第一篇：文學(xué)欣賞評論寫作示例

評論多數(shù)評論是基于以下幾個問題： 1．這部作品說些什么？（內(nèi)容復(fù)述）2．這部作品意味著什么？（作品意蘊）3．這部作品是如何表達(dá)的？（藝術(shù)特色）4．這部作品值得創(chuàng)作嗎？（作品價值）文學(xué)評論的一般框架 １、先簡要介紹作者和作品

２、說明作品在那方面有特色，提出自己的見解 ３、具體分析作品證明自己的見解 ４、最后說明這種特色的價值或意義

一、詩歌欣賞

（一）顧城《遠(yuǎn)與近》

你，一會兒看云，一會兒看我； 我覺得，你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近。

思路與提綱 1.內(nèi)容復(fù)述：

2.主題意蘊：多重意蘊的揭示。3.藝術(shù)特色：象征；精致而含蓄。4.特別指出：意義的多元化。

距離之美——對顧城《遠(yuǎn)與近》的兩種解讀

20世紀(jì)80年代，中國詩壇出現(xiàn)了以顧城、舒婷、北島為代表的朦朧詩派。他們的詩歌，在內(nèi)容上追求自我價值，具有強烈的反傳統(tǒng)意識和憂患意識。在形式上追求整體象征，意象具有強烈的隱喻性與暗示性。顧城的這首《遠(yuǎn)和近》，僅有2節(jié)，短短的25個字，在極具象征意味的語言形式中包含著極為豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出的正是朦朧詩派的總體特點。

在結(jié)構(gòu)上，這首詩上節(jié)寫“你”的行為“看”，下節(jié)寫“我”的感受“覺得”。在意象上主要選取了“你”、“我”、“云”。三者之間的關(guān)系就在“你看”與“我感”中錯綜復(fù)雜的展開?！澳恪痹诳础拔摇焙汀霸啤保拔摇焙螄L不是在“看你”，因為“我覺得”也表示了我的一種“注視”，恰如卞之琳先生的《斷章》所言“你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你”，我注視著你的注視，感到你看我時“很遠(yuǎn)”、而你看云時卻“很近”。由此可見，詩中透露出的一個核心的意蘊就是“距離”，詩作的“題目”遠(yuǎn)與近也可以看出作者對“距離”的強調(diào)。

這樣的詩作，由于具有非常強烈的隱喻色彩，由于所有的關(guān)鍵的詞語，“你”、“我”、“云”、“遠(yuǎn)”、“近”等等意義都不確定，因此難有確切無疑的答案，對它的解讀實際上存在著多樣化的可能。這里筆者不揣冒昧，根據(jù)個人的感悟和理解，對這首詩做出兩種解讀。

其一，“距離”象征著人與人之間的隔膜，詩人借此表達(dá)了人與人之間的不信任感。作者反思?xì)v史、拷問靈魂，經(jīng)歷了那場曠日持久的文革浩劫，政治運動導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的劍拔弩張，雖然每日見面微笑，實則彼此帶著虛假的面具。（或：在現(xiàn)代社會，人與人之間的鴻溝日漸擴大，物質(zhì)的利益將人們相互拉近，但是心靈的溝通卻在現(xiàn)實中變成一種奢望）就如同地鐵或公共汽車上的人群，盡管靠得很近，實際卻各自懷著戒心，心與心的距離相隔千山。顧城通過這首詩揭示了現(xiàn)代人之間的隔膜、猜疑與心靈距離之遙遠(yuǎn)。

其二，“距離”是一種人生哲理的表達(dá)，詩人借“你”“看我”、“看云”這個情境，闡發(fā)關(guān)于“遠(yuǎn)與近”的哲理。既然“你”能看到“我”，說明“你”“我”之間的距離本應(yīng)是很近的，“很遠(yuǎn)”則是心靈之間的距離。“你”與“云”之間的距離本應(yīng)是很遠(yuǎn)的，“很近”則是心靈之間的距離接近。這就告訴我們，空間距離與心靈距離是不一致的?，F(xiàn)實距離很遠(yuǎn)，但心理距離卻可能很近，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就是此意。現(xiàn)實距離很近，但心理距離卻可能很遠(yuǎn)，“咫尺天顏”就是這個意思。當(dāng)然，我們也可以將上面兩層意蘊結(jié)合起來理解：顧城的這首小詩，通過現(xiàn)實距離與心理距離之間的矛盾，暗示了現(xiàn)代社會人與人之間的隔膜與疏遠(yuǎn)。

顧城的這首小詩，在藝術(shù)上也頗具特色。一是象征手法的運用，詩人通過“你”“我”“遠(yuǎn)”“近”這樣幾對概念的組合，表達(dá)強烈的象征意蘊；二是短小精致，在看似簡練平白的語言中傳達(dá)豐厚的意義，做到了“含不盡之意見于言外”。

需要指出的是，朦朧詩正因為其已向本身的不透明及詩歌具有的象征性，產(chǎn)生了眾多空白點和意義解讀的多重可能，給讀者預(yù)留了想象的空間，文本中的這些空白，填充與對話，我們能夠體會到作品豐厚的意蘊。在我看來，詩歌語言的這種含混與多義，體現(xiàn)的也許正是顧城對意義豐富性的一種追求。

二、散文欣賞

用生命澆鑄出的美——讀季仲的《桃色珊瑚》

秦敏

沙先一

生命有什么意義？生命有什么價值？明確肯定的答案是難定的，但我們至少可以說出一些否定的答案：如生命的價值不在其延續(xù)時間之長，不在其占有物之多等。生必有死，如果生命的價值在其延續(xù)的話，而一切都將中斷的生命豈不就都沒有任何價值？——許多貪欲的追逐著就是如此認(rèn)為的，既然生命毫無意義，于是他們就抓住當(dāng)下渴求滿足的欲望，拼命占有，拼命享受，當(dāng)生命終結(jié)，他們占有的身外之物必將撒手離他們而去，于是他們只剩下自身將迅速腐爛的臭皮囊作為自己生命的句號，他們用鮮活的生命演繹出腐爛——與他們不同，“許多默默無聞纖弱平凡的小生靈，活著美麗，死后依然美麗；她們的死是美的升華，她們可永生”——她們用鮮活的生命演繹出永恒，澆鑄出美麗——季仲講述的《桃色珊瑚》的故事如是告訴我們。

珊瑚“小若芥末”，渺小而默默無聞，它們生活在大海里，而當(dāng)來到海邊，你當(dāng)然不會立刻想到它們，你會把目光首先投向大海，贊嘆海的浩瀚和澎湃的氣勢，然后你的目光也許會被海岸的斷崖峭壁吸引過去，因為它們也同樣“崢嶸磅礴”而大氣、醒目。當(dāng)把目光投向海水，你會先看到魚蝦，因為它們好動歡鬧在吸引著你的目光。在你不經(jīng)意的時候，你的目光才會偶爾觸及它們——珊瑚們，然后你才會“愣住”而驚嘆于它們的美——《桃色珊瑚》就是這樣敘述的，于文章法上講，這是為表現(xiàn)珊瑚而作鋪墊，然而這種敘述確也反映了珊瑚的真實處境。大自然中，我們總是毫不吝惜地把目光投向那些高大的靜物、歡而鬧的動物，而很少注意我們腳下靜靜開放的小花；在喧囂的社會中，更是那些大吵大鬧的大人物，大起大落的大事件沖擊、強占著我們的注意、視野——粗糙、喧鬧的生活使我們的感覺變得粗放而不敏感。但虛夸、鼓脹起來的人內(nèi)在往往是空洞的，大紅大紫裝扮起來的美內(nèi)在往往是空虛的。珊瑚活著是美麗的，而她們的美是恬靜的，她們靜靜的像植物中的樹——然而的的確確她們確是動物，她們就如此地默默無聞，大多數(shù)人甚至不知道他們的屬性——但是，如此默默無聞的生命卻綻放出多么令人心顫的美呵——這是造化的奇跡。羅丹說，世上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。季仲用他的眼睛發(fā)現(xiàn)渺小而默默無聞的珊瑚的美，并用詩筆把這種美展現(xiàn)出來，呈現(xiàn)給我們看。于是我們粗糙遲鈍的感覺或許會被激活，我們被塵世喧囂所模糊的眼睛或許會被擦亮，我們感到、想到、看到在世界浮躁亂糟糟的表層下生命的美依然在開放，而這些綻放著的生命之美會使我們浮躁粗糙的生命相形見絀……

但更令人心顫的是珊瑚死后的美。人們看到珊瑚礁表面的美，于是用這種美去裝點自己的生活，“但是，有多少人知道這些藝術(shù)瑰寶竟是億萬小生命尸骸的結(jié)晶？”同樣在人的世界里，文明發(fā)展到今天已創(chuàng)造出了許多許多的美，如金字塔，如萬里長城等等。今天我們更多的是欣賞它們表面的雄壯之美，而很少想到這些雄壯之美同樣是由千百人的鮮活生命堆砌起來的美，所以我們對這些美采取的是“玩賞”的態(tài)度，而玩賞的眼光將看不到這些美中的令人心顫的曾經(jīng)鮮活的生命——靜態(tài)的美中總凝結(jié)著曾經(jīng)鮮活的生命，自然界、人的世界中皆如此。這就是珊瑚礁——很少有人知道是曾經(jīng)鮮活的珊瑚們的尸骸堆砌而成的美給我們的啟示，當(dāng)我們面對這些美時，欣賞中更多帶幾分崇敬吧——對生命、對死去的美麗生命的崇敬。

被做成標(biāo)本裝在玻璃瓶中的桃色珊瑚，是一種在痛苦中升華的美，這是用鮮活的生命澆鑄出的美。美在生命，而你想要創(chuàng)造真正的美，就必須在美中灌注進(jìn)生命——灌進(jìn)作為創(chuàng)造者的你自己的生命、心血。在輕松的游戲中我們也會擺弄出一些美，這些美也會讓人覺得有意思，如文學(xué)之游戲文字，如藝術(shù)之玩弄技巧，但這些美缺少的是——生命，因為你們沒有灌注你們自己的生命于其中。尼采說：“我喜歡用血寫的文字?！苯裉煳覀冑潎@于路遙的《平凡的世界》——因為她是用生命、用心血澆鑄而成的。真正的美是永恒的，而生命要想永生必須把自己奉獻(xiàn)給美，灌注進(jìn)美的生命是永恒的。世界萬物，莫不如此。

本文文字優(yōu)美，把握住了“桃色珊瑚”的美的精髓所在，但最值得稱道的是作者對珊瑚以及類似珊瑚的事物的美的態(tài)度——“我是喜悅，還是哀傷？”“我的故事不僅僅是故事，還是一種思念，一種憑吊”?！獙σ磺杏蒙鼭茶T出的美、用心血凝結(jié)成的美，我們除了贊賞以外，不還應(yīng)該有些“哀傷”、“憑吊”的肅然起敬嗎？

三、小說欣賞

有關(guān)汪曾祺《陳小手》的賞析文章

對民族心理的克制性批判——汪曾祺《陳小手》賞析《名作欣賞》2005年.15期

愚昧陰暗的禮教觀念 人性美的悲哀

人性美的悲哀

——解讀汪曾祺的《陳小手》王永平

汪曾祺的小說具有散文和詩性的美，其主題風(fēng)格更是彰顯了一種淳樸的人性美，沖淡平和之氣溢于字里行間。如20世紀(jì)80年代極受贊譽的《受戒》，寫的是小和尚明海與農(nóng)家少女小英子如夢似幻般的愛情故事，表現(xiàn)了無視佛規(guī)戒律的僧俗之間奇妙和諧的人性美；《大淖記事》描述了秀麗可人的巧云與年輕風(fēng)流的錫匠十一子純真赤誠的情愛世界，雖曲折哀淡卻搖人心旌，展示了充滿民俗風(fēng)情的大淖沿岸特有的健康的人性美。在汪曾祺所創(chuàng)作的諸多小說中，《陳小手》歷來較少受到世人的評論。筆者認(rèn)為，小說《陳小手》雖然情節(jié)簡單，文字短小，但文本所滲透的主旨意蘊卻是意味深長的：“活人多矣”的男性產(chǎn)科醫(yī)生陳小手為何慘遭團長毒手？陳小手為何難以在當(dāng)時那個社會生存下去？作者僅僅是想揭示軍閥的殘忍愚昧與黑暗社會的罪惡嗎？

基于以上問題，筆者根據(jù)汪曾祺特有的創(chuàng)作風(fēng)格，認(rèn)為作者在本文中反映的根本在于人性美的悲哀。下面試著從三方面來闡釋此論點。

一、人性的愚昧與丑陋對世人的浸淫

汪曾祺自稱是“一個中國式的抒情的人道主義者”。他所創(chuàng)造的獨特的藝術(shù)世界表現(xiàn)了一個人道主義者的悲憫情懷，對人性的極大關(guān)注。在《陳小手》中，作者寫的是舊軍閥統(tǒng)治時代蘇北高郵里下河水網(wǎng)的故鄉(xiāng)之事。雖然缺少《受戒》中那種清新的田園風(fēng)情，缺少小和尚與農(nóng)家少女那種醉人的初戀與濃郁的鄉(xiāng)情，卻多了一份生命的沉重感，多了一份對舊社會中人性的愚昧與丑陋的溫婉的批判。

小說中陳小手處在一個軍閥當(dāng)?shù)?、愚昧守舊思想十分濃厚的動蕩年代，來到一個非常偏僻落后的小城行醫(yī)，憑著一雙巧手與一匹快馬，成為當(dāng)?shù)匾晃怀雒哪行援a(chǎn)科醫(yī)生，但他的行醫(yī)受到人們的非議，最終慘死在一個“聯(lián)軍”團長的槍下。

小說開場，作者敘述了當(dāng)?shù)靥赜械拿袂轱L(fēng)俗：“我們那地方，過去極少有產(chǎn)科醫(yī)生。一般人家生孩子，都是請老娘?！边@讓我們對新生命的誕生仿佛有種深深的憂慮，因為：首先，老娘畢竟不是醫(yī)生，不懂醫(yī)道，當(dāng)然不如產(chǎn)科醫(yī)生順當(dāng)；老娘接生雖然有土辦法，似乎也享有盛譽，但若遇到產(chǎn)婦胎位不正或其他情況時，也是束手無策。接生乃人命關(guān)天之大事，豈能兒戲！然而令人感到荒唐可笑的是，男人學(xué)產(chǎn)科，“是一樁丟人沒出息的事，不屑為之?！彼躁愋∈衷谶@一帶的出現(xiàn)，自然會被視為異類。

新生命的誕生最能觸動人的心弦。作者善于把握住這一點，于是借“接生”這個廣為人知的話題，向讀者揭示了一個荒謬而可悲的世界：在“男女授受不親”、“男女之大防”等封建觀念的桎梏下，人們早已失去了對事物最簡單最基本的判別能力，習(xí)慣于逆來順受。我們知道，只要能夠使孩子順順當(dāng)當(dāng)?shù)厣聛?，能夠使新生命鮮活地來到這個世間，能夠盡量減少產(chǎn)婦的痛苦，至于接生者是男是女，倒是無關(guān)緊要。但本文中的事實并非如此，而是愚昧與丑陋大行其道：“一般人家都迷信哪個老娘吉祥，接生順當(dāng)?！薄罢l家回請一個男性的醫(yī)生來接生呢？”“男人學(xué)醫(yī)，誰會去學(xué)產(chǎn)科呢？”“大戶人家，非到萬不得已，是不會請他的。”“同行的醫(yī)生，看內(nèi)科的、看外科的，都看不起陳小手，認(rèn)為他不是醫(yī)生，只是一個男性的老娘。”善于接生的陳小手在世人的心目中倒顯得無關(guān)緊要。小說末尾團長所言更是發(fā)人深思，“我的女人，怎么能讓他摸來摸去！她身上，除了我，任何男人都不許碰！這小子，太欺負(fù)人了！日他奶奶！”由此可想而知，人性的愚昧與丑陋是何等荒唐地浸淫著世人的心！

因此，作家正是以普通的日常生活為基點，把真摯的目光投向生活的陰暗角落，開掘人性的虛偽、丑陋與鄙俗，使作品流溢出冷峻的色彩。面對一個個被扭曲的心靈，作家以清醒的頭腦關(guān)注人性，把筆觸伸向人性的深處，想從中折射出人類的生存現(xiàn)狀，引起我們對生活的審視和反思。

二、人性美只能曇花一現(xiàn)

傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的存在。傳統(tǒng)中有美好的內(nèi)容，但也有陳腐的東西。汪曾祺的不少作品極力發(fā)掘深藏在我們民族傳統(tǒng)中優(yōu)美的心靈和性靈，并以近乎虔誠的態(tài)度來抒寫民族的這種傳統(tǒng)美德。他說：“我寫的是美，是健康的人性?！边@既是令作者向往和憧憬的美，也使得他的作品流溢出動人的美感。

在當(dāng)時如此污濁的氛圍中，陳小手的出現(xiàn)無疑是一道亮麗的風(fēng)景線，呈現(xiàn)出人性美的光環(huán)。

其一，陳小手有一顆濟危救困的心，敢冒天下之大不韙，做了當(dāng)?shù)匚ㄒ灰幻行援a(chǎn)科醫(yī)生。即使遭到同行醫(yī)生的歧視與排斥，也絲毫不影響他的特立獨行。

其二，陳小手既有高明的醫(yī)術(shù)，又有崇高的敬業(yè)精神，更有高尚的醫(yī)德。說他醫(yī)術(shù)高明，是因為他能充分利用自己那雙比一般女人的手更小更柔軟細(xì)嫩的手，動作細(xì)膩，可以減少產(chǎn)婦很多痛苦，且專能治難產(chǎn)、橫生、倒生，因而“活人多矣”；說他有崇高的敬業(yè)精神，是因為他有很強的時間觀念與生命意識，認(rèn)為“接生，耽誤不得，這是兩條人命的事”（為此，他喂養(yǎng)了一匹腳步又快又細(xì)又勻的白馬，以備急用），更不在乎同行的醫(yī)生的鄙視，而是盡其所能做好接生事宜；說他更有高尚的醫(yī)德，是因為他從不在乎人家酬金的多少，也從來不趁人之危，事先漫天要價，當(dāng)確保母子平安之后，才接過男主人的紅包，“看也不看，裝進(jìn)口袋里，洗洗手，喝一杯熱茶，道一聲得罪，出門上馬”，事后也從不邀功請賞，也絕不多叨擾。

其三，陳小手無高低貴賤等級觀念，對于請者能同等視之。不管對方是大戶人家，還是中小戶人家，有請必“飛奔而去”。陳小手是真正站在最人性的角度，心中擔(dān)憂的是“呻吟慘叫的產(chǎn)婦”、母子是否平安。至于對方是為富不仁者，是舊軍閥惡魔，還是貧困弱小者，他是一概不論。

概而言之，作者似乎在陳小手身上傾注了博大的儒家“仁愛”思想，借寫陳小手這雙巧手，思考怎樣去關(guān)愛民眾，怎樣去同情并救助弱小。

盡管陳小手集“能”與“仁”于一身，身上充滿了人性美的光輝，卻終究因民族劣根性的根深蒂固，其人性美失去了長足的發(fā)展空間，必將遭到毀滅性的打擊。筆者認(rèn)為，所謂一個民族的劣根性就是指：一個民族的絕大多數(shù)人都有共同的、嚴(yán)重的缺點；這種缺點可能是由于人種關(guān)系天生的，也可能是這個民族的社會環(huán)境造成的。當(dāng)然，民族劣根性是一個寬泛的概念，在本文中體現(xiàn)為奴性、保守與愚昧。民族劣根性是人性美的劊子手，當(dāng)美的人性違背或觸犯民族劣根性的天條時民族劣根性會毫不容情地舉起屠刀進(jìn)行殺戮。文中特立獨行的陳小手自然逃不過這個厄運，其人性美的光輝只能是曇花一現(xiàn)了。

三、終將柔情付流水，人性美的悲哀籠罩心頭

汪曾祺說：“我想把生活中美好的東西、真實的東西、人的美、人的詩意告訴別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對生活的信念。??我有一個樸素的古典的想法：總得有益于世道人心?！痹谛≌f《陳小手》中，陳小手憑借一雙妙手，懷著一顆濟世的“柔情”，不知救助了多少“呻吟慘叫的產(chǎn)婦”，使她們“母子平安”。可以說，陳小手有著正面的積極的品性，博愛、慈善，實在是人性美的化身。盡管如此，陳小手的這種善舉卻有悖于當(dāng)時的“風(fēng)尚”，當(dāng)時的“風(fēng)尚”亦即對封建禮教與惡習(xí)的愚忠與順從。讀者幾乎不能從文中看到世人對陳小手的贊譽，看到更多的卻是世人對他的蔑視、嘲諷乃至致命的打擊。令人可悲可嘆的是，陳小手縱有千種“柔情”，也奈何不了“聯(lián)軍”團長的陰險、無情與絕情！為這個團長的胖女人接生成功而“累得筋疲力盡”的陳小手，萬萬沒有料到，這個團長居然會恩將仇報，卸磨殺驢，將他槍殺。槍殺陳小手之后，團長還憤憤不平，認(rèn)為“這個小子，太欺負(fù)人了！日他奶奶！”至此，極具個性力量的陳小手遭到了扼殺，人性美遭到了殘酷的毀滅。

在當(dāng)時的歷史情境中陳小手的悲劇具有普遍的社會意義，因此它代表了一種社會的悲劇。美好的人性是不可能在人性泯滅的舊社會長久存下去，更矯治不了當(dāng)時邪惡的人性。陳小手的悲劇在當(dāng)今社會似乎更有其現(xiàn)實意義，因為民族的劣根性還或多或少地殘存于社會的諸多角落，類似于陳小手的悲劇不可能遺滅殆盡，“不問蒼生問鬼神”、以怨報德等等非人性化的現(xiàn)象常有發(fā)生。在藝術(shù)上，汪曾祺曾把儒家的“樂而不淫，哀而不傷”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，“反對在藝術(shù)中的劍拔弩張，張皇使大，激烈的內(nèi)容要出之以平和，在平淡中看出最深的喜悅和悲哀。”正因為如此，作者在本文中對人性美的思考折射出一種深沉的悲哀基調(diào)。當(dāng)然，這種悲哀是寄寓于平淡的文字?jǐn)⑹鲋校屪x者去思考，去比照，去驚醒，去拍案叫絕！

對民族心理的克制性批判 汪曾祺常被視為藹然仁者，他對傳統(tǒng)文化充滿摯愛之情，以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德和民族心靈中的美質(zhì)?！拔覍懙氖敲?，是健康的人性”，對中國傳統(tǒng)文化至美至純的追求成就了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》。無論是小兒女無邪的朦朧情愛中洋溢著的人性和人情的歡歌，還是青年男女堅貞的愛所迸發(fā)出的令人“驚奇”的美，都深深地根植于民間，深藏于我們民族的傳統(tǒng)心理中。

然而，汪曾祺終究是一個現(xiàn)實主義者，對我們傳統(tǒng)文化、民族心理中的弱質(zhì)，他也有著清醒的認(rèn)識。他在沉醉于其中美的質(zhì)素的同時，也常常傷痛于其間的丑惡，如《異秉》《釣人的孩子》《珠子燈》《職業(yè)》等。

在汪曾祺的“民族心理批 判系列”中，最觸目驚心的當(dāng)屬《陳小手》一文。這是一篇微型小說，寫了一個看似平靜實際驚心動魄的故事。男性產(chǎn)科醫(yī)生(接生者)陳小手，醫(yī)術(shù)高，人品好，白馬一騎，馳騁紅塵，救人于危難，卻無辜死于非命，槍殺他的是一個妻兒的生命剛剛為陳小手挽救的人。

因了這個行兇者的特殊身份——一個軍閥，各種評論多集中于對軍閥草菅人命的殘暴的批判。而聯(lián)系汪曾祺的創(chuàng)作軌跡，情況遠(yuǎn)不是這么簡單。作為一個熱心于對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照(或激賞，或批判)的作家，簡單地講述一個軍閥暴行的傳奇故事絕非他的初衷。弄清楚作者的真正意圖，必須解答這樣幾個問題:軍閥團長為什么殺死陳小手?造成悲劇的真正根源是什么?設(shè)若陳小手是個女性接生者，悲劇還會發(fā)生嗎?

答案很顯然——當(dāng)然不會!相反她會受到重重的酬謝，這樣看來，悲劇的根源就在于陳小手是 一個男性的產(chǎn)科醫(yī)生!就在于男性的產(chǎn)科醫(yī)生陳小手生活在一個有著諸多“講究”風(fēng)俗和傳統(tǒng)的社會!

小說開場，作者就敘述當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗：請老娘接生，請老娘也有種種“講究”:“一家宅門的大少奶奶、二少奶奶、三少奶奶，生的少爺、小姐，差不多都是一個老娘接生的。老娘要穿房入戶，生人怎么行?”“而且，一般人家都迷信哪個老娘‘吉祥’，接生順當(dāng)?！?娘家都供著送子娘娘，天天燒香。誰家會請一個男性的醫(yī)生來接生呢?——我們那里學(xué)醫(yī)的都是男人，只有李花臉的女兒傳其父業(yè)，成了全城僅有的一位女醫(yī)人。她也不接生，只會看內(nèi) 科，是個老姑娘。男人學(xué)醫(yī)，誰會去學(xué)產(chǎn)科呢?都覺得這是一樁丟人沒出息的事，不屑為之?！?/p>

這種對風(fēng)俗的描述絕不僅僅是為陳小手的出場做鋪墊，而是為陳小手的悲劇命運做鋪墊。“巧妙的小說家往往在風(fēng)俗的描寫中融入作家對生活觀察后的一種領(lǐng)悟，對社會心態(tài)的一種展示、當(dāng)然也就包含了故事情節(jié)發(fā)展的某種動因?！?實際上，陳小手一直沒有擺脫傳統(tǒng)心理中“講究”的陰影及同行的蔑視:“同行的醫(yī)生，看內(nèi)科的、外科的，都看不起陳小手，認(rèn)為他不是醫(yī)生，只是一個男性的老娘?！标愋∈肿⒍o法擺脫“我們傳統(tǒng)心理構(gòu)成的潛意識的毒害。這種潛意識的根源一直支配著我們的言行，一直是隱隱約約，似有似無。只有當(dāng)它越出常規(guī)，我們才能發(fā)現(xiàn)它存在的規(guī)模和巨大的潛能?！贝髴羧思?，非到萬不得已，是不會請男醫(yī)生的。軍閥也在大戶人家之列，代表著某種傳統(tǒng)的門面和潛意識。而且軍閥的專制、權(quán)勢也提供了行為越出常規(guī)的可能性(為維護(hù)這種傳統(tǒng)心理 而殺死陳小手)，陳小手的悲劇因此具備了產(chǎn)生的條件。

殺死陳小手的兇手是軍閥團長，但又不盡然?！拔业呐耍趺茨茏屗砻ァ瓐F長覺得怪委屈?！睔⒘俗约旱亩魅?，而且還覺得“怪委屈”，近乎無理的反常心理真是意味深長!中國人傳統(tǒng)的觀念就是如此，男女之大防即使是醫(yī)生和病人也不能逾越。陳小手之死“出手” 的是團長，認(rèn)可的是傳統(tǒng)。

作者就是把這種隱藏的殺機和群體的劣根性展現(xiàn)出來，這樣，小說才有深度，才有滋味，才真正全面地展現(xiàn)了那個時代。陳小手的生與死，與民族的傳統(tǒng)積淀結(jié)合，便超越了平常意義的生與死，具有了更耐人尋味的意義。

但汪曾祺畢竟是汪曾祺，他的小說最大的特點就是敘事的從容恬淡，即使是面對現(xiàn)實的苦難。他的作品摒棄了大喜大悲的模式和戲劇的強烈沖突感和緊張感，即使是面對《陳小手》 這樣的悲慘故事，他也采取了一種隱忍的表現(xiàn)手法，運用波瀾不驚的克制性敘述，來表現(xiàn)人生的大苦痛，以及對制造苦痛的惡人及其背后的集體潛意識的批判。讀他的作品“是不會使人痛哭的”，“但是你的眼睛會有點濕潤”。這里，作者的敘事策略是個關(guān)鍵。

陳小手之死是個極純粹的悲劇，但作者卻不描寫血腥的場面，不描寫死者的苦痛悲慘，而是用較大的篇幅 來引領(lǐng)讀者領(lǐng)略陳小手的高超技藝，尤其是白馬的寫入更增添了人物的魅力，“只要有人來請，立刻跨上他的白馬，飛奔而去，正在呻吟慘叫的產(chǎn)婦聽到他的馬脖上的鑾鈴的聲音，立刻就安定一些。他下了馬，即刻進(jìn)產(chǎn)房。過了一會（有時時間頗長），聽到‘哇’的一聲，孩 子落地了。陳小手滿頭大汗，走了出來，對這家的男主人拱拱手:‘恭喜恭喜!母子平安!’男 主人滿面笑容，把封在紅紙里的酬金遞過去。陳小手接過來，看也 不看，裝進(jìn)口袋里，洗洗 手，喝一杯熱茶，道一聲‘得罪’，出門上馬，只聽見他的馬的鑾鈴聲‘嘩棱嘩棱’……走遠(yuǎn) 了?！比宋锏男兄雇鹑绨滓聜b士，讓讀者不得不對這個懸壺濟世的民間醫(yī)生產(chǎn)生愛意，尤其是 那句寥寥七個字的“陳小手活人多矣”更是意味深長。

讀者心中涌動的對陳小手的愛意越多，最后因他的無辜喪命而產(chǎn)生的悲劇感就越深重，這也是作品克制性敘述策略帶來的藝術(shù)效果?！瓣愋∈殖隽颂焱跛?，跨上馬。團長掏出槍來。從后面，一槍把他打下來。”一個無辜的生命消殞了，就這么輕松，就這么簡單。讀者感到的不是極度的憤怒，而是心靈的隱痛，而且因為是隱痛，所以痛苦會持續(xù)得更久遠(yuǎn)綿長，對作品所要批判的東西也就有更切實的體驗。

汪曾祺在散文《沈從文的寂寞》中感嘆沈先生重造民族品德的思想多年來不被理解。他引用沈先生的話:“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文學(xué)的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。” 讀者在閱讀汪曾祺本人的作品時，也同樣要注意理解那純美的文字背后隱伏的悲痛，讓汪老先生不再重復(fù)他老師的寂寞。

第二篇：四川大學(xué)文學(xué)的評論寫作與講義

四川大學(xué)635文學(xué)評論寫作輔導(dǎo)班內(nèi)部

資料

文學(xué)評論與寫作講義

（一）參考書目：

1、《文學(xué)理論基礎(chǔ)》閻嘉主編（四川大學(xué)出版社）

2、《文學(xué)理論教程》童慶炳主編（高等教育出版社）

3、《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》唐正序、馮憲光主編（四川大學(xué)出版社）

4、《馬克思主義文藝論述選講》陸貴山、朱忠厚編寫（人民大學(xué)出版社出版）

5、《中國歷代文論選》郭紹虞主編（上海古籍出版社）

6、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分炝⒃骶帲ㄈA東師范大學(xué)出版社）

7、《美學(xué)概論》王朝聞主編（人民出版社）

（二）重點、考點知識歸納：（以閻本為主）第一章 《文學(xué)本質(zhì)論》（主要闡釋文學(xué)是什么？）

（1）1953年美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯發(fā)表的《鏡與燈》一書，歸納西方文論中的文學(xué)四視角，圍繞作家、作品、世界、讀者四個要素探討了文學(xué)本質(zhì)。（2）文學(xué)與世界：

“模仿說”的概念？在西方傳統(tǒng)文論中的地位？ 中古文論中《周易》“仰則觀象于天，遠(yuǎn)取諸物”從自然世界的角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)。（3）文學(xué)與作者：

中古文論中的：“言志說”與“緣情說”（名詞解釋曾涉及）西方表現(xiàn)論有情感說、直覺表現(xiàn)說、性欲升華說等形態(tài)。（要了解）

（3）文學(xué)與作品：

中國對文學(xué)本質(zhì)的探討始終關(guān)注文學(xué)作品本身，如《系辭上》子曰：“書不盡言，言不盡意”。對言辭的重視，中國人看待文學(xué)的本質(zhì)關(guān)注“文”，即“文學(xué)性”。劉勰的“文”、“筆”之分。沈約的“四聲說”。

西方關(guān)于文本視點中的認(rèn)識，在20世紀(jì)的語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)的影響下，取得豐碩的成果。形式主義文論重視從文學(xué)的形式，語言形式認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)。（陌生化？文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別？）

（4）文學(xué)與讀者：

中古文論：孔子“興觀群怨”說；曹丕《典論?論文》；意境；司空圖“象外之象，景外之景”、“韻外之致，味外之旨”。西方文論：20世紀(jì)60年代興起的德國接受美學(xué)，姚斯、伊瑟爾、伽達(dá)默爾、費什、霍蘭德等。

第二章 《文學(xué)構(gòu)成論》

齊梁時的“四聲說“、沈約的“八病說”，亞里士多德“四因說”。

（1）文學(xué)的構(gòu)成：

什么是文學(xué)的內(nèi)容與形式？如何從內(nèi)容與形式的關(guān)系來看待文學(xué)？孔子從文與質(zhì)的關(guān)系探討文學(xué)的構(gòu)成觀點。（2）構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)容方面的要素：

素材、題材、情感、思想和文學(xué)形象的概念；典型和意境的關(guān)系？（2）構(gòu)成文學(xué)作品形式方面的要素：

語言、結(jié)構(gòu)、體裁（名解）；文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別？

第三章 《文學(xué)創(chuàng)作論》

“物感說”?創(chuàng)作主體、創(chuàng)作客體？創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的關(guān)系？

（1）文學(xué)創(chuàng)作的過程

文學(xué)創(chuàng)作的過程的含義？詩言志？靈感說（柏拉圖）？ 典型化的基本規(guī)律？（2）文學(xué)創(chuàng)作的心理 文學(xué)創(chuàng)作的心理的含義？養(yǎng)氣說、虛靜說？迷狂說？

作家在創(chuàng)作過程中的心理活動：想象活動（什么是想象？怎樣進(jìn)行？作用？）；情感如何發(fā)揮，如何體現(xiàn)？（3）文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格（重點看）P165 第四章《文學(xué)接受論》 1、1857年，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中提出關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的理論?！八囆g(shù)消費”、“文學(xué)消費”。

2、《文心雕龍?知音》對文學(xué)欣賞批評問題進(jìn)行了深入的分析、論述。俄國別林斯基“一千個讀者，便有一個個哈姆雷特”。

3、文學(xué)接受：文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞。

4、接受和消費的關(guān)系？（P187-P217）A、馬克思主義理論

B、后現(xiàn)代理論（消費社會）

5、消費文化與文學(xué)接受的關(guān)系？

6、接受美學(xué)的核心觀點？（P189）

7、讀者反應(yīng)批評？（P190）

8、接受和傳媒的關(guān)系？(P208)

9、文學(xué)成為一種“藝術(shù)生產(chǎn)”形式是以現(xiàn)代圖書出版業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志和前提的。

10、福特主義？消費文化？日常生活審美化？ 第五章 《文學(xué)闡釋論》

1、文學(xué)闡釋？

2、亞里士多德《詩學(xué)》、賀拉斯《詩藝》、郎吉努斯《論崇高》

3、六種代表性的闡釋模式：社會歷史批評（以意逆志、知人論世、興觀群怨、泰納《藝術(shù)哲學(xué)》種族，時代，環(huán)境三因素）、文本批評（雅各布深提出“文學(xué)性”、索緒爾的語言學(xué)理論、什克洛夫斯基的陌生化理論）、心理批評（弗洛伊德的“無意識理論”、“夢的理論”、“戀父情結(jié)”、“戀母情結(jié)”；榮格“集體無意識”理論）、意識形態(tài)批評、闡釋學(xué)，接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評（重點掌握，文學(xué)評論寫作時候用到）、身份批評（女性主義文學(xué)）

這張主要是寫文學(xué)評論時運用的主要批評方法，大家要重點掌握第二節(jié)和第五節(jié)的內(nèi)容。第六章 《文學(xué)流變論》

1、藝術(shù)起源大概分為三個途徑：考古學(xué)的途徑、人類學(xué)的途徑、心理學(xué)的途徑。（了解三種途徑的基本內(nèi)涵）

2、歷史上提出的五種藝術(shù)起源理論的內(nèi)含是什么？P323-325

3、《文心雕龍?通變》“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”。

4、文學(xué)生產(chǎn)與社會發(fā)展之間的不平衡關(guān)系？

5、流變中的經(jīng)典？

（三）文學(xué)理論基礎(chǔ)知識串講

一、古代文論部分（記住作者及其代表作，代表觀點，出填空題、名詞解釋）

1.先秦階段：

（1）儒家：孔子“興觀群怨”；以“詩教”為核心的文學(xué)觀 ；孟子“以意逆志”；“知人論世”。（2）道家 老莊

（3）先秦經(jīng)傳中的文學(xué)觀：《尚書?堯典》“詩言志”；《詩》《周易》《左傳》中對文學(xué)的論述。2.兩漢時期：

儒教“詩教”的確立；司馬遷“發(fā)憤著書”。3.魏晉南北朝時期：（1）曹丕《典論?論文》文學(xué)價值觀；“文氣說”；文學(xué)體裁的區(qū)分；“文人相輕”。

（2）陸機《文賦》（“緣情說”）（3）劉勰《文心雕龍》

（4）鐘嶸《詩品》主張自然和諧的聲律（音律）；較多論述了文學(xué)的創(chuàng)作動機的問題；“物感說”；“滋味說”。4.隋唐宋金元文論：（1）白居易的現(xiàn)實主義詩論（2）古文運動的文藝主張

5.明清文論：

（1）李贄“童心說”，強調(diào)真情實感，不要虛假做作。（2）袁枚“性靈說”

（3）葉燮《原詩》“才、膽、力、識” 6.近代文論：

（1）劉熙載《藝概》：對傳統(tǒng)文論的總結(jié)（2）王國維《人間詞話》：境界理論（3）魯迅《摩羅詩力說》

二、西方文論

（一）西方古代文論 1.古希臘、羅馬文論：

（1）柏拉圖：“模仿說”、“迷狂說”（2）亞里士多德《詩學(xué)》；關(guān)于“悲劇”的理論（3）朗吉弩斯《論崇高》

2.17世紀(jì)法國古典主義文論：布瓦洛《詩的藝術(shù)》 3.18世紀(jì)啟蒙運動文論：

法 狄德羅戲劇理論；德 萊辛《拉奧孔》；靈感的來源 4.德國古典美學(xué)：

（1）希勒《審美教育書簡》，“游戲說”

（2）黑格爾《美學(xué)》：美的定義；藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和特征；詩歌理論和悲劇觀。

5.19世紀(jì)兩個重要的文學(xué)流派——浪漫主義（積極浪漫主義、消極浪漫主義）和現(xiàn)實主義：（1）浪漫主義、（2）現(xiàn)實主義：巴爾扎克《人間喜劇?前言》真實地反映生活，模寫現(xiàn)實，創(chuàng)作藝術(shù)典型的問題。（3）左拉“自然主義”的代表

（4）泰 丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素說“種族”、“時代”、“環(huán)境”。（5）俄 別林斯基提出現(xiàn)實主義文學(xué)理論觀念；文學(xué)與生活的關(guān)系；“最熟悉的陌生人”（人物典型理論）。

（二）20世紀(jì)西方現(xiàn)代文論

1.從作者的角度出發(fā)，注重表現(xiàn)的理論，弗洛伊德的精神分析學(xué)說。

2.從作品本身角度出發(fā)，突出形式本體的理論。

（1）俄國形式主義“陌生化”、“文學(xué)性”（語言和形式）（2）結(jié)構(gòu)主義:斯特勞斯關(guān)于土著神話的研究，敘事學(xué)。（3）英美新批評：

a區(qū)分日常語言和文學(xué)語言的區(qū)別：“能指”和“所指”。b意圖謬誤，感受謬誤，細(xì)讀,悖論，反諷，張力......（4）“文本性”進(jìn)行文學(xué)批評的主要方法：文本細(xì)讀。

3、從讀者的角度出發(fā)，闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評 接受視野、審美期待。

三、馬列文論 1.經(jīng)典馬克思主義

（1）馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（2）馬克思《德意志意識形態(tài)》

（3）馬克思《<政治經(jīng)濟學(xué)>序言》《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》（4）馬、恩著名的三封信：

馬克思《致拉薩爾》中提到了“莎士比亞化”“希勒式”以及馬恩的悲劇觀。閻本P134 恩格斯《致敏.考茨基》中提到了藝術(shù)典型，傾向性與現(xiàn)實真實性的問題。

恩格斯《致瑪.哈克奈斯》中提到了關(guān)于現(xiàn)實主義的理論，典型環(huán)境和典型性格的理論。2.西方馬克思主義：盧卡奇

四、美學(xué)的問題

1770年鮑姆嘉通提出的美學(xué)科，德國美學(xué)之父，方法自上而下和自下而上。

（四）文學(xué)評論寫作部分

一、參考書目：

1、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分炝⒃骶帲ㄈA東師范大學(xué)出版社）

2、其他的刊物：《當(dāng)代文壇》、《小說評論》、《名作欣賞》

3、CNKI（中國知網(wǎng)上所發(fā)表的一些評論性的文章）

二、關(guān)于文章的體裁和數(shù)字：

從05年到10年的真題來看，所選擇的文章都是白話短篇小說，而對詩歌、散文、戲劇等體裁考查的可能性非常小。試卷要求考生寫一篇1500字以上的評論性文章，沒有上線。在我看來，這篇文章在3000字左右為最佳長度。

三、評論寫作要求：

（1）把這篇文章寫成論說文的形式，具有論點論據(jù)，可以適當(dāng)?shù)匾眯≌f原文，一篇具有理論性和學(xué)術(shù)性的評論文章。

（2）引用理論進(jìn)行論說的時候，可以在文章中直接引用表述為“某某人提出‘......’”。引用別人的話可以放在文章開頭，也可以插在中間，但是切忌生硬地套用一個理論，在理解理論的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)剡\用。

（3）“片面的深刻”，即運用一個理論，從這個理論出發(fā)對這篇文章的多個角度進(jìn)行分析，分成幾層來寫。

（4）語言必須是學(xué)術(shù)化的語言，避免過多的描述性，抒情性的文學(xué)語言，多用判斷句式，多用長句，少用短句，例如：“...是...”“...體現(xiàn)了...”“...能夠分析出...”。

（5）題目的寫法：一般的論說文題目可以寫成單標(biāo)題也可以寫成副標(biāo)題的形式。單標(biāo)題如，《金鎖記的敘事學(xué)解讀》《從敘事學(xué)角度看<傾城之戀>》副標(biāo)題例如，《雪地里的期盼—敘事視角聚焦變化對小說主題的表現(xiàn)作用》《靈與肉的交響—<還念狼>斷想》等。

四、幾種批評模式： 1.社會歷史批評：

馬列的典型環(huán)境和典型人物理論，文學(xué)典型的基本特征：（1）具有鮮明、生動、突出的個別性；（2）具有深遠(yuǎn)的普遍性；（3）個別性與普遍性的統(tǒng)一。

2.文本批評：這種模式操作性很強，在考試中運用很普遍，幾個主要的運用比較廣的理論。（1）敘事學(xué)理論（2）陌生化理論（3）張力論（4）悖論（5）反諷

3.心理批評：重在內(nèi)心世界的分析，主要運用于三個方面。第一、對作家及其創(chuàng)作心理的批評，挖掘出作家的創(chuàng)作人格，甚至作家的病態(tài)心理。第二、對作品中的形象進(jìn)行分析。第三、研究讀者接受作品的心理動機與效應(yīng)。4.身份批評：

身份批評包括性別身份和族群身份批評兩個部分，性別批評關(guān)注的是男女性別身份的建構(gòu)，尤其是女性身份建構(gòu)的問題。5.讀者反映批評 關(guān)于讀者反映批評，大家可以下來了解一下，對接受美學(xué)的一些理論作一下了解，用在文學(xué)批評寫作中的操作性不高。

（五）07-10年的真題詳析（05-10年）試題

在閻嘉《文學(xué)理論基礎(chǔ)》與唐正序《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》篇章對比表

(1)、《文學(xué)本質(zhì)論》——《緒論》——填空題 簡述題（08）(2)、《文學(xué)構(gòu)成論》——《作品論》——填空題 名詞解釋 簡述題(3)、《文學(xué)創(chuàng)作論》——《創(chuàng)作論》——填空題 簡述題

(4)、《文學(xué)接受論》——《閱讀論.文學(xué)的閱讀和欣賞》——填空題 簡述題

(5)、《文學(xué)闡釋論》——《閱讀論.文學(xué)批評》——填空題 名詞解釋

(6)、《文學(xué)流變論》——《發(fā)展論》——填空題 論述題（10）

歷年試題在閻嘉《文學(xué)理論基礎(chǔ)》唐正序《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》中的分布表

一、填空（以2010年試題為例）

10.1.《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》的作者是（）10.2.“書不盡言，言不盡意”最早見于（）P58 10.3.孔子關(guān)于文學(xué)的功能的觀點是（）P236——09.6 “文質(zhì)彬彬”是孔子就（）問題提出的重要觀點?！?8.4“文質(zhì)彬彬”是（）就文學(xué)構(gòu)成所提出的重要批判標(biāo)準(zhǔn)。P57（注意：這三道題都是考查孔子所倡導(dǎo)的文學(xué)觀，但是所側(cè)重的點不同，分別是文學(xué)的功能和文學(xué)的構(gòu)成）

10.4.“獨照之匠，窺意象而運斤”，出自于（）。P73——08.10劉勰的《文心雕龍》中集中討論文學(xué)批評與鑒賞的篇目是（）。——07.19《文心雕龍》中對文學(xué)欣賞和批評進(jìn)行研究的篇章是（）。P188——07.4《文心雕龍》一書的寫作時代和作者是（）。

10.5.經(jīng)典是（）與獨特性文本的結(jié)合，具有不可復(fù)制性。P347——07.30優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，是在長期的（）形成的。P323 10.6.文學(xué)闡釋是在（）的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)活動的批評和分析?！?7.24文學(xué)闡釋是在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)活動的批評與（）。P231——09.17闡釋學(xué)的名稱來自于希臘神話中神的信使（）的名字。P296

10.7.新批評的“張力”范疇的提出者是（）P254——08.13 20世紀(jì)的英美“新批評”強調(diào)（）是進(jìn)行文學(xué)批評的主要方法。P233——07.25俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義批評所側(cè)重的是文學(xué)的（）。P233 10.8.文學(xué)創(chuàng)作的基本含義是文學(xué)活動中的（）。——07.13文學(xué)的創(chuàng)作過程是指（）的形成過程。P119——07.14在文學(xué)創(chuàng)作中處于主動和主導(dǎo)地位、具有審美創(chuàng)造能力的人，被稱為（）。P116 10.9.文學(xué)作品區(qū)別于其他藝術(shù)作品的根本特征是（）。P87——08.5文學(xué)語言與日常語言最大的區(qū)別在于，文學(xué)語言充分利用了語言的（）功能。P88 10.10.“風(fēng)格即人”的提出者是（）?！?7.16提出“風(fēng)格即人”這一觀點的法國批評家（）。——08.8法國批評家布封就文學(xué)風(fēng)格提出了（）的著名觀點。P165

填空題的特點：

首先，通過將07-10年所考察過的填空題進(jìn)行對比，我們會發(fā)現(xiàn)歷年試題都會出現(xiàn)就某一知識點進(jìn)行重復(fù)考查的現(xiàn)象，主要分為全部重復(fù)和部分重復(fù)。就2010年的試題來說，其中第6題和第10題都是以前重復(fù)考過的，而3、4、5、7、8題則主要是部分重復(fù)考查。如第4題，《文心雕龍》作為中國魏晉南北朝時期的一部經(jīng)典文論，在中國文學(xué)理論的發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。近年來分別對此書的作者、朝代，重點篇章，經(jīng)典文論觀點進(jìn)行了考查。因此，對于重要知識點的復(fù)習(xí)我們應(yīng)做到全面詳盡，不放過任何一個可能的考點。

其次，根據(jù)每道填空題所標(biāo)出的頁碼，我們也會發(fā)現(xiàn)幾乎80%都出自于閻嘉的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，幾乎都是原話，因此“閻本”是我們復(fù)習(xí)時需要重點掌握和記憶的。

再次，填空題通常都是對概念知識、作家作品、經(jīng)典名言的考察，答案一般是唯一，要求高度的準(zhǔn)確性。因此，我們平時在復(fù)習(xí)的時候一定要準(zhǔn)確無誤地記憶這些概念性的知識，尤其要注意一些外國作家名字的書寫。不要出現(xiàn)失誤性的丟分。

二、名詞解釋：

10：體裁（唐本P157）文學(xué)接受（閻本P187）日常生活審美化（閻本P218）生態(tài)文學(xué)（閻本P359）09：靈感說 文學(xué)意象

08：詩言志 文學(xué)典型 浪漫主義 07：無

06：詩言志說 文學(xué)意象 共鳴與間離 文本批評 05：知人論世 文學(xué)閱讀 讀者反映批評 莎士比亞化 04：意識形態(tài)本體論 文學(xué)形象 文學(xué)風(fēng)格 滋味說 模仿說 莎士比亞化

03：典型環(huán)境中的典型人物 意識流文學(xué) 知人論世 以意逆志 模仿說 文學(xué)語言的自指性

名詞解釋小結(jié)：

總結(jié)近10年來的名詞解釋題，我們會發(fā)現(xiàn)這類題型也會出現(xiàn)一定的重復(fù)考察現(xiàn)象。但2010年的試題中出現(xiàn)的4個名詞解釋，均是以往年份中未涉及到的。如“日常生活審美化 ”、“生態(tài)文學(xué)”這兩個概念對我們來說可能相對“體裁”和“文學(xué)接受”要陌生一些，但是在閻本《文學(xué)理論基礎(chǔ)》中都曾提到過，分別在文學(xué)接受論中的“消費文化與文學(xué)接受”和文學(xué)流變論中的“文學(xué)的未來走向”這兩個部分中。因此，對于閻本的每一章節(jié)我們都要認(rèn)真的復(fù)習(xí)。

同時，由于歷年試題中的名詞解釋重復(fù)率較高，還應(yīng)做好對歷年試題的總結(jié)工作。注意對與歷年考題相關(guān)知識的復(fù)習(xí)，例如，考過“文學(xué)意象”之后，就要去總結(jié)“文學(xué)形象”“文學(xué)典型”“意境”，考過“浪漫主義”，就要去總結(jié)“現(xiàn)實主義”等。

名詞解釋題的分值通常是5分一道，在答題的時候一定要具備關(guān)鍵的幾個要點。如“詩言志”，要指出這句話出自哪里？原句是怎樣的？含義是什么？與其相關(guān)的觀點有哪些？有什么影響、地位如何？主要就是以上五個方面的內(nèi)容，在時間允許的情況下可以多寫點，盡量不要留空白，即使完全不知道，也可以根據(jù)自己的理解解釋。

三、簡要論述題（重點）：

10.1.意境和意象有什么關(guān)系？（唐本《作品論》P92-93）2.以讀者為中心對文學(xué)觀念產(chǎn)生了什么影響？（閻本《文學(xué)闡釋論》P298-299）

09.1.文學(xué)形象的審美特征——閻嘉《文學(xué)構(gòu)成論P67》唐正序《作品論》

2.模仿說在西方文論傳統(tǒng)中的地位——閻嘉《文學(xué)本質(zhì)論P6》《文學(xué)流變論P323》唐正序《發(fā)展論》

08.1.作家“主體性”在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)——唐正序《創(chuàng)作論》 2.作家創(chuàng)作與讀者接受的關(guān)系——閻嘉《文學(xué)接受論》

07.1.如何從內(nèi)容和形式的關(guān)系來看待文學(xué)——閻嘉《文學(xué)構(gòu)成論》唐正序《作品論》

2.簡述文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)接受的關(guān)系——閻嘉《文學(xué)接受論》 06.1.文學(xué)創(chuàng)作過程中的思維活動有何特征——唐正序《創(chuàng)作論》 2.消費文化與文學(xué)接受的關(guān)系——閻嘉《文學(xué)接受論》唐正序《閱讀論322》

05.1.文學(xué)虛構(gòu)與真實的關(guān)系——唐正序《》

2.文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系——唐正序《閱讀論387》 簡述題小結(jié)：

簡要論述題是文學(xué)評論基礎(chǔ)知識部分中所占分值較多的部分，一般是兩道大題，20分。（08、09、10的真題都是這樣分布的，05和06年是30分，07年較例外是15分）比較分析近幾年的真題我們會發(fā)現(xiàn)，試題在閻嘉教材上都能找到出處，但是答案還是主要分布在唐正序的教材中。簡述題的考察范圍主要集中在《文學(xué)構(gòu)成論》、《文學(xué)創(chuàng)作論》、《文學(xué)接受論》這三個章節(jié)。因此，在復(fù)習(xí)的過程中我們要特別注意，盡量將閻本和唐本對比著復(fù)習(xí)。

2010年真題的簡答題的第二道題目中涉及到《文學(xué)闡釋論》部分中的內(nèi)容，這一章作為我們文學(xué)評論寫作時所運用的一些重要理論依據(jù)和批評方法，是需要重點復(fù)習(xí)的。

四、論述題。

1、“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！闭埛治鲞@段話的文學(xué)理論思想。（唐本P444-445；閻本P345-346）論述題小結(jié)：

2010年的真題出現(xiàn)了針對相關(guān)材料所體現(xiàn)的文學(xué)理論思想進(jìn)行分析的論述題型，分值為20分一道的大題。關(guān)于這類題的作答，我們要注意以下幾點。首先，準(zhǔn)確地提煉出材料所反映的文學(xué)理論思想。若是出自哪部經(jīng)典著作，一定要把原著的名稱和作者寫出來。其次，這一文學(xué)理論思想的內(nèi)涵是什么？一定要有相關(guān)的闡釋。再次，針對這一文學(xué)理論思想在當(dāng)時社會上所產(chǎn)生的影響？地位如何？提出自己的論據(jù)，分層次地進(jìn)行論述，在論述的過程中一定要借助例子來支撐自己的觀點。一般要舉2到3個例子，這樣才能保證論據(jù)的充分性和有力性。

這道題在唐本P444-445可以找到具體材料和分析，同時在閻本的P345-346又對這一理論思想進(jìn)行了闡釋。

2010年試卷分析總結(jié)： 2010年文學(xué)評論寫作的考題出現(xiàn)了一定變化，文學(xué)評論基礎(chǔ)知識增加了一道20分的論述題，評論寫作部分相應(yīng)地減少了20分。考試題型主要包括填空題、名詞解釋、簡述題、論述題四種類型?；A(chǔ)知識部分可能出現(xiàn)的題型種類在2010年都涉及到了，2011年的試題應(yīng)該也不會有太大的變化。評論寫作部分還是根據(jù)所給短篇小說撰寫一篇1500以上的文學(xué)評論文章。（05-09年的趨勢也是相同的）

文學(xué)理論部分主要由五個部分組成，分別是：文學(xué)理論的基礎(chǔ)理論、馬克思主義理論、中國文論、西方文論、美學(xué)。

試題解析

1.答題策略

（1）填空題：填空題就是死的一對一的答案，答題的時候沒有什么技巧可言，就是加強對閻本概述部分的知識點記憶。但是在準(zhǔn)備考試的過程中，還是可以有一些技巧的，因為文學(xué)評論寫作是題庫出題，因此，有可能往年考過的題今年又重復(fù)考，或者變換方式考，以前考這句話中的前面部分，現(xiàn)在改為考后面部分。例如，我們09年填空題的第6題“文質(zhì)彬彬”是孔子就（）問題提出的重要觀點。乍一看，知道這是在閻本第二章“文學(xué)構(gòu)成論”中提到的觀點，因此填的是文學(xué)構(gòu)成。其實問題比較簡單，但是沒有復(fù)習(xí)到位的同學(xué)可能就是不知道。但是對往年試題比較熟悉的同學(xué)會注意到，在08年的填空題第四問中說“文質(zhì)彬彬”是（）就文學(xué)構(gòu)成所提出的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。一對比就發(fā)現(xiàn)兩年的試題只是改變了出題的位置而已。從這道題可以提示我們要重視對往年試題的研究和記憶。

除了記憶原題之外還要加強對基本知識的理解，學(xué)會變通，掌握全面。往年出過的填空題可能在第二年改為名詞解釋或者簡答題，因此我們只有對知識都有認(rèn)識都有理解才能在變化之中掌握規(guī)律和技巧。比如說，“模仿說”在08年出現(xiàn)在了填空題中，而在09年則不僅出現(xiàn)在了填空題中，也在簡答題中出現(xiàn)了“模仿說在西方文論傳統(tǒng)中的地位”?？梢?，如果我們復(fù)習(xí)一個知識點更加全面一些的話，答這道題就不會有問題了。（2）名詞解釋

名詞解釋在05年到10年的五年試題中出現(xiàn)了五次，只有07年由于出現(xiàn)了題型的變換，新加入了填空題部分，就取消了名詞解釋。但是從總體的趨勢來看，名詞解釋作為常規(guī)題型還是會繼續(xù)出現(xiàn)。對于名詞解釋的答題，有一些基本的要求：

首先，用一句話為所解釋的詞語定義或者指定出處，例如，解釋“詩言志”的時候第一句話就要說明“它是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自《尚書.堯典》'詩言志，歌詠言'”；接受美學(xué)是“20世紀(jì)60年代發(fā)軔于德國的文學(xué)批評思潮，是姚斯1967年在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中提出來的”，這就是一分。

其次，用比較準(zhǔn)確、精煉的語言對這個名詞進(jìn)行解釋，挖掘出其內(nèi)涵并對此進(jìn)行闡釋，闡釋的時候不需要舉例和發(fā)揮。在解釋的時候要是對這個名詞不熟悉可以寫出你知道的與此相關(guān)的內(nèi)容，也可以進(jìn)行舉例說明。例如，對“詩言志”的闡釋是“詩指文學(xué)，志可以是對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認(rèn)為文學(xué)是用來表達(dá)作者內(nèi)心情感、理想的”。這個部分是三分。

最后，用一到兩句話對所解釋的名詞進(jìn)行總結(jié)和評論，比如說“對一千多年以來中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。評論的時候也可以發(fā)揮自己的觀點，例如“詩言志”是對文學(xué)起源較早的認(rèn)識，朱自清在《詩言志辯》中說它是中國文學(xué)的開山綱領(lǐng)，對后世有極大的影響。（3）簡答題

和名詞解釋一樣，簡答題也是踩點給分，答題的時候要有層次感，不要寫成一大段的形式，這樣就看不出你的觀點來。要是你對這個問題不熟悉，也可以采用名詞解釋的辦法，圍繞相關(guān)話題進(jìn)行解答，也可以舉例說明，字?jǐn)?shù)在300到500字左右。例如，在回答消費文化與文學(xué)接受的關(guān)系這道題的時候，首先應(yīng)該說消費文化產(chǎn)生的背景及其產(chǎn)生之后的兩面性；其次回答文學(xué)兩者的關(guān)系，在教材上第218頁，第一點是表現(xiàn)在根本的觀念上......第二點是導(dǎo)致了文學(xué)在內(nèi)容和形式上與多種異質(zhì)文化的滲透、融會......。（4）論述題

論述題要求對題目進(jìn)行比較詳細(xì)的分析論證舉例，分析到位，論證合理，舉例準(zhǔn)確。論述題一般分值較高，在今年的題目中很少出現(xiàn)，在05年和06年出現(xiàn)過簡要論述，但是分值只有15分，比簡答題略多一點，因此不用怎么準(zhǔn)備論述題，知道知識點和答題策略就可以了。

2.歷年試題分析(課堂內(nèi)容)

第三篇：評論寫作

3、文學(xué)評論與寫作的基本模式

&.定義--文學(xué)評論是以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對各種文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞經(jīng)及文學(xué)理論批評）進(jìn)行分析、評價的文章。文學(xué)評論的中心任務(wù)是對具體作品進(jìn)行分析、判斷和評價。文學(xué)評論是一種科研，是學(xué)術(shù)論文中的一種專業(yè)論文，是一個融合了藝術(shù)思維的抽象思維過程。

&.任務(wù)--文學(xué)評論的任務(wù)，一是指引讀者從感性認(rèn)識階段上升到全面領(lǐng)會和把握作品的階段，二是幫助讀者，三是用新材料、新觀點充實推動文學(xué)理論的發(fā)展。

&.發(fā)展---文學(xué)評論的發(fā)展，在我國的簡況是這樣的。隨著作品而產(chǎn)生發(fā)展。中國古代可以說是“三國演義”：重視政治教化作用的儒家文藝?yán)碚摚ù砦恼隆段男牡颀垺?，代表作《三國演義），崇尚自然的道家文藝?yán)碚摚ù砦恼隆对娖贰罚碜鳌段饔斡洝罚?，提倡個性自由的市民文藝觀（代表文章《童心說》，代表作品《紅樓夢》）。專門文學(xué)評論始于鐘嶸的《詩品》。文學(xué)理論集大成者是劉勰的《文心雕龍》。特有形式是評點和詩話，如《脂妍齋評點〈紅樓夢〉》、《六一詩話》和《隨園詩話》等，特點是抓住直覺，親切形象，缺點是沒有深入剖析，有思辯而無實證邏輯，缺乏體系。近代文學(xué)評論借鑒西方，加強了科學(xué)性系統(tǒng)性，始自王國維《紅樓夢評論》和梁啟超的文學(xué)評論。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，馬克思主義文學(xué)評論占據(jù)主導(dǎo)地位。魯迅、茅盾、郭沫若和瞿秋白開創(chuàng)于二三十年代。毛澤東、周揚和胡風(fēng)等系統(tǒng)建設(shè)于四五十年代。先向西歐再向蘇聯(lián)借鑒，搬來俄羅斯三大民主主義文學(xué)評論家別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫斯基的理論作為文學(xué)評論的先導(dǎo)。文學(xué)評論作為政治斗爭工具的性質(zhì)被突現(xiàn)。進(jìn)入八十年代，文學(xué)評論空前繁榮，大量介紹和借鑒西方現(xiàn)代派文學(xué)理論，吸收自然科學(xué)研究方法，在科學(xué)化、民族化二個方面辯證統(tǒng)一地發(fā)展。

&.方法--

1.社會-歷史方法。這是文學(xué)批評史上最悠久、影響最大的方法體系。它基點穩(wěn)固，從文學(xué)的本質(zhì)屬性即社會性出發(fā)，從社會歷史發(fā)展的高度來評論。它的批評原則是以真實性為第一位的。它的評價尺度是文學(xué)要反映和推動社會歷史的發(fā)展。它的常見手段：一是階級分析的方法，如列寧評托爾斯泰；二是傳紀(jì)批評法，如魯迅評果戈里。

2.結(jié)構(gòu)主義評論法。特征是把對象符號化、模型化，以便了解本質(zhì)規(guī)律。重點是現(xiàn)象之間的關(guān)系。排斥社會因素。常見手段：一是二元對立原理，如真、假美猴王，《狂人日記》中的“我的世界”和“他們的世界”，環(huán)境和人物等的對立；二是作品結(jié)構(gòu)的意識探索（主要是時空結(jié)構(gòu)）；三是結(jié)構(gòu)功能的探究，趨向模式化和抽象化，如《三十一萬種戲劇場面》，認(rèn)為社會生活對作品結(jié)構(gòu)和功能具有選擇性。

3.精神分析評論法。吸取心理科學(xué)（精神分析法、完形心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等）的成果，立足于文學(xué)作為精神活動的特殊性，對創(chuàng)作心理、人物心理和欣賞心理進(jìn)行分析，可以說以人為對象。認(rèn)為無意識是支配和決定有意識的動力，文學(xué)評論首要任務(wù)是捕捉文學(xué)作品所表現(xiàn)的人物和作者意識（包括集體無意識）。無意識的本能沖動受社會道德的壓抑，形成精神變態(tài)如瘋狂、幻想、夢境以渲泄，但升華為一種藝術(shù)形式，變?yōu)樯鐣试S的內(nèi)容。這種方法存在著生硬聯(lián)系、泛性主義，僅把人看作是生物人而忽視主觀能動性及社會歷史內(nèi)容的局限。

4.比較文學(xué)方法。一是影響比較，實證性強。二是平行比較，同一時間而無實際聯(lián)系的比較。實質(zhì)上是一種文學(xué)價值和規(guī)律的評價和概括。

5.自然科學(xué)方法。主要是三論）系統(tǒng)論、控制論和信息論）和數(shù)學(xué)方法。如人物形象的性格系統(tǒng)，模糊數(shù)學(xué)與含蓄等。

&.原則---馬克思主義文學(xué)評論提供了基本原則，方法可以兼收并蓄以上幾種。原則：一是從客觀事實即作家作品出發(fā)，二是把歷史觀點和美學(xué)觀點作為主要尺度結(jié)合起來，三是把階級觀點和歷史主義結(jié)合起來，用無產(chǎn)階級觀點來分析，從作家所處的時代條件和社會環(huán)境來考慮，四是判定作品價值，要由整體比較來確定。

對作品進(jìn)行評論，要知人論世、顧及全篇，要認(rèn)真反復(fù)地閱讀，抓住有評論價值的一點進(jìn)行分析。具體評論的結(jié)構(gòu)是多種多樣的，這里僅僅提供一種模式，供練習(xí)并向報刊投稿，也可用于各種高等教育如電大、自學(xué)、高校的考試。

&.評論考試模式---&.開頭：

1.梗概復(fù)述。在全文情節(jié)梗概復(fù)述中，不露聲色地點出要強調(diào)之處。

2.引出論點--一個判斷句，主謂賓。選擇最有感受的一點--#內(nèi)容：從人物形象看主題。#形式：從下列幾點選擇一個--人物形象塑造（性格的幾個方面），結(jié)構(gòu)（曲折、巧合、誤會、線索等），語言（個性化、生活化），技巧（對比、諷刺、吸收其它文體特色等）。&.中間：

1.分析法論證為主。*論據(jù)是作品自身，邊節(jié)錄邊評論。*分為二個以上方面。2.其它論證方法為輔，如引證法、比喻法、反證法等。

3.聯(lián)系實際，引申發(fā)揮。內(nèi)容主要是主題的社會意義。形式有：典型的意義，藝術(shù)特點的比較和發(fā)展。&.結(jié)尾：

1.重申照應(yīng)開頭，進(jìn)一步明確、深化論點。2.發(fā)出感慨。

第四篇：四川大學(xué)文學(xué)的評論寫作歷試題答案解析

四川大學(xué)文學(xué)評論寫作歷年試題答案解析

歷年試題解析

（1）10年試題分析

一、填空

1、杜夫海納

2、《周易?系辭上》P58（閻）

3、興觀群怨

4、《文心雕龍?神思》P73（閻）

5、原創(chuàng)性文本P347（閻）

6、文學(xué)欣賞P231（閻）

7、艾倫?退特P254（閻）

8、精神生產(chǎn)活動

9、語言P87（閻）

10、布封P165（閻）

二、解釋題

1、體裁（唐本P157）

文學(xué)作品的分類，我國最早的分類，是以語言的有韻無韻為標(biāo)準(zhǔn)，分為散文和韻文兩大類，稱為“二分法”。西方把文學(xué)作品分為敘事、抒情和戲劇文學(xué)三大類，稱為“三分法”。“五四”新文化運動以后，人們將作品分為詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)四類，稱為“四分法”。文學(xué)體裁的分類有利于更好地認(rèn)識各類文學(xué)現(xiàn)象，促進(jìn)文學(xué)的繁榮發(fā)展。

2、文學(xué)接受（閻本P187）

指對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動。它包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美對的（即不以審美為目的或不能達(dá)到審美水準(zhǔn)的）閱讀活動。

3、日常生活審美化（閻本P218）

是英國諾丁漢特倫特大學(xué)教授邁克費瑟斯通最早提出來的。1988年4月，他在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》的演講。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化；二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。

4、生態(tài)文學(xué)（閻本P359）

美國學(xué)者密克爾1974年在《生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中最早提出，他采用了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”（Literacy ecology）一詞。1978年美國學(xué)者魯克爾特發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》，首次使用了生態(tài)批評術(shù)語。生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評在文學(xué)領(lǐng)域里逐漸建立了自己的學(xué)理框架。隨著生態(tài)文學(xué)的逐步發(fā)展，在文學(xué)的未來景觀中，它的存在可能不只是一種文學(xué)樣式，更有肯能是一種生存觀和世界觀。

三、簡答題

1、意境和意象有什么關(guān)系？（唐本92-93）

意境指抒情性文學(xué)作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及所誘發(fā)和開拓的審美想象空間；意象主要指審美意象，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。

意境和意象兩者在內(nèi)涵上有許多相同點：都包含主觀之意念和客觀之景象這兩方面的因素，都要求這兩類因素融合統(tǒng)一，都在求意在言外。但是，二者又不是等同和互換的概念。

首先，兩者的理論淵源不同：意象理論主要來自儒經(jīng)《周易》?！吨芤住芬韵笳餍缘呢韵髞碚f明哲學(xué)道理，其《系辭》中提出的意與象的關(guān)系問題，是我國文學(xué)意象理論的最初源頭。意境理論則主要來源于道家的言意形神之辯，“意境”這一術(shù)語又直接來自佛教經(jīng)典。其次，兩者所指的具體對象不相同：意境作為意象的組合是就文學(xué)作品的整體而言的，不僅指作品的整體構(gòu)思，情與景、形與神的統(tǒng)一，而且指作品整體所產(chǎn)生的審美效果。意象僅作品的局部而言，是意境這個整體的一部分，具有從屬性質(zhì)。一個作品的意境由好幾個意象所構(gòu)成。例如王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！睂懮骄又木埃憩F(xiàn)閑適、恬淡之情。這優(yōu)美的意境是由空山、人聲、深林等意象構(gòu)成的。意境大于意象，包含意象。

再次，兩者在性質(zhì)上不同：意境是一種比意象層次更高的藝術(shù)形象，更具美感性，感人的藝術(shù)力量和以小見大的功能。有的作品只有意象，卻沒有優(yōu)美的意境。如晚唐鄭征君《詠西施》“素面已云妖，更著花鈿飾。臉橫一寸波，浸破吳王國?！睂懳魇┑哪?、眼睛等意象，卻沒有營造美的意境。

因此，意境和意象作為兩個獨立的概念，既區(qū)別又聯(lián)系。

2、以讀者為中心對文學(xué)觀念產(chǎn)生了什么影響？（閻本P298-299）

1960年代德國的接受美學(xué)興起，以姚斯和伊瑟爾為主要代表，姚斯以《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文吹響了接受美學(xué)的號角，他接受了馬克思的生產(chǎn)、消費觀念，以及哈貝馬斯提出的理想型交往理論等社會理論的影響，將讀者接受和社會的“一般歷史”結(jié)合起來。伊瑟爾則堅持從現(xiàn)象學(xué)方法考察文學(xué)閱讀，文學(xué)作品和閱讀者不可分離，文學(xué)作品始終是在閱讀過程中動態(tài)地構(gòu)成的，文學(xué)作品的兩端分別連接著作為藝術(shù)一極的文本和作為審美一極的讀者。伊瑟爾在《召喚結(jié)構(gòu)》中指出文本始終潛藏著隱含讀者，并需要讀者的閱讀來填補空白，連接空缺和建立新視界。有價值的文本必定形成對讀者固有觀念、思維方式和藝術(shù)經(jīng)驗的質(zhì)疑。在文本的挑戰(zhàn)中，閱讀者得以擺脫日常生活的控制并獲得解放。

美國“讀者反映批評”流派中影響最大的有費什、卡勒和霍蘭德。費什試圖通過讀者對文本意義的顛覆，否定讀者對自身知覺的自信，從而說明意義的不確定性。如“意義是事件”，“閱讀是一種活動，是一件你正在做的事。”費什承認(rèn)閱讀者受到內(nèi)化的語言、社會交往規(guī)則和語義結(jié)構(gòu)的制約，但閱讀沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。批評實踐就是研究讀者閱讀經(jīng)驗中隨著時間流動對文本做出的反應(yīng)模式。卡勒更在意讀者的潛在能力“文學(xué)能力”或是文學(xué)接受的“習(xí)慣系統(tǒng)“。文學(xué)正是通過舊的習(xí)慣系統(tǒng)被新的習(xí)慣系統(tǒng)替代而實現(xiàn)文學(xué)的演進(jìn)?；籼m德則將讀者反應(yīng)批評置入精神分析學(xué)的框架中，讀者和文本的關(guān)系是本文幻想和自我防御關(guān)系。閱讀作品使讀者的潛在欲望轉(zhuǎn)換成社會可以接受的合理內(nèi)容，因而讀者可以通過閱讀作品獲得釋放和快樂。閱讀的過程不是文本的被動解讀，而是作者和讀者通過文本獲得交流的過程。

四、論述題

1、“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！闭埛治鲞@段話的文學(xué)理論思想。（唐本P444-445；閻本P345-346）

這段話馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，它反應(yīng)了兩個層面的意思，一是文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與社會發(fā)展之間的不平衡關(guān)系；二是文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展之間的不平衡關(guān)系。

文學(xué)藝術(shù)的繁榮并非總是與社會的一般發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致，兩者之間并不總是按比例增長的。這樣的情形主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從藝術(shù)形式的來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反爾會停滯或衰落。如古希臘的神話、史詩，我國的上古神話，就是在社會生產(chǎn)力的發(fā)展還處于不發(fā)達(dá)的階段的產(chǎn)物。隨著航天技術(shù)的發(fā)展，遨游太空、漫步月球的實現(xiàn)，“嫦娥奔月”、“后羿射日”這類遠(yuǎn)古人類神話已不大可能產(chǎn)生，作為遠(yuǎn)古人類征服自然的幻想，卻獲得世世代代人們的支持、接受。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展始終是以新代舊的不斷更新的過程，新的生產(chǎn)工具和方式完全可以取代舊的生產(chǎn)工具和方式，但文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)在社會發(fā)展的特定時期所留下的座座藝術(shù)高峰是后代無法企及的。

第二，從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后的時期。當(dāng)今世界，美國的物質(zhì)生產(chǎn)水平屬于首位，但無論如何也不能說美國的文藝水平也是世界第一。而在十九世紀(jì)，俄國和挪威的物質(zhì)生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時的英、法、美諸國，可是兩個國家卻出現(xiàn)了文藝空前繁榮發(fā)展的時期。

總之，物質(zhì)生產(chǎn)對文學(xué)的發(fā)展起決定和制約作用，雖然政治作為中介使經(jīng)濟基礎(chǔ)影響文學(xué)發(fā)展，但是決定文學(xué)發(fā)展的因素畢竟是多元的、綜合的。文學(xué)的發(fā)展史自律和他律的綜合使用。

（1）09年試題分析

一、填空 1.西方 2.文學(xué)文本 3.語言的形式 4.西方古典哲學(xué) 5.讀者接受 6.文學(xué)的構(gòu)成 7.最熟悉的陌生人 8.感受 感悟

9.那部分客觀社會生活 10.典型化 11.整體和部分 12.《政治經(jīng)濟學(xué)批判》

13.作家寫作 文本出版發(fā)行 讀者接受 14.消費文化 15.通過人的主觀感受 16.意識形態(tài) 17.赫爾墨斯

18.《致瑪.哈克奈斯》 19.考古學(xué) 人類學(xué) 心理學(xué) 20.陸機 《文賦》

二、詞語解釋

1、靈感說 靈感說是古希臘哲學(xué)家柏拉圖對文學(xué)藝術(shù)特征的最早概述。主要包括三個方面：其一，神助，靈啟，陶醉，迷狂；其二，語義學(xué)上的解釋：“神靈附體”，“神靈感受”，“熱情磅礴”；其三，柏拉圖將靈感說運用到文藝創(chuàng)作過程中，他認(rèn)為創(chuàng)作中的靈感來自于神賜的迷狂。靈感說強調(diào)作家藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體性，是最早對創(chuàng)作心理進(jìn)行的研究，具有豐富的理論價值，對后來的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的影響。

2、文學(xué)意象

文學(xué)意象是抒情性文學(xué)作品中以表情達(dá)意為主體的文學(xué)形象，是文學(xué)形象的一個特殊形態(tài)。文學(xué)意象具有文學(xué)形象的一切特征，第一、主觀虛擬性。文學(xué)意象是作者主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一和融合；第二、直覺感受性。文學(xué)意象常常表現(xiàn)作家瞬間的直覺感受，把作家頭腦中的直覺經(jīng)驗再現(xiàn)出來。第三、寓意象征性、文學(xué)意象的構(gòu)成離不開象征，這樣才能將作家的情思具體鮮明地表現(xiàn)出來，達(dá)到“立象以盡意的目的。由此可見，文學(xué)意象就是指作家通過藝術(shù)想象創(chuàng)造的、富于主觀虛擬性、直覺感受性的具體象征意義的文學(xué)形象。它是作家主觀情志和客觀物象融合的產(chǎn)物。

三、簡答題

1、文學(xué)形象的審美特征

文學(xué)形象是文學(xué)作品中藝術(shù)形象的簡稱，是西方學(xué)者對文學(xué)的貢獻(xiàn)。所謂文學(xué)形象是指用語言描繪的具體可感的、具有一定審美價值的、包括作家主觀傾向的社會生活畫面。

文學(xué)形象具有一些審美特征。第一、具體可感性。文學(xué)形象都是具體可感的，讀者雖然不能直接憑感官直接來把握它，但是只要讀懂了語言，經(jīng)過一定的想象、聯(lián)想，它就會活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在讀者的內(nèi)感覺中，它是決定文學(xué)作品是否具有藝術(shù)感染力的一個重要問題，例如，通過對《阿Q正傳》的閱讀，我們能感受到一個“怒其不爭，哀其不幸”的人的存在。第二、美感性。文學(xué)形象同其他藝術(shù)形象一樣具有美感性，能夠給人以美的享受，從情緒上感染和激勵讀者，例如，《紅巖》中的江姐、許云峰等革命英雄形象令人激動，而徐鵬飛、沈養(yǎng)齋等反面形象則讓人痛斥。第三、傾向性。傾向性是作家意識和情感的指向和定向，包括政治傾向、思想傾向、情感傾向、審美傾向等。之所以具有傾向性，在于文學(xué)形象是作家經(jīng)過心靈折射的產(chǎn)物，它必然含有作家的思想情感，表現(xiàn)他對生活的理解和感受，表露出他的態(tài)度和傾向。席勒在《陰謀與愛情》中的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向性的戲劇。第四、間接性。與其他藝術(shù)形象相比，文學(xué)形象還有著一個顯著的特點就是間接性。文學(xué)形象和其他藝術(shù)形象不同，它不具有直觀性，不能給人們提供清晰地視覺形象，讀者只能通過感官把握，經(jīng)過想象再創(chuàng)造才能在內(nèi)感覺中呈現(xiàn)出大致清晰的形象。

2、模仿說在西方文論傳統(tǒng)中的地位

模仿說是最早關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說，在19世紀(jì)以前西方文學(xué)理論中占主導(dǎo)地位。模仿說認(rèn)為模仿是人的本能，文學(xué)藝術(shù)是對世界的模仿。

最早提出藝術(shù)模仿自然的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，而模仿說基本上有兩種形態(tài)。一是柏拉圖從理念出發(fā)認(rèn)為藝術(shù)是對神的模仿，是“影子的影子”；另一種是亞里士多德從現(xiàn)實的角度認(rèn)識文學(xué)的模仿本質(zhì)，文學(xué)藝術(shù)模仿的不是超驗的神的真理，而是人類社會的行動。模仿也是人類與動物的區(qū)別的重要標(biāo)志。他從對象、方式、手段三方面探討文藝的模仿本質(zhì)，認(rèn)為悲劇實質(zhì)上也是一種模仿。柏拉圖在《理想國》中假設(shè)了三種人，一種是神，是自然的床的創(chuàng)造者；一種是木匠，它是現(xiàn)實的床的創(chuàng)造者；一種是畫家，柏拉圖把他叫做模仿者，認(rèn)為畫家畫的床是自然中的床的模仿，和自然也就隔了兩層。模仿說是從文學(xué)藝術(shù)與世界關(guān)系的角度把握文藝本質(zhì)的代表理論之一，對當(dāng)時及以后的文學(xué)理論都產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）08年試題分析

一、填空題 1.西方 2.陸機 3.五官感受 4.孔子 5.能指 6.陽剛之美 7.藝術(shù)形象 8.風(fēng)格及人 9.感官 10.知音 11.讀者 12.批評 13.文本細(xì)讀 14.勞動 15.社會歷史發(fā)展

二、詞語解釋

1、詩言志

詩言志是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自《尚書.堯典》“詩言志，歌詠言”。其中，“詩”概指文學(xué)，“志”指對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認(rèn)為文學(xué)史用來表達(dá)作者內(nèi)心情感、理想的。詩言志是對文學(xué)起源較早的認(rèn)識，朱自清在《詩言志辯》中說它是中國文學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

2、文學(xué)典型

文學(xué)典型主要用在敘事性作品中，是西方文學(xué)理論對文學(xué)形象認(rèn)識的深入。它是指一連串意象組成的形象體系，其中優(yōu)秀的就是那些具有深刻和廣闊的社會生活內(nèi)涵，同時也具有高度個體性的典型形象。文學(xué)典型具有一些特征。第一、鮮明生動突出的個別性，每一個成功的典型都是互不重復(fù)的個別，對于典型人物來說，不僅有獨特的外表，更要有獨特的性格、心理、習(xí)慣等。第二、廣泛而深刻的普遍性，典型不同于生活中的某一個個別，它所體現(xiàn)的生活現(xiàn)實必須包含一定的普遍性，能顯示一定事物的本質(zhì)特征。第三、個別性和普遍性的統(tǒng)一，達(dá)不到這種完美結(jié)合就稱不上典型。正如別林斯基所說“對于讀者，每個典型都是最熟悉的陌生人”。

3、浪漫主義 浪漫主義是文學(xué)的一種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則，在中外文學(xué)史上都有所體現(xiàn)。但是一般用來指18世紀(jì)末19世紀(jì)初流行于歐洲的一種文藝運動，也用它來泛指文學(xué)藝術(shù)上與現(xiàn)實主義相并列的一種重要創(chuàng)作方法。與現(xiàn)實主義相比，浪漫主義具有一些特征，第一、在對待現(xiàn)實的態(tài)度上，對現(xiàn)實有著強烈的不滿大都不屑于對現(xiàn)實作精確的描繪，而力圖去表現(xiàn)生活的理想，以此，就本質(zhì)而言，可以說浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)上的理想主義。第二、作家的主觀情感在創(chuàng)作中表現(xiàn)得特別強烈，澎湃的熱情溢于言表，使浪漫主義作品具有強烈的情感色彩和豐富的想象。第三、在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，浪漫主義常具有大膽的幻想，離奇的情節(jié)，奇特的夸張等特色。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法在中外文學(xué)史上都有著重要的作用，作為一種文藝運動，它對之后的文學(xué)理論產(chǎn)生了重大的影響。

三、簡答題

1、作家主體性在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)（唐200）

作家創(chuàng)作的主體性首先基于人類的一般主體性。人在認(rèn)識改造客觀世界的活動中是作為主體而存在、行動和思考的，即人們總是按照自身的需要，按照主體的價值尺度去改造客觀世界。文學(xué)創(chuàng)作是人按“美的規(guī)律”來建造的特殊生產(chǎn)，而作為一種特殊生產(chǎn)的主體——作家，其主體性的特點不同于一般的主體性。文學(xué)創(chuàng)作反映生活是按照主體的價值尺度和審美理想來對生活進(jìn)行把握和認(rèn)識的，是按照主體的意識觀念審美需要來反映、揭示生活的本質(zhì)規(guī)律。因而，文學(xué)創(chuàng)作作為最充分、最完滿地展示人的主體性，提供了特殊的領(lǐng)域，而作為創(chuàng)作主體的作家，他的主體性也在這一領(lǐng)域得到了鮮明的體現(xiàn)。

作家主體性在文學(xué)創(chuàng)作中首先體現(xiàn)在自覺不自覺的在它創(chuàng)作的藝術(shù)形象中注入自己的審美意識、審美情趣、注入他的價值觀念和情感態(tài)度。這一方面體現(xiàn)在每個作家都有他熟悉親近的審美視野，另一方面體現(xiàn)在他要從主體出發(fā)去觀察生活，采集原型，塑造形象，在再現(xiàn)生活的同時表現(xiàn)自我。

其次，作家主體性還表現(xiàn)為豐富獨特的藝術(shù)個性。作家總是從個體的特殊經(jīng)驗，以個體的審美眼光，以自身獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)來塑造他的人物形象，來結(jié)構(gòu)他的藝術(shù)意境的。因此，同一階級、同一生活范圍或同一類型的形象在優(yōu)秀作家的筆下總是閃現(xiàn)著各自不同的光彩。

文學(xué)創(chuàng)作的主體性還集中地表現(xiàn)在，文藝既然擺脫了“簡單粗陋的實際需要”的自由的精神生產(chǎn)，它就可以不受社會現(xiàn)實條件的限制，不受社會物質(zhì)條件的束縛，擺脫既定的社會現(xiàn)存觀念的局限，創(chuàng)造出充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的、超越現(xiàn)實的精神世界。

2、簡述作家創(chuàng)作與讀者接受之間的關(guān)系

=文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)接受的關(guān)系（2007）（閻192）

文學(xué)生產(chǎn)是觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版家將作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為文學(xué)讀物的物化生產(chǎn)。文學(xué)接受是對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動，即包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美的文學(xué)閱讀。

文學(xué)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)形式給文學(xué)接受帶來了巨大而深刻的影響，首先表現(xiàn)在文學(xué)的空前普及使文學(xué)成為人們閑暇生活方式的重要組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，文學(xué)的社會功能從來沒有像今天這樣得到深入的發(fā)揮。

其次，文學(xué)接受由傳統(tǒng)的審美中心、審美至上向精神需求的多元化、多層級的轉(zhuǎn)變，如，平面化、感官化、欲望化的特點。

再次則是文學(xué)接受的需求的變化使得文學(xué)的觀念泛化，而文學(xué)觀念的變化實踐又反過來強化和深化了文學(xué)接受的需求變化。

反之，文學(xué)接受對文學(xué)生產(chǎn)有一定的影響。文學(xué)接受是文學(xué)作品的最后完成階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最后實現(xiàn)，是文學(xué)生產(chǎn)的動力，文學(xué)的價值和功能只有在文學(xué)接受中才能夠得到體現(xiàn)。

（3）07年試題分析

一、填空題 1.審美經(jīng)驗 2.文章 博學(xué) 3.語言

4.劉勰 南北朝 梁 5.社會存在 6.鮑姆加通 7.詩學(xué) 8.德國古典哲學(xué) 9.基本要素 重要標(biāo)志 10.意象 11.古希臘 12.視覺 聽覺 13.創(chuàng)作主體 14.文學(xué)作品 15.柏拉圖 16.布封 17.表象 18.感官 19.知音 20.別林斯基 21.現(xiàn)代圖書出版業(yè) 22.根本性的文學(xué)觀念 23.完型心理學(xué) 24.批評 分析 25.文本批評 26.心理學(xué) 27.丹納 28.席勒 29.考古學(xué) 30.流變 31.馬克思

二、簡答

1、如何從內(nèi)容與形式的關(guān)系來看待文學(xué)（唐31）

文學(xué)作品作為一種實體，是由多種要素構(gòu)成的，按其在作品中的性質(zhì)和作用，可分為內(nèi)容和形式兩大類。文學(xué)作品的內(nèi)容包括有機統(tǒng)一的兩個方面，即客觀因素和主觀因素，客觀因素是指作品描繪的社會生活的狀態(tài)、現(xiàn)象及隱含其中的本質(zhì)；主觀因素是指蘊涵于生活現(xiàn)象中的作家對生活的評價，他的感情、思想、理想和審美意識。形式也包括有機統(tǒng)一的兩個方面，一是作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即內(nèi)容的各種因素的內(nèi)部聯(lián)系和組織構(gòu)造；二是內(nèi)容顯示出來的外部形態(tài)，即借以傳達(dá)內(nèi)容的手段和方式。

首先，文學(xué)作品是內(nèi)容和形式構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，二者是不可分割的。離開內(nèi)容就無所謂形式，離開形式也就無所謂內(nèi)容，正如別林斯基說“沒有內(nèi)容的形式或沒有形式的內(nèi)容，都是不可能存在的”。

其次，文學(xué)作品的內(nèi)容和形式又是對立統(tǒng)一的，在形式和內(nèi)容的完美程度之間存在非常復(fù)雜的情況。有些內(nèi)容和形式比較一致，內(nèi)容先進(jìn)，形式也比較完美，例如古今中外的經(jīng)典《紅樓夢》《浮士德》都是這一類；有些內(nèi)容和形式兩方面都比較拙劣；也有些在內(nèi)容形式上出現(xiàn)了矛盾和不平衡的現(xiàn)象，或者內(nèi)容進(jìn)步而藝術(shù)上不夠完善，如《儒林外史》在藝術(shù)上有很高的造詣，但是在形式上卻不夠完善，或者有些思想不夠進(jìn)步而形式上卻又相當(dāng)?shù)挠兴?，如仇恨農(nóng)民起義的《蕩寇志》。由此可見，文學(xué)作品的內(nèi)容和形式是有區(qū)別的不能混為一談，而且往往在一個統(tǒng)一體中兩者的地位也是不平等的。一般說來，作品的內(nèi)容處于主導(dǎo)地位，制約著形式，而形式又不只是消極的服從，而是積極反作用于內(nèi)容，使之得到更好的表現(xiàn)。

另外，內(nèi)容和形式是可以相互轉(zhuǎn)化的，如黑格爾指出“內(nèi)容非它，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非它，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”。

總之，內(nèi)容與形式在文學(xué)作品中相互依存，又相互矛盾、轉(zhuǎn)化，是一個辯證統(tǒng)一的有機體。

2、簡述文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)接受的關(guān)系

文學(xué)生產(chǎn)是觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版家將作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為文學(xué)讀物的物化生產(chǎn)。文學(xué)接受是對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動，即包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美的文學(xué)閱讀。

文學(xué)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)形式給文學(xué)接受帶來了巨大而深刻的影響。首先表現(xiàn)在文學(xué)的空前普及使文學(xué)成為人們閑暇生活方式的重要組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，文學(xué)的社會功能從來沒有像今天這樣得到深入的發(fā)揮。

其次，文學(xué)接受由傳統(tǒng)的審美中心、審美至上向精神需求的多元化、多層級的轉(zhuǎn)變，如，平面化、感官化、欲望化的特點。

再次則是文學(xué)接受的需求的變化使得文學(xué)的觀念泛化，而文學(xué)觀念的變化實踐又反過來強化和深化了文學(xué)接受的需求變化。反之，文學(xué)接受對文學(xué)生產(chǎn)有一定的影響。文學(xué)接受是文學(xué)作品的最后完成階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最后實現(xiàn)，是文學(xué)生產(chǎn)的動力，文學(xué)的價值和功能只有在文學(xué)接受中才能夠得到體現(xiàn)。

（4）06年試題分析

一、詞語解釋

1、詩言志說

詩言志是我國古代詩歌理論最早的重要理論，出自《尚書.堯典》“詩言志，歌詠言”。其中，“詩”概指文學(xué)，“志”指對過去的記憶、記錄、懷抱等，詩言志即認(rèn)為文學(xué)史用來表達(dá)作者內(nèi)心情感、理想的。詩言志是對文學(xué)起源較早的認(rèn)識，朱自清在《詩言志辯》中說它是中國文學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，對后世產(chǎn)生了極大的影響

2、文學(xué)意象

文學(xué)意象是抒情性文學(xué)作品中以表情達(dá)意為主體的文學(xué)形象，是文學(xué)形象的一個特殊形態(tài)。文學(xué)意象具有文學(xué)形象的一切特征，第一、主觀虛擬性。文學(xué)意象是作者主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一和融合；第二、直覺感受性。文學(xué)意象常常表現(xiàn)作家瞬間的直覺感受，把作家頭腦中的直覺經(jīng)驗再現(xiàn)出來。第三、寓意象征性、文學(xué)意象的構(gòu)成離不開象征，這樣才能將作家的情思具體鮮明地表現(xiàn)出來，達(dá)到“立象以盡意的目的。由此可見，文學(xué)意象就是指作家通過藝術(shù)想象創(chuàng)造的、富于主觀虛擬性、直覺感受性的具體象征意義的文學(xué)形象。它是作家主觀情志和客觀物象融合的產(chǎn)物。

3、共鳴與間離 唐正序P359（一般掌握）

4、文本批評 閻嘉P248 文本批評試圖拋棄十九世紀(jì)那種強調(diào)文學(xué)的“社會-歷史”維度的實證研究，以及推崇作者的傳記式、印象式批評，極力將凝聚的目光傾注到語言文本之上。因此，人們不顧各種品牌流派內(nèi)在的豐富差異，把那些主張回歸文本、注重形式和結(jié)構(gòu)、強調(diào)批評的科學(xué)性的流派，都匯聚在“文本批評”旗下。

二、簡要論述

1.文學(xué)創(chuàng)作過程中思維活動有何特征? 唐P255-263 文學(xué)創(chuàng)作活動與其他科學(xué)活動反映世界不同的是，文學(xué)創(chuàng)作活動有他特定的思維方式，就是藝術(shù)的思維方式。藝術(shù)思維的核心是一種積極的、創(chuàng)作性的想象活動。

藝術(shù)思維的基本特征：藝術(shù)想象的形象性；藝術(shù)想象的情感性；藝術(shù)想象的自由性；藝術(shù)想象的創(chuàng)造性；藝術(shù)想象的概括性。靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

2.消費文化與文學(xué)接受的關(guān)系？閻嘉Ｐ217-218 第一、消費文化的由來。第二、消費文化的兩重性。

第三、消費文化對文學(xué)接受的影響。首先表現(xiàn)在根本性的觀念上。其次，導(dǎo)致了文學(xué)在內(nèi)容和形式上與多種異質(zhì)文化的滲透、融匯。

（5）05年試題分析

一．詞語解釋

1、知人論世

是我國古代文論中從社會歷史角度進(jìn)行文學(xué)批評的原則和方法?！爸苏撌馈背鲎浴睹献?萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”所謂“知人”是指要研究創(chuàng)作主體——作家的生活經(jīng)歷、階級地位、思想狀況、文化修養(yǎng)、興趣愛好以及心理氣質(zhì)等精神個性，把這些同作家的創(chuàng)作結(jié)合起來進(jìn)行研究?！罢撌馈笔侵赴炎髌贩旁谔囟ǖ臅r代、社會環(huán)境中，聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化教育狀況進(jìn)行分析和評價。“知人論世”指要研究作者的為人行事及其生活時代，才能與古人親切結(jié)交，成為知音。它同“以意逆志”相結(jié)合，從不同角度構(gòu)成了較為客觀的批評方法，相當(dāng)于西方的社會歷史批評。

2、文學(xué)閱讀 唐P329（一般掌握）

3、讀者反映批評 閻本P299 1960年興起于德國的接受美學(xué)越過了大西洋，在美國形成了“讀者反映批評”流派，影響最大的有費什、卡勒、霍蘭德。讀者反映批評是指反對以作者為中心或文本作品為中心而主張以讀者為中心的文學(xué)理論與批評。費什認(rèn)為批評時間的是研究讀者閱讀經(jīng)驗中隨著時間流動對文本作出的反應(yīng)模式卡勒更在意讀者的文學(xué)能力；霍蘭德認(rèn)為閱讀過程是作者和讀者通過文本獲得交流的過程。二十世紀(jì)后半葉，它產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，與接受美學(xué)相互交映，共同將讀者中心論的文學(xué)理念牢牢確立，并將這種文論和批評推向高潮。

4、莎士比亞化

是馬克思在《致斐.拉薩爾》中對莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作特點的概括和總結(jié)，是馬克思對現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和原則的形象表述。它要求從顯示生活出發(fā)，按現(xiàn)實生活本來的樣子進(jìn)行描寫并要求廣泛、深刻的描寫現(xiàn)實生活，正確處理人物與環(huán)境的關(guān)系；要求對典型環(huán)境中的現(xiàn)實關(guān)系作真實的描寫，揭示生活本質(zhì)；要求情節(jié)的生活性、人物的個性化、語言的生動樸實。

二、簡要論述

1.文學(xué)虛構(gòu)與真實的關(guān)系？

(1).文學(xué)虛構(gòu)是指，藝術(shù)家對生活進(jìn)行加工、提煉、概括重組來創(chuàng)造藝術(shù)形象集中反映一定歷史時期的本質(zhì)規(guī)律的活動。生活真實是生活中實際存在的，反映了一定歷史時期的社會生活某些本質(zhì)規(guī)律的生活現(xiàn)象和生活事件，是生活中的客觀存在，是獨立于人的主觀世界之外的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活事實。

(2).文學(xué)虛構(gòu)要符合歷史真實，文學(xué)的虛構(gòu)必須與一定的歷史事件相吻合，所謂的一定的歷史趨勢就叫做本質(zhì)真實。

(3).文學(xué)可以虛構(gòu)具體的歷史事件，這些事件雖然沒有發(fā)生過，但是，放在作所描寫的“歷史時代中”則不會顯得真實。(4).文學(xué)虛構(gòu)是文學(xué)區(qū)別于其他文本的關(guān)鍵性特征，也就是說歷史著作必須為事實上發(fā)生過的東西負(fù)責(zé)，而文學(xué)是為審美負(fù)責(zé)，所以可以虛構(gòu)事件。

2.文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系？唐P387-400 一切文學(xué)作品都由思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩大部分組成，因此文學(xué)批評也可以從思想和藝術(shù)兩個方面來分析和評價，這就需要思想和藝術(shù)兩個方面的批評標(biāo)準(zhǔn)。

思想標(biāo)準(zhǔn)時衡量文學(xué)作品的思想性的準(zhǔn)則和尺度，它要求文學(xué)作品要表達(dá)一定的思想，而且這思想應(yīng)當(dāng)是正確的、深刻的和豐富的。包括政治思想、道德思想、哲學(xué)思想等。P387 人們在閱讀欣賞和批評中實際是按照一定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去衡量作品藝術(shù)性的高低的，因此，沒有這樣幾條較為明確的標(biāo)準(zhǔn)也是不好的。P393

第五篇：《文學(xué)欣賞與應(yīng)用文寫作》考試復(fù)習(xí)題

《文學(xué)欣賞與應(yīng)用文寫作》考試復(fù)習(xí)題

一、填空題（30分）

1、文學(xué)欣賞是閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。

2、比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。

3、《圍城》的作者是錢鐘書，他的治學(xué)特點是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化昆侖。

4、元稹，唐代詩人，其名作《離思（其五）》被譽為愛情詩的經(jīng)典：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

5、普希金，俄國偉大的詩人、小說家，19世紀(jì)俄國浪漫主義文學(xué)主要代表，同時也是現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語的創(chuàng)始人，被譽為“俄國文學(xué)之父”、“俄國詩歌的太陽”。他諸體皆擅，創(chuàng)立了俄羅斯民族文學(xué)和文學(xué)語言，在詩歌、小說、戲劇乃至童話等文學(xué)各個領(lǐng)域都給俄羅斯文學(xué)提供了典范，被高爾基譽為“一切開端的開端 ”。

6、朦朧詩又稱新詩潮詩歌，甚至曾被貶稱為“古怪詩”，是新詩潮詩歌運動的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱為朦朧詩。朦朧詩所形成的朦朧文化被繼承，發(fā)展成為21世紀(jì)的追夢文化。代表人物有：食指、北島、顧城、舒婷。

7、當(dāng)眺望愛情時，我懷著一顆真誠的心；當(dāng)追求愛情時，我捧著一顆純潔的心；當(dāng)獲得愛情時，我獻(xiàn)上一顆火熱的心；當(dāng)守護(hù)愛情時，我揣著一顆堅韌的心；而當(dāng)我不幸失去愛情時，我會擁有一顆感恩、寬容和坦然的心?????? 真愛她/他，就給她/他一心一意的承諾；要證明真愛她/他，就用一生一世去踐諾。

二、簡答題（20分）

8、《相信未來》的創(chuàng)作背景：當(dāng)時“文革”的浪潮席卷全國，工廠停工、學(xué)生罷課，全國各地都被“串聯(lián)”的人潮和狂熱的口號淹沒；許多有知識有抱負(fù)的青年陷入了惆悵、徘徊、迷茫之中；接踵而來的“上山下鄉(xiāng)”活動把他們推入了更加困惑的曠野，許多青年紛紛選擇了逃避和失落。

9、文藝欣賞的三種類型：一是不假思索地享受美。二是只作判斷不享受。三是在享受的同時作判斷，在判斷的同時進(jìn)行享受。

10、試分析《圍城》的主要內(nèi)容、人物形象（選一個主要人物分析）、語言特點。

三、作品賞析（25分）

11、美文《夢之天使》賞析

如果真有這樣一個人——

她活潑而不失端莊，耀眼而不乏雅致，時髦卻不輸內(nèi)涵，純真而不欠深度！

她面容精致而不事雕琢，言行散漫卻品性如磐，觀念前衛(wèi)而用情保守，內(nèi)心熾熱而神采淡然！

她我行我素，與人秋毫無犯；她多愁善感，對人笑靨如花！

她有時滿腹牢騷，有時顧影自憐，有時癡傻瘋狂，有時靜如止水！

她渴望進(jìn)駐甜美寧靜的心靈港灣，守望一汪清泉自得悠然！

她翹首以待阿蘭貝爾的不吝之賞，敞開心扉擁抱普羅旺斯心花怒放！

她柔情似水，不染纖塵；她柔和如月，秋波皎潔；她柔軟如風(fēng)，沁人心脾；她柔美如玉，欲凝欲滴！

她不僅給人以創(chuàng)設(shè)美的意境之靈感，還給人以創(chuàng)造美的生活之毅力！

如果真有這樣的人，她一定不是別人，她一定是——夢之天使!

（1）怎樣理解“活潑而不失端莊，耀眼而不乏雅致，時髦卻不輸內(nèi)涵，純真而不欠深度”？

（2）文中“有時滿腹牢騷，有時顧影自憐，有時癡傻瘋狂，有時靜如止水”描寫的是怎樣的意象特征？

（3）文中“翹首以待阿蘭貝爾的不吝之賞，敞開心扉擁抱普羅旺斯心花怒放”的具體含義是什么？

（4）文中“柔情似水，不染纖塵；柔和如月，秋波皎潔；她柔軟如風(fēng)，沁人心脾；柔美如玉，欲凝欲滴！”使用了怎樣的表現(xiàn)手法？

（5）文中哪些句子表達(dá)了本詩的主旨？本詩要表達(dá)的主旨是什么？

12、應(yīng)用文寫作（25分）

制作一份個人的職業(yè)生涯規(guī)劃。