第一篇：愛情建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上四辯陳詞

尊敬的各位評委，在座的各位同學(xué)，以及對方四位辯手，大家好。

經(jīng)過剛才一番激烈的辯論之后，我方一不小心已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了您方在邏輯思維上的許多漏洞，因時間有限我在此不全部列出，只說以下幾點(diǎn)： ······

······

今天我們的辯題和愛情有關(guān)，愛情是人類的基本感情之一，我們追尋愛情本沒有錯,但有的時候,我們忘記了我們本身就是這個社會的一個個體,所以什么時候我們都不能否認(rèn)社會對于人心的導(dǎo)向性,和時代價值觀的變化。人不能脫離社會而存在，馬克思?xì)v史唯物主義有言：“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！本捅热缒闵w一棟摩天大廈卻沒有打地基，這棟樓房終究會崩塌。愛情也如此，只有良好的物質(zhì)為基礎(chǔ)，愛情才能得到良好的維持。僅僅憑精神上的兩情相悅而忽視了物質(zhì)上的基礎(chǔ)，只能獲得一時的激情而不能獲得長久的愛情?；蛟S您方會說，只要兩個人在一起，一切的物質(zhì)阻礙都可以克服。那么如果您方真的這樣想，我只能說您方的愛情觀還太不成熟了。剛剛我已經(jīng)說到，人不能脫離社會而存在，因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)薄弱而分手的例子數(shù)不勝數(shù)?？v然堅持到最后，也會面臨生活上的拮據(jù)繼而是無盡的爭吵。試想一下，當(dāng)你和一位異性產(chǎn)生了愛情，你是僅僅想在精神上和對方互相纏綿，還是想要在物質(zhì)上把最好的給對方來表達(dá)自己的愛戀呢？你覺得哪一種方式能更好的維持愛情？

當(dāng)然，我方并不否認(rèn)精神在維系愛情上的作用，沒有精神上的愛情是虛假的愛情，但沒有物質(zhì)的愛情是不存在于現(xiàn)實(shí)的！臺灣著名作家三毛說：“愛情，如果不落實(shí)到穿衣、吃飯、數(shù)錢、睡覺這些實(shí)實(shí)在在的生活里去，是不容易天長地久的。”，可見，沒有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，愛情不過是精神搭建起的空中樓閣罷了。從馬克思主義來說，愛情是指建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，男女雙方基于共同的三觀和理想，彼此相互愛慕，渴望對方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。從唯物主義來看，物質(zhì)決定意識，而精神是意識的產(chǎn)物。綜合以上觀點(diǎn)，我方堅持愛情是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的。謝謝！

第二篇：四辯陳詞

人是社會的動物，人的社會屬性從根本上決定了人要在這個星球上生存發(fā)

展，就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義的合作

才是推動社會進(jìn)步的根本力量，相當(dāng)于是化學(xué)反應(yīng)的反應(yīng)物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會福利的競爭在這個社會進(jìn)步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應(yīng)物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導(dǎo)致的結(jié)果是勝者為王、是弱肉強(qiáng)食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當(dāng)今社會提倡的經(jīng)濟(jì)、政治、精神文明的要求，與國際經(jīng)貿(mào)的全球化和國際社

會的多級化發(fā)展趨勢無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動的結(jié)果會是什么吧！巧婦難為無米之炊，當(dāng)今社會競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結(jié)論：那當(dāng)然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進(jìn)人更好地生存，當(dāng)今社會日趨復(fù)雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關(guān)像抗擊洪災(zāi)、雪災(zāi)、合作比競爭更能培養(yǎng)出更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。這也是當(dāng)今社會據(jù)我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養(yǎng)關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)友愛等良好的心理品質(zhì)，同時良好的人際關(guān)系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓(xùn)

練和提高，易于建立融洽的人際關(guān)系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產(chǎn)生較為嚴(yán)重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關(guān)系的惡化

等等，同時競爭在推動社會發(fā)展進(jìn)步的同時也抹殺著人類生存發(fā)展最本質(zhì)的一些

東西，我們?yōu)榱烁偁幉幌Чけ静粨袷侄芜€要冠之以推動社會進(jìn)步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優(yōu)勢互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)資源與能源的優(yōu)化

配置。因?yàn)楦偁幈厝粠矸秶鷥?nèi)一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費(fèi)擠占而合作則使社會分工日益細(xì)化，社會共享程度日益提高和社會福利日益改

善，同時也是社會進(jìn)步的必然趨勢。就像當(dāng)今社會面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機(jī)、能源匱乏、資源短缺和環(huán)境問題，哪一個不需要全球人們共同合作，密

切協(xié)作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會有聯(lián)合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業(yè)，都要學(xué)會與人合作相處，的40年外交經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)呢？如果

合作不大于競爭，又怎會有國際21世紀(jì)教育委員會"提出的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作和學(xué)會生存，來指導(dǎo)人才的培養(yǎng)問題呢？

最后，我再一次強(qiáng)調(diào)我方觀點(diǎn)，當(dāng)今社會，合作大于競爭。

第三篇：四辯陳詞

四辯陳詞：舉國體育制度利大于弊

大家好！

親愛的辨友，你們現(xiàn)在是否該走出設(shè)想正視現(xiàn)實(shí)，是否該看到舉國體育制度結(jié)出了怎樣的果實(shí)？

沒有舉國體育制度，國足水平低到了怎樣的境界？恐韓癥恐到了已經(jīng)習(xí)慣，和日本也不是一個檔次，多災(zāi)多難的伊拉克人在缺席八名主力的情況下，被中國隊(duì)“悍然”逼平。沒有舉國體育制度，多少運(yùn)動員識盡愁滋味！無怪乎雅典奧運(yùn)俄羅斯代表團(tuán)副團(tuán)長在反思本國體育的滑坡的原因時指出:其他的路不該走前蘇聯(lián)的模式，但體育要走。

對方辯友死守沉疴，犯了以下錯誤：

首先對方歪曲事實(shí),戴了有色眼鏡看代舉國體育制度。國家體育總局于2004年5月26日宣布，退役優(yōu)秀運(yùn)動員將獲得免試進(jìn)如高校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在上學(xué)充電后，不少運(yùn)動員選擇了自主擇業(yè)，以優(yōu)異的體育成績帶來的名人效應(yīng)打開了通往各種職業(yè)機(jī)會的大門。

再者對方辯友孤立靜止的看問題，中國發(fā)展中國家,沒有好多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,不能保證職業(yè)化后運(yùn)動員個人參賽所的成績和訓(xùn)練條件水平,目前舉國體制消耗雖大,但回報也很高,中國奧運(yùn)會上的成績可以證明.。同時我們國家全民體育素質(zhì)還很低，在經(jīng)濟(jì)上只能參與一些簡單的體育活動，比如乒乓球，羽毛球，這些運(yùn)動找個空地就可以，而冰壺.冰球.滑雪一些運(yùn)動需要投入很多資金，一項(xiàng)運(yùn)動在本國的開展將決定這項(xiàng)運(yùn)動在國家的成功率。所以選擇放棄舉國體育制度并不一定是中國體育新的里程碑，還會導(dǎo)致體育水平的嚴(yán)重下降。

我方主張“舉國體育制度利大于弊”。

第一，從舉國體育制度的物質(zhì)的意義而言，雖然國家在運(yùn)動員身上投入了大批資金，但是在奧運(yùn)會中我國的排名一直在提升。而最能體現(xiàn)一個國家體育素質(zhì)的恰恰是一次又一次的比賽中第三名第四名甚至第五名第六名的數(shù)量。在你們批評舉國體育制度的同時也應(yīng)該反省一下自己，反省自己做了什么？外國自己花錢雇教練參加奧運(yùn)會，而我們恐怕連最起碼的健身都不愿意做，如果沒有舉國體育制度，我國的許多業(yè)余選手恐怕連參賽的資格都沒有，2008的奧運(yùn)會也不會在北京舉行了。我們通過金牌讓世界認(rèn)識中國的同時也通過金牌帶領(lǐng)全中國進(jìn)入一個全名健身的時代！

第二，從舉國體育制度的精神的意義而言，在國際大賽上，一個代表團(tuán)、一個體育隊(duì)，甚至一個運(yùn)動員都是代表國家來參賽。他背后站著成千上萬的人民，等他取得好成績。體育從來都是和民族榮譽(yù)感和民族自尊心聯(lián)系在一起的。勝利那一刻，舉國歡騰，山呼海嘯，那種國家民族的榮譽(yù)感是無論多少金錢買不來的。由此所形成的文化認(rèn)同感和民族凝聚力，也是無法通過其他途徑得到的。這是強(qiáng)大的民族精神財富，她鼓勵我們民族在困難時自強(qiáng)，在逆境中奮起，可以建事業(yè)以恒久，可以救國家于危亡。這一點(diǎn)，對于當(dāng)今精神建設(shè)有待加強(qiáng)的中華民族來說，尤其重要。

第四篇：四辯 總結(jié)陳詞

“師德比師才更重要”總結(jié)陳詞 尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位老師大家好：

經(jīng)過一場唇槍舌戰(zhàn)，我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場辯論賽，對方辯友從立論到自由辯論結(jié)束，犯下了不少錯誤，我方一不小心抓住了對方辯友的九大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的五個問題。

一、定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規(guī)范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對方反復(fù)對XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認(rèn)理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對方的偏頗不足之處以后，下面我進(jìn)一步總結(jié)我方的觀點(diǎn)： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學(xué)工作是一種具有很強(qiáng)專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有：專業(yè)知識，語言表達(dá)能力，備課能力，教學(xué)方法，教學(xué)體態(tài)、教學(xué)語言等等，都是師才的具體表現(xiàn)。從“預(yù)備教師”開始，我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓(xùn)，也有一套標(biāo)準(zhǔn)對我們進(jìn)行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計算機(jī)等在教育教學(xué)上用到的與技能和教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，顧名思義，強(qiáng)調(diào)的是對老師師德的規(guī)范要求，但是《道德規(guī)范》并不是成為一個合格老師的充分條件，《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”，因?yàn)樗簧婕敖處煹牡赖聦用?，它也不是獎懲條例。而師德是無形的，但是對于師才，卻能從各個方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個人能否成為一個老師，一個合格的老師。舉個最簡單的例子，在座的各位都是通過統(tǒng)一資格考試成為老師的，而考試無疑是對一個人知識水平最有力的考證。再者，成為了一個老師之后，要靠什么來成為一個合格甚至優(yōu)秀的老師呢？無疑還是師才。從現(xiàn)實(shí)中看，無論各類榮譽(yù)比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識與技能更被看重。

再次，學(xué)校作為一個教育場所，學(xué)生在這里學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)品德，鍛煉身體，力求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但是，一個學(xué)生的高尚品德不一定從一個品德高尚的老師學(xué)到的，它有可能是社會，家庭造成的影響。但是，那些學(xué)業(yè)有成的學(xué)生往往都會有學(xué)術(shù)高超的老師。業(yè)務(wù)水平高超的老師可以培育出數(shù)學(xué)家、音樂家、美術(shù)家等，難道一個品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學(xué)生的道德培養(yǎng)的唯一出處，但是老師的師才卻是一個學(xué)生知識的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容大抵可以分成教學(xué)技能、相應(yīng)學(xué)科教材分析。教育教學(xué)方法等大類。雖然關(guān)乎師德的培訓(xùn)也有，但是我們通過近兩年的分類統(tǒng)計可以清晰地看到，（拿出數(shù)據(jù)）教師培訓(xùn)的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識與技能，更是反射出當(dāng)下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅定地認(rèn)為，師才比師德更重要！

第五篇：經(jīng)典四辯總結(jié)陳詞

四辯總結(jié)陳詞：老人摔倒不應(yīng)該扶持

大家晚上好：

感謝對方辯友滔滔不絕的辯論，在此，重申我方觀點(diǎn)：老人摔倒我們不應(yīng)該去扶持?，F(xiàn)

在我來指出對方辯友幾個偏頗之處。

首先，互相幫助是中國的傳統(tǒng)美德，可是大部分人都不具備專業(yè)的醫(yī)療急救技能。老人

大都患有心臟病、腦血管疾病、高血壓等疾病，在不清楚老人是否受傷、有何疾病時，讓一

個不具備專業(yè)急救技能的人僅憑一時的熱血把老人扶起來，結(jié)果，老人卻因此加重病情甚至

死亡，難道我們還能說扶起老人是幫助老人嗎？！在這種情況下，看到老人摔倒時還應(yīng)該將

老人扶起來嗎？這無異于讓木匠造飛機(jī)、讓裁縫造坦克，可能一萬年也收復(fù)不了釣魚島。況

且，跌倒是我國65歲以上老年人傷害死亡的首位原因。由此可見，當(dāng)發(fā)現(xiàn)老人摔倒時，不

應(yīng)該去扶持！

剛才對方辯友說到不直接用手扶老人采用打120等方式，但是當(dāng)今社會好心遭惡報的現(xiàn)

象越來越嚴(yán)重該如何解釋呢？“彭宇案”、“許云鶴案”的法律判決更是讓公眾寒心！使傳統(tǒng)

美德陷入了一種莫名的尷尬。讓人們不得不陷入顧慮、恐懼。

此外，對方辯友認(rèn)為，老人摔倒而不扶，有違道德。面對彭宇案這樣的情況，難道我們

保護(hù)自身合法權(quán)益就是錯誤的嗎？如果被人訛詐了誰又有資格再跟我們講道德？誰為我們的父母負(fù)責(zé)。在當(dāng)今的中國社會，徐老太式人物的出現(xiàn)讓我方認(rèn)為不該在法律制度未完善之

前，冒著被訛詐和使整個社會道德水平大滑坡的危險扶起摔倒的老人。另外，我方支持老人

摔倒不應(yīng)該扶，并不是說要視而不見。而是既給予更恰當(dāng)?shù)膸椭直Ｗo(hù)自己。

不過相信，法律和醫(yī)療制度將會更加完善，到了那個時候，人們看到摔倒的老人時會毫

不猶豫的給予幫助，而不用擔(dān)心父母家人因?yàn)槲覀儙椭さ沟睦先硕池?fù)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)！

然而在當(dāng)今社會，為了不讓許云鶴或彭宇等類似案件再次發(fā)生，為了不讓人們的心變得更寒

涼！我方堅持認(rèn)為，在當(dāng)今社會，當(dāng)看到老人摔倒時不應(yīng)該扶持！謝謝大家！

志樂