第一篇：淺談酒文化對李白詩歌的影響_武小靖

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淺談酒文化對李白詩歌的影響

文武小靖

說到李白的詩歌，人們往往想到的是狂傲不羈自由灑脫飄的道家哲學(xué)，也十分契合李白個(gè)性中自由放達(dá)的人生個(gè)性在酒文 逸浪漫的文學(xué)風(fēng)格李白詩風(fēng)狂放不拘氣勢奔放，帶有極強(qiáng)的浪化的道學(xué)層面上，酒已經(jīng)上升成為一種文化符號，并內(nèi)化到詩歌 漫氣質(zhì)和個(gè)人主觀色彩，擅長抒發(fā)個(gè)人胸中情懷，時(shí)刻流露出不受中，體現(xiàn)了對自由與美的追求，以及人的精神與宇宙自然和諧地

束縛和約束的對自由的追求和向往，詩歌中體現(xiàn)出充分的自我意 融為一體 識和倨傲獨(dú)立的人生品格，可以說都與當(dāng)時(shí)盛唐風(fēng)行的酒文化影 木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭美酒樽中置千斛，載妓隨 響是分不開的 波任去留仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗屈平詞賦懸日月，楚

王臺榭空山丘興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州功名富貴若長 酒文化與唐代詩人文學(xué)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系是毋庸置疑的

郭沫若在李白與杜甫中曾提到：我曾經(jīng)在杜甫現(xiàn)存的詩和文一 在，漢水亦應(yīng)西北流 李白的江上吟就描繪了一個(gè)被理想化了 千多首作了初步的統(tǒng)計(jì)，凡說的飲酒的共有二百多首，為百分之二的酒中仙境，李白借酒之興，達(dá)到了道家的坐化和忘機(jī)的境

十一強(qiáng) 作為對照，我也對李白的詩和文一千五十首作了初步統(tǒng)

計(jì)，說到飲酒的有一百七十首，為百分之十六強(qiáng) 前人方勺在泊 界，但卻并不忘言，他興酣筆落而詩成，飄逸奇異的想象中 宅編卷上也提到過白居易的飲酒詩，他說：白樂天多樂詩，二千 忘卻了俗世紛擾，表達(dá)了與莊子同趣的對絕對自由的向往之情 八百首中，飲酒者八百首 這說明酒文化與唐代詩歌創(chuàng)作之間的 四酒以傲骨 唐人的酒膽在中國酒文化的浩瀚大河中可謂一枝獨(dú)秀平時(shí) 影響可見一斑而李白的飲酒詩，其追求自由獨(dú)立任隨自然傲世 諾諾不能言，醉后侃侃帝王殿對恃才傲物灑脫不羈的李白來說，獨(dú)立的文格，尤其淋漓盡致地展現(xiàn)了酒文化在詩歌中豪放恣肆的 他憑著股酒中真氣，平視王侯，笑傲群倫，杜甫就曾飲中八仙 縱橫之態(tài)，而李白在詩歌中體現(xiàn)的狂放不拘自由放任自命不凡 歌中坦言：李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠天子呼來不上船，的人生真性情，也不失為酒神精神的最佳詮釋 自稱臣是酒中仙 如此豪邁之氣概，難怪蘇東坡也說李白戲萬乘 一酒以成歡 若僚友，視儔列如草芥，可謂一語道破李白的胸襟氣度

李白好酒，蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光但使主人能醉

在李白仕途失意之后，他企圖以縱酒狂歡來消釋內(nèi)心的苦悶

客，不知何處是他鄉(xiāng) 從這首客中作就可以看出李白對酒的癡

雖然表現(xiàn)了浮生若夢，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒，但李白的沉溺醉 迷，當(dāng)真是到了成仙的程度

鄉(xiāng)并非真的沮喪頹唐，而是在飲酒狂歌中，展現(xiàn)了不趨炎附勢藐 酒能催發(fā)李白的詩興，從而內(nèi)化在其詩作里，酒也就從物質(zhì)

層面上升到精神層面，成為李白詩的稱號 而且他的詩，都能給 視權(quán)貴的文人風(fēng)骨 黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停 與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽，李白酒 人以向上的力量開闊的胸襟振奮的精神和奮發(fā)的豪情，哪怕如

后，將其滿腹真言和盤托出 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù) 飲酒作樂吟花弄月的詩，也能給人以豁然大度氣薄云天胸臆

大開之感 醒，是因?yàn)樗娊运孜铮豢叭肽浚簷?quán)奸當(dāng)?shù)?，能才委屈，宮廷聲

歡言得所憩，美酒聊共揮長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀我醉君 色犬馬，紙醉金迷，王公大臣只顧追求享樂，不理正事，不顧黎 復(fù)樂，陶然共忘機(jī) 此詩儼然描繪一副賓主相得，暢飲談心，陶然 李白鄙薄這不公平的黑暗的現(xiàn)實(shí)，又深憾自己一身才華卻無

民 忘機(jī)的美好畫卷酒以成歡，觥籌交錯(cuò)之中，賓主暢談，可講三千年法報(bào)效家國，唯酒后吐真言，道出詩人一身安能摧眉折腰事權(quán)

之古事，可談五十年之未來；可言帝王豪杰陽春白雪，可侃市井鄉(xiāng)貴的凜然傲骨

里下里巴人 長歌吟松風(fēng)，李白與友人高歌暢飲，詠贊松風(fēng)之高

酒能催詩，詩也能興酒 因歷代酒家的酒幌酒旗上都樂于書

潔，不僅可以看出李白有著遠(yuǎn)大的理想 富有浪漫主義色彩的性

寫太白遺風(fēng)四字，這太白的名號也就成了酒的雅號酒通過詩 情樂觀向上的心態(tài)和豪邁的激情，也充分體現(xiàn)了唐代酒風(fēng)的唯美

歌，也獲得了一種象征意義上的美學(xué)稱謂，也不可謂不是一樁妙 主義傾向和樂觀奮進(jìn)的時(shí)代精神

事 西方文學(xué)中，總是將自由藝術(shù)與美結(jié)合在一起，相提并論，中 二酒以忘憂 酒能成歡，也可忘憂 窮愁千萬端，美酒三百杯愁多酒雖少，國的酒文化中體現(xiàn)的自由與美也是這樣在李白的詩歌藝術(shù)中完美 地結(jié)合在一起 酒詩與李白的個(gè)體合為一體，觀李白的酒態(tài)可以 酒傾愁不來，舉杯消愁歷來是中國酒文化中不可或缺的一環(huán)

李白胸懷天下，志在報(bào)效國家，所思所念的都是為國家做出一看出他的詩情，讀李白的詩歌可以想見其人格

對酒的迷戀，使 番貢獻(xiàn)他恃才傲物，灑脫不羈，天生我材必有用 安能摧眉折腰 這位天上謫仙人超然于塵世之外 天若不愛酒，酒星不在天 事權(quán)貴，使我不得開心顏 敢自詡天生我材者，放眼古今，恐唯 地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉 天地既愛酒，愛酒不愧天已聞清比 李太白一人矣這種狂傲不羈源自強(qiáng)烈的自信，而這種自信乃是大 圣，復(fù)道濁如賢 賢圣既已飲，何必求神仙 三杯通大道，一斗合 唐帝國的文化心理，是華夏子孫的民族性格 然而，理想與現(xiàn)實(shí)沒

自然 但得酒中趣，勿為醒者傳一詩道出了一個(gè)詩者和飲者對

有達(dá)成統(tǒng)一，上層官僚的排擠和打壓使得他不得不遠(yuǎn)離政治李白

人生的感悟 在長安時(shí)，對但假其名，而無所職的翰林供奉的位置越來越感到

如果沒有酒為媒，興許歷史上就出不了李白詩仙的美名，更 不滿意，他彷徨庭闕下，嘆息光陰逝，在十分苦悶的心情下寫了

遑論酒仙；而沒有李白的酒詩，中國的酒文化和詩歌藝術(shù)無疑也 月下獨(dú)酌 花間一壺酒，獨(dú)酌無相親 舉杯邀明月，對飲成三

酒文化成就了李白的優(yōu)秀詩作，而李白的詩歌，也將 人 高傲的李白舉世無知己，只有皓潔的明月和孤單的身影相依 會(huì)失色不少

唐代甚至中國的酒文化推到了一個(gè)嶄新的高度 為伴，浸透著他內(nèi)心深深的孤獨(dú)感他借酒忘憂，在酒的世界里，李

參考文獻(xiàn)： 白可以盡情地游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力

［］泰宏聲中國酒文化遠(yuǎn)方出版社，： 低頭

［］葛曉音杜甫詩選評上海古籍出版社，： 三酒以問道

［］趙鶯酒與李白的詩湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，（）： 李白的精神思想雖然受到了道家儒家和縱橫家等諸多流派

（作者單位 河南省鄭州市澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）的影響，但貫穿李白一生的，還是道家思想而中國酒文化中體現(xiàn)

第二篇：酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

說到李白的詩歌，人們往往想到的是狂傲不羈、自由灑脫、飄逸浪漫的文學(xué)風(fēng)格。李白詩風(fēng)狂放不拘、氣勢奔放，帶有極強(qiáng)的浪漫氣質(zhì)和個(gè)人主觀色彩，擅長抒發(fā)個(gè)人胸中情懷，時(shí)刻流露出不受束縛和約束的對自由的追求和向往，詩歌中體現(xiàn)出充分的自我意識和倨傲獨(dú)立的人生品格，可以說都與當(dāng)時(shí)盛唐風(fēng)行的酒文化影響是分不開的。

酒文化與唐代詩人文學(xué)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系是毋庸置疑的。郭沫若在《李白與杜甫》中曾提到：“我曾經(jīng)在杜甫現(xiàn)存的詩和文一千多首作了初步的統(tǒng)計(jì)，凡說的飲酒的共有二百多首，為百分之二十一強(qiáng)。作為對照，我也對李白的詩和文一千五十首作了初步統(tǒng)計(jì)，說到飲酒的有一百七十首，為百分之十六強(qiáng)?！鼻叭朔缴自凇恫凑帯肪砩弦蔡岬竭^白居易的飲酒詩，他說：“白樂天多樂詩，二千八百首中，飲酒者八百首。”這說明酒文化與唐代詩歌創(chuàng)作之間的影響可見一斑。而李白的飲酒詩，其追求自由獨(dú)立、任隨自然、傲世獨(dú)立的文格，尤其淋漓盡致地展現(xiàn)了酒文化在詩歌中豪放恣肆的縱橫之態(tài)，而李白在詩歌中體現(xiàn)的狂放不拘、自由放任、自命不凡的人生真性情，也不失為酒神精神的最佳詮釋。

一、酒以成歡

李白好酒，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！睆倪@首《客中作》就可以看出李白對酒的癡迷，當(dāng)真是到了“成仙”的程度。

酒能催發(fā)李白的詩興，從而內(nèi)化在其詩作里，酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，成為李白詩的稱號。而且他的詩，都能給人以向上的力量、開闊的胸襟、振奮的精神和奮發(fā)的豪情，哪怕如飲酒作樂、吟花弄月的詩，也能給人以豁然大度、氣薄云天、胸臆大開之感。

“歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！贝嗽妰叭幻枥L一副賓主相得，暢飲談心，陶然忘機(jī)的美好畫卷。酒以成歡，觥籌交錯(cuò)之中，賓主暢談，可講三千年之古事，可談五十年之未來；可言帝王豪杰陽春白雪，可侃市井鄉(xiāng)里下里巴人?！伴L歌吟松風(fēng)”，李白與友人高歌暢飲，詠贊松風(fēng)之高潔，不僅可以看出李白有著遠(yuǎn)大的理想、富有浪漫主義色彩的性情、樂觀向上的心態(tài)和豪邁的激情，也充分體現(xiàn)了唐代酒風(fēng)的唯美主義傾向和樂觀奮進(jìn)的時(shí)代精神。

二、酒以忘憂

酒能成歡，也可忘憂。“窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”，舉杯消愁歷來是中國酒文化中不可或缺的一環(huán)。

李白胸懷天下，志在報(bào)效國家，所思所念的都是為國家做出一番貢獻(xiàn)。他恃才傲物，灑脫不羈，“天生我材必有用”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。敢自詡“天生我材”者，放眼古今，恐唯李太白一人矣。這種狂傲不羈源自強(qiáng)烈的自信，而這種自信乃是大唐帝國的文化心理，是華夏子孫的民族性格。然而，理想與現(xiàn)實(shí)沒有達(dá)成統(tǒng)一，上層官僚的排擠和打壓使得他不得不遠(yuǎn)離政治。李白在長安時(shí)，對“但假其名，而無所職”的翰林供奉的位置越來越感到不滿意，他“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”，在十分苦悶的心情下寫了《月下獨(dú)酌》。“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人。”高傲的李白舉世無知己，只有皓潔的明月和孤單的身影相依為伴，浸透著他內(nèi)心深深的孤獨(dú)感。他借酒忘憂，在酒的世界里，李白可以盡情地游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力低頭。

三、酒以問道

李白的精神思想雖然受到了道家、儒家和縱橫家等諸多流派的影響，但貫穿李白一生的，還是道家思想。而中國酒文化中體現(xiàn)的道家哲學(xué)，也十分契合李白個(gè)性中自由放達(dá)的人生個(gè)性。在酒文化的“道”學(xué)層面上，酒已經(jīng)上升成為一種文化符號，并內(nèi)化到詩歌中，體現(xiàn)了對自由與美的追求，以及人的精神與宇宙、自然和諧地融為一體。

“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！崩畎椎摹督弦鳌肪兔枥L了一個(gè)被理想化了的“酒中仙境”，李白借酒之興，達(dá)到了道家的“坐化”和“忘機(jī)”的境界，但卻并不“忘言”，他“興酣筆落”而“詩成”，飄逸奇異的想象中忘卻了俗世紛擾，表達(dá)了與莊子同趣的對絕對自由的向往之情。

四、酒以傲骨

唐人的酒膽在中國酒文化的浩瀚大河中可謂一枝獨(dú)秀。平時(shí)諾諾不能言，醉后侃侃帝王殿。對恃才傲物、灑脫不羈的李白來說，他憑著股酒中真氣，“平視王侯，笑傲群倫”，杜甫就曾《飲中八仙歌》中

坦言：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”如此豪邁之氣概，難怪蘇東坡也說李白“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”，可謂一語道破李白的胸襟氣度。

在李白仕途失意之后，他企圖以縱酒狂歡來消釋內(nèi)心的苦悶。雖然表現(xiàn)了浮生若夢，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒，但李白的沉溺醉鄉(xiāng)并非真的沮喪頹唐，而是在飲酒狂歌中，展現(xiàn)了不趨炎附勢、藐視權(quán)貴的文人風(fēng)骨?！包S金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”“與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽”，李白酒后，將其滿腹真言和盤托出?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒”，是因?yàn)樗娊运孜铮豢叭肽浚簷?quán)奸當(dāng)?shù)?，能才委屈，宮廷聲色犬馬，紙醉金迷，王公大臣只顧追求享樂，不理正事，不顧黎民。李白鄙薄這不公平的黑暗的現(xiàn)實(shí)，又深憾自己一身才華卻無法報(bào)效家國，唯酒后吐真言，道出詩人一身“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的凜然傲骨。

酒能催詩，詩也能興酒。因歷代酒家的酒幌、酒旗上都樂于書寫“太白遺風(fēng)”四字，這“太白”的名號也就成了酒的雅號。酒通過詩歌，也獲得了一種象征意義上的美學(xué)稱謂，也不可謂不是一樁妙事。西方文學(xué)中，總是將自由、藝術(shù)與美結(jié)合在一起，相提并論，中國的酒文化中體現(xiàn)的自由與美也是這樣在李白的詩歌藝術(shù)中完美地結(jié)合在一起?！熬啤⒃娕c李白的個(gè)體合為一體，觀李白的酒態(tài)可以看出他的詩情，讀李白的詩歌可以想見其人格?！睂频拿詰伲惯@位“天上謫仙人”超然于塵世之外。“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如

賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”一詩道出了一個(gè)詩者和飲者對人生的感悟。

如果沒有酒為媒，興許歷史上就出不了李白“詩仙”的美名，更遑論“酒仙”；而沒有李白的酒詩，中國的酒文化和詩歌藝術(shù)無疑也會(huì)失色不少。酒文化成就了李白的優(yōu)秀詩作，而李白的詩歌，也將唐代甚至中國的酒文化推到了一個(gè)嶄新的高度。

第三篇：李白的政治抱負(fù)對其詩歌的影響

李白的政治抱負(fù)對其詩歌的影響

李白的政治抱負(fù)最集中地體現(xiàn)在他的《代壽山答孟少府移文書》：“……不屈己，不干人窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下……申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區(qū)宇大定，?？h清一……然后浮五湖，戲滄洲?！边@是開元15年他在湖北安陸小壽山隱居時(shí)所立下的志向，也即他后來常說的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”（《贈(zèng)韋秘書子春》）。李白為實(shí)現(xiàn)這一理想奮斗了終生。

一、前期——仗劍遠(yuǎn)游，積極用世

這一時(shí)期是他政治才能的培養(yǎng)與準(zhǔn)備期。李白不愿走一般知識分子科舉求仕的道路，他希望憑借自己的才華，“遍干諸侯”，得到地方官的賞識，推薦他進(jìn)入朝廷。天寶13年，25歲的李白經(jīng)過長期的苦讀后，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》），開始了他的漫游生活。次年在江陵見到受三代皇帝旌表的著名道士司馬承禎。司馬見李白資質(zhì)不凡，器宇軒昂，又讀了他的詩，驚嘆不已，稱贊李白是“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，使李白受到極大鼓舞，寫下了《大鵬遇稀有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）。在這篇賦中，詩人的化身——大鵬“一鼓一舞……五岳為之震蕩，百川為之崩摧。激三千以崛起，向九萬而迅征”，有“塊視三山，杯觀五湖”的雄偉氣

hú魄，羞與“蓬萊之黃鵠，蒼梧之玄風(fēng)”為伍的高尚情操，展現(xiàn)了詩人積極向上、昂揚(yáng)熱烈的進(jìn)取精神。此賦當(dāng)時(shí)就“傳于世”

礙的深切感受。由于詩人建功立業(yè)的理想依然沒有著落，他憤然離開長安，寫下了《行路難》三首：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！瓘椙僮鞲枳嗫嗦?，曳裾王門不稱情?！淹醢坠强M蔓草，誰人更掃黃金臺？行路難，歸去來！”（之三）初入長安的受挫，并未使李白失去信心，他堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》之一）、“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》）。這一時(shí)期的李白，雖未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但在長期漫游中結(jié)交了各方人士，飽覽了祖國的大好河山，深刻體察了世事民情，創(chuàng)作了大量詩歌，名揚(yáng)海內(nèi)，為他后來奉詔入京打下了基礎(chǔ)。

二、中期——奉詔入京，翰林供奉

這一時(shí)期既是他初步施展政治才能的蜜月期，又是對唐王朝黑暗政治失望的分水嶺。李白盼望的機(jī)會(huì)終于來了！天寶元年（公元742年），玄宗下詔求才。在玉真公主的推薦下，玄宗下詔征召李白入京。接到詔書后，李白按捺不住內(nèi)心的狂喜，揮毫寫下了《南陵別兒童入京》：“……游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！毕矏傊?，溢于言表；多年積郁，一掃而空。應(yīng)該說，玄宗起初對李白確

niǎn實(shí)很重視。朝見那天，降輦步迎，“以七寶床賜食于前，御手調(diào)羹，”并說“卿本布衣，名為朕知。非素蓄道義，何至于此？”命李白為翰林待詔，替他草擬文誥詔書，還賜給他名馬玉鞭。天寶初年，可以稱得上是李白的政治蜜月期。他常隨玄宗去溫泉狩獵，當(dāng)場作賦歌頌“圣朝”的國威，“漢帝長楊苑，夸胡

是有意為之，雖不可盡信，但李白確實(shí)有“一醉累月輕王侯”qiáo（《憶舊游寄譙郡元參軍》）的舉動(dòng)。由于李白經(jīng)常在長安市上醉酒，給小人提供了口實(shí)，小人們趁機(jī)攻擊他的行為舉止與其身份不符（更印證了前面所謂的“非廊廟器”），還會(huì)泄露朝廷機(jī)密（這一點(diǎn)倒是說到玄宗心里去了），自此對李白更加疏遠(yuǎn)了。李白在翰林院讀書時(shí)，讀到陳子昂的詩：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤?！保ā堆绾娼罚嵢粚懙溃骸扒嘞壱紫帱c(diǎn)，biǎn《白雪》難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚?！保ā逗擦肿x書言

jì懷呈集賢諸學(xué)士》），表達(dá)了對張之垍之流的極度蔑視。他對朝廷的黑暗表示失望：“風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧?！保ā端团崾藞D南歸嵩山二首》）說自己也將“舉手指飛鴻”（同上引），離開長安。果然，天寶３年３月，李白憤然上疏，請求還山。玄宗并未慰留，而是順?biāo)浦?，以白“非廊廟器，優(yōu)詔罷遣之?！眖ǐ（孟棨《本事詩》）——在賜金放還時(shí)，居然還把小人的惡意攻擊當(dāng)成一頂大帽子扣在李白頭上，說明統(tǒng)治者的昏聵。李白在翰林供奉的一年五個(gè)月中，看透了大唐政治的黑暗：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)五十九首》之十五）、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦”（《古風(fēng)五十九首》之三十五）、“雞聚族以爭

yǎn食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珠。嫫母衣錦，西施負(fù)薪”（《鳴皋歌送岑征君》）。對統(tǒng)治者有了清醒的認(rèn)識。

三、后期——再度漫游，不忘報(bào)國

這一時(shí)期是他政治才能的自我實(shí)踐期。賜金放還的李白，曾一度消沉：“吾將營丹砂，永與世人別?！毕胍蔀橐幻朗俊?/p>

備軍餉，胡人將士日夜操練的背后，竟隱藏著不可告人的陰謀。他登上黃金臺痛哭，盼望當(dāng)今能有燕昭王的賢君，能招到樂毅那樣能干的將軍，來消除國家即將發(fā)生的災(zāi)難。他寫下了《北風(fēng)行》，在他的筆下，安祿山把持的幽州，比“燭龍”盤踞的“寒門”還要黑暗，不見天日。在他離開幽州南下的路上，寫下了《遠(yuǎn)離別》，向君王提出警告：“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?！毙蜗蟮仡A(yù)示了唐王朝大難將臨，表現(xiàn)出詩人敏銳的政治洞察力。天寶14年，安祿山果然叛亂。李白時(shí)游梁園，正當(dāng)兵鋒，倉促攜妻南奔，隱居在廬山屏風(fēng)疊。他寫了許多詩揭露叛軍暴行：“中原走豺虎，烈火焚宗廟”、“蒼生疑落葉，yǎn白骨空相吊”（《經(jīng)亂后將避地剡中，留贈(zèng)崔宣城》）。詩人的報(bào)

ní國雄心更加強(qiáng)烈：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”（《贈(zèng)張相鎬》）。值此“大盜割鴻溝”之際，“我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒”（《遠(yuǎn)別離》）。因而詩人又感到一種無可奈何：“吾非濟(jì)代人，lín且歸屏風(fēng)疊?！闭诖藭r(shí)，永王李璘奉玄宗詔率水師東巡討賊，路過潯陽，三次派韋子春上山請李白入幕。李白報(bào)國心切，不顧宗氏夫人的強(qiáng)烈反對，加入永王幕府，“誓欲清幽燕”、“不惜微軀捐”（《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》）。他還熱情洋溢地寫了《永王東巡南京歌》十一首，歌頌永王是“賢王”認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“諸侯不救河南地”的情況下，永王能率兵平叛，是很了不起的。他在詩中預(yù)祝“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊”。并以東晉謝安自比，表示要“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”，才是不朽的。話雖如此，上元2年，當(dāng)李光弼出鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白以61歲高齡毅然出征，準(zhǔn)備去討伐史朝義叛軍。他頭戴軍盔，手執(zhí)長戟，寶劍的寒光照著嚴(yán)霜，表現(xiàn)了“烈士暮年，壯心不已”的可貴精神?？上О氲酪虿≌刍亟鹆辍！疤鞀Z壯士志，長吁別吳京。”他對失去最后一次報(bào)國機(jī)會(huì)深感遺憾。這年秋，應(yīng)當(dāng)涂縣令、族叔李陽冰的邀請，李白回當(dāng)涂養(yǎng)病。寶應(yīng)2年，這位天才詩人長吟了一曲《臨終歌》后，與世長辭，享年62歲。在詩中，他仍念念不忘把自己比作大鵬：“大鵬飛兮振

mèi八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂……”抒發(fā)了自己宏大的志向不能實(shí)現(xiàn)的感嘆。就在這一年，玄宗、肅宗相繼去世，代宗即位，任用了一批淪落在野的人才，下詔任命李白為左拾遺。但詔書下達(dá)時(shí)，李白已不在人世了。對李白而言，這一政治榮譽(yù)來得太晚了。可以說，李白從還山直至逝世，他的政治態(tài)度可以概括為“夢已醒，心未死”。他的政治追求至死不渝。

第四篇：魏晉風(fēng)度對李白詩歌風(fēng)格的影響

魏晉風(fēng)度對李白詩歌風(fēng)格的影響

摘 要：魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對我國中古以后歷代士人均有廣泛影響。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣，而且積極地對其進(jìn)行理性開拓，形成了自己氣勢奔逸的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 李白 詩歌 風(fēng)格 影響

魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對中國中古以后歷代士人均有廣泛影響。特別是盛唐時(shí)期，由于士人開放浪漫，個(gè)性發(fā)揚(yáng)，對魏晉風(fēng)度尤其懷有濃厚的興趣。魏晉名士的思想、風(fēng)度和作品，對“詩仙”李白產(chǎn)生了全面的影響。杜甫早已指出了這一點(diǎn)：“李候有佳句，往往似陰鏗”、“清新庾開府，俊逸鮑參軍”；《詩史》也說“江淹云：?蝴蝶飛南園。?李白云?春園綠花蝴蝶飛?，語意相似。”而趙翼也認(rèn)識到李白詩未脫古詩遺風(fēng)——“梁陳宮掖之風(fēng)，究未掃盡”。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣,而且積極地對其進(jìn)行理性開拓。下面就來探討一下李白詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格與魏晉風(fēng)度不可分割的聯(lián)系。

一、自然清新

魏晉人一反兩漢時(shí)以學(xué)問為本，尚苦節(jié)，重章句，論世事，矜容飾，持典而乏通，拘禮而不達(dá)的風(fēng)氣，宗老莊，喜清談，崇尚自然，不飾儀表而貴在得神。這不僅表現(xiàn)在他們的行為舉止上，也表現(xiàn)在他們的審美觀上。魏晉人在品藻人物時(shí)，常用自然、玄遠(yuǎn)、超逸、高、深、簡、約等概念。他們在評論文藝作品時(shí)，也把 “自然”、“清”作為高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，自然清新之美在魏晉時(shí)以為人們所崇尚。所以，宗白華先生曾指出:“魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起,中國人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想,那就是認(rèn)為?初發(fā)芙蓉?比之于?錯(cuò)采鏤金?是一種更高的美的境界?！?/p>

李白正繼承了魏晉以來以自然清新為美的審美觀點(diǎn)，特別是對小謝詩風(fēng)的繼承。李白經(jīng)常在詩中提到謝朓，并對其人其詩大加贊賞，如：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》）。王漁洋在《論詩絕句》中說：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城?！彪m然言過其實(shí)，卻也在某種程度上說明了謝脁對李白的影響之大。

李白在詩里經(jīng)常使用“清真”、“清芬”等詞來贊美美好的人及事物。在對文藝作品的評價(jià)上，他也以清真、自然為標(biāo)準(zhǔn)。在《古風(fēng)》第一首里他說：“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！边@里，他反對“綺麗”，提倡“清真”。王安石曾說：“詩人各有所得，?清水出芙蓉，天然去雕飾?，此李白所得也。”

由此可見，魏晉人的審美觀是他自然清新風(fēng)格形成的主要因素。

二、一往情深

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的?一往情深?！無論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述?！比纾?/p>

桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情?！保ā妒勒f新語·任誕》）

阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。（《世說新語·棲逸》》）

深于情者，不僅對宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以悲天憫人；就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就，文學(xué)的抒情性日益得到加強(qiáng)。

杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫《李十二白二十韻》）。李詩之所以撼人心魄，動(dòng)神蕩情，其重要的一個(gè)原因就是詩歌中強(qiáng)烈的抒情性。他的詩歌有著最充沛、最飽滿、最深厚的情感。讀他的詩，我們可以強(qiáng)烈地感覺到詩人情感脈搏的跳動(dòng)和變化，喜怒哀樂、長吁短嘆無不可見可感。他狂放起來就“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）；消沉起來就“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進(jìn)酒》）；苦悶起來就“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。

灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點(diǎn)。無論愛情、友情、親情，還是愛國之情，李白皆有可敘，皆寫得情真意切，在歌詠情性這一點(diǎn)上確實(shí)深得魏晉風(fēng)度之精髓。

三、光潔虛靈

魏晉時(shí)期，玄風(fēng)大熾，文人學(xué)士企慕隱逸，寄情山水。他們不僅發(fā)現(xiàn)了山水美，而且以玄學(xué)的眼光看待山水。他們不只把山水當(dāng)作一種客觀欣賞對象，而且把自己與山水同樣地當(dāng)成了自然的表現(xiàn)。他們“欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！彼麄兊膶徝烙^對詩歌創(chuàng)作有著很大的影響。比如陶淵明的詩：“涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）；“清氣澄余滓，杳然天界高”（《巳酉歲九月九日》）。

都寫得空闊湛明，體現(xiàn)了詩人高曠清虛

第五篇：酒文化對唐詩的影響

南京郵電大學(xué)

論酒與酒文化對唐詩的影響任選課

作者：洪昊 號：B14010329 通信工程

2015-5-12

學(xué)專業(yè)：

酒與酒文化對唐詩的影響

摘要：。酒是促進(jìn)唐詩創(chuàng)作的一個(gè)重要因素?？v酒賦詩是唐代詩人的生活風(fēng)氣也是一種令人注目的文化現(xiàn)象,詩酒風(fēng)流是唐人的重要文化觀念

摘要內(nèi)容：唐代的酒文化精神在唐詩中有充分的體現(xiàn)。酒對唐詩創(chuàng)作的影響,有兩個(gè)層面,一是酒對詩人生理影響的物質(zhì)層面,一是酒文化精神對詩人心理影響的精神層面。詩與酒也有相互影響的辯證關(guān)系。酒對中國人的文化心理及唐代詩人的心態(tài)的影響有積極的一面也有消極的一面。

關(guān)鍵字：酒;酒文化精神;唐詩;酒對唐詩的影響

引言：酒不僅是一種物質(zhì)飲品，它更是一種文化的載體和精神的象征

引言內(nèi)容： 中國是詩的國度，也是酒的國度，中國的古代詩詞中包含了許多關(guān)于“酒”的詩句。幾千年的中國文學(xué)史，始終與酒有著難以割舍的不解之緣。古人云：“無酒不成詩”，遍覽中國古代的文化典籍，酒與詩，相輔相成，水乳交融，并由此衍生出博大精深的中國詩酒文化。酒，作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個(gè)變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷象冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大 無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達(dá)，才華橫溢，放蕩無常；它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時(shí)空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無 忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。

詩是酒之華，酒乃詩之媒 好的唐詩幾乎有一半是在酒興中寫出來的。且不說像王績的《過酒 家》、李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《醉時(shí)歌》、王維的《渭城曲》等一系列的詠酒 詩，就是那些不是詠酒的許多名詩，也大都是詩人酒后之作。所以說，唐 人的詩是與酒有著密切關(guān)系的。

唐代文學(xué)從很大的程度上說與唐人的生活、唐代濃厚的酒文化氛圍有密切的關(guān)系。唐代文人一般都要飲酒，不會(huì)飲酒的要學(xué)會(huì)飲酒，酒量小也會(huì)變得酒量大，唐馮贄《云仙雜記》卷八《酒魔》引《玄山記》載：元載微時(shí)不會(huì)飲酒，滴酒不沾，后來做了官，同僚們千方百計(jì)勸誘他飲酒，后酒量大增，從日飲一斗到日飲二斗 而不醉，乃至嗜酒如命。唐人嗜酒者醉吟先生”，李白人稱“酒仙”、“酒圣”，白居甚多，皮日休自稱“醉士”、“醉民”，陸龜蒙 及其夫人易自稱“醉尹”亦是好酒者，伉儷二人常對飲，吟詩作文，可以說是一對酒中的伴侶。玄宗時(shí)，號稱詩書畫三絕的廣文館博士鄭虔，幾無一日不醉酒。以直 諫著稱的諫官陽城亦嗜酒如命，終日浸沉于醉鄉(xiāng)之中，俸錢所得，除必需的日常開支外，盡付酒家。嗜酒狂放之士無錢之時(shí)便向酒家賒酒，甚至用紫裘、金印兌酒，秘書監(jiān)賀知章用金龜換酒，與李白在長安酒肆中痛飲，并成為士林中的美談。李白“解我紫衣裘，且換金陵酒”以及在長安飲中八仙歌》的八位酒酒肆的醉態(tài)在酒林 中流傳千古。

而且在唐詩之中有不少詩人的詩句中有著與酒有關(guān)的詩句。唐詩中直接詠酒，展示酒文化的作品是有相當(dāng)數(shù)量的。唐人的詩中對酒的杯中物”，如杜甫詩：“賴有杯中稱謂頗多”“忍斷杯中物，只看座右銘”，孟郊詩：“且樂杯中物，誰論世上名”；也有把酒稱為“腐腸賊”、“腐腸膏”的，如元稹詩：“平生中圣人，翻然腐腸賊”，白居易詩：“佳肴與旨；還有把酒稱為青州從事的，藥”如皮日休詩：“醉中不得親相問，故遣青州從事來”。唐人直接哭宣城善釀紀(jì)叟》：“紀(jì)叟黃泉詠酒的詩句也非常之多，杜甫詩：“聞道，劍南春也是劍南“麴米春”，云安麴米春，才傾一杯即熏人”此外，云安還有“松醪春”，鄭谷《贈(zèng)富平宰》：“易博連宵醉，千，“石凍春”即富平“石凍春”，白居易詩：“青旗沽酒缸石凍春”“桑落氣薰珠翠暖，劉禹錫詩：“鸚鵡杯中若下春”，“若下春”即 烏程“若下春”，可見，唐代的名酒都帶“春”，真是酒家滿城有春色。唐代的酒其色澤甚豐，杜甫的詩“鵝兒黃似酒”，形容黃色的酒，“重碧酤新酒”，形容傾 如竹葉盈樽綠”，形容綠色的酒，碧色的酒，白居易的詩“玉液黃金卮”，形容白色的酒，李賀的詩“小糟夜滴珍珠紅”，形容紅色的酒。

翻查古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，唐代詩中詠酒的很多，似乎酒已經(jīng)成為唐代詩人和 佳作的一種必備品。根據(jù)詩人所處的歷史環(huán)境、身份、地位、情緒、心情的不同，飲酒的詩也包含了多種不同的詩人情結(jié)，有豪放類的，有憶苦類的，有獨(dú)酌類的，唐代詩詞中較常見的主要情結(jié)，傷別情結(jié) 離別是人生常經(jīng)歷的事情，依依惜別之時(shí)，可能送朋友、送親人、也可能是 道別，無論怎樣，都是一種傷感。餞行之時(shí)，共敘曾經(jīng)美好的回憶，有時(shí)也對未 來思量和憧憬，送上最溫馨的祝福。此時(shí)，一壺好酒能夠寄托濃濃的情思，也能 將滿懷的深情淋漓盡致的發(fā)揮出來。王維的《送元二使安西》中，描述了與友人 之間的拜別之情。詩云： “渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?一腔傷別之情寄于 “酒” 中，主賓間有許多話語說不盡，卻又不知從何說起，不如飲下一杯好酒，“勸群更盡一杯酒”，可見主賓之間的依依不舍之情。詩句中 可以看出，主人每每勸朋友再飲一杯，總有飲之不盡、尚不愿惜別之情，對故人 的一片心意，都在這杯酒之中。再附上一句“西出陽關(guān)無故人”，更顯得這酒飲 的有意味、有真情。再如白居易的《琵琶行》中有這樣一句： “醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸 月。盡管該詩的全篇并非以離別為主旨，但也是經(jīng)由送友人而遇到的一件故事，” 也寫出了酒在傷懷離別時(shí)的角色和地位。

我國的詩詞發(fā)展歷經(jīng)三千年左右，而酒文化的發(fā)源與延展也有兩三千年的歷 史。在一代一代的文學(xué)傳承過程中，酒與文學(xué)、酒與唐詩不斷的相互滲透，借由 文人之手、之口創(chuàng)造著美妙的酒與詩的共同體，展現(xiàn)著社會(huì)生活和心路歷程。酒 的介入，使詩人更加具有激情和靈感，將情感賦予文字當(dāng)中添光增彩；而詩的包 容，將酒的浪漫與美妙發(fā)揮出來，詩詞獲得一個(gè)更高的提升。酒文化的源遠(yuǎn)流長，把酒敘情，借酒寄情，唐代詩人們巧妙的將酒和詩融合在一起，創(chuàng)作出不少佳篇。研究唐詩與酒的關(guān)聯(lián)性，我們發(fā)現(xiàn)二者相互寄托相互依存，而這也正是我國久遠(yuǎn) 文化背景下所創(chuàng)造出的文學(xué)奇跡，是我國文明發(fā)展的燦爛一頁。