第一篇：文化苦旅

《文化苦旅》“苦”之探尋

余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值。比如早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文等都具有很高的藝術(shù)價(jià)值。余秋雨的歷史散文，兼有美文與歷史文化意味?！段幕嗦谩匪兆髌分饕▋刹糠?，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。本書為當(dāng)代著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨的文化散文專集，是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。它主要通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。既表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時(shí)也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。本書獲得全國金鑰匙圖書二等獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)、臺(tái)灣一九九二年最佳讀書人獎(jiǎng)、上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

全書共37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯祠》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢》《狼山腳下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情結(jié)》《這里真安靜》。（其作品《信客》被選入浙江、人教版初二上冊語文課本中。）之所以余秋雨會(huì)寫下這部文化散文，原因有三：首先受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。自序中說“紐約大學(xué)的著名教授Richard Schechner比我大二十多歲，卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，回到上海仍毫無倦色，逛城隍廟時(shí)竟像頑童一樣在人群中騎車而雙手脫把、引吭高歌!那天他送給我一部奇怪的新著，是他與剛滿八歲的小兒子合著的，父子倆以北冰洋的企鵝為話題，癡癡地編著一個(gè)又一個(gè)不著邊際的童話。我把這本書插在他那厚厚一疊名揚(yáng)國際的學(xué)術(shù)著作中間，端詳良久，不能不開始嘲笑自己。”

其次是對中華文化的苦苦的思索與追尋。自序中“原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆?！?/p>

第三，應(yīng)該是作者對自己，對社會(huì)的一種慰藉。自序的最后“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！?/p>

為了心中的理想,已功成名就的余秋雨,在不惑之年,毅然辭去官職,走出書齋,開始了他艱辛而漫長的文化苦旅。走出書齋的余秋雨, 行走在長江和黃河的兩岸, 行走在文明的廢墟上。他在思考, 他在筆記,他在感嘆。“山居筆記古今事, 文化苦旅嘆興衰?！彼媚_步丈量文明的印記,在跨越中思索, 從而交織形成了一系列以獨(dú)特人文情懷。他的傾訴打動(dòng)著每一個(gè)有文化良知的靈魂, 給我們讀者以無盡的思考。

關(guān)于《文化苦旅》,著名作家沙葉新認(rèn)為:“秋雨是散文大家,《文化苦旅》是神品。歷史、文化、山川、人物,在秋雨筆下立意穎脫,情致盎然。如此美文似乎決不是在小小的稿紙上一格一格地爬出來的,而像是秋雨羽扇綸巾,焚香撫琴,在古城頭,在云水間,從心底流出來的,所以才那么儒雅, 那么瀟灑,那么淋漓,那么高格,而且又那么具有現(xiàn)代感!??什么叫文化,什么叫修養(yǎng),什么叫高尚,什么叫文章,《文化苦旅》的每一篇都會(huì)給你答案”所以，《文化苦旅》這樣看來無疑是成功的。

余秋雨的《文化苦旅》，正是作者本人身體以及心路的有關(guān)文化探尋的苦旅。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話，這是“苦旅”。

（一）關(guān)于中國幾千年歷史文化之“苦”

1.通過一個(gè)個(gè)古老的物象，描述中華文明的盛衰，這是歷史蒼涼之“苦” 我們的中國文化，在時(shí)間的長途跋涉中，已歷經(jīng)了數(shù)千年的路，經(jīng)過了天災(zāi)人禍，滄海桑田。所以作者在這辛苦的旅程中，已經(jīng)沒有當(dāng)做是自己的旅程，而上升到了中國幾千年歷史文化的艱辛旅程，這是中華文化的“苦”！民族精神的“苦”！

在《文化苦旅》中,余秋雨以開闊的文化視野和冷靜的歷史反省,矚目于中華民族五千年文明的興衰榮辱和古代知識(shí)分子人格命運(yùn)的變遷, 從塵封的歷史遺址和人文山水中抉發(fā)能夠給人們帶來啟迪的精神內(nèi)蘊(yùn)。他深入到不同的文化類型中, 揭示文化的發(fā)展, 展示文明的興衰。

《莫高窟》以一尊尊古老的雕像，構(gòu)筑黃河文明的盛衰，漫延著蒼涼，吮吸著“千年的生命”作者在咀嚼文化廢墟音符的過程中，體味到幾千年前，曾經(jīng)被人驗(yàn)證過的歷史壯美情懷和古戰(zhàn)場遺跡上的血腥殺戮的蒼涼意蘊(yùn)。古佛神像、壁畫、歷史、山川、河流無不漫延著蒼桑古老與厚重。穿越時(shí)空的吶喊無不發(fā)出生命原始的聲音。他說“我真怕，怕這塊土地到處是善的堆積，擠走了美的蹤影?！薄盀榇?，我更加思念莫高窟?！?/p>

《道士塔》中那個(gè)活鬼式的王圓篆道士是敦煌石窟的罪人這個(gè)相貌雌耀的道士在所謂五鬼鬧 中華的那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代居然把持著敦煌瑰寶的生殺大權(quán)他從外國冒險(xiǎn)家手中接過極少的錢財(cái),讓外國人把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。敦煌,這個(gè)被詩人冠以“沙漠上的牡丹”,在這個(gè)骯臟的土道士手里,就象兩枚針換一只雞,一顆鈕扣換一籃青菜一樣隨意地與外國人做了個(gè)小買賣?！澳抢铮粋€(gè)古老民族的傷口在滴血。”“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

我好恨！”

《陽關(guān)雪 》借陽關(guān)的風(fēng)雪憑吊漢唐雄風(fēng)和氣象。作者沖著王維的《渭城曲》雪天入陽關(guān)，“陽關(guān)的風(fēng)雪，竟越見凄迷?！薄斑@兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然混合，奪人心魄。可惜它們后來都成了士兵們心頭的哀音。既然一個(gè)民族都不忍聽聞，它們也就消失在朔風(fēng)之中?！彼躁栮P(guān)畢竟坍塌了，坍塌在一個(gè)民族的精神疆域中。

這是歷史文化之“苦”，珍貴文物之“苦”，還有《沙原隱泉》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《貴池儺》，還有《五城記》《廢墟》《夜航船》《牌坊》??

2.以柔麗凄迷的小橋流水為背景，這是清新婉約的江南文化和世態(tài)人情之“苦”

江南歷來在中國疆域中起著舉足輕重的地位，而江南多情自古即有，先秦即有《越人歌》《楚人歌》，越地楚地都是江南一帶。自魏晉南北朝時(shí)期，政治文化中心南移，偏安的君主大臣，文人騷客沉迷于山水又感懷古國，所以這時(shí)期的文學(xué)作品也偏惆悵和多情。再至于南唐，南宋，江南在山水美色和詩人詞人們惆悵的心緒里變得多愁善感，有無數(shù)千古流傳的作品。從此，江南被冠以哀怨凄婉的形象，這又與其氣候特征相吻合。于是流傳至今，江南已成為中國文學(xué)史上多情的代表。這不正是在《文化苦旅》中的最好體現(xiàn)么？

《白發(fā)蘇州》中作品第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡: “前些年,美國剛剛慶祝過建國200周年,洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。前些天,澳大利亞又在慶祝他們的200周年,海灣里千帆競發(fā),確實(shí)也激動(dòng)人心。與此同時(shí),我們的蘇州城,卻悄悄地度過了自己2500周年的生日。時(shí)間之長, 簡直有點(diǎn)讓人發(fā)暈”； 第二部分,作家筆鋒一轉(zhuǎn),寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走,從而譯解了蘇州作為中國人心理深層的一個(gè)美好情結(jié)之謎: 如果說京城是中國文化喧鬧的“前臺(tái)”的話,蘇州則是中國文化寧謐的后院。盡管如此,蘇州在中國文化史上的地位卻不公平,“歷來很有一些人,在這里吃飽了,玩足了,風(fēng)雅夠了,回去就寫鄙薄蘇州的文字”；第三部分,狀寫蘇州老百姓在統(tǒng)治者的荒淫殘暴、廝殺混戰(zhàn)中的苦難命運(yùn)；第四部分,作家一反中國集體無意識(shí)中視蘇州為陰柔之美的俗論,寫出“柔婉的蘇州人”在那場明末反抗魏忠賢閹黨的政治斗爭中掀起的風(fēng)暴,它的五位被殺的普通市民；以及傲視大小官員,與統(tǒng)治者持不合作態(tài)度的唐伯虎、金圣嘆等,從而袒露了蘇州陽剛之美的一面。最后,寫作家漫步在蘇州的小街小巷,感受著無數(shù)的門庭里藏匿著的“無數(shù)厚實(shí)的靈魂”,獲得一種奇特的體驗(yàn)。上述五個(gè)方面分別以中外對比、文化界定、階級壓迫、美學(xué)梳理和個(gè)人觀感等五種視角評說蘇州,并始終統(tǒng)一于歷史追蹤這一總的視角之中,將江南的多情，婉約展現(xiàn)得淋漓盡致。最后，“我突然有些害怕，怕哪個(gè)亭門突然打開，涌出來幾個(gè)人：再是長鬢老者，我會(huì)既滿意又悲涼；若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又不無遺憾?！边@也是作者心中的一種說不出道不明的“苦”。

《江南小鎮(zhèn)》中，作者寫江南小鎮(zhèn)周莊600多年前一位理財(cái)大師沈萬山 ,主演了一幕“熊的服務(wù)”的悲劇。“在沈萬山的凄楚教訓(xùn)面前，江南小鎮(zhèn)愈加明白了自己應(yīng)該珍惜和恪守的生態(tài)?！薄叭绻f我么今天的江南小鎮(zhèn)比過去缺了點(diǎn)什么，在我看來，缺了一點(diǎn)真正的文化智者，缺了一點(diǎn)隱潛在河邊小巷間的安適書齋，缺了一點(diǎn)足以使小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂?！弊髡邔系那閼讯蓟鲀?nèi)心的一縷縷思緒，使作者產(chǎn)生了一種略帶憂患的“苦”。

還有《西湖夢》的蘇東坡，蘇小小，白娘娘；還有《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》；以及扛鼎之作《上海人》《狼山腳下》??無疑都是從分析文化走向的角度，“苦”其各種文明的失落。而一個(gè)引人深思的問題隨之拋出：中國的歷史文化的落腳處到底在哪里？我們當(dāng)代文化人怎樣去循跡中國五千年上下之歷史與文化？

（二）關(guān)于中國歷代文人人格與生命之“苦” 余秋雨是一位在傳統(tǒng)文化中浸潤了多年的學(xué)者,他認(rèn)為歷史文化資源對于造就一種恢宏深厚的文化人格至關(guān)重要。他所探尋的歷史文化資源,都是因?yàn)樵?jīng)造就了他心目中的文化人格, 才會(huì)引起他的注目,引起他對于中國歷代文人人格與生命的沉思與遐想。所以作者在這一命題上，回過了身去, 踏訪千年??

《柳侯祠》里，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰暗，神色孤傷。《永州八記》又一次凝聚出了華夏文學(xué)高峰性的構(gòu)建。最終只能是客死南荒，重重的石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問??

《青云譜隨想》中，八大山人、徐渭、原濟(jì)的悲劇，無疑不是作者感嘆中國歷代文人藝術(shù)家的悲劇的一個(gè)縮影?！耙虼苏f到底還是藝術(shù)首先疏離了他們。”這可以說就是作者自己的心聲，哀其有著同樣的心扉。于是發(fā)出疑問，“現(xiàn)代藝術(shù)家在哪里？”

《西湖夢》的蘇東坡、林和靖；《寂寞天柱山》的李白、蘇東坡、王安石、黃庭堅(jiān)等 ；《狼山腳下》的駱賓王；《信客》里的老少信客；《酒公墓》的張先生。等等。都是作者對于中國文人的去向，人格的反思，梳理。作者的這段苦旅是深沉的壓抑的，悲涼的。

江南，自古至今都是文人們受貶落難后的棲息地，而作者似乎在苦我們現(xiàn)代當(dāng)代的文人們的歸宿與生命之魂到底該在哪里？

（三）關(guān)于告別之“苦”

《筆墨跡》中“然而，有時(shí)我們還不得不告別一些美，張羅一個(gè)個(gè)酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。”

《老屋窗口》里母親對“我”說“你對老屋有情分，索性這次就回去住幾天吧，給它告?zhèn)€別?！薄澳氵@一回去，再也不會(huì)來了。沒房了，從此余家這一脈的后代真要浪跡天涯了?！?/p>

《吳江船》的最后一次乘夜航船，《信客》里的最后一次送信，《臘梅》中的離開，《家住龍華》里的告別，《三十年的重量》承重的三十年，《漂泊者們》《華語情節(jié)》《這里真安靜》等等。這是作者在告別，在對自己告別，對歷史的輝煌告別，對美的告別，對過去的一切的一切告別。什么都在無可挽回的消逝了，余秋雨的心態(tài)的復(fù)雜的，是矛盾的，這是告別的“苦”，是具有挽歌意味的“苦”。

合上書卷，我們情不自禁地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是車水馬流，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿滿對神州文化的疑慮，親自去遼闊的地盤。讓我們抽一枝柳條，折一枝桃枝。品一杯清茶，看一本好書。走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

第二篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換.「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。

道士塔—建于莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國“冒險(xiǎn)家”手中接過極少的錢物，然后讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。也是因?yàn)樗?，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機(jī)前······

敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。

這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是說如何認(rèn)真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。

這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風(fēng)物，人文景觀，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當(dāng)然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實(shí)，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國冒險(xiǎn)家手中接過極少的、微薄可憐的錢財(cái)，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神------這些，都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

大地?zé)o言，但他卻能帶給我們太多?！栋装l(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯(cuò)綜復(fù)雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。又如《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風(fēng)物為骨，以特定時(shí)期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人格與時(shí)代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思??

如果你沒有精力遠(yuǎn)行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那么——請讀讀《文化苦旅》，他會(huì)讓你獲得許多感悟。

昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删?，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣·····

因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。

但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。

這個(gè)問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來，死不帶去?！?/p>

第三篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀后感

——11級電子2班李海英

很早以前就曾聽說過《文化苦旅》這本書很值得一看，一直未曾讀過。在大學(xué)里，偶然間想起友人不止一次推薦我看這本書，于是就仔細(xì)的去讀了這本書，確實(shí)引人思考。

初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。

首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財(cái)富，可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時(shí)，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來否定了，因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當(dāng)然不會(huì)了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄，相反的，人們只會(huì)更加記得它，它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。

在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會(huì)了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松?！段幕嗦谩愤@本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)？誰又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字。

有人曾說：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！

讀《文化苦旅》不僅在于欣賞作者身后的文化功底，更應(yīng)該從字里行間中對過往悲慘的歷史進(jìn)行沉思。這也是讀《文化苦旅》給我最大的感悟。

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀感

初識(shí)余秋雨，緣于高中課本中的蘇東坡《浪淘沙 赤壁懷古》一詞。當(dāng)時(shí)，在講授東坡詞前，語文老師花兩節(jié)課時(shí)間為我們朗讀《東坡突圍》一文，其后，老師又多次在課堂上提及《文化苦旅》一書。自此，《文化苦旅》一書便留在腦海之中。

喜歡《東坡突圍》給我的厚重感，感嘆歷史無情的蕩滌，當(dāng)時(shí)的是是非非又如何，任權(quán)傾一世，名顯一時(shí)又如何，歷史總會(huì)把沙子淘掉，留下璞玉渾金。而小人，則永遠(yuǎn)是配角，留下千古罵名。東坡走了，但誰認(rèn)不識(shí)東坡，而李定、舒亶之流，誰認(rèn)識(shí)的。識(shí)得的也只是對之嗤之怒罵，或?yàn)槭廊艘恍φ劇?/p>

《東坡突圍》是《山居筆記》內(nèi)一大手筆，這是我接觸余秋雨先生作品的初始。而《文化苦旅》則是閱讀的第一本著作。記得當(dāng)時(shí)每周日下午休息半天，便養(yǎng)成了逛書店的習(xí)慣。一次，在新華書店閑逛一圈后，一本黃色牛皮紙包裝的書出現(xiàn)在我眼前，細(xì)看竟是余秋雨先生的《文化苦旅》一書，由東方出版集團(tuán)出版。書頁有點(diǎn)青草的淡綠色，捧之有股淡淡的清香，墨香耶？紙香耶？哦，是書香。當(dāng)時(shí)未曾猶豫，即取22塊大洋納之。心中似有一絲竊喜，尋得如此良書。好書如益友，自此，《文化苦旅》常伴我手。

喜歡《道士塔》，喜歡《莫高窟》，喜歡《都江堰》……喜歡書中的每一篇文字。曾因《道士塔》扼腕，悔不生那個(gè)時(shí)代，執(zhí)戟以衛(wèi)國寶，致使國人只能通過膠片來獲得珍貴的典籍；亦曾因《都江堰》，感嘆古人的鬼斧神力，造就千年傳奇。書中的每一個(gè)字常引我暢懷古今，每一段歷史不讓我慨嘆中國文化的源長。余秋雨先生早先研究戲曲，成為戲曲權(quán)威。他以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)姿態(tài)書寫文化散文，理性中透露著他對中國文化的深思，他在尋求一種新的生命形態(tài)，所以，他出走了，所以才有了《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》……他的出走是反抗，作為一名學(xué)者，他更愿意中國文化走向民眾，而不是停留在學(xué)者的書齋內(nèi)。他反抗當(dāng)前的文化現(xiàn)狀，他不滿現(xiàn)今學(xué)者作家獨(dú)守書齋耳不聞窗外事，或許，他不曾以天下事為己任，但他定深以傳播文化為己任。他辭去了上海戲劇學(xué)院院長的職務(wù)，當(dāng)時(shí)他只是四十多歲，官運(yùn)亨通，正是一個(gè)男人事業(yè)的黃金期，他義無反顧。他成了文化界的異類，沒有人理解他，他不需要理解，一個(gè)人走過黃沙漫天的敦煌古道，走過黃河故灘……當(dāng)他回來的時(shí)候，一冊《文化苦旅》頓引洛陽紙貴，一切都被理解了，他也獲得了巨大的成功，而他，依舊出走，尋找新的生命形態(tài)。

讀過《文化苦旅》，便一發(fā)不可收拾，《山居筆記》《借我一生》《尋覓中華》《霜冷長河》……凡是可以找到的，都取而讀之，甚至他的戲曲著作也不放過。余秋雨的書總是百讀不厭，常讀常新，而《文化苦旅》更是常置床頭，時(shí)常捧讀。此刻的我彷佛又看見秋雨先生在寧波天一閣前，深一腳淺一腳趟著雨水走進(jìn)天一閣。

第五篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽三中王芳

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識(shí)?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬牡谝徊课幕⑽募珪闹髡{(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例?，F(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對比手法的運(yùn)用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對比手法起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。“這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚(yáng)，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個(gè)“但是”，引出下文氣勢非凡地對比。首先從時(shí)間上對比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比?！伴L城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對比。長城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國?！庇帧俺林亍睘椤坝辛酥卮鬄?zāi)難”的中華民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個(gè)比較安定的后方”。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程啊！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價(jià)值上對比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動(dòng)的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個(gè)著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕。通過對比，作家的感悟、見識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開頭：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分?，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π?。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)“句號(hào)”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？