的豪氣與仙氣就撲面而來了。

中國文化中的“俠”精神大抵包含一下內(nèi)容：排憂解難、效忠當(dāng)世；輕財(cái)重施、重交誼重恩義；“不衿其能，羞伐其德”的氣度；豪爽志氣，不拘于禮制為性情?！皞b”精神在唐代詩詞歌賦中獲得了全面的贊美，而且由于時(shí)代的推進(jìn)，比過往任何朝代都健康、生動(dòng)、有朝氣。太白先生將“俠”作為一種審美意境，依附自己的理想、表達(dá)建功立業(yè)的志向和抒發(fā)懷才不遇的怫郁，在詩歌中不斷向讀者呈現(xiàn)富有展望的清醒信仰，直視現(xiàn)實(shí)的爭斗意識(shí)，敢想敢說敢為的豪放義氣。李白一生，都在以拳拳赤子之心歌頌夢想，滿腹熱忱與世界相擁，追求精神充沛，自由灑脫地做事、立功以及享受生活又超脫苦難，在昂揚(yáng)興奮的精神世界中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。比如他寫的《古風(fēng)·俠客行》贊揚(yáng)的就是拯求民族于危難、解救人民于水火的“濟(jì)世英杰”！

二、李白詩歌中的神仙思想

李白思想龐雜，對(duì)儒、道以及先秦縱橫家都有較深領(lǐng)悟。本身他就是一個(gè)道教的信徒，他不僅一次的接受了道教的入教儀式。他崇尚先秦時(shí)期蘇秦張儀之輩，因才華而成君主座上之賓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。在詩歌創(chuàng)作上表現(xiàn)為對(duì)理想旨在的熱烈追求。當(dāng)這些追求不能得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，他道家思想中的隱逸出世登山訪仙占了上風(fēng)，于是他嘗試回歸自然，摒棄儒家傳統(tǒng)禮教，追求自身的自由。這樣，游仙詩就成了他放飛心靈寂寞的最好通道。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，王琦集注的《李太白全集》中所記錄的近千余首詩中，有近百首涉及到游仙。這些詩歌展示出了一個(gè)飄渺的神仙世界。展示了豐富的想象力和瑰麗的內(nèi)容。如李白的《夢游天姥吟留別》，詩人進(jìn)入了夢幻之中，在令人驚悚不已的幽深暮色之中，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?！倍刺旄５?，于此出現(xiàn)?！霸浦迸屎鐬橐?，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆 1 袁行霈 《中國文學(xué)史》第二版第二卷.高等教育出版社 2005.7 225頁.受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場面?！跋芍速饬腥缏椤保∪合珊孟罅嘘?duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，可謂亦幻亦真。還有《梁甫吟》中的幾句：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦暝起風(fēng)雨。闔閭九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”。這幾句奇幻世界里，雷公擊鼓，玉女投壺，主人公御龍求見天帝而不得，反而激怒了門神，而天帝不體諒他的忠心，反說他杞人憂天。于是主人公受到了痛苦的打擊。而意象場景的奇幻、思維的跳躍和不甚清晰的構(gòu)思與道教壁畫的時(shí)空錯(cuò)亂感有很大相似之處。營造了一個(gè)瑰麗奇幻的世界，使得李白的詩歌充滿了仙靈之氣。

營造充滿神秘色彩的神仙世界不僅是為了豐富詩歌的內(nèi)容，更是借寫道教神仙抒發(fā)自己現(xiàn)實(shí)世界的不滿?！秹粲翁炖岩髁魟e》的結(jié)尾，由夢境轉(zhuǎn)會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩人寫出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的詩句。抒發(fā)當(dāng)年“事權(quán)貴“的積郁。而《梁甫吟》中求見天帝而不得的形象，與李白渴求出入朝堂封王拜相而最后“賜金放還”的境遇是多么類似。再比如李白《西上蓮花山》中，先是“迢迢見明星”，隨后“素手把芙蓉，虛步躡太清”，直登仙境后，仙人相邀，“邀我至云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥”，扶搖直上，正飄然恍惚之際，回望人世“忙忙走胡兵”甚至“流血涂野草，豺狼盡冠纓”。飄渺仙境與此刻人世的對(duì)比，令人悚然而驚。這首詩描寫的是安史之亂的情景，讓人不禁感受到戰(zhàn)爭給人民帶來的悲慘遭遇。所以，奇幻仙境的神奇境遇 可以看出，游仙詩披著神仙世界的影子，實(shí)際上在表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不滿，是另一種隱晦的抒發(fā)情志。而李白的扶搖而上飄飄欲仙，更多的還是寄托自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感慨，而非真的棄世隱居。

三、李白詩歌中的游俠精神 李白平時(shí)是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學(xué)院派的，而俠則是要做事的，實(shí)踐品格的，要君臣一體，要報(bào)國立功。這正是中古社會(huì)的士人理想。儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風(fēng)光明皎潔的源泉?！皠Α⒚髟?、酒”是李白詩歌中最常用的意象。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個(gè)盛唐”1。面對(duì)這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時(shí)隔千年的風(fēng)云變幻，猶能感受到那躍躍跳動(dòng)的生命活力和精光四射的生命本色。抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點(diǎn)意象，就仿佛踏上了通往李白內(nèi)心的橋梁。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，可見，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎(jiǎng)亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回 留飲贈(zèng)之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學(xué)劍的經(jīng)歷，而且劍術(shù)還很不錯(cuò)。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學(xué)史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實(shí)刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。這種渴望建立蓋世功業(yè)的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民 1余光中 《隔水觀音集·尋李白》.洪范書店有限公司 2008.10 第879頁 “融合胡漢為一體，文武不殊途”1的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對(duì)于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業(yè)意識(shí)的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實(shí)現(xiàn)自己的人生理想”，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動(dòng)著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂觀奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚(yáng)個(gè)性的天性不謀而合。血管里洶涌著的游俠精神使李白對(duì)劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時(shí)“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時(shí)“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈(zèng)馬少府巨》)，醉酒時(shí)“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時(shí)“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時(shí)“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍?！兑箘e張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴。”《君馬黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫。”《贈(zèng)崔侍郎》：“長劍一杯酒，男兒方寸心。”在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈?！薄兜呛惡椴ㄅ_(tái)，置酒觀發(fā)兵》：“觀兵洪波臺(tái)，倚劍望玉關(guān)。請(qǐng)纓不系越，且向燕然山。遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還?！?/p>

李白詩中的劍還寄予著他對(duì)自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風(fēng)》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢?！?如果我們同時(shí)參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人對(duì)于自由是多么地珍視和向往??！詩人對(duì)于自由的渴望是如此強(qiáng)烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時(shí)，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對(duì)人生自由的開拓與逍遙！但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業(yè)的社會(huì)環(huán)境一去不復(fù)返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當(dāng)抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時(shí)，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《擬古十二首》）。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業(yè)夢想的劍上，頓時(shí)詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出?！顿?zèng)崔郎中宗之》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。時(shí)哉茍不會(huì)，草木為我儔?！薄钝T秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。”《南奔書懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論?！薄缎新冯y》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！薄队駢匾鳌罚骸叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i?！薄顿?zèng)張相鎬二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！薄督募臐h陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結(jié)浮云，埋沒顧榮扇。”《送竇司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆。”《留別賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風(fēng)，掃清胸中憂?！?/p>

李白對(duì)于自己的政治才干自視甚高，當(dāng)他受到壓抑打擊時(shí)，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時(shí)的劍已緊緊地和他的政治才干聯(lián)系在了一起?！痘茨吓P病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會(huì)一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄?xiàng)壘?，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁?！薄都幕茨嫌讶恕罚骸安淮痖T詔，空持寶劍游。”《禪房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)。寶劍終難托，金囊非易求?！?/p>

李白的詩歌充滿著豪情與想象，有獨(dú)特的浪漫主義情懷。他詩歌中的仙俠精神無疑加強(qiáng)了他的浪漫情懷。使詩歌的表達(dá)更加飄逸，意象更加豐富。另一方面，“仙”的飄然遺世獨(dú)立與“俠”的仗劍天涯有共通之處，因持劍漫游而鋤強(qiáng)扶弱，因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而渴求改變，改 1 陳斐 伏俊鏈 《李白詩歌中的劍意象分析》 載《固原師專學(xué)報(bào)》第27卷第5期 2006.9 變不成，就把情志寄托于飄然出世，從神仙世界得到情感的抒發(fā)和情志的安慰。從這個(gè)層面講，仙俠精神與李白的志向與際遇是息息相關(guān)的。而他的詩歌中的這些仙俠氣質(zhì)，與他本人灑脫不羈的形象，傲世獨(dú)立的人格，易于觸動(dòng)而又泡發(fā)強(qiáng)烈的感情也是環(huán)環(huán)相扣的。正因如此，我們才能在詩文中，認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)浪漫飄逸的李白。

參考文獻(xiàn)：

1、朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》〔M〕中編，第一冊(cè)，上海：上海古籍出版社 2000年版

2、袁行霈，羅宗強(qiáng)《中國文學(xué)史》第二編，〔M〕北京：高等教育出版社 2005年版

3、鄧魁英.中國古代文學(xué)作品選（隋唐五代部分）.〔M〕北京：北京師范大學(xué)出版社，1987年版

4、劉維治《李白詩歌抒情藝術(shù)研究》，〔M〕上海古籍出版社1996年版

5、林庚《詩人李白》，〔M〕，上海：上海古籍出版社 2000年版

6、袁行霈《李白詩歌與盛唐文化》，〔D〕《文學(xué)遺產(chǎn)》1986年第一期

7、胡曉明《李白詩歌的三種精神》，D〕《中華活頁文選》2005（9）

8、陳寅恪《唐代政治史述論稿》〔M〕北京：三聯(lián)書店，1956年版

9、侯長生《李白詠俠詩述論》〔J〕《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年06期

10、郁賢皓主編，《李白大辭典》，廣西教育出版社出版,1995年第一版

11、（唐）李白 著，瞿蛻園、朱金城 注《李白集校注》〔M〕上海古籍出版社 2013年9月版

第三篇：國開電大漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文：淺論李白詩中的仙、俠精神

淺論李白詩中的仙、俠精神

內(nèi)容摘要：李白是天才詩人，是一位偉大的浪漫主義詩人，他是詩人、儒士、道士、劍客、旅行家，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。盛唐詩歌氣來、情來、神來在李白的詩歌中發(fā)揮得淋漓盡致?！跋伞笔顾脑婏@得空靈飄逸，“俠”是其詩的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：李白；詩仙；詩俠；浪漫

李白是一位偉大的浪漫主義詩人，他把積極的浪漫主義藝術(shù)推向新的高峰，在詩歌中體現(xiàn)了詩人追求自由，熱愛祖國，批判黑暗，蔑視權(quán)貴，鄙視塵俗的強(qiáng)烈的叛逆精神,同時(shí)使浪漫主義詩歌的題材范圍擴(kuò)大，他憑借自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力、形成飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在漫游和游仙訪道的生活中，一種瀟灑的“仙風(fēng)道骨”的仙氣，灑遍了天下的名山大川，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。

一、俠義風(fēng)骨

（一）任俠情緣

李白自幼好任俠，輕財(cái)好施。他自言：“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯?！雹芩芘宸b客精神，他夢想自己也有俠客的本領(lǐng)，少年時(shí)他就愛學(xué)習(xí)武藝，擊劍任俠。他還鐘情于廣袤的大自然，少時(shí)就走遍巴山蜀水。可以說，他本身就是一個(gè)劍客游俠。

開元十四年（公元726年），二十多歲的李白出蜀向祖國的東部漫游。漫游的過程中，他結(jié)交許多豪雄。他曾言：“結(jié)發(fā)未時(shí)事，所交盡豪雄?！雹菟^“豪雄”，指的就是司馬遷《史記.游俠列傳》中說的“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”的游俠人物。唐代，那些能夠抗暴扶弱，救助于困厄，不惜仗義舍身的游俠人物，常常受到社會(huì)的尊敬。李白與豪俠交往，便是他任俠性格的自然體現(xiàn)。

豪爽的李白對(duì)朋友是兩肋插刀，仗義疏財(cái)。這期間有兩件事值得一提。一件是他出蜀那一年，南游洞庭湖的時(shí)候，和他一起出蜀結(jié)伴遠(yuǎn)游的吳指南死了，他很傷心，他像親兄弟一樣為朋友料理后事，把遺體殯埋在洞庭湖邊。幾年后，他又專程來到湖邊，起出友人的尸骸，剔除殘留的筋肉，背著它徒步幾百里，移葬在鄂城（今湖北武昌）之東。這種俠義風(fēng)骨在古代詩人中是很少見的。另一件是他仗義疏財(cái)?shù)氖隆Ｋ凇渡习仓菖衢L史書》中自豪地提到，在東游吳越不到一年的時(shí)間里，就散金三十余萬，都是周濟(jì)一些

“落魄的公子”了，那大概都是在仕途上不得意，流落異地，生活窘迫的人。他對(duì)此認(rèn)為是“存交重義”“輕財(cái)好施”。幾年之后，他漸漸認(rèn)識(shí)到，這不過是“小節(jié)”。他說：“小節(jié)豈足言，退耕舂陵東。歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝烏裘蔽，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮。”⑧

（二）詩俠本色

李白的任俠性格和他的建功立業(yè)思想結(jié)合起來，成為不可分割的兩個(gè)方面。他一生寫了許多歌頌俠士的詩，從詩中我們隱隱可看到詩人的俠肝義影，體會(huì)到他那“濟(jì)蒼生”，“安社稷”傾心祖國的抱負(fù)，他儼然詩人中的“詩俠”。

在《白馬篇》中，他以熱烈的情感，豐富的想象，夸張的語言，刻畫了一個(gè)游俠的形象，他瀟灑倜儻，豪邁勇敢，不拘禮法，疾惡如仇。該詩洋溢著愛國精神。當(dāng)祖國的統(tǒng)一和安定受到威脅時(shí)，便“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮?！保挥?jì)身家性命，英勇殺敵，立功疆場；而勝利歸來時(shí)，既不阿附權(quán)貴，居功邀賞，又不消極退隱，逃避現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)形象身上，集中體現(xiàn)了李白的任俠思想。顯然，他的這種任俠思想和他進(jìn)步的政治理想、他反對(duì)腐朽權(quán)貴的斗爭思想是有著密切的關(guān)系。因而也顯示了這種任俠思想在當(dāng)時(shí)歷史條件下的進(jìn)步意義：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。

斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。

酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。

發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰(zhàn)場，匈奴盡奔逃。

歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。

在《俠客行》中他激情贊美了侯嬴和朱亥（侯嬴和朱亥，都是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的俠士。他們?cè)鴰椭汗有帕昃〉帽鴻?quán)，去救援趙國解除秦兵對(duì)趙國都城邯鄲的圍攻。）：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。

他尤其欽敬魯仲連（魯仲連，戰(zhàn)國時(shí)期齊國人，是一個(gè)兼有隱士、俠客、政治家特點(diǎn)的人物）。詩中“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”說明李白自己和魯仲連有同樣的情趣（《古風(fēng)》第十首）。

此外，李白詩，還描寫了豪俠手刃仇敵的場面，是詩人中少見的篇章?！栋遵R篇》中“殺人如剪草，劇孟同游遨?！薄督Y(jié)客少年場行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中?！薄秱b客行》中“十步殺一人，千里不留行?！钡韧高^詩的字里行間，我們似乎看到了作者心中英雄的俠肝義影。

二、詩仙浪漫

（一）謫仙之辭

李白被稱“詩仙”，不僅他的詩歌有時(shí)描寫到仙人、經(jīng)常說到神仙；而且他的風(fēng)格也變幻莫測、常常表現(xiàn)出沖破塵世的一切而高升到一個(gè)更高的世界的傾向。即使他的生平，也被種種的傳說所包圍，籠罩著層層的彩色繽紛的迷霧甚至他剛一降生，就有一個(gè)神秘的傳說，說是他母親生他時(shí)，夢見太白金星降落在她的懷里；所以他名白字太白。

天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其詩文，嘆曰：“子謫仙人也。”言于明皇，召見金鑾殿，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。李白少有俊才，其言多似天仙之辭?！短鞂氝z事》中說：“李太白少時(shí)夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下?！庇钟小袄畎子刑觳趴∫葜u(yù)，每與人談?wù)摚猿删渥x，如春葩麗藻，粲于齒牙之下，時(shí)人有粲花之論?！边@些只是傳說之辭，但是李白確實(shí)曾以天才自許。李白在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》說：“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生。”《上安州裴長史書》中說：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來頗得聞矣?！逼洹顿?zèng)張相鎬詩》云：“十五好奇書，作賦凌相如。”從這些可以看出李白天生早慧，用現(xiàn)在的話說他一個(gè)世間少有的神童。

（二）漫游尋仙

李白很早就立下了“四方之志”的宏愿，以扶搖直上九萬里的大鵬自說，以“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，為國家建功立業(yè)為己任。他二十五歲，即開元十三年（725年）出蜀，經(jīng)三峽東下長江，從此開始了他的漫游之路和求仕生活，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奔走四方，足跡遍及中原大地，長江南北。在漫游路上不僅飽覽祖國大好河山，結(jié)交許多豪雄，還求仙訪道。李白崇尚道教，認(rèn)為神仙可致，飄然有超然之心，他一生的求仙訪道和游覽山色密不可分?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游。”，就說明這一點(diǎn)。

在唐代，尋仙訪道也并不僅僅是一種宗教迷信活動(dòng)，在很大程度上，這種活動(dòng)還含有政治動(dòng)機(jī)。因?yàn)樵谔拼?、釋、道三教在社?huì)上都是很盛行。其中尤其突出的是道教。由于被道教奉為祖師的老子也姓李，唐朝皇帝認(rèn)老子為始祖，追尊為玄元皇帝，立廟享祀，把《道德經(jīng)》等道家著作奉為經(jīng)典，同儒家的經(jīng)典一起列為士子必讀之書。道教的盛行，使道家的思想得到更為廣泛的傳播。在時(shí)代思潮的影響下，李白除了接受傳統(tǒng)的儒家思想外，又受到道家思想的影響，形成了他復(fù)雜而矛盾的思想性格。一方面積極要求從政，一方面又熱烈向往山林隱逸生活；他既渴望為國家建功立業(yè)，又蔑視富貴利祿，不肯“催眉折腰事權(quán)貴”，不愿受到封建秩序的束縛。這一切，都是可以從當(dāng)時(shí)儒道兩家同時(shí)盛行找到其時(shí)代和思想的根源。

正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的許多著名道士都和統(tǒng)治集團(tuán)中的上層人物有著密切的聯(lián)系，同他們交往，可以更容易到在上層社會(huì)樹立聲譽(yù)。李白的求仙訪道也有著同樣的動(dòng)機(jī)。這段時(shí)間內(nèi)他與江陵著名道士司馬承禎的會(huì)晤，司馬承禎曾多次受到武后、睿宗、玄宗的接見，在道界中聲譽(yù)頗高。意氣風(fēng)發(fā)、器宇軒昂的青年李白，贏得了這位老道士的極口贊譽(yù)，說李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！边@使李白十分興奮。為此，他寫了一篇《大鵬賦》，用寓言發(fā)形式來記敘難得的會(huì)晤。這篇賦寫成以后就很快在社會(huì)上流傳開去。李白特別喜愛大鵬，因?yàn)橹挥写簌i才能體現(xiàn)他自己的不同凡庸的性格、氣概和抱負(fù)。他在不同的時(shí)期的作品里曾多次以大鵬自喻。此賦里，他以《莊子.逍遙游》為藍(lán)本，通過藝術(shù)的再創(chuàng)造，極盡鋪張的描寫了“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，形象地抒發(fā)了他那豪邁的氣概和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而他對(duì)“夸金衣與菊裳”“耀彩質(zhì)而金章”的黃鵠、金鳳之類的仙禽神鳥投以鄙視，又嘲笑那銜木填海的精衛(wèi)和司晨報(bào)曉的天雞“何拘攣而守常”，則是我們熟悉的詩人那種藐視權(quán)貴利祿，追求放蕩縱適，不愿受封建秩序所束縛的思想性格的形象化的表現(xiàn)。此賦的出現(xiàn)表明李白的思想性格在這時(shí)已經(jīng)基本形成，而他的形成，在很大程度上受到了道教和道家思想的影響。

（三）詩彩浪漫

李白詩歌想象豐富而奇特，形成他“壯浪縱恣，擺去約束”的浪漫主義特色?，F(xiàn)實(shí)的事物、神話傳說、歷史典故、自然景物、夢中境界等，無不成為藝術(shù)想象的媒介。通過這些媒介，詩人展開藝術(shù)想象的翅膀，突破時(shí)間與空間的限制，任意翱翔，詩人對(duì)神仙世界的向往與追求，也往往蘊(yùn)涵著詩人對(duì)祖國山水之美的向往。如《古風(fēng)》十九：

西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我至云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

詩中接連推出潔凈仙境和慘酷人間兩幅反差極大的圖畫，造成詩中情調(diào)從悠揚(yáng)到悲壯、詩歌風(fēng)格從飄逸到沉郁的急劇變換。要把它們和諧的統(tǒng)一起來，若非筆力雄健縱橫、才智超群出眾的李白，也確實(shí)難以成功。詩中表現(xiàn)的獨(dú)善與兼濟(jì)的思想矛盾，以及憂國憂民的沉痛感情，是歷代仁人志士和心地赤誠的讀書人中都可能存在的。但此詩以游仙體寫出，其表現(xiàn)力又獨(dú)高一籌。人們通常認(rèn)為游仙體詩是作者借想象而隨意發(fā)揮，用不現(xiàn)實(shí)的故事反映現(xiàn)實(shí)中的情理。但詩人和仙人們正在樂陶陶的升入仙鄉(xiāng)時(shí)，卻被人間的慘劇震驚了。詩中嘎然而止，未說李白是繼續(xù)升天還是轉(zhuǎn)回人間。但修真崇善的修煉者都是有慈悲心的。圓滿飛升固然是生命的美好歸屬，而眼睜睜的看到百姓受苦、生靈涂炭，心又何忍？他就是不說，我們也能肯定，他是急急忙忙地轉(zhuǎn)回人間來了。是啊，美好的世界肯定是要去的，但人間還有豺狼當(dāng)?shù)馈⑿皭簝礆堉畷r(shí)，我們還得先把它們收拾了再走。

又如《古風(fēng)》：

五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。

兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風(fēng)送天聲。

我欲一問之，飄然若流星。愿餐金光草，壽與天齊傾。

咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。

日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時(shí)。

子云不曉事，晚獻(xiàn)長楊辭。賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲。

投閣良可嘆，但為此輩嗤。

這里所寫的雖然是幻想的形象,描寫卻非常具體生動(dòng).詩人渴望想仙人那樣生活,與天地同游,永遠(yuǎn)長生不老.再如《夢游天姥吟留別》一詩，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說李白

“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。

總之，李白追求道家的超俗塵世的思想，有時(shí)甚至求仙訪道，煉丹隱遁，這是一種傲岸不屈和豪放狂蕩的性格。李白思想主流是積極入世，他有抱國熱情，但是上天不給這個(gè)偉大的詩人機(jī)會(huì)，所以李白選擇縱酒求仙，呼嘯山林，只為排遣理想不得實(shí)現(xiàn)的苦悶。李白獨(dú)特的思想境界，使他的詩歌具有強(qiáng)烈的積極浪漫主義精神。

三、酒仙狂客

李白還有另一稱謂酒仙，稱李白為雙仙更為恰當(dāng)。杜甫這樣描寫李白飲酒成詩:

“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，杜甫描寫李白的幾句詩，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出李白狂傲自負(fù)的性格特征。如果說早期的杜甫曾經(jīng)對(duì)李白的人格進(jìn)行過規(guī)勸“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”，那么，到杜甫晚年，則已經(jīng)對(duì)李白的性格心領(lǐng)神會(huì)，他在《寄李十二白二十韻》中說出了對(duì)李白多年了解的體會(huì)：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人……劇談憐野逸，嗜酒見天真”，把李白狂傲自負(fù)、直率任真的性格描繪得淋漓盡致。

賀之章對(duì)李白也是特別贊賞，曾解下自己的金龜與李白換酒喝。李白也自稱:“青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春”，李白總是酒后詩興橫溢，妙筆生花。傳說一次李白在長安酣眠酒樓，被唐玄宗招見填詞。李白說道：我醉欲眠君且去。李龜年無奈只得令人將他抬至宮中。當(dāng)時(shí)園中牡丹盛開，香艷宜人。玄宗命其作詞，他卻請(qǐng)求賜酒。自稱:臣是斗酒詩百篇，醉后詩寫得更好。果然，飲罷即寫出了著名的《青平調(diào)》,李龜年等樂師即時(shí)演唱，玄宗玉笛伴奏，一時(shí)君臣同樂好不熱鬧。從這則小故事中可以看出酒對(duì)李白的詩歌創(chuàng)作有獨(dú)特的作用。他還寫了不少的“酒詩”，《將進(jìn)酒》、《把酒問月》是酒歌的極品。

李白是一個(gè)豪放不羈的詩仙、酒仙，藐視官場功名利碌，鄙薄世間權(quán)貴公侯。他仕途的坎坷，不過短短三載蹉跎。他漫游求仙，似隱士；好劍游獵，似豪俠。我認(rèn)為在他的詩歌中，“仙”是詩的空靈飄逸，“俠”是詩的精氣神。

參考文獻(xiàn)

1、夏夢，曉詩.中華詩詞名句鑒賞.西安：陜西旅游出版社出版，2000.2、林從龍.古典文學(xué)名篇賞析.中州書畫社出版，1984.3、蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞詞典.上海：上海辭書出版社出版，1983.4、詹锳.李白詩論叢.北京：人民文學(xué)出版社出版，1984.5、王運(yùn)熙，李寶均.李白.上海：上海古籍出版社出版.6、胥樹人.李白和他的詩歌.上海：上海古籍出版社出版，1984.7、李暉.李白詩選讀.哈爾濱：黑龍江人民出版社出版，1980.

第四篇：詩歌欣賞：仙俠奇緣，花千骨

碧海藍(lán)天纖云織，瓊樓玉宇飄天際。

三山景色美如幻，上古仙尊此中居。

長留仙山名遠(yuǎn)揚(yáng)，層巒疊嶂多玄機(jī)。

三尊鎮(zhèn)守年復(fù)年，奇花異珍疊翠綠。

八千弟子聲赫赫，十方神器定寰宇。

凝神練氣霞光聚，長空馳騁觀旖旎。

替天行道除妖孽，慈悲懷柔廣恩施。

絕情殿高孤清冷，仙風(fēng)道骨脫塵俗。

白衣勝雪心不染，子畫破規(guī)收門徒。

一生只收一弟子，清純千骨入禁室。

傾囊相授不藏私，藝高體香遭旁妒。

露臺(tái)株植桃花樹，桃花蜜羹喂君吃。

朝朝夕夕長相依，月下瑤琴共唱撫。

一念成執(zhí)動(dòng)情意，為君傷悲為君喜。

護(hù)伊周全思縝密，生死劫數(shù)任東西。

刀山火海無所懼，出生入死身不辭。

為救師尊仙身?xiàng)?，墮仙成魔又怎的?/p>

仙魔本是一念執(zhí)，舍身取義為君死。

斷念劍下斬妖體，齏粉幻化成空寂。

真愛最終勝劫數(shù)，一魄輪回重皈依。

諄諄教導(dǎo)從幼時(shí)，朝夕相守掌中護(hù)。

一報(bào)一還心傾付，患難之中見真意。

諸仙好事皆相助，此情可鑒感天地。

上師迎娶嬌弟子，道家婚配自此始。

神仙眷侶惹羨慕，永世同結(jié)連理枝。

好事多磨莫放棄，此中有味見真理。

身正自然站得直，蓮座終究伴佛祖。

一段戲說揭迷霧，修身養(yǎng)性自超度。

貪嗔癡念都去除，明月清風(fēng)來照拂。

感恩博愛常惜福，和諧世界共贏取。

第五篇：李白及其詩歌分析

李白及其詩歌

【作者】：吳雪燕，鄖陽師專中文系學(xué)生，湖北黃岡人，郵編442000 【摘要】:被譽(yù)為“詩仙”的李白，是唐朝文化孕育的天才詩人。他的魅力就是唐朝的魅力，在李白的樂府詩和絕句中將唐朝詩歌的氣，情，神表現(xiàn)得淋漓盡致。本文從李白、詩歌及其影響三方面著手來展現(xiàn)李白的魅力。

【關(guān)鍵詞】：生平，樂府詩，絕句，藝術(shù)特色，詩歌影響

一，李白生平

李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）他的家世至今還是個(gè)謎。不知何種原因，李白先世謫居條支或碎葉，李白就出生在那里。大約在他五歲時(shí)，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油）。他父親“以逋其邑，遂以客為名”。何以要隱瞞名姓，因何遷居蜀中？都成了千古之謎。不過這可能是一個(gè)富有的、有文化教養(yǎng)的家庭。李白說他：“五歲誦六甲”?！俺M經(jīng)籍書，制作不倦”（《上安州裴長史書》）。“十五觀其書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬二首》其二）可知他受過良好的教育。① 李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，受到道教的深刻影響。他說“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）。他說他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五）。道教的影響，幾乎伴隨他一生,李白大約在二十五、六歲時(shí)出蜀東游。在此后十年內(nèi)，漫游了長江、黃河中下游的許多地方。他的青少年時(shí)期就是在隱居與漫游、神仙道教信仰、任俠中度過的。

開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學(xué)侍從之臣，參加草擬文件等工作。長不滿兩年，即被迫辭官離京。此時(shí)期李白的詩歌創(chuàng)作趨于成熟。此后11年內(nèi)，繼續(xù)在黃河、江的中下游地區(qū)漫游，“浪跡天下，以詩酒自適”。他仍然關(guān)心國事,希望重獲朝廷任用。天寶十四載，安史之亂爆發(fā)，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時(shí)已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時(shí)，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。他一生仕途命運(yùn)多舛，這也決定了他在不同時(shí)期，不同環(huán)境下創(chuàng)作的詩歌風(fēng)格不同。

李白的樂府詩

李白的樂府詩打破了初唐整齊騙偶的拘束，雜用古文和楚辭句法，善用豪放縱逸氣勢，駕駑瞬息萬變的感情，用仙境和夢幻構(gòu)成壯麗奇異的藝術(shù)境界。尤其是他那些借山水宣泄豪興的名篇，大都將是人胸中的豪氣融入自然景色中。把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作推向藝術(shù)繼承漢魏樂府感于的頂峰。他常根據(jù)題目在古辭中的寓意和情感傾向，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)和聯(lián)想，運(yùn)用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢。李白將自己的浪漫氣質(zhì)帶進(jìn)樂府，從而使古題樂府獲得了新的生命，把樂府詩創(chuàng)作推向了無與倫比的高峰。

李白樂府詩歌代表作及其創(chuàng)作。李白的樂府詩大量地沿用樂府古題，有的用其本意，有的翻案另出新意，能曲盡擬古之妙。他的創(chuàng)新意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是用古題寫己懷，由舊題或其內(nèi)容引發(fā)的感慨和思考，用它來抒寫自己的情懷。這一方面的樂府詩，因偏重于主觀抒情，更能體現(xiàn)李白詩歌創(chuàng)作發(fā)興無端、氣勢壯大的個(gè)性特色。其妙處常在可解與不可解之間，既可以說它有寄托，也可以說它只是抒寫感慨，如《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等抒情詩的一個(gè)共同特點(diǎn)就是雖然苦悶但不失去信心，因而其情調(diào)總的看來都是壯美昂揚(yáng)而不低沉萎靡。這是李白詩歌浪漫主義特色的又一突出表現(xiàn)。他于詩中高呼“蜀道之難難于上青天”的功業(yè)難成的悲憤，又呼“天生我材必有用”、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。的豪情壯志。隱喻著正因人生易老就更應(yīng)有一番作為的思想，展現(xiàn)了詩人豪情滿懷、意氣凌云的形象。此類詩歌，李白常以第一人稱的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法。

另一方面，借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時(shí)代精神。如《上之回》、《丁都護(hù)歌》、《出自薊北門行》、《俠客行》等等，均屬于緣事而發(fā)之作，與《古風(fēng)》詩一樣，表達(dá)的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，具有深刻的寓意和寄托的。在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受而創(chuàng)作的詩歌不如杜甫多，但他善于用形象畫面代替續(xù)寫。如《丁都護(hù)歌》

云陽上征去，兩岸饒商賈。

吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦。

水濁不可飲，壺漿半成土。

一唱督護(hù)歌，心摧淚如雨。

萬人系盤石，無由達(dá)江滸。

君看石芒碭，掩淚悲千古。

“丁都護(hù)歌”是南朝樂府舊題李白借舊題寫時(shí)事，在標(biāo)題上就已營造了凄切悲苦的基調(diào)。這首詩描繪了纖夫拖船的勞苦情景,揭露了統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲、不顧人民死活的罪行，對(duì)勞動(dòng)人民的苦難命運(yùn)寄予了深切的同情，創(chuàng)造了新的意境，改變或發(fā)展了古樂府的社會(huì)內(nèi)容，突出了人民性。全詩言近旨遠(yuǎn)，意蘊(yùn)深厚

李白樂府詩在文壇上有很高的價(jià)值?！袄畎讟犯緯x三調(diào)雜曲，其絕句從六朝清商小樂府來?！锻麖]山瀑布》其二，橫江惡浪排空之險(xiǎn)峻奇?zhèn)ド衩玻瑥]山飛瀑白天而下之雄奇壯美氣勢只三語兩言，便寫得靈活畢現(xiàn)。它們顯然是受了樂府民歌“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”之自然美的影響，卻又有詩人自己浪漫豪放的風(fēng)格。李白樂府詩的藝術(shù)美，表現(xiàn)在富有浪漫味清新豪放的太白語，李白兼收雜取各代樂府語言之長，而形成清新、豪放、俊逸、率直的獨(dú)特的太白語。具有完美形象的比興，李白的比興富有浪漫主義色彩，充滿了高昂的熱情、奇異的想象，具有完美的藝術(shù)形象。激情磅礴的夸張。奇特怪異的想象，縱橫恣肆的體式。

李白的絕句

李白作為繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人,其詩歌無論從體裁上還是從思想藝術(shù)方面,都無不具有典型的浪漫主義特征。在他擅長的樂府歌行和七言古詩中主要體現(xiàn)出了雄豪奔放的風(fēng)格。然而在五七言絕句中則體現(xiàn)出了清新俊逸的風(fēng)格。他的絕句內(nèi)容廣泛,主題豐富,藝術(shù)表現(xiàn)手法新奇,技巧絕妙,這些都使短小精悍的絕句言淺意深,語近韻遠(yuǎn),清新自然,誠為天籟之作。他的絕句中有表現(xiàn)清新淳樸的民間氣息和活潑生動(dòng)的民歌情調(diào)，如《玉階怨》、《越女詞無首》、《巴女詞》、《襄陽曲四首》等等。有美化神仙仙境，清新飄逸的情思韻味，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》。也有表現(xiàn)一種超脫于塵世之外的皎潔明靜的心境，如《望天門山》、《早發(fā)白帝城》、《山中答書》……

李白的絕句有很高的價(jià)值。鄭慶君《李白五絕的話語模式與認(rèn)知結(jié)構(gòu)》（《中國文學(xué)研究》2002年第3期）一文，從語篇分析的角度，對(duì)李白83首五絕的話語結(jié)構(gòu)做了綜合考察，指出李白五絕的語篇模式以“單焦式”和“雙焦式”為多，其敘述的方式則以“時(shí)序型”為主。在意象的選擇與組合中，詩人對(duì)“月、水、花、酒、山”等給予特別的鐘愛。陳靜《李白七絕藝術(shù)風(fēng)格論》（《兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第一期）指出，清真自然是李白七絕的主導(dǎo)風(fēng)格。在具體作品中又分為剛健豪放、飄逸曠達(dá)、俊爽明朗、含蓄蘊(yùn)藉、清空邈遠(yuǎn)五種風(fēng)格形態(tài)。有時(shí)并不能嚴(yán)格區(qū)分，因?yàn)橛械淖髌繁旧砭途哂卸喾N風(fēng)格，這也說明了李白七絕藝術(shù)風(fēng)格的多姿多彩。馬承五《李白歌行特征論——兼論歌行的詩體定義與形式特點(diǎn)》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期）以七言古詩、樂府與“歌行體”的關(guān)系為切入點(diǎn)，通過對(duì)李白的歌行的考察與確認(rèn)，論析了其詩歌以“主體性”為內(nèi)核的表現(xiàn)形態(tài)和藝術(shù)特征，從而肯定了李白歌行的創(chuàng)作成就與文學(xué)地位。②

李白詩歌的藝術(shù)特色

雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于李白詩歌藝術(shù)風(fēng)格的的主要特征，我認(rèn)為比較貼切的是他們對(duì)自己的風(fēng)格評(píng)價(jià)。李白在《上安州裴長史書》中，有這樣一段話：

前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才。因謂長史李京之曰“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹問起，光明洞徹，句句動(dòng)人?！?/p>

這“清雄奔放”，就是指李白作品藝術(shù)風(fēng)格的主要特征。李白對(duì)于這個(gè)評(píng)價(jià)，看來是同意的。③

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象?，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢境、仙境，《夢游天姥吟留別》把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。

李白詩歌的主觀浪漫主義色彩強(qiáng)。李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。他詩歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。如：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）開宗明義表達(dá)了自己闊大的胸襟，也表示了對(duì)政治前途的失望。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”（《夢游天姥吟留別》一吐心中的郁悶之氣，不僅表現(xiàn)出他對(duì)權(quán)貴們的極端蔑視與抗?fàn)?，更在于與黑暗朝政的徹底決絕。

豐富奇特的想象，大膽真實(shí)的夸張。李白詩歌的想象非常豐富瑰麗、變幻莫測，往往發(fā)想無端奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。如：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”。這首詩把衣裳想象為云，把容貌想象為花，這樣就給人以花團(tuán)錦簇之感。還有詩人的想象忽又升騰到天堂西王所居的群玉山、瑤臺(tái)。通過豐富的想象，以天邊絢麗云彩的飄逸和鮮花吐艷的嬌美，贊美楊貴妃的天姿出色?！扒嗄嗪伪P盤，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛瑞瀑流爭喧豗，石水崖轉(zhuǎn)石萬壑雷?！保ā妒竦离y》）詩人運(yùn)用天馬行空的想象，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷。同時(shí)也創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿了浪漫主義色彩。在李白詩中想象更為非凡的還有《夢游天姥吟留別》中的詩句：“湖月照我影，送我到剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。干巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已螟。熊咆龍吟殷宕泉，粟深林兮層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻……”這些詩句通過奇橘瑰麗的想象，生動(dòng)地描繪出一個(gè)令人神往夢境仙界。這些想象之辭，奇幻之筆，或神奇，或瑰麗，或誕幻，或壯美，無不都是天馬行空，奇幻交織。又如：“西岳崢嶸可壯哉！黃河如絲天際來……巨靈咆哮擘西山，洪波噴流射東?！保ā段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》）?！霸孪嘛w天境，云生結(jié)海樓”（《渡荊門送別》）。“早服還丹無世情，琴心三疊道初成”（《廬山謠寄盧侍御虛丹》）“明朝掛帆席，楓葉落紛紛”（《夜泊牛渚懷古》）。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”。（《秋浦歌》其十五）?！翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）。“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”（《北風(fēng)行》）。真是想落天外，匪夷所思。

李白詩的想象，常有異乎尋常的銜接，常隨情思的流動(dòng)而變化萬端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。④

超凡脫俗的意象，神奇瑰麗的的意識(shí)境界。他喜歡吟詠的對(duì)象常有大鵬、巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等。也有屏風(fēng)、云、明湖、銀河、香爐、瀑布、翠影、紅霞、朝日等景物構(gòu)成的一幅非常清新明麗的畫面，如《贈(zèng)孟浩然》中的“紅顏棄軒冕，白首臥松云，醉月頻中圣，迷花不事君，高山安可仰，徒此揖清芬”。這些詩句中松云、明月、迷花、高山、清芬等景物也構(gòu)成一幅優(yōu)美的意境如“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《肖溪行》）。

變化無常的章法，清新豪放的語言。李白詩的語言，首先是帶有極大性的夸張，而且飛動(dòng)有力。例如他的名句“蜀道之難，難于上青天”，不僅當(dāng)時(shí)為眾口所傳誦，直到今天，還往往被人們引用，它是具有永久生命力的語言。又如《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》的開頭幾句：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轉(zhuǎn)秦地雷”，生動(dòng)形象，氣勢磅礴，音韻鏗鏘；黃河的形象、氣勢、聲音一一涌現(xiàn)在讀者眼前和耳邊⑤《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的詩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”作者在詩中抒發(fā)了懷才不遇的郁憤情懷。語言自然奔放，似脫口而出，清新自然，全無拘束

李白詩歌的影響

李白那天馬行空、不可拘勒的浪漫主義精神、對(duì)雄偉、高大、神奇、瑰麗、悲壯的意象追求、以文為詩、詩句散文化、李白最擅長的詩體七古與五古等。阮庭瑜文從結(jié)句、起結(jié)句、層次清晰、作意相同、用事、聯(lián)中無動(dòng)詞、聯(lián)中著色等七個(gè)方面分析了李白詩對(duì)溫庭筠五律之影響。

對(duì)后世詩人之影響 這方面的論文主要有〖日〗佐藤一郎的《李白對(duì)李攀龍、王世貞及荻生徂徠的影響》、葛景春的《文壇千古兩謫仙――李白蘇東坡比較研究》、金振華的《李白與李清照詩歌的共通處》、王晉光的《李白對(duì)王安石的影響》、趙維江的《毛澤東與唐代大詩人李白》等。

在域外的流傳和影響研究李白詩歌在域外的流傳和影響，或者將李白與外國詩人作比較研究的成果也很多。

涉及李白詩歌在朝鮮、日本等東方國家的影響的文章主要有：張振國等《東瀛兒女愛李白》、王麗娜的《李白詩在日本》、〖日〗山下一海《李白對(duì)松尾芭蕉的影響》、樸忠祿、紫荊的《李白對(duì)朝鮮詩歌的影響》、吳紹鐖、寧海的《李白對(duì)高麗時(shí)期漢詩發(fā)展的影響》等。

介紹日本、韓國的李白研究情況的文章則有：張采民的《現(xiàn)代日本李白研究綜述》、鄺健行的《韓國詩話中論李白詩新義舉隅評(píng)析》、郁賢皓的《松浦友久李白研究述評(píng)》等。

介紹李白詩歌在西方國家的流傳和影響的文章則有：王麗娜的《李白詩歌在西方（上）（中）（下）》、王麗娜的《美國對(duì)李白詩歌的翻譯與研究》、詹锳的《評(píng)英人阿瑟·韋里著〈李白之生平及其詩〉》。⑥ 注釋

① 袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，高等教育出版，2005年7月第2版第2卷，第216頁

② 傅旋琮主編的《唐代文學(xué)研究文獻(xiàn)》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年9月，第107頁

③ 羅宗強(qiáng)主編的《李杜論略》，人民出版社，1982年，第174頁

④ 劉憶萱主編的《李白詩選講》，遼寧人民出版社，1985年6月第1版，第17頁

⑤ 劉憶萱主編的《李白事選講》遼寧人民出版社，1985年6月第1版，第19頁

⑥ 杜曉勤主編的《二十世紀(jì)隋唐五代文學(xué)研究綜述》，人民出版社，2001年7月，第64頁

參考文獻(xiàn)

1． 袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，高等教育出版，2005年7月第2版第2卷 2． 傅旋琮主編的《唐代文學(xué)研究文獻(xiàn)》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年9月

3． 羅宗強(qiáng)主編的《李杜論略》，人民出版社，1982年 4． 劉憶萱主編的《李白詩選講》，遼寧人民出版社，1985年6月第1版

5． 杜曉勤主編的《二十世紀(jì)隋唐五代文學(xué)研究綜述》，人民出版社，2001年7月

古今名言

敏而好學(xué)，不恥下問——孔子

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 讀萬卷書，行萬里路——?jiǎng)⒁?/p>

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲——顏真卿 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮

熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟——孫洙《唐詩三百首序》 書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡

聲明

訪問者可將本資料提供的內(nèi)容用于個(gè)人學(xué)習(xí)、研究或欣賞，以及其他非商業(yè)性或非盈利性用途，但同時(shí)應(yīng)遵守著作權(quán)法及其他相關(guān)法律的規(guī)定，不得侵犯本文檔及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。謝謝合作！