第一篇：二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)大全

二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)

世界遺產(chǎn)再添“中國(guó)符號(hào)”。11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第11屆常會(huì)經(jīng)過審議，批準(zhǔn)中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

我國(guó)對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)有一個(gè)過程。2006年，農(nóng)歷二十四節(jié)氣被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2011年和2014年，九華立春祭、班春勸農(nóng)、石阡說春、三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社等又被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄。二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)動(dòng)員各種社會(huì)力量，采取更加有組織、有計(jì)劃的保護(hù)措施，積極推動(dòng)二十四節(jié)氣的保護(hù)工作。

二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，“古人立國(guó)，以測(cè)天為急??察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”。二十四節(jié)氣是古人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。由于它相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了時(shí)令、氣候、物候在一年中的變化及其相互關(guān)系，自秦漢時(shí)代定型之后，2000年來就一直在國(guó)計(jì)民生中發(fā)揮著十分重要的作用。二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)，而其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓，在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機(jī)的當(dāng)下，凸顯出普遍意義和共享價(jià)值。

從這個(gè)意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來，二十四節(jié)氣為全國(guó)各地所采用，并為多民族所共享。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，各地的人們不僅身體力行地傳承著內(nèi)在于其中的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)于二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語、歌謠、傳說、詩(shī)詞、工藝品、書畫等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)我們的文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。

第二篇：酒廣告的文化意蘊(yùn)

酒,自古以來就和文化有著密切的聯(lián)系,有關(guān)酒的文字, 被消費(fèi)者接受;二是這些酒廣告中歷史人物都與酒有著某種

詩(shī)詞,故事,器具,數(shù)不勝數(shù),形成了獨(dú)特的酒文化。加上“酒被大家熟知的聯(lián)系,在消費(fèi)者心中很容易將這些歷史人物的

是越陳越好”的特質(zhì),可以說酒本身就帶有很強(qiáng)的歷史感。特征轉(zhuǎn)化為該產(chǎn)品的特征;三是由于歷史人物已年代久遠(yuǎn)，而在現(xiàn)代社會(huì)里,酒更是以一種精神消費(fèi)品而存在,有著時(shí)是產(chǎn)品能在消費(fèi)者心中產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí),符合“酒是老

代特征的大眾文化在酒廣告中也有著淋漓盡致的發(fā)揮。的好”的普遍消費(fèi)心理。

一、歷史文化,酒類廣告的制勝法寶最為大家熟悉的要數(shù)“杜康酒”了,在該酒的廣告中涉及 “酒是陳的香”的這種觀念已經(jīng)是共識(shí),這個(gè)觀念能使消到了兩個(gè)歷史人物:杜康和曹操?！岸趴稻啤币蚨趴凳蔷频陌l(fā)

費(fèi)者在潛意識(shí)里比較認(rèn)同有歷史感的酒類產(chǎn)品。因而,為酒明者而得名,歷來人們都把“杜康”作為佳釀的代稱。以“杜

披上一層歷史文化的“外衣”成了眾多酒類廣告的重要目的?？怠苯o產(chǎn)品命名可想而知給該酒賦予了多么深厚的歷史文化

事實(shí)表明,絕大多數(shù)都取得了不錯(cuò)的效果。而在具體的打出意蘊(yùn)!該酒離不開另一位著名歷史人物--曹操,有“慨當(dāng)

歷史文化牌的酒類廣告中又出現(xiàn)了細(xì)分,如以自身歷史、歷以慷,憂思難忘,何以解憂? 惟有杜康?！钡慕^唱。又有“煮酒

史人物,歷史故事、名勝古地、古典詩(shī)詞..等為產(chǎn)品賦予歷論英雄”典故。這則廣告推出的時(shí)機(jī)選得也很好,當(dāng)時(shí)央視

史意味,下面將分別以實(shí)例來充分說明歷史文化在酒類廣告正熱播“三國(guó)演義”,取得了相當(dāng)好的效果。杜康也被評(píng)為 中的蘊(yùn)含?！爸袊?guó)十大文化名酒”。這就是文化的力量。

(一)以自身歷史作廣告在酒廣告中大打歷史人物牌的還有“詩(shī)仙太白酒”、山東

這類酒廣告主要迎合了中國(guó)消費(fèi)者的“酒是陳的香”的的“梁山好漢酒”、浙江的“洪七公特曲”、湖北的“諸葛釀酒”

觀念,中國(guó)消費(fèi)者普遍存在著這么一種觀念即牌子越老質(zhì)量..等等,都是在歷史人物身上找到了一種能得到大家心理

越好,所以在相當(dāng)多的酒廣告中都突出了其產(chǎn)品或者其企業(yè)認(rèn)可的文化內(nèi)涵,如“梁山好漢酒”通過廣告給酒注入一種 的悠久歷史。例如,國(guó)窖1573、瀘州老窖、水井坊、枝江大曲、“義”精神內(nèi)涵“洪七公特曲”;給產(chǎn)品注入了“俠”的精神內(nèi)

全興大曲、劍南春、白云邊..等等。這些品牌在其產(chǎn)品的涵“;諸葛釀酒”利用與諸葛亮諧音給產(chǎn)品注入了“智”的精神

廣告當(dāng)中都突出了一個(gè)“老”字,例如, 內(nèi)涵..等等,像此類的酒廣告一般都能取得較好的受眾認(rèn)

“品嘗400 年歷史的”

國(guó)窖1573 “、往事越千年,陳釀白云邊”的白云邊、“千年精釀可度,取得較好的廣告效果。的”劍南春、“酒是陳年好,百年老字號(hào)”的枝江大曲..等。

二、權(quán)威文化,早期酒類廣告的撒手锏

通過這種百年、千年歷史的注入,使得該品牌酒的形象顯得相信權(quán)威似乎是中國(guó)人骨子里根深蒂固的東西,從中國(guó)

正統(tǒng)、正宗,符合中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)心理,也在最大程度上取小孩上小學(xué)對(duì)老師的深信不疑開始,一種相信權(quán)威的觀念便

得了品牌認(rèn)知感,取得了不錯(cuò)的廣告效果。開始形成,而且一旦形成就對(duì)今后的行為起到不小的影響。

(二)以著名歷史人物作廣告在二十世紀(jì)80 年代末90 年代初期,中國(guó)經(jīng)濟(jì)有極其蓬

將著名歷史人物作為一種品牌特征注入到自己的產(chǎn)品勃的發(fā)展,各個(gè)酒生產(chǎn)廠家也如雨后春筍紛紛成立,酒產(chǎn)品

當(dāng)中去也是目前國(guó)內(nèi)許多酒生產(chǎn)廠家常用的廣告策略,一鋪天蓋地、質(zhì)量良莠不齊令消費(fèi)者難于選擇,于是一種類型

是因?yàn)橹麣v史人物為大多消費(fèi)者所熟知,能使該品牌較易的酒廣告應(yīng)運(yùn)而生,即充分體現(xiàn)某種權(quán)威文化的廣告。這類

型的廣告在廣告語中總有一句“榮獲某某會(huì)或者某某賽大 獎(jiǎng)”或者是“省優(yōu)、部?jī)?yōu)產(chǎn)品”。如,國(guó)酒茅臺(tái)就曾在其廣告中 特地強(qiáng)調(diào)其榮獲“巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)”。也有許多產(chǎn)品 在包裝上印上其榮獲的各種類型的獎(jiǎng)?wù)聢D案,在此不一一列 舉。在當(dāng)時(shí)此種廣告取得了非常好的效果,這正是利用了中 國(guó)消費(fèi)者相信權(quán)威的心理。雖然,隨著酒行業(yè)的同質(zhì)化趨勢(shì) 越來越強(qiáng)和消費(fèi)者對(duì)酒的鑒別水平的提高,這種蘊(yùn)涵權(quán)威文 化的酒廣告已不多見了,但在其它同質(zhì)化不強(qiáng)的行業(yè)依然有 此類廣告的存在。

三、傳統(tǒng)民俗文化在酒類廣告中的蘊(yùn)含

化的影視廣告,居功至偉。在廣告中充滿民族特色和地域文 化的酒廣告還有云南紅、酒鬼酒等,云南干紅和香格里拉 藏密干紅一樣迅速成長(zhǎng)為知名品牌。酒鬼酒以其在廣告中 展現(xiàn)的獨(dú)特的湘西風(fēng)土人情,奇絕的山水風(fēng)光,獨(dú)特的釀酒 工藝迅速地打開了市場(chǎng)成為了著名的文化品牌酒,由此可見 蘊(yùn)涵民族文化的酒類廣告較易為消費(fèi)者接受,能產(chǎn)生很好的 廣告效果。

四、養(yǎng)生文化,酒類廣告的新訴求點(diǎn)

“民族的,才是世界的”,這個(gè)觀點(diǎn)被越來越多的人所接的美好愿望 醫(yī)基本理論為底蘊(yùn),所以顯得尤為博大精深。而酒自古以來 ,中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中

受,這是因?yàn)樵谖镔|(zhì)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天人們開始更注重精 神的需求,許多具有濃郁民風(fēng)民俗的歌曲、儀式被人們重新延續(xù)。

舞蹈等民族特色在養(yǎng)生理論中占據(jù)著十分重要的地位。按中醫(yī)理論,酒能通 比較強(qiáng)的活動(dòng)、經(jīng)絡(luò),祛風(fēng)寒,消冷積,健脾胃,活血化瘀。將某些中藥材浸

養(yǎng)生一詞,原出《管子》,乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。在 漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史中,健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求

民間傳統(tǒng)的文化是從人們自古以來在日常生活中各種

風(fēng)俗習(xí)慣、行為喜好等多方面逐漸趨于統(tǒng)一而慢慢形成的，因此人們對(duì)這種文化都是非常熟悉,也是非常容易接受的。

“福”,吉利字,中國(guó)人沒有不愛這個(gè)字的,從漢語中可以

看出,幸福,福如東海,福氣,享福..等等,福是個(gè)極喜慶的

字,中國(guó)年畫中的男童就叫阿福,中國(guó)人從古至今逢年過節(jié)

都愛貼個(gè)“?！弊帧？梢哉f,以“福”為產(chǎn)品的附加值在中國(guó)消

費(fèi)者當(dāng)中極易得到認(rèn)同和心理滿足。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的倫

理文化中,有“五福臨門”的傳統(tǒng)說法和講究。所謂“五?！?/p>

者,即壽、富、康、德、和。金六福公司還加上了一個(gè)“孝”字，故稱“六?！?且以“金”字來包裝,曰“金六福”。如此發(fā)掘演

繹,把一個(gè)“福”字打理得異常豐滿?！敖鹆！睆漠a(chǎn)品名稱開

始就以福為主要訴求點(diǎn),廣告口號(hào)句句不離“ 字兒, ?！薄敖鹆?/p>

福,中國(guó)人的福酒”。

“好日子離不開它”“金六福,奧運(yùn)?！?/p>

喜事當(dāng)然要喝酒,因?yàn)椤跋彩率歉！?這是中國(guó)人的傳統(tǒng),金六

福酒正是抓住了中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念,通過“?！蔽幕趶V告中 的合理運(yùn)用,以“福”字兒為橋梁和消費(fèi)者之間完成了有效的

溝通,在消費(fèi)者心中形成了由“喜事”到“?！钡健昂染啤钡胶?“金六福酒”的關(guān)聯(lián),取得了成功。使1996 年才成立的金六 福,躍升行業(yè)三甲,其中福文化的成功打造居功至偉。寧夏紅的酒廣告可以說只有一個(gè)字“紅”,從產(chǎn)品名帶有 “紅”字到包裝、電視廣告背景色都是紅色,目的是想在消費(fèi)

者心里建立起一種該產(chǎn)品和喜慶的關(guān)聯(lián)認(rèn)知,因?yàn)樵谥袊?guó)傳

統(tǒng)的民俗文化里紅色就是代表喜慶的。在中國(guó)只要是喜事

定會(huì)有紅色,春節(jié)的春聯(lián)、燈籠、結(jié)婚新娘的衣服,蓋頭、鞭炮

..等等只要是喜事就會(huì)用紅色來表達(dá),寧夏紅酒的廣告正

是為了迎合中國(guó)消費(fèi)者的這種觀念,來拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者的

心理距離,取得了不錯(cuò)的效果。

香格里拉-藏密干紅以展現(xiàn)民族特色做廣告,在消費(fèi)者

心中建立起該紅酒與“神秘地域”--西藏的純樸、神秘、悠

遠(yuǎn)的藏傳文化的關(guān)聯(lián)。在短短的一年多的時(shí)間內(nèi),香格里拉

-藏密迅速成長(zhǎng)為可以與王朝、豐收、威龍、新天等媲美的二

類品牌(一類品牌為張?jiān)：烷L(zhǎng)城),其充滿民族特色和地域文

泡入酒中,有助于藥效的發(fā)揮。從心理學(xué)而言,酒那濃郁的 香味,入口的柔綿、醇厚甘冽,能通過嗅覺、味覺興奮大腦皮 質(zhì),給人以悠長(zhǎng)的回味,使人得到精神享受。正是因?yàn)榫频?這些特定屬性,所以在酒產(chǎn)業(yè)中便有了保健酒的產(chǎn)品細(xì)分, 而這些酒類產(chǎn)品在廣告中無不給產(chǎn)品賦予健康的附加值,突 出其在養(yǎng)生方面的功效。

成功的案例有勁酒、椰島鹿龜酒、白鳳烏雞酒、致中和 酒等等。先來看勁酒的廣告語，“八十年代我們喝的是味道，九十年代我們喝的是品質(zhì),現(xiàn)在我還要喝健康?！痹趶V告中直 接以健康作為訴求點(diǎn),向消費(fèi)者傳達(dá)了一種養(yǎng)生的觀念。椰 島鹿龜酒在廣告中有意回避保健酒藥味的口感訴求,主要突 出的也是健康觀念以及純正誘人的色澤。白鳳烏雞酒則提 倡的是一種科學(xué)的、適量的、享受健康的新型生活習(xí)慣與飲 酒文化,其定位依然是健康酒。此類廣告大都賦予了酒產(chǎn)品

在品味、質(zhì)地、性格、情感、食療效能、精神價(jià)值、文化感染力 等諸多方面以“健康”為核心的現(xiàn)代養(yǎng)生文化特色。使廣告 既滿足情感和社會(huì)的需要,又迎合嗜好者的渴求,有很強(qiáng)的 識(shí)別性和差異性。

綜觀目前市場(chǎng)上的酒類廣告,為了能在最大程度上贏取 消費(fèi)者,根據(jù)酒的自身特質(zhì),大多都在某種角度蘊(yùn)涵了一種 文化意蘊(yùn),并且建立起產(chǎn)品和這種文化的關(guān)聯(lián)認(rèn)知和恒定聯(lián) 系,只有這樣才能使其具有文化內(nèi)涵后的產(chǎn)品有親和力,促 使消費(fèi)者消費(fèi)行為的完成,為廣告的商業(yè)性目的服務(wù)。而事 實(shí)表明,這種模式的廣告大多都取得了不錯(cuò)的效果,所以在 此看來“,文化意蘊(yùn)”將是酒類廣告不容忽視的追求方向和有 效保證。

第三篇：徐州民間故事的文化意蘊(yùn)

徐州民間故事的文化意蘊(yùn)

徐州民間故事是彭祖文化同民間文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中徐州民間故事經(jīng)歷了初創(chuàng)，刪改，完善定型的過程，以鮮活的徐州方言將民間的神話、傳說、故事、笑話和生命體驗(yàn)入一體。其中既反映了普通民眾對(duì)幸福生活的追求也反映了徐州人民樸素的真善美。

（一）鄉(xiāng)土情懷

和所有的民間文化一樣，徐州民間故事由于來源于廣大勞動(dòng)人民的智慧。徐州的民間故事，正是徐州人酸甜苦辣、喜怒哀樂的文學(xué)性及藝術(shù)性的表述。一方水土，一方風(fēng)習(xí)，一方歌哭，一方氣度。徐州的民間故事必然也用它機(jī)智、幽默、樂觀、明朗的旋律，表現(xiàn)著徐州的城市精神與市民情緒。

“佳處未易識(shí)，當(dāng)有來者知”，“兩漢看徐州，秦唐看西安，明清看北京”。徐州不僅有獅子山楚王陵、龜山漢墓、戲馬臺(tái)、泗水亭、霸王樓、歌風(fēng)臺(tái)、拔劍泉、子房祠、王陵母墓、羊鬼山展亭、漢兵馬俑等兩漢文化遺存，還有江蘇柳琴、徐州梆子、徐州琴書、徐州剪紙、徐州香包、徐州鼓吹樂、邳州跑竹馬、邳州紙塑獅子頭、豐縣糖人貢等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂是徐文化的集大成者，所有的這一切在徐州民間故事中都被寄予了美麗的傳說。

在徐州民間故事中，民眾將自己對(duì)世界的認(rèn)知，美好生活的向往，對(duì)家鄉(xiāng)本土的熱愛融入徐文化中，以民間故事的外衣展現(xiàn)出來。這些傳說將徐州的勝景、特產(chǎn)與風(fēng)情聯(lián)系起來，而故事中又流露出了濃厚的倫理道德色彩。向善離惡的倫理坐標(biāo)，知恩圖報(bào)的道德觀念等。這些都深深地埋藏在民間心理中佐證著徐州傳承至今的重義輕利的民風(fēng)。故事中主人公多為“楊百萬”、“周老四”、“張三”等有名有姓的人，故事情節(jié)大都遵循重義輕利的原則。而這些故事把徐州山的一山一石，一湖一泉附著以美好的傳說借以寄托普通勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往，對(duì)社會(huì)公平正義的訴求，對(duì)家鄉(xiāng)山山水水的厚愛的故事，投射出濃厚的鄉(xiāng)土情懷。這種鄉(xiāng)土情懷決定了徐州民間故事保持了難能可貴的原創(chuàng)性。因此，無論是神話傳說、彭祖?zhèn)髡f、楚漢故事，還是乾隆傳說、文人故事、山水傳說等作品都帶有鮮明的徐州本地特色。

（二）彭祖情懷

婦孺皆知的彭祖，他的高壽的故事，在先秦諸子散文中多次被提到。但關(guān)于彭祖的故事最早生成是在徐州地區(qū)。相傳彭祖姓錢名鏗，是顓頊大帝的玄孫。他非常勤勞、善烹飪、重養(yǎng)生。因獻(xiàn)“雉羹”給堯，治好了堯的厭食癥，被堯封于大彭國(guó)。直活到八百八十歲才無病而終。徐州的百姓非常敬仰他，尊稱他叫彭祖。據(jù)說彭祖早在4000多年前就在彭城發(fā)明了彭祖氣功健身法――導(dǎo)引術(shù)，首開了武術(shù)文化先河。同時(shí)，彭祖又是我國(guó)烹飪界公認(rèn)的始祖，彭祖情懷因而刻在了徐州人的心中，在民間故事中尤其突出。的確，在徐州民間故事，如《柳毅外傳》、《豬八戒出世》、《誤用差官》、《雞冠花的來歷》、《盤龍窩》、《石榴的傳說》、《彭祖醉酒》、《妖龍?zhí)侥浮?、《霸王追韓信》、《張良得兵書》等大量作品中，都可以發(fā)現(xiàn)因彭祖情懷而彰顯的對(duì)生命存在的熱切追求和對(duì)安全和平的生命存在環(huán)境的期盼。而且，這些故事大都以藝術(shù)形象的方式展現(xiàn)給人們，躲藏在審美創(chuàng)造的背后的故事中的思想觀念和道德色彩相映成趣，具有極高的審美價(jià)值。因此在彭祖情懷影響下的徐州民間故事體現(xiàn)出了旺盛生命意識(shí)，極具藝術(shù)感染力和思想啟迪性。

三、人文情懷

“人文”的概念，《現(xiàn)代漢語》釋為：“指強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。徐州民間故事蘊(yùn)涵著眾多創(chuàng)作者和傳承者的心理體驗(yàn)以及思想感情，是長(zhǎng)期積淀在徐州人內(nèi)心深處的集體無意識(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)，是榮格所說的“一種沉淀在作者無意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)”。作為徐州獨(dú)特的審美文化心理和價(jià)值取向，它隨著歷史的推移，在徐州民間故事的人文情懷中得到了傳承和體現(xiàn)，這種人文情懷正是當(dāng)代人所丟少的珍寶。但社會(huì)的發(fā)展是絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害傳統(tǒng)的人文情懷為代價(jià)的，一個(gè)社會(huì)有一個(gè)社會(huì)的脊梁，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)。因?yàn)椤耙粋€(gè)有著濃烈人文情懷的人，其必定愿意在精神家園里堅(jiān)持一份純真，堅(jiān)守一份本真，藉心中擁有對(duì)中華民族無私的大愛，給善惡以公正，給靈魂以道義”，所以，人們寄希望于人文情懷的回歸，呼喚那些富于人文情懷的民間故事的傳播。徐州民間故事的人文情懷中蘊(yùn)含著普通民眾的鄉(xiāng)土情懷、彭祖情懷，展現(xiàn)著倫理道德的種種表現(xiàn)形式，如“權(quán)謹(jǐn)救狐”、“徐州烙饃與一字千金”、“義犬救主”、“教子”等故事，無一不是如此。因此，徐州民間故事的人文情懷值得人們高度地重視。

四、結(jié)語

當(dāng)下，生態(tài)文明呼喚著人們用那些具有人文情懷的民間故事去實(shí)現(xiàn)“文化民生”的建設(shè)，提升我國(guó)文化的軟實(shí)力。而徐州民間故事是我國(guó)民間文學(xué)園地中的一顆碩果，也是我國(guó)彭祖文化與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，既具有審美功能又具有人文情懷傳播功能，滲透以徐州本土文化所特有的文化元素徐州化，為民間文學(xué)的發(fā)展提供了母題和素材。我們?cè)诮裉熘靥崦耖g故事的意義，正是源于精神創(chuàng)造的渴望，源于對(duì)一種富有人文情懷的文化精神的期盼。

第四篇：磁山文化與二十四節(jié)氣溯源

磁山文化與二十四節(jié)氣溯源

2016-12-04 張海江

武安新視線11月30日下午，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)經(jīng)過評(píng)審，正式通過決議，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，在國(guó)際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。評(píng)論認(rèn)為，二十四節(jié)氣為古老中國(guó)人解決溫飽、發(fā)展生產(chǎn)，為中華民族繁衍生息、興旺發(fā)達(dá)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。中國(guó)古人將太陽周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”，包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。它作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活的時(shí)間指南為中國(guó)各地所采用，并為多民族所共享。讓我們?nèi)プ穼ざ墓?jié)氣的淵源，河北的磁山文化遺址是農(nóng)歷的最早的發(fā)源地，二十四節(jié)氣在這里形成，證明河北磁山先民早在新石器時(shí)代就積累了比較豐富的原始天文科技知識(shí)。磁山遺址，位于磁山村東1公里處南洺河北岸的濱河臺(tái)地上，北距武安城區(qū)16公里，總面積約14萬平方米。1972年興修水利時(shí)發(fā)現(xiàn)，1976年以來經(jīng)多次發(fā)掘，揭露面積約7000多平方米，發(fā)現(xiàn)有房基、灰坑及成批的糧食窖穴等，出土陶器、石器、骨蚌器等文物5000余件，還發(fā)現(xiàn)大量走獸、飛禽、魚蚌、家畜、家禽和黍、粟、榛子、小葉樸、碳化胡桃等動(dòng)植物標(biāo)本。經(jīng)測(cè)定其年代最早達(dá)8000年以上。其中原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和地下儲(chǔ)糧技術(shù)的發(fā)明，尤其農(nóng)作物黍、粟和家雞遺骸的發(fā)現(xiàn)，堪稱遠(yuǎn)古時(shí)期的震世絕響，在我國(guó)乃至世界文明進(jìn)程中占有極其重要的歷史地位。1988年1月13日，磁山文化遺址由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。磁山文化遺址年代經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所用碳—14測(cè)定的數(shù)據(jù)距今約8000年，后經(jīng)中國(guó)科學(xué)院地球與地質(zhì)研究所用植硅體方法學(xué)對(duì)磁山文化層年代全方位分析得出結(jié)論，磁山遺址距今約10300年。考古專家鑒定：磁山文化遺址是我國(guó)北方黃河流域中，上游地區(qū)新石器時(shí)代早期文化遺存，距今約7500-10000年，正是原始文明盛世伏羲神農(nóng)時(shí)代。磁山文化遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)房址、灰坑、糧窖，共出土文物5000余件，其中有石器、骨器、陶器和祭祀品。出土的陶器中配套的炊具陶盂和支架在造型上達(dá)到了審美和使用的統(tǒng)一；粟黍的出土，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，實(shí)屬罕見；從出土物中可以看出，家雞的飼養(yǎng)，核桃的栽培，黍的種植堪稱世界之最，被專家評(píng)定為磁山文化的代表，具有全國(guó)各地其它歷史文化資源無可替代的奇特性。粟是一種耐旱作物，生長(zhǎng)期短，有堅(jiān)實(shí)的外稃，極耐儲(chǔ)藏。磁山遺址中發(fā)現(xiàn)80多個(gè)儲(chǔ)粟窖穴，約十萬多斤，這只是通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一部分，而且這些粟是除人、牲畜所吃剩余之?dāng)?shù)。說明磁山先民在種植粟作物的過程中，掌握了氣候的規(guī)律，按季節(jié)進(jìn)行點(diǎn)種、管理和收獲。王禎《農(nóng)書》說，一年“十二月各有其宜，先其時(shí)而種，則失之太早而不生，反時(shí)而藝太晚而不成，故曰：雖有智者，不能冬種而春收?！薄秴问洗呵铩彆r(shí)》中也提到“凡農(nóng)之道，厚（候）之為寶?！庇形淖忠詠硇纬傻奈锖?qū)W，在磁山遺址窖穴十萬計(jì)的粟米之間描寫的非常詳細(xì)。從磁山遺址大量出土的石制農(nóng)具可以看出，磁山先民將山林砍倒燒光“焚而不耕”的“火耕農(nóng)業(yè)”階段，而進(jìn)入“翻土耕種”的耜耕農(nóng)業(yè)階段。在生產(chǎn)實(shí)踐中，掌握了基本栽培方法，能夠大面積種植，并且有了較大收獲量。儲(chǔ)糧窖穴，庫(kù)存粟谷達(dá)到14萬斤，可見當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。這些粟作物的種植與收獲，除人為作用外，最主要的是取決于當(dāng)時(shí)的氣候和地理環(huán)境，雖然粟是一種耐旱作物，但它和當(dāng)時(shí)冰后期最暖氣候，近處有大面積森林和寬闊的水域使空氣中保持著一定溫度是分不開的。說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)有了相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)能力。證實(shí)了磁山文化時(shí)期有了一套完善的歷法，指導(dǎo)粟的播種、種植和收獲，這與磁山遺址出土的占蓍草器和圭盤有著直接聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)的氣候、地理環(huán)境條件下，只有確定合適的種植節(jié)氣，粟才能有如此大的收獲量。磁山遺址中出土了圭盤、占蓍草器兩個(gè)制歷劃節(jié)的文物，向人們展示了八千年前磁山先民的智慧和才智，這些描述與圭卜日影極為貼切。圭盤，那個(gè)用土或石制成的圓盤，中心插上一個(gè)木桿，便把日、月、四季囊括其中。一年四季二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），四立（立春、立夏、立秋、立冬），盡在其中，真是神奇無比。占蓍草器，作為測(cè)“日”的插桿基座，它有“立竿見影”之效，也就是說用來測(cè)日影長(zhǎng)度以掌握時(shí)辰、節(jié)氣，以便祭祀、占卜、指導(dǎo)農(nóng)作。有一個(gè)或幾個(gè)磁山先民，總守在這個(gè)占蓍草器旁邊，一年四季不停地把日月走過的影子，用陶丸球等符號(hào)記載下來，告訴部落頭領(lǐng)，何時(shí)種植，何時(shí)收割，何時(shí)風(fēng)雨彌漫，何時(shí)陽光燦爛，何時(shí)用于祭祀。圭盤和占蓍草器同時(shí)在磁山文化遺址出土，說明伏羲時(shí)代“作甲歷、定四時(shí)”在磁山文化時(shí)期已初步形成，農(nóng)歷二十四節(jié)氣由此而來。相關(guān)的關(guān)于二十四節(jié)氣的學(xué)術(shù)論文及文史資料等在2006年9月22日《中國(guó)文物報(bào)》4版《磁山——農(nóng)歷最早發(fā)源地》、由河北省科技檔案館牽頭，河北大學(xué)、河北師范大學(xué)、石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院以及省農(nóng)科院等四個(gè)單位的二十多名專家組成課題組編寫的《河北科學(xué)技術(shù)史》的“河北地域原始天文知識(shí)的萌生”、“磁山人的原始天文氣象知識(shí)”都有詳細(xì)對(duì)磁山農(nóng)歷最早發(fā)源地的闡述，農(nóng)歷二十四節(jié)氣由此而來。2007年《學(xué)術(shù)年報(bào)》中《磁山文化與中國(guó)歷法的形成》、《中國(guó)世界古文化》等多部學(xué)術(shù)刊物典籍中也有相關(guān)記載。六、七、八、九屆全國(guó)人大代表、磁山二街黨總支書記申禮成和武安市青年學(xué)者、磁山文化研究專家張海江近十余年不斷挖掘磁山文化新的內(nèi)涵，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，“磁山——農(nóng)歷最早發(fā)源地”、“磁山文化與中國(guó)歷法的形成”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就是由他們率先提出的。歷史文化是一種蘊(yùn)藏，一種魅力，一種財(cái)富，一種不可估量的無形資產(chǎn)。磁山遺址的發(fā)掘真實(shí)的記錄一萬多年前磁山先民勞動(dòng)、生活的情景，其文明進(jìn)步的發(fā)展程度舉世罕見，為研究原始社會(huì)氣候、環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式提供大量的史料，表現(xiàn)出人類利用自然，與自然相融合的奮斗精神。它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)新石器時(shí)代考古研究的空白，為世界農(nóng)業(yè)起源、家禽飼養(yǎng)發(fā)端等提供了直接依據(jù)，標(biāo)示著磁山是中華民族文化和東方文明的發(fā)源地之一。磁山文化是一座文化寶藏，是及其珍貴，是用之不竭的資源。如何在秉承博大精深的磁山文化基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)并深入挖掘磁山文化內(nèi)涵，是擺在新磁山人面前重大課題。磁山文化像一塊巨大的磁石吸引著我產(chǎn)去保護(hù)、開發(fā)、探索……

第五篇：讀書筆記 漢字中的文化意蘊(yùn)

漢字中體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

中華文化博大精深，這讓許多學(xué)者都對(duì)它望而卻步、“不敢高攀”，華夏民族祖先在創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí)也創(chuàng)造出了非同一般的中國(guó)漢字，這些漢字不僅僅作為一種表達(dá)思想的工具，它已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處去了。它代表的不僅僅是一種文字，而更多的是一種精神，一種內(nèi)在的無法用言語來表達(dá)的精神，中國(guó)人會(huì)因此而感到自豪，這是一種深入到骨髓里面的精神內(nèi)涵，其中所體現(xiàn)的意蘊(yùn)能讓每個(gè)人體會(huì)一生。

文字是一種文化的載體，要探求遠(yuǎn)古人類的生活和崇拜，就得注意到遠(yuǎn)古人類生活的精神方面。中國(guó)自古就有水火崇拜，這在許多文獻(xiàn)中都有記載，而且道教崇尚的五行中，水和火就占了兩個(gè)，所以水火對(duì)于中國(guó)人來說，是有一種特殊含義的。

遠(yuǎn)古的華夏人對(duì)水火有一種特殊的情懷，他們好像是在用生命詮釋著這樣的自然景象，水中有水神，火中亦有火神，水和火上升到神靈祭祀的高度，讓人望而卻步，對(duì)之景仰而又時(shí)刻擔(dān)心。自古就有水火無情之說。水和火一旦成災(zāi)，就能對(duì)人類造成毀滅性的打擊，這讓古人對(duì)之無可奈何，于是想象其中肯定是有神在作怪，于是就出現(xiàn)了對(duì)于水和火的崇拜和祭祀！同時(shí)人也是離不開水和火的，水是人生命不可或缺的一種物質(zhì)，火對(duì)人的生活也起著十分重大的作用。

水火崇拜時(shí)遠(yuǎn)古人類崇拜自然的一種表現(xiàn)形式，這種崇拜就是所謂的自然崇拜，這種自然崇拜對(duì)天上、地下各種自然現(xiàn)象進(jìn)行神化和崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然和宇宙有一種依賴和神秘感，他們就認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力后面一定存在某種神秘力量。正是這種力量支配著自然，于是這些所謂的自然就被他們敬奉為神，并加以祭拜和祈禱。水火崇拜是這種自然崇拜的表現(xiàn)形式之一。而且這種崇拜為后來道教的產(chǎn)生起了非常重大的作用。如：武當(dāng)山道教信奉的主神是真武。真武亦名玄武，其信仰淵源于上古神話的星神崇拜和動(dòng)物崇拜。上古神話中，玄武為北方之神。而且北方在五行中為水，故玄武又為水神。

《后漢書〃王梁傳》“玄武，水神之名。”

《席上腐談》稱：玄武即龜蛇之異名，龜，水族也，水屬北，其龜黑故曰玄。龜有甲能捍御，故曰武。

武當(dāng)山地處南方，而南方在五行中為火。玄武在武當(dāng)山修煉得道，是五行中水火相克相生的產(chǎn)物。這和原始的水火崇拜正好相符，水火崇拜的傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久。

在眾多中國(guó)古文獻(xiàn)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和水火崇拜相伴而生的一定是和珠玉有關(guān)。珠玉是中國(guó)古代非常重要的意象，在不少作品中我們可以看到：

李白《贈(zèng)劉都使》：“吐言貴珠玉，落筆會(huì)風(fēng)霜。”

白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤?！?/p>

而且這些珠玉一類的字眼都是描寫好的事物，這表明珠玉在中國(guó)人的心目中的地位非同尋常。這是因?yàn)橹橛竦纳墒遣煌话愕?，而且珠玉的作用很大?/p>

荀子《勸學(xué)》“淵生珠而岸不枯，玉在山而草木潤(rùn)”。

通過古文獻(xiàn)的驗(yàn)證我們知道：珠一般和水是聯(lián)系在一塊的，《蜀梼杌》中就有女神偷玄珠而成江神，這就表明玄珠具有鎮(zhèn)水的作用?！端焉裼洝分幸嘤杏涊d，南海深處有蛟人出的眼淚可以變珠，珠由淚而成，珠和水的關(guān)系從中可見一斑。

珠和水的關(guān)系在道家那里就得到更高意義上的升華，《莊子》“黃帝登赤水而失玄珠，清知（代表智慧）、離朱（代表感觀）、噄詬（代表言語）找而未得，后派象罔（無象，代表大道無形）去，找而獲”。

這是最早的道家思想的體現(xiàn)，表明大道無形，靠智慧、感觀和言語都不可能獲得，最后還是靠水神象罔才能找到，一切都應(yīng)該順應(yīng)自然。只有本真和自然才能真正學(xué)到道，才能真正參透道。

其次珠和龍也有很深的關(guān)系，“垂龍之木露水變成珠，龍吐成珠”，珠、龍和水的關(guān)系從

中可以看到。傳說中伏羲的母親華胥氏是龍首人身，生活在雷澤中，用珠子來照明，珠在所有的深化傳說中被異化成一種具有神力的寶物。古人甚至認(rèn)為“人吞龍珠遂化為龍”，龍被神化了，珠也就被賦予了一種特殊的神力，成為至寶。于是乎就出現(xiàn)了很多尋珠神話，尋得珠就能給人帶來好運(yùn)，但是正因?yàn)橹榈谜滟F，所以很難得到，一般有珠的地方一般會(huì)有兇猛得動(dòng)物把守看管著，也可能會(huì)出現(xiàn)某種自然神力將其與人間隔絕起來。

《莊子〃列御寇》：鄭交甫索珠不得。（因?yàn)樗畬?duì)人造成阻隔，使人無法超越）

而如果人類如果救了龍和蛇之類的動(dòng)物，就有可能獲得意想不到的好處，可能是獲得大量得金錢，或者是龍掉了幾顆眼淚，留下了珍貴的珠。

玉和珠不一樣，玉沒有珠那樣巨大的神力，但是它在中國(guó)人心中的地位卻是很不一般，古有記載“君子無故，玉不去身”，玉是君子的象征，而玉的故鄉(xiāng)又是巍巍昆侖，中國(guó)人心中的神山。

玉和水是有很大關(guān)系的，玉是水的結(jié)晶。圣人孔子有云：“水之精為玉，土之精為羊”?！妒抻洝分杏涊d蓬萊神話：方丈洲在東海，有玉石泉，主領(lǐng)天下水神。

《十洲記》中記載昆侖神話：夜光杯，放在院中，到早晨已是滿杯水。

所有的這些記載都讓玉和水有了不解之緣，《搜神記》第11卷記載河北玉石有楊伯雍販賣牲口，后因水得玉（供別人水喝，后人贈(zèng)石得玉）。水具有很強(qiáng)的滋潤(rùn)效果，說玉和水的關(guān)系無非是為了體現(xiàn)玉的圓潤(rùn)，《管子·水地篇》先談水，而后緊跟就談?dòng)竦木欧N美德。玉的美德是許多君子所要求達(dá)到的目標(biāo)，玉在中國(guó)人的眼中已經(jīng)異化成君子的象征，玉在不知不覺中已經(jīng)注入了一種靈魂，永恒而且不朽。

盤古開天地后，垂死之后化身，精髓變成了珠玉，珠玉是精髓，就代表了一種靈魂的升華。珠玉的作用不同，而且一直在變化著，但是唯一不變的就是，珠和玉代表了陰陽兩面，相合相成。在遠(yuǎn)古早期：珠為陰，且擁有珠的一般都為女神，珠為水精，產(chǎn)為水地，可御火災(zāi)。玉則剛好相反，為陽，是火精，產(chǎn)為山地?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙”不正好這種現(xiàn)象的真實(shí)寫照嗎？到了后期，珠玉的性質(zhì)發(fā)生了明顯的變化，珠為陽，能發(fā)光，為圓形，是與太陽聯(lián)系在一起的。玉為陰，因?yàn)槠滟|(zhì)地柔軟，有陰性的許多特征。

《周易〃鼎〃上九》：鼎玉鉉，大吉。

《老子》39章：不欲琭琭如玉，落落如石。

鼎在一般定義上是代表陽剛的，玉則表示柔，周易中的上九就表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的道理?！艾f琭”表現(xiàn)出一種柔弱，溫潤(rùn)；“落落”則體現(xiàn)出一種剛強(qiáng)的意味。珠和玉就是這樣一直陰陽對(duì)著，唯一相同的就是珠和玉都具有長(zhǎng)生功能，銷疾珠和吉祥玉之說古來有之。

玉一直以來就被人認(rèn)為是吉祥之物，能夠避邪。而且中國(guó)古代有人死含玉之說，因?yàn)樵谒麄兛磥?，珠玉具有長(zhǎng)壽功能，能夠讓死者起死回生；同時(shí)古人對(duì)死亡有一種恐懼感，玉起著隔離作用。玉含在口中，能夠讓死者的尸體不腐爛，玉是有靈性的東西，能夠深切感受到主人的一切，而且只有品性高潔的人才能夠駕馭它。

中國(guó)文化的博大讓很多人望而止步，它就像一座象牙塔，讓人無法接近，但是又無法擺脫，這就是因?yàn)樗旧硭l(fā)的光輝能夠厚澤許多人。所有的東西都要慢慢探尋才能獲得結(jié)果，面對(duì)祖先留下的遺產(chǎn)，我們還能再說什么呢？只有默默地去探求。