第一篇：值得珍藏的好文章-《獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者》

如果這篇文章能夠引起你產(chǎn)生共鳴，那么你已經(jīng)離金融投資成功的路很近了，或是已經(jīng)在成功的路上了。讓我們?cè)俅我黄鸹匚哆@篇可以讓人不斷深思的文章吧，不斷的細(xì)讀，能夠不斷有不同的收獲。會(huì)是值得珍藏的好文章。

獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者

聽(tīng)說(shuō)人生來(lái)有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時(shí)候常做一種夢(mèng)，也許人在小孩子的時(shí)候都做過(guò)，就是不小心從樓上掉下來(lái)，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來(lái)大人說(shuō)是因?yàn)殚L(zhǎng)個(gè)頭的緣故，長(zhǎng)個(gè)頭為什么要這樣長(zhǎng)呢？今天也不清楚，不過(guò)這樣的夢(mèng)或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹(shù)上，而樹(shù)下面是野獸的領(lǐng)地，猴子當(dāng)然最害怕不小心掉下來(lái)，所以練就了非凡的在樹(shù)上翻越的功夫，但墜落的夢(mèng)，永遠(yuǎn)地留在了腦海里，縱然進(jìn)化成人，依然保有這份恐懼。有一個(gè)挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)，叫懸崖跳傘，一個(gè)人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開(kāi)降落傘，這真是一種生死游戲，但有人偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰(zhàn)生命，那一躍給他飛翔的感覺(jué)，擁有那感覺(jué)需要拿出面對(duì)死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對(duì)死亡的瞬間對(duì)生的強(qiáng)烈渴望與執(zhí)著，那渴望與執(zhí)著就是生存的意義，他只是想得到比平常時(shí)領(lǐng)悟更真的深切。

另一種恐懼就是孤獨(dú)，孤獨(dú)是可以變成很?chē)?yán)重的恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時(shí)。人因虛空而孤獨(dú)，人的本質(zhì)可以用虛空來(lái)解釋?zhuān)摽胀ㄋ讈?lái)說(shuō)就是生不帶來(lái)，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來(lái)反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長(zhǎng)命百歲，各種各樣大大小小紀(jì)念性質(zhì)的事事物物，可以說(shuō)是虛空讓人們給生命給看到聽(tīng)到做到的事物，賦予這樣或那樣的目的和意義。無(wú)論富貴或者貧窮，人在逃不離物象欲念的的同時(shí)，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對(duì)物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質(zhì)的心。

心性本虛空，空是萬(wàn)物之母，道家說(shuō)無(wú)生有，有生天下，天下無(wú)奇不有，怎樣的有，需要人對(duì)空的領(lǐng)悟。心是什么與我是誰(shuí)屬于一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題困擾著許多鉆牛角尖的人。鉆牛角尖是一種精神，一種于世無(wú)補(bǔ)的精神，現(xiàn)實(shí)總是嘲笑這種精神的熱情與執(zhí)著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰(shuí)的思考是面對(duì)虛無(wú)時(shí)無(wú)助而茫茫的想象，過(guò)程不著邊際、浪費(fèi)而奢侈，結(jié)果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種形而上的絕求--水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態(tài)，終究無(wú)法證明，現(xiàn)實(shí)無(wú)法證明虛無(wú)，虛無(wú)也不能證明現(xiàn)實(shí)。

比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)著生與死的問(wèn)題，同時(shí)攀登也是孤獨(dú)者的事，一定高度的攀登是孤獨(dú)的，一位登山者他到達(dá)一定高度后只能是孤獨(dú)的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險(xiǎn)，但精神得到只有那個(gè)高度能有的暢笑、高揚(yáng)和回歸。此時(shí)他是真實(shí)，他與天空的距離最近，他可以領(lǐng)悟遙遠(yuǎn)，在那里只有真實(shí)心靈的對(duì)話，尼采曾說(shuō)，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。

從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價(jià)的游戲還有金融投機(jī)，這些冒險(xiǎn)生涯是天底下最殘忍的游戲。一代大師索羅斯先生曾說(shuō)，“這是世界上最沒(méi)有仁慈的商業(yè)領(lǐng)域，我一直都在思考著這樣的一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得這個(gè)職業(yè)的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長(zhǎng)期與市場(chǎng)作戰(zhàn)所帶來(lái)的，市場(chǎng)折磨造成的結(jié)果。不知你是否感受到這樣一個(gè)事實(shí)，市場(chǎng)極其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因?yàn)閿?shù)字每天每時(shí)都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會(huì)被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點(diǎn)，絕對(duì)不會(huì)是由你來(lái)消滅疾病，而是由疾病消滅你?！比A爾街的大師級(jí)人物在成長(zhǎng)的階段中平均起來(lái)有四次以上的被市場(chǎng)擊穿的經(jīng)歷，穿倉(cāng)其實(shí)是穿心，人生中有一次這樣的經(jīng)歷終生刻骨銘心，而能爬起來(lái)的天下能有幾人呢？爬起來(lái)的都是一種傳奇，曾親歷一位朋友的穿倉(cāng)過(guò)程，十天左右的三次操作進(jìn)入了漩渦的中心，那個(gè)過(guò)程仿佛拉不回，就像沒(méi)有閘的汽車(chē)，穿倉(cāng)的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒(méi)有看見(jiàn)絲毫痛苦，而是解脫---近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當(dāng)天的笑，我只見(jiàn)過(guò)女人的一種如此無(wú)所謂的笑，就是在風(fēng)月場(chǎng)中。一位登山者說(shuō)，選擇登山運(yùn)動(dòng)是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運(yùn)動(dòng)注定不會(huì)輕易成功，投機(jī)也是一樣，選擇它是不理智的，而選擇后的每一筆交易已經(jīng)不能再有僥幸的投機(jī)意識(shí)，投機(jī)它雖然叫做投機(jī)，然而所有的僥幸心理，只是說(shuō)明懲罰的還不夠。如果看見(jiàn)一位游刃有余的操盤(pán)手，他的身上歷過(guò)的是太多的痛苦與教訓(xùn)。

記得第一次找來(lái)《利文斯頓自傳》來(lái)讀時(shí)感覺(jué)平平，幾年后再讀落淚。投機(jī)好比攀登7500米以上雪峰。在珠穆朗瑪峰上有一位最著名的死者，1924年在頂峰附近消失，他有一句名言，當(dāng)別人問(wèn)他為什么想攀登世界最高峰時(shí)，他答道：“因?yàn)樗谀抢铩?。是的，因?yàn)樗谀抢?，這就是所有真正投機(jī)英雄的本質(zhì)，利文斯頓是這樣，索羅斯也是這樣。大多數(shù)來(lái)到投機(jī)市場(chǎng)的人為了生存，索羅斯先生也一再?gòu)?qiáng)調(diào)生存的意義，但是前者說(shuō)生存的意思是糊口，后者代表力量和勇氣，一個(gè)僅停于糊口的人不可能在這個(gè)市場(chǎng)中長(zhǎng)久的生存，歷史已經(jīng)證明在這里糊口不如離去。我的感覺(jué)近兩年來(lái)在中國(guó)股市糊口的難度大于期市，也大于匯市，而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于。換一句話說(shuō)就是---如果近兩年來(lái)你在中國(guó)股市活得很好（限于操作者并且為職業(yè)操作者），那么在這個(gè)世界上其他投機(jī)市場(chǎng)會(huì)活得更好。

絕世劍客的第一標(biāo)志象沙漠中的駱駝，忍受孤獨(dú)。第一項(xiàng)訓(xùn)練是逃跑，保證存活。學(xué)習(xí)止損是專(zhuān)業(yè)開(kāi)始的瓶頸，怎樣理解這個(gè)問(wèn)題，首先人都會(huì)犯錯(cuò)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，絕然而去，不要有任何條件，不要存任何僥幸，這些都是妄念。妄念使我猶豫，猶豫使我恐懼，不能當(dāng)機(jī)立斷的后果使我氣憤，種種情緒的結(jié)果又產(chǎn)生壓力，這是一種惡的循環(huán)。而絕世劍客的最高境界是風(fēng)過(guò)了無(wú)痕，不動(dòng)聲色這是性格與后天領(lǐng)悟的結(jié)果，兩點(diǎn)必須記住樸與真，樸是認(rèn)識(shí)觀，真是對(duì)自己的真誠(chéng)。

曾在喬治那里得到了一個(gè)極其重要的東西，他說(shuō)他努力避免母親內(nèi)省性格中自卑、悲觀、苦惱及自憐自艾對(duì)成功的影響,就是說(shuō)他努力頑強(qiáng)的避免失敗者的情緒，學(xué)習(xí)保有父親的自信、從容、見(jiàn)機(jī)行事的成功者的積極心態(tài)，這對(duì)他日后在風(fēng)險(xiǎn)生崖生存起到了重大作用，同時(shí)母親的對(duì)存在的感興趣,影響他哲學(xué)式的思考。以上幾個(gè)方面對(duì)我有極大的啟發(fā)作用。他說(shuō):“我必須對(duì)抗這種失敗傾向，有的時(shí)候，我覺(jué)得自己變成極了不起的贏家，因?yàn)槲冶仨殤?zhàn)勝內(nèi)心里頑強(qiáng)的失敗者?！?/p>

“無(wú)數(shù)的人在岸邊空忙，達(dá)到彼岸者只能是少數(shù)?！苯鹑谑袌?chǎng)的征途達(dá)到彼岸者，歷九死一生，沒(méi)有九死無(wú)悔的性情，不為。職業(yè)投機(jī)者的人性要經(jīng)歷煉獄般洗禮，被摧毀的心會(huì)干枯，會(huì)失去花樣年華中可嘆的虛榮心，而這種虛榮心可是周遭活著的樂(lè)趣。職業(yè)投機(jī)生涯沒(méi)有中間路線，不是生存就是消亡，甚至數(shù)次走到心靈的邊緣，需要一種力量--拉回！也許臨界點(diǎn)的那邊是快樂(lè)的，而臨界的行走，不是人性的喜愛(ài)，誰(shuí)又愿意去嘗試呢？

而力量來(lái)自哪里？力量來(lái)自心靈，所有動(dòng)物都需要一個(gè)家園，千辛萬(wàn)苦奔襲的角馬，它的家園是一片草原，操作者的家園是什么？操作者的家園是自我的超越。投機(jī)沒(méi)有秘籍，沒(méi)有永恒的絕殺，沒(méi)有取之不盡的百寶箱，也沒(méi)有神，欲擁有完美者是愚蠢的，聲稱(chēng)絕對(duì)真理者謊言而已。職業(yè)交易者需要的是擁有自我，這種可貴的品質(zhì)的得來(lái)并不是天生的，人生來(lái)就開(kāi)始了學(xué)習(xí)與犯錯(cuò)的過(guò)程，人是在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)尋找著自我，奧德修需經(jīng)歷磨難回到家鄉(xiāng)，唐僧要?dú)v盡八十一難得到真經(jīng)，交易者擁有自我也不能繞過(guò)懲罰，懲罰對(duì)于自命不凡、心有不甘的人來(lái)說(shuō)是殘酷的考驗(yàn)，考驗(yàn)?zāi)闶欠裾娴南嘈抛约簛?lái)到人世間是懷有特殊的使命。

大多人類(lèi)很難遵守規(guī)律法則，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)是一種簡(jiǎn)單的習(xí)性，冷血?dú)⑹主{魚(yú)，不會(huì)追擊，卻能在某段河的隱蔽處?kù)o靜等待食物撞到嘴邊。順勢(shì)就是這樣的簡(jiǎn)單法則，凡是食物鏈高階的殺手都具有種空靈的心境，保留在兩次出擊的中間，而人要領(lǐng)悟此種境界卻要身經(jīng)百戰(zhàn)。

人最欲得到時(shí)，他多半會(huì)失望的，在投機(jī)中一個(gè)害怕失去機(jī)會(huì)的人，就會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，人性往往這樣，太專(zhuān)注于害怕失去機(jī)會(huì)，就會(huì)忽略或不清楚自己需要怎樣的機(jī)會(huì)，這時(shí)他處于期待狀態(tài)中，而不是思考狀態(tài)，故不知道不明了或忘記了自己等待的是怎樣的機(jī)會(huì)，沒(méi)有使自己處于一種局外觀狀態(tài)，會(huì)淪為空忙，常言道急功近利欲速不達(dá)。一位真正的投機(jī)者應(yīng)該知道按照自己的想法判斷來(lái)采取行動(dòng)，而不是按照期待采取行動(dòng)，這就是利文斯頓所言的投機(jī)者的勇氣與意志。這個(gè)世界任何一種人的技能的最高狀態(tài)都是一種處于局外的超然的心境，所謂目無(wú)全牛，就是見(jiàn)的是理而不是色，所以能“以神遇不以目視，官知止神欲行?！边@就是技進(jìn)于道被人欣賞的緣故。交易者的致命錯(cuò)誤，不是在初學(xué)時(shí)而是在老手時(shí)候發(fā)生，這就是為什么新手喜歡研究技巧，老手更重于心態(tài)的緣故。

第二篇：孤獨(dú)的交易者(交易員為什么少朋友)

孤獨(dú)的交易者（交易員為什么少朋友）

世事洞悉之后，早不再象十八、九歲那般渴望友誼，青少年階段，鮮衣怒馬，與三、五好友同行，或載舟湖上，覺(jué)得人生如此無(wú)憾。然而，逐漸發(fā)現(xiàn)，越長(zhǎng)大越孤獨(dú)，不僅僅是我自己，看看身邊的旁人，一旦到了三十多歲，無(wú)論男女，朋友都少一大截；再看看那些年過(guò)四十的中年人，朋友更少；至于五、六十歲的人，朋友又會(huì)少一些……

究其原因，朋友大多因?yàn)閮蓚€(gè)基礎(chǔ)而成為朋友，第一是相似的想法，第二是共同的利益。

年輕人，相似的想法多，并且都憧憬未來(lái)，假想著多認(rèn)識(shí)幾個(gè)朋友能在未來(lái)幫助到自己實(shí)現(xiàn)利益，因此樂(lè)于廣交朋友，朋友自然多；而到了三十多歲、四五十歲后，發(fā)現(xiàn)曾以為相似的想法，其實(shí)存在著巨大分野，人與人之間真正有相似想法的，是不多的，至于共同利益，其實(shí)真能幫到的也并非很多，于是朋友自然就少了。

但盡管如此，在社會(huì)上打拼，多數(shù)的行業(yè)里，都必然需要團(tuán)隊(duì)合作，原因社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，要完成一件事情，是你一個(gè)人做不完所有環(huán)節(jié)，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”，因?yàn)槔娴睦?，社?huì)上多數(shù)人不得不投身于一個(gè)又一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)”，使自己成為“關(guān)系網(wǎng)”里的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，說(shuō)穿了就是使自己能被別人用得上，同時(shí)也使別人能被自己用得上，因此，在社會(huì)多數(shù)行業(yè)里，都是需要朋友幫扶的。

而外匯交易員則不同，其朋友往往遠(yuǎn)少于其他行業(yè)的人。而這，本質(zhì)上緣于這個(gè)行業(yè)的特殊。

交易員之間，是很難有相似想法的。甚至就算買(mǎi)了同一只股票，買(mǎi)的動(dòng)作一致，思想認(rèn)識(shí)卻往往不一致，有的是技術(shù)派，看圖形買(mǎi)；有的是看基本面；有的做短線，有的做中線，還有的做長(zhǎng)線……因此，哪怕買(mǎi)了同一個(gè)品種，內(nèi)心的想法也全然不同。遇到該品種走勢(shì)變動(dòng)時(shí)，會(huì)做出的反應(yīng)也截然不同……更何況，交易員之間通常各自追逐著不同的交易標(biāo)的……

這么多年來(lái)，我發(fā)覺(jué)，交易者與交易者，是最沒(méi)必要交流思想的。也是最無(wú)法交流思想的，原因在于，交易如同修道者走在一條沒(méi)有盡頭的小路上，身邊只是曠野，你只能非常孤獨(dú)地行走，許多經(jīng)驗(yàn)都不是語(yǔ)言可以傳遞，必須自己慢慢在實(shí)踐中才能逐漸悟道。

財(cái)不入急門(mén)，有時(shí)候，我們會(huì)看到某些高手，在某一兩年突然從幾十萬(wàn)變成幾百萬(wàn)，或從幾百萬(wàn)突然成長(zhǎng)為幾千萬(wàn)，這就是所謂的爆發(fā)，但大多數(shù)爆發(fā)者，都是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間積累之后，因此，看著他似乎突然發(fā)了急財(cái)，其實(shí)，那是他用漫長(zhǎng)時(shí)間作為成本的，依然并非“急門(mén)”。

世人只注意到其進(jìn)入爆發(fā)期之后賺錢(qián)的速度快，卻沒(méi)注意他在進(jìn)入爆發(fā)期之前漫長(zhǎng)的忍耐時(shí)期，有的可能長(zhǎng)達(dá)十多年。這種時(shí)間的累積，不是旁人的思想溝通所能省略的的。

所以，做交易的人，在思想的交流上，分三種情況：

1、要么就都還沒(méi)“悟道”，彼此都有許多似是而非的觀點(diǎn)，這些似是而非的觀點(diǎn)彼此交流來(lái)交流去，往往互相助長(zhǎng)對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的固執(zhí)，往往使錯(cuò)誤的思想延續(xù)，交流毫無(wú)意義。

2、要么彼此都悟道了，那么，大道至簡(jiǎn)，其實(shí)也就不需要交流了。兩個(gè)或幾個(gè)都已經(jīng)悟道的交易者，在一起其實(shí)是無(wú)法交流的，因?yàn)闆](méi)什么可交流。

3、悟道了的和沒(méi)悟道的在一起，即使悟道者有心，他也無(wú)法把經(jīng)驗(yàn)傳遞給沒(méi)悟道的人，不是他小氣，其實(shí)有些高手已經(jīng)把最精髓的思想在論壇公開(kāi)地毫無(wú)隱藏地說(shuō)了，但你如果自己未付出長(zhǎng)期努力和實(shí)踐，你看到的就只是那文字的字面涵義，必須你親身經(jīng)歷多次破產(chǎn)，親身長(zhǎng)夜痛哭，你才驀然能看到那些文字背后的內(nèi)涵。這是實(shí)在用語(yǔ)言所無(wú)法傳遞的。

關(guān)于這第3點(diǎn)，我想多講講一些感悟，那就是，炒股的“道”，別說(shuō)是一般人之間難以傳遞，甚至就算父親有心傳遞給子女，也難以傳遞。

大家看看，世界上那些投資大師，有幾個(gè)他們的子女也通透了投資之“道”的？巴非特的子女懂炒股嗎？索羅斯的子女懂交易了嗎？難道他們不愿意傾囊傳授所知的一切給子女？那么，假設(shè)說(shuō)他們子女不想學(xué)，那么我們?cè)贁U(kuò)大范圍，所有投資大師，有哪一個(gè)的子女也成為投資大師了？竟然是一個(gè)也沒(méi)有，不可能連一個(gè)子女也不想學(xué)，這就只能驗(yàn)證出，交易之“道”無(wú)法父?jìng)髯?，子傳孫。

每個(gè)成長(zhǎng)為交易高手的人，哪怕彼此之間有一定的師承關(guān)系，其實(shí)最核心的還是各自人生經(jīng)歷里在交易求道之路上各自的孤獨(dú)探索，只不過(guò)有的有師承關(guān)系的人，師傅在弟子關(guān)鍵時(shí)刻點(diǎn)撥了幾句，但一個(gè)師傅往往有多個(gè)弟子，能成長(zhǎng)為大師的弟子卻難得有一兩個(gè)，這也說(shuō)明本質(zhì)上還是靠個(gè)人，交易是世界上所有行業(yè)里最孤獨(dú)的求索之道。

甚至于，我認(rèn)為，同一個(gè)人，如果讓他人生重來(lái)一次，讓他的交易經(jīng)歷從來(lái)一次，那么，即使是這個(gè)相同的人，其對(duì)交易最后的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟，以及其所抵達(dá)的高度，都可能完全不同。

又或者，把一個(gè)人克隆出一個(gè)完全一樣的他，讓他在另一個(gè)時(shí)間進(jìn)入市場(chǎng)，那么這個(gè)克隆人，很可能結(jié)局完全不同。

這說(shuō)明，交易是一個(gè)非常需要天時(shí)地利的行業(yè)，同一個(gè)人，你的交易歷程哪怕稍有偏差，你在某個(gè)時(shí)候假如不是買(mǎi)了某個(gè)品種，你可能就完成不了你的原始積累，而一步偏差則步步偏差，你可能最終不僅在金錢(qián)數(shù)量上完全不同，甚至可能在對(duì)交易的認(rèn)識(shí)上也完全不同。

也正因此，一個(gè)交易大師級(jí)的父親即使把平生所知告訴兒子，讓兒子也交易，但兒子進(jìn)入市場(chǎng)后，與父親當(dāng)年的市場(chǎng)已經(jīng)不同，每一步都不可能復(fù)制，而一步偏差，其最后的結(jié)局可能完全不同。

說(shuō)白了，每個(gè)交易成功的人，都是從無(wú)數(shù)陷阱和死人堆里爬出來(lái)的，他哪怕總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)，但假如有個(gè)上帝，當(dāng)他自己重新到那陷阱與死人堆里再爬一次，他能不能爬出來(lái)都不一定，更何況是他把經(jīng)驗(yàn)告訴別人，哪怕是告訴子女，他子女自然也不一定爬得出來(lái)。

說(shuō)得更白一點(diǎn)，每個(gè)交易成功者，其實(shí)就是因?yàn)楦鞣N因緣際遇，從那陷阱和死人堆里爬出來(lái)的人，爬的過(guò)程需要技巧，需要經(jīng)驗(yàn)，需要勇敢，需要悟性……但還需要一個(gè)重要的元素——運(yùn)氣！

讓你重爬一次，哪怕其他元素你都依然有，但沒(méi)了運(yùn)氣，你依然爬不出來(lái)，最終被困在死人堆里。

而所有那些從死人堆里爬出來(lái)的人，其實(shí)各自的技巧、經(jīng)驗(yàn)、勇敢、悟性……也并不完全相同，但在一個(gè)模糊的大的“道”上，是能有一個(gè)模糊的相似的認(rèn)識(shí)的，但正因?yàn)榻灰椎奶厥庑?，即便這些都悟“道”的人，他們所悟，依然有著各自的區(qū)別，而且難以真正完全彼此理解，難以真正做到溝通。

因此，交易即使悟了“道”的人，也只是一個(gè)大“道”，依然不可能徹底溝通，而在大“道”這個(gè)層面，由于大道至簡(jiǎn)，確實(shí)也無(wú)法并且無(wú)需溝通。

綜上所述，我從朋友存在的第一個(gè)要素：“有相似的思想認(rèn)識(shí)”這一點(diǎn)上，論證了交易者之間是最難有相似思想認(rèn)識(shí)的，因此做交易的人很少有朋友。

這么多年來(lái)，我在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)世界里，看到過(guò)許多交易員，他們大多在相遇時(shí)談?wù)勛邉?shì)，而談走勢(shì)的目的卻只是消除生活中沒(méi)人和他談走勢(shì)的寂寞，如此而已。其實(shí)每個(gè)談走勢(shì)的人，內(nèi)心都已經(jīng)先有了一個(gè)成見(jiàn)，他們幾乎都是帶著那個(gè)成見(jiàn)，仿佛帶著一個(gè)框框，去與別人交流，他們內(nèi)心其實(shí)大多認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的。所以交易員之間的朋友關(guān)系若要維持長(zhǎng)久，唯一辦法是褪去交易者的色彩，變?yōu)槠渌嗨茞?ài)好，譬如說(shuō)棋友，都喜歡下棋，經(jīng)常交流一下；或驢友，都喜歡旅行，一起“混帳”去；炮友，異性交易者之間，或是有著某種傾向的同性之間，演變而成……無(wú)非如此，如果僅僅是交易之間的交情，那注定是長(zhǎng)期不了的。

下面，再?gòu)呐笥阉枰诙€(gè)要素“共同的利益?！眮?lái)進(jìn)行分析，在這一點(diǎn)上，分析后會(huì)發(fā)覺(jué)，炒股的人更加必然是少有朋友的。

各行各業(yè)，只要是團(tuán)隊(duì)運(yùn)做，就必然有共同利益。團(tuán)隊(duì)協(xié)作越必須，則共同利益越緊密。

而世界上，交易在本質(zhì)上，是最孤單、最孤軍奮戰(zhàn)的了。

當(dāng)然，由于匯市如此浩瀚，也由于匯市里存在在一級(jí)代理何二級(jí)代理，還存在著利益鏈。利益鏈里的平臺(tái)及代理商，組成團(tuán)隊(duì)來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)，那是其共同利益。但這其實(shí)本質(zhì)不是做交易，而是人類(lèi)社會(huì)里各個(gè)領(lǐng)域都存在著的行業(yè)分工，這和交易技術(shù)領(lǐng)悟等等完全無(wú)關(guān)，更與交易的大“道”里的悟道完全無(wú)關(guān)。

這些生態(tài)鏈也是必然存在的，并且有的確實(shí)也能撈到錢(qián)，但這也不等于悟道了，而是營(yíng)銷(xiāo)手段高明，這能說(shuō)明寄生于匯市這個(gè)領(lǐng)域里并成為了營(yíng)銷(xiāo)高手，類(lèi)似于一些聰明人在金礦賣(mài)水，挖金的人不一定都能發(fā)財(cái)，但都需要喝水，所以在金礦里賣(mài)水的人能發(fā)財(cái)。但只能說(shuō)他賣(mài)水成功了，而非挖金成功了。因此，并非在金礦里賣(mài)水賺錢(qián)了就是挖金成功。

而交易的本質(zhì)，則是一個(gè)異常孤獨(dú)的荒原，對(duì)，就是美國(guó)詩(shī)人艾略特筆下的《荒原》。

在這個(gè)荒原里，多數(shù)交易的人，不可能存在共同利益，每個(gè)人都獨(dú)自苦行，走在沒(méi)有盡頭的寂靜之路上。

也正因?yàn)榻灰讍T之間缺乏共同利益，因此交易員之間難以在利益的聚集下，成為朋友。這和其他行業(yè)是很不同的。

例如，我們以“從政”這個(gè)行業(yè)為例。一旦當(dāng)官了，手里就有了可支配的公共資源，官員的本質(zhì)，就是分配社會(huì)公共資源。由于那個(gè)資源不是他私人的，而是公共的，因此他沒(méi)必要自私地不舍得分配，而同時(shí)由于他有權(quán)利分配，所以必然有人巴結(jié)他。并根據(jù)其分配權(quán)限的大小，形成一個(gè)范圍不等的朋友圈。許多靠近這個(gè)朋友圈的人，都能從中分到利益。

也正因此，我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：許多人成天給官員唱贊歌，許多人用各種厚顏無(wú)恥的方式——甚至把自己老婆奉送給官員奸淫的方式，來(lái)圖謀交換利益。

別說(shuō)什么省長(zhǎng)，哪怕是個(gè)市長(zhǎng)，縣長(zhǎng)，甚至鎮(zhèn)長(zhǎng)，都有無(wú)數(shù)人肉麻之極地巴結(jié)。并且，他們也都利用權(quán)利，形成互相交換權(quán)力的朋友圈，所謂“官官相護(hù)”，就是如此而來(lái)。所以官員的“朋友”是很多的。

而相比之下，在交易這條路上，你即使交易得再成功，你的錢(qián)是你自己的，而非公有資源，任何人都有著人類(lèi)天然的自私心，你當(dāng)然不可能把你自己的錢(qián)僅僅以為別人唱點(diǎn)贊歌就白送給別人。

其實(shí)，這個(gè)世界上，東方尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化下的富翁普遍是十分小氣的，就連李嘉誠(chéng)，你別看他捐獻(xiàn)了那么多錢(qián)，但他的捐獻(xiàn)多數(shù)都有著交換利益的目的。再者，哪怕是巴非特，他受到西方普世文化的影響，做慈善是真心的，但也是捐錢(qián)給慈善機(jī)構(gòu)，而不可能因?yàn)槟阗澝浪麕拙渚退湍阋还P錢(qián)。官員所處的行業(yè)決定了是必須分配社會(huì)資源，反正都是分配給別人，自然是分配給朋友和大唱贊歌的人。而交易的人即便最終成為超級(jí)高手，但除了那些公墓基金經(jīng)理（中國(guó)的公墓基金經(jīng)理其實(shí)本質(zhì)和國(guó)有企業(yè)的長(zhǎng)官一樣，本質(zhì)上屬于官員序列），都是自己的錢(qián)，人性的自私?jīng)Q定了他不可能輕易分給朋友，因此，朋友在他們那里難以獲得利益，缺乏利益鏈的糾集，自然也就沒(méi)多少人巴結(jié)，更沒(méi)多少朋友。

所以，當(dāng)你決定了走交易這條路，你就注定了無(wú)論成功與否，都十分孤獨(dú)，你將注定不會(huì)有多少朋友，你的成功與失敗，都將注定是你自己獨(dú)享。

超越鑒讀2016.11.11 你敢拿出一周時(shí)間學(xué)習(xí)職業(yè)交易系統(tǒng)成為一名職業(yè)執(zhí)行交易員自己做單帶單嗎?能做到嗎?如果能，聯(lián)系我，最快三分鐘，最慢五天，因?yàn)楦形蚪灰椎氖姑?，我喜歡幫助喜愛(ài)這行業(yè)的交易愛(ài)好者，我的心愿是幫助一百位!我是超越，更多交流，微信聯(lián)系：***

第三篇：孤獨(dú)者讀后感

讀《孤獨(dú)者》后感

姓名：王騰飛班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)1班

我所讀的《孤獨(dú)者》是被選入《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中的節(jié)選，選文節(jié)選自《孤獨(dú)者》的第一、四、五節(jié)。

第一節(jié)講訴了“我”與魏連殳的相識(shí)，以及魏連殳的種種“古怪”。

第一節(jié)中塑造了第一個(gè)孤獨(dú)者——魏連殳的祖母的形象，“聽(tīng)說(shuō)她先前也曾經(jīng)吃過(guò)許多苦，現(xiàn)在可是安樂(lè)了。但因?yàn)樗麤](méi)有家小，家中究竟非常寂寞……” 從此處可看出魏連殳的祖母是一個(gè)人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個(gè)孤獨(dú)者?！吧酱迤@些事便算大家都要打聽(tīng)的大新聞，第二天便轟傳她病勢(shì)已經(jīng)極重，專(zhuān)差也出發(fā)了；可是到四更天竟咽了氣，最后的話，是：‘為什么不肯給我會(huì)一會(huì)連殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢(shì)極重，才派專(zhuān)差去叫連殳，由此可見(jiàn)，她的孤獨(dú)并非一般，而她最后的話“‘為什么不肯給我會(huì)一會(huì)連殳的呢？……”也帶著些對(duì)那些村民的譴責(zé)，“為什么不肯”，帶著些怨恨，也夾雜些無(wú)奈，她親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里去咀嚼。

第一節(jié)的第二段中講到“一領(lǐng)薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延?！睆拇颂幙梢钥闯鑫哼B殳對(duì)祖母的孝順，或者說(shuō)，在世人眼中，他是個(gè)孤獨(dú)者，可是他還有祖母可以依偎，此時(shí)的他并非十分孤獨(dú)，無(wú)論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無(wú)疑是告訴他一個(gè)事實(shí)——他，現(xiàn)在是一個(gè)孤獨(dú)者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當(dāng)作一個(gè)外國(guó)人看待，說(shuō)是“同我們都異樣的”。從這句話中也可以看出，作為先覺(jué)者的魏連殳，是不被社會(huì)上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨(dú)無(wú)依的孤獨(dú)者形象。

魏連殳回到家，“一進(jìn)門(mén)，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至后來(lái)，族人商議祖母的后事，他只是簡(jiǎn)單的回答道——“都可以的”，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見(jiàn)怎么挑剔怎么改，神色也不動(dòng)，在葬禮上，“連殳就始終沒(méi)有落過(guò)一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，“但

連殳卻還坐在草薦上沉思”……如此種種，“暴風(fēng)雨前的平靜”，都為之后的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”，此時(shí)的魏連殳怕是真正的孤獨(dú)了吧！

選文的第四節(jié)講訴了，在一個(gè)下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來(lái)信。

第四節(jié)中有兩處連殳說(shuō)到了“我都可以的”，給我的感覺(jué)就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒(méi)有之后，歸于無(wú)力，很無(wú)奈的一種說(shuō)法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或是說(shuō)對(duì)一些庸眾的無(wú)力的反駁，對(duì)一切都無(wú)所謂了。

“我已經(jīng)躬行我以前所憎惡、所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，首先要說(shuō)明的是魏連殳在被現(xiàn)實(shí)徹底擊敗以后，不再為愛(ài)他的人而活，而是以表面上的敷衍于現(xiàn)存體制而復(fù)仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價(jià)。因此也就可以理解連殳所說(shuō)的“我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，相同手法的還有“我現(xiàn)在已經(jīng)‘好’了”，都運(yùn)用了反語(yǔ)，表達(dá)了連殳此刻的孤獨(dú)和無(wú)比的諷刺……

隨后的第五節(jié)中，“我”在陽(yáng)山呆不下去了，輾轉(zhuǎn)大半年回到S城，去拜訪魏連殳。

文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人?！?，與臧克家所說(shuō)的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經(jīng)死了?！庇挟惽ぶ?，既惋惜了先覺(jué)者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。

第三段中：“大良們的祖母談的可高興了，說(shuō)話滔滔的泉水似的涌出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說(shuō)不是一種悲哀，先覺(jué)者的去世，對(duì)這些庸眾來(lái)說(shuō)不過(guò)是少了一個(gè)茶余飯后可談?wù)摰脑掝}而已，沒(méi)有人與人之間的真誠(chéng)的關(guān)切，是如此的諷刺?！暗饺牍?，是連殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對(duì)魏連殳的諷刺，作為先覺(jué)者、孤獨(dú)者的他，連死后都是如此的不安穩(wěn)、很不妥帖的躺著，也寫(xiě)出了他的孤獨(dú)，正是因?yàn)闆](méi)有親人，少了人與人之間真誠(chéng)的關(guān)切，所以他才會(huì)以如此的姿勢(shì)入棺、長(zhǎng)眠……“三個(gè)親人扶著棺沿哭了一場(chǎng)，止住拭淚”“口角上仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死尸”連殳的一生都是如此的孤獨(dú)與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。

最后要講到的就是第三個(gè)孤獨(dú)者——“我”，“我”是一個(gè) 處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時(shí)代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會(huì)、反抗庸眾，而不被社會(huì)所容的知識(shí)分子、先覺(jué)者的形象。

魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！倍谒蛣e魏連殳后，在潮濕的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長(zhǎng)嗷，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！边@暗示著什么呢？或者說(shuō)魯迅如此寫(xiě)作的原因是什么呢？或許從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，“我”就是魏連殳，甚至可以說(shuō)“我”和魏連殳都是魯迅的不同側(cè)面的所幻化出來(lái)的，各自表達(dá)著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的魯迅，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨(dú)的世界中。文章最后一句寫(xiě)到：“我的心地就輕松起來(lái)，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了以后，“我”還要繼續(xù)在“潮濕的石路上走，月光底下”，繼續(xù)反抗絕望的過(guò)程，實(shí)際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的情況下的一種態(tài)度，“心的就輕松起來(lái)”是否可以理解為此時(shí)魯迅已找到一種解決當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的方法？或是當(dāng)時(shí)的他也僅僅是自我安慰中？但無(wú)論是哪種情況，他都會(huì)繼續(xù)反抗……

《孤獨(dú)者》是魯迅在一特定社會(huì)環(huán)境——“五四”落潮后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里——所創(chuàng)作的。在我看來(lái)，文中的孤獨(dú)者，無(wú)論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是典型的悲劇人物，在他們身上無(wú)不充斥著諷刺，在力圖改造強(qiáng)大飛舊勢(shì)力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻(xiàn)出生命，只為了一個(gè)目的。但“孤獨(dú)”卻時(shí)刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無(wú)奈，最終以死亡的悲劇收?qǐng)觥?/p>

在文章中，我們能感覺(jué)到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰冷的死尸”、“人與人之間的虛偽”、“潮濕的石路” ……

形成了整篇小說(shuō)透骨的冷……

以上就是我對(duì)《孤獨(dú)者》的讀后感想。

第四篇：《孤獨(dú)者》讀后感

?孤獨(dú)者》收于魯迅小說(shuō)集《彷徨》，這部小說(shuō)集在開(kāi)頭便引述了屈原《離騷》里的兩句話：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這部小說(shuō)正是反映了魯迅當(dāng)時(shí)在探索中彷徨的心境，想求出路卻到處都找不到路，表達(dá)了一種無(wú)路可走的苦悶。寫(xiě)下《孤獨(dú)者》的時(shí)候，正是1925年10月17日，當(dāng)年魯迅正處于受敵的狀況，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、孤獨(dú)。魯迅對(duì)社會(huì)、對(duì)人生冷靜地觀察，冷靜地思考。外在環(huán)境的壓迫，讓他感到孤寂，感到苦悶，不得不如“一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”，以這種嗥叫的方式反抗社會(huì)的壓迫，反抗內(nèi)心的絕望。?孤獨(dú)者》通過(guò)以“我”的口吻講述了三個(gè)故事：魏連殳的祖母的故事，魏連殳的故事，“我”的故事。在這三個(gè)故事中，描繪了三個(gè)變化：孩子的變化，魏連殳的變化，“我”的變化。孩子本是天真爛漫的，心性應(yīng)是純凈的，內(nèi)心世界應(yīng)是充滿兒童所應(yīng)有的童真、簡(jiǎn)單。然而，在《孤獨(dú)者》里的孩子并不是這樣。故事里的大良、二良開(kāi)始時(shí)愿意和連殳玩耍，會(huì)經(jīng)常到他家玩，只要磕響頭，裝狗叫，便能得到自己想要的東西。如果說(shuō)孩子初始還有那天生的調(diào)皮，好玩，而到了后來(lái)逐漸被環(huán)境同化成為了自己的目的而失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。魏連殳成了“異類(lèi)”，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，連魏連殳的東西也不要吃了，甚至是一個(gè)很小的小孩，拿了一片蘆葉指著他，喊“殺！”。此時(shí)的孩子們，儼然是像周遭的大人們一樣看待魏連殳，一樣逃避他，戕害他。這是怎樣一種無(wú)法言說(shuō)的悲哀與憤怒，養(yǎng)熟了他們，寄予希望于他們，到頭了卻是遭到這種殘酷的背離。從《孤獨(dú)者》這里對(duì)孩子變化的描述，可見(jiàn)出魯迅內(nèi)心對(duì)待孩子是如何凄涼的悲憤。魏連殳的變化可通過(guò)他對(duì)孩子們的態(tài)度和自身行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)。魏連殳起初對(duì)待青年和孩子是熱情的，把他們看得比自己的性命還寶貴，也總喜歡逗小孩。他認(rèn)為“孩子總是好的，他們?nèi)翘煺妗?，認(rèn)為中國(guó)的希望在孩子。當(dāng)“我”反對(duì)他的看法，他竟至于“氣忿了”，便又顯出許久不見(jiàn)的“冷冷的態(tài)度”。魏連殳總認(rèn)為孩子是天真的，沒(méi)有大人的勢(shì)利與貪婪，有不好的變化也是環(huán)境教壞，因此更得注重愛(ài)護(hù)教養(yǎng)?？上齻€(gè)月之后，連殳竟也被“天真”的孩子仇視了，他對(duì)孩子的態(tài)度開(kāi)始憎恨，也默認(rèn)了“我”的觀點(diǎn)。此時(shí)的連殳已變得憤怒，更顯出他的孤獨(dú)，因而會(huì)有后來(lái)對(duì)待孩子們的報(bào)復(fù)：要他們裝狗叫、磕響頭。與其說(shuō)是連殳對(duì)背離了自己的孩子的報(bào)復(fù)，不如說(shuō)是連殳對(duì)庸眾勢(shì)利與貪婪的報(bào)復(fù)。魏連殳對(duì)孩子的態(tài)度由充滿愛(ài)，繼而懷疑，最后是絕望甚至是報(bào)復(fù)。他的憤怒與悲哀正是由于自己對(duì)孩子們愛(ài)得太深，希望啟蒙孩子們?nèi)シ纯勾笕藗兡菢拥挠贡姷穆槟?，最后卻以悲劇收尾。這又何嘗不是魯迅的真實(shí)寫(xiě)照呢?！拔摇笔切≌f(shuō)里的經(jīng)歷者，也是一個(gè)旁觀者，是一個(gè)敘述自我。從《祝福》到《傷逝》，再到《孔乙己》，魯迅的小說(shuō)里多出現(xiàn)這種“敘述自我”與“經(jīng)驗(yàn)自我”的敘述視角。以一個(gè)知識(shí)分子的態(tài)度來(lái)敘述，實(shí)質(zhì)上是隱藏著的作者在冷眼旁觀，平靜的語(yǔ)氣里透著無(wú)盡的悲哀。因此，故事中“我”的變化不得不說(shuō)更像是魯迅先生靈魂的自我解剖。?孤獨(dú)者》的篇寫(xiě)道：“我的心地就輕松起來(lái)，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下?！濒斞冈谛≌f(shuō)里不停地重復(fù)著“走”，其實(shí)就是他在沖破桎梏的過(guò)程中思考得出的結(jié)論：以永不停止的行走徹底反抗絕望，在孤獨(dú)的荒漠中，如蒼狼長(zhǎng)嗥般悲切而堅(jiān)定的抗?fàn)?。用他無(wú)情之筆批判著敵人同時(shí)也解剖自己，帶著憤怒與悲哀，審視著這無(wú)法直面的冷酷人生。

第五篇：孤獨(dú)者讀后感

《孤獨(dú)者》

——一個(gè)妥協(xié)的孤獨(dú)之人

財(cái)管091陳利君0930443105

首先來(lái)說(shuō)一下，何為“孤獨(dú)”？“孤獨(dú)”是時(shí)下較為流行的詞語(yǔ)之一，這如現(xiàn)在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學(xué)都喜歡把“孤獨(dú)”放在嘴邊。已沒(méi)有人陪了，就說(shuō)自己孤獨(dú)，一看旁邊有個(gè)帥哥獨(dú)自經(jīng)過(guò)，就說(shuō)他酷，說(shuō)他孤獨(dú)。漸漸地，“孤獨(dú)”似乎成為了時(shí)下年輕人心中“fashion”的另一種表現(xiàn)形式。那么一個(gè)人，如果大家都知道你很孤獨(dú)的時(shí)候，你還是不是一個(gè)孤獨(dú)者？問(wèn)題就在這里，真正的孤獨(dú)者，大家都知道你很孤獨(dú)嗎？如果大家都知道你很孤獨(dú)，說(shuō)明大家都很理解你，說(shuō)明你并不孤獨(dú)。從本質(zhì)上講，如果一個(gè)人真的很孤獨(dú)的話，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是個(gè)孤獨(dú)的人，大家可能認(rèn)為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨(dú)者，我們大家都認(rèn)為理解他了，其實(shí)我們根本就不懂，或者說(shuō)我們懂了一半，懂到某個(gè)層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨(dú)者。

真正的孤獨(dú)是別人真的不知道你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛(ài)人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨(dú)”。正如上課時(shí)一個(gè)同學(xué)說(shuō)的一樣：“真正的孤獨(dú)，是一種精神上的孤獨(dú)，是難以找到共鳴的孤獨(dú)?！?/p>

《孤獨(dú)者》基調(diào)是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨(dú)充斥著。而魏連殳的妥協(xié)是徹底的，由于現(xiàn)實(shí)所迫，當(dāng)了軍官的師爺，從而發(fā)達(dá)了，但是他卻說(shuō)自己是“真的失敗了”，因?yàn)榉艞壛俗约合惹靶叛龅囊磺?，轉(zhuǎn)而去做自己反對(duì)過(guò)的一切事，原因只是他要“活”，這是個(gè)哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質(zhì)的，發(fā)達(dá)后他故意糟蹋自己的身體，以驅(qū)遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。

其實(shí)《孤獨(dú)者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨(dú)者中最為清醒的一個(gè)，她的掙扎是最驚心動(dòng)魄的，她的復(fù)仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨(dú)的環(huán)境中長(zhǎng)大。不幸的人生遭際和環(huán)境造就他孤獨(dú)性格的基調(diào)。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國(guó)的希望。他對(duì)于舊文化和生存于其中的環(huán)境的激烈的“無(wú)念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現(xiàn)了她作為叛徒這的反叛態(tài)度。二終于在生活的逼迫下，放棄了了自己原來(lái)的理想和價(jià)值觀。從舊勢(shì)力的生活叛逆中回歸到舊的營(yíng)壘。生活的優(yōu)越并不能避免內(nèi)心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報(bào)復(fù)別人的方式報(bào)復(fù)自己。魏連殳似乎就是這樣一個(gè)殘毒的復(fù)仇者。當(dāng)他在祖母的葬禮上出現(xiàn)時(shí)就是一個(gè)絕對(duì)的孤獨(dú)者，她隨便他們?nèi)绾螖[布“都可以”。她驚心動(dòng)魄地“兀坐著號(hào)哭”,“鐵塔似地動(dòng)也不動(dòng)”，這對(duì)看客們就是冷酷的復(fù)仇，是他們“這得無(wú)趣地散開(kāi)”。他向原視為希望的孩子報(bào)復(fù)，對(duì)自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對(duì)象。魏連殳死了，與其說(shuō)死于生理的“病”，倒不如說(shuō)死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨(dú)的知識(shí)者。

讀魯迅小說(shuō)中的人物，往往可以聯(lián)想到魯迅此時(shí)此刻的內(nèi)心寫(xiě)照。而在“孤獨(dú)者”中，我們看到了一個(gè)彷徨，孤獨(dú)的魯迅?！拔逅摹甭涑焙蟆耙?yàn)槌闪擞斡拢疾怀申嚵恕倍a(chǎn)生“新戰(zhàn)友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運(yùn)動(dòng)的“一卒”，她仍然“獨(dú)自彷徨”，尋找新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所體現(xiàn)的濃重的苦悶孤獨(dú)趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。

我一直在嘴邊掛著“孤獨(dú)”二字，認(rèn)為沒(méi)人陪我一起上課，沒(méi)人陪我吃飯，甚至是一個(gè)人呆在寢室，我都覺(jué)得是孤獨(dú)。但從沒(méi)有想過(guò)，在我們的身邊，還有一類(lèi)看似熱鬧，內(nèi)心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤獨(dú)似乎確實(shí)如此的微不足道。

有的人說(shuō)：“只有偉大的孤獨(dú)才能造就偉大的人格?！闭缥以谝槐緯?shū)中看到的一段話寫(xiě)到的：“真理的創(chuàng)造者，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)者，失敗時(shí)，他孤獨(dú)，勝利時(shí)，他同樣孤獨(dú)。他永遠(yuǎn)凝視那最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的，向那最難于解答的問(wèn)題挑戰(zhàn)。在這種境界，任何現(xiàn)實(shí)的勝利對(duì)他都是負(fù)擔(dān)，其實(shí)他太深切地追求新的勝利了，以致每一個(gè)勝利才變成紅熟的蘋(píng)果，旋又被他精神運(yùn)動(dòng)的大風(fēng)暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又抬頭，找那更新的蘋(píng)果?！蔽蚁肟赡苷且?yàn)轸斞傅倪@份孤獨(dú)，讓他在逆境中尋找新戰(zhàn)友，尋找新出路的那種孤獨(dú)，才造就了她他寫(xiě)出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思考，成長(zhǎng)。