第一篇：有關(guān)文化缺失文化傳承的文章作文

有關(guān)文化缺失,文化傳承的文章作文

中國(guó)在面臨傳統(tǒng)文化的缺失嗎？

五千年華夏，泱泱哉大國(guó)。提起中國(guó)五千年文明的博大精深，已是老生常談。然而，我們整日掛在口邊的這四個(gè)字“博大精深”在今天十三億中國(guó)人頭腦中究竟是什么樣的概念和意義？這四個(gè)字僅僅意味著京劇、詩(shī)詞和書(shū)法嗎？它究竟詮釋著什么？能給我們的現(xiàn)在和未來(lái)帶來(lái)什么？我們真正了解自己擁有五千年歷史的傳統(tǒng)文化嗎？

中國(guó)目前正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的社會(huì)變革，而這場(chǎng)變革自有其歷史延續(xù)性。應(yīng)該說(shuō)，自1840年英國(guó)人用槍炮強(qiáng)行敲開(kāi)中國(guó)大門(mén)后，古老的中國(guó)就一直在經(jīng)歷著包涵了血與火的社會(huì)變革。其間，有翻天覆地的社會(huì)制度變革，有反抗民族壓迫的的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，還有看似平靜，實(shí)則蘊(yùn)涵了具有劃時(shí)代意義的思想運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，社會(huì)變革也不總是一帆風(fēng)順，例如上世紀(jì)六七十年代的十年浩劫。

在這近一百七十年間的復(fù)雜而深刻的社會(huì)背景和歷史力量的作用下，古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了痛苦的洗禮。這中間，無(wú)數(shù)仁人志士、學(xué)貫中西的學(xué)者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問(wèn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)自救和發(fā)展的意義。長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)文化主流的儒釋道文化及其傳統(tǒng)也幾經(jīng)受到質(zhì)疑，批判，甚至在今天仍然不時(shí)引起學(xué)界爭(zhēng)鳴的聲音。中國(guó)傳統(tǒng)文化在近兩個(gè)世紀(jì)中接連不斷的社會(huì)變革中究竟體現(xiàn)出了多少生命力呢？答案似乎并不樂(lè)觀(guān)。

一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)狀是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的聲音在當(dāng)代中國(guó)乃至世界的發(fā)展過(guò)程中十分微弱。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于呼喚民主與科學(xué)的中國(guó)發(fā)展無(wú)大益處?；仡櫄v史，遍覽周遭，我們的傳統(tǒng)文化屢遭尷尬。

19、20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界發(fā)展潮流使大部分中國(guó)人對(duì)本民族文化喪失了自信，只有少數(shù)思想家仍然能在新舊體制交錯(cuò)的夾逢中讀到中國(guó)傳統(tǒng)文化的希望。新中國(guó)成立后，我們的固有文化事業(yè)百?gòu)U待興，然而其發(fā)展道路十分坎坷，在很大程度上使傳統(tǒng)文化喪失了民眾基礎(chǔ)。今天，有些外國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的興趣和造詣已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平，甚至超過(guò)我們大部分國(guó)人。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在國(guó)內(nèi)早已被鎖入故紙堆無(wú)人問(wèn)津，反而是在日、韓還有一些西方國(guó)家中掀起熱潮，然后外國(guó)人的關(guān)注學(xué)習(xí)熱情反過(guò)來(lái)刺激了中國(guó)人，使我們回過(guò)頭來(lái)重新發(fā)掘被我們遺忘的角落?！秶恰防镉卸蚊枋龊芫剩簩W(xué)文的不如學(xué)理的，學(xué)哲學(xué)的不如學(xué)外語(yǔ)。錢(qián)鐘書(shū)先生描寫(xiě)的是上世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)狀況，然而這一可嘆事實(shí)直至今日仍在國(guó)內(nèi)有其市場(chǎng)。近日某大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科。這本是件好事，但有人提出，設(shè)立

如此科目在今天有多少實(shí)際意義呢？

而發(fā)問(wèn)者并不在少數(shù)，實(shí)在發(fā)人深省。走在街上，無(wú)數(shù)年輕時(shí)尚男女的生活、思想內(nèi)容里除了一些國(guó)罵，其余已相當(dāng)“西化”，可即便是他們，對(duì)西方文化又能了解多少呢？難道西方文化僅僅就意味著“星巴克”、寶馬車(chē)和ＣＤ香水嗎？他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與智慧又能有多深的體會(huì)呢？日前火得不能再火的“超級(jí)女聲”在今天中華大地上引發(fā)的熱情如此之高，甚至超過(guò)了2500年間中國(guó)人對(duì)孔子的敬仰。這已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)娛樂(lè)事實(shí)，更是一個(gè)凸顯了中國(guó)當(dāng)今文化走勢(shì)的文化現(xiàn)象。

我們是否已經(jīng)面臨著傳統(tǒng)文化的缺失？中國(guó)傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號(hào)和少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)繼承？這其實(shí)已經(jīng)涉及到“生存還是毀滅”的問(wèn)題。誠(chéng)然，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)日益成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、離不開(kāi)各國(guó)聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開(kāi)高科技和跨國(guó)公司，但是更離不開(kāi)自己本土上已經(jīng)孕育了五千年的中國(guó)文化。如果將高科技比作立國(guó)之骨，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比作立國(guó)之肉，那么民族文化將是立國(guó)之氣。三者互相依賴(lài)，缺一不可。氣強(qiáng)則筋骨健壯，氣弱則根基扶搖。而氣之不存，骨肉焉附？可以毫不夸張地說(shuō)，如果中國(guó)今天的戰(zhàn)略性發(fā)展如失去人文精神與素養(yǎng)的滋潤(rùn)，尤其是屬于中國(guó)自身的文化精華的滋潤(rùn)，那么中國(guó)文化最終將失去自己的根基和特色，可悲地被西方文化同化。放眼西方世界今日的成就，任一項(xiàng)都能與西方歷史上的文化傳統(tǒng)上尋到根源。民主與法制在古希臘、古羅馬時(shí)即有其萌芽，“以人為本”在文藝復(fù)興時(shí)期呼之欲出，思想解放與創(chuàng)新在宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)蹤跡大顯??。有人可能說(shuō)，美國(guó)歷史不過(guò)幾百年，為什么擁有當(dāng)今社會(huì)無(wú)與倫比的國(guó)際地位？對(duì)此我要聲明兩點(diǎn)：

一、使美洲得到發(fā)展的不是美洲原住民，而是帶著一定歐洲文化積淀的拓荒先鋒；

二、美國(guó)歷史的特殊性使其擁有世界上最發(fā)達(dá)的科技，然而未必?fù)碛凶顮N爛、最智慧的文化。擁有科技和如何使用科技完全是兩個(gè)范疇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)。魯迅先生關(guān)于“拿來(lái)主義”的聲音已經(jīng)在中華大地上回蕩好久了，一向善于學(xué)人長(zhǎng)處的日本也給我們作了一個(gè)多世紀(jì)的生動(dòng)教材?？墒俏覀兘⑿挛幕娜蝿?wù)直至今日卻仍嫌宭迫。使我經(jīng)常感到危機(jī)的是，就在我們很多人十分愜意地沉浸在“星巴克”、寶馬車(chē)和ＣＤ香水營(yíng)造的氛圍中時(shí)，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語(yǔ)》的真諦。中國(guó)人從西方學(xué)來(lái)了馬克思主義，更應(yīng)該從西方發(fā)展歷

程中學(xué)到發(fā)展壯大自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。那些走在大街小巷里的“西式”男

女，那些將要成為明日中國(guó)主流的人們，難道就僅靠以張揚(yáng)個(gè)性為榮的氣質(zhì)和對(duì)中國(guó)、對(duì)西方一知半解的常識(shí)要將中國(guó)的火車(chē)頭駛向未來(lái)世界嗎？

然而，整理傳統(tǒng)文化并建立新文化的任務(wù)實(shí)在有其艱巨性，因?yàn)樗鼱砍吨鴼v史和現(xiàn)實(shí)多條神經(jīng)。它不可能僅靠數(shù)條口號(hào)、數(shù)篇學(xué)術(shù)論文和數(shù)場(chǎng)國(guó)際會(huì)議就能得到解決，雖然這些努力不可缺少。政府和社會(huì)的責(zé)任光榮而重大，然而在高度信息化社會(huì)的今天，其力量終顯得有限。具有巨大影響力量的不是別的，而是靠多方面協(xié)調(diào)而成的社會(huì)風(fēng)尚，好比當(dāng)初歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，其影響滲透到千家萬(wàn)戶(hù)，其力量最終催枯拉朽，從而催生新的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)人自信心遭遇摧殘的狀況下漸漸失落，也必須在中國(guó)人正視自我、恢復(fù)自信的條件下復(fù)興。中國(guó)人在此方面仍然任重道遠(yuǎn)，想當(dāng)初，我們崇尚的是“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”；后來(lái)猛攻外語(yǔ)，一致對(duì)“外（外貿(mào)）”；再后來(lái)是狂學(xué)經(jīng)濟(jì)，MBA泛濫成災(zāi)?，F(xiàn)在呢？好象真正認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的必要性了。我們做事太喜歡一窩風(fēng)（Follow the Suit），仿佛打太級(jí)拳般飄忽不定，這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)狈ψ灾魉伎?、缺乏鞏固傳統(tǒng)文化根基力量的時(shí)間已經(jīng)太久！如果說(shuō)這種非理性的社會(huì)行為是中國(guó)文化重生前的必經(jīng)階段，那么我只能衷心祝愿這個(gè)階段不要太久。中國(guó)文化在今天全球化進(jìn)程中的自主性，不是取決于別的，就是看我們能否扎扎實(shí)實(shí)吃透自身文化，然后有效吸收外來(lái)先進(jìn)文化，從而在新時(shí)期建立起中國(guó)的新文化。只有這種文化才是符合當(dāng)今乃至今后中國(guó)發(fā)展之潮流的先進(jìn)性文化。（完）

平安夜堵車(chē)算不算是傳統(tǒng)文化的缺失?

平安夜堵車(chē)是傳統(tǒng)文化教育的缺位；過(guò)洋節(jié)、說(shuō)洋文、一切哈韓，這不是好現(xiàn)象。昨日，教育部課題《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究》在武昌開(kāi)題，專(zhuān)家們會(huì)上熱議傳統(tǒng)文化教育的缺位。(12月26日《武漢晨報(bào)》)

專(zhuān)家就是專(zhuān)家，研究的理論也很神奇。譬如“平安夜堵車(chē)是傳統(tǒng)文化的缺失”，仿佛中國(guó)的小汽車(chē)都是一夜之間上路的，又或者上路的汽車(chē)都是去做彌撒、報(bào)佳音的，于是悲嘆一聲――傳統(tǒng)文化完蛋了！當(dāng)然，我覺(jué)得有了這個(gè)偉大的研究成果，完全可以為北京等城市解決一下“堵城”的心病：你看，堵車(chē)就是因?yàn)檠蠊?jié)，那么，禁止過(guò)洋節(jié)，道路不就暢通起來(lái)了嗎？

節(jié)日就是文化的表情。但怎么過(guò)節(jié)，意義還是不一樣的。圣誕在中國(guó)，恐怕早就消弭了其宗教意義，剩

下的就是一場(chǎng)盛大PARTY，大家熱鬧熱鬧，借洋節(jié)趕集而已，商家多賣(mài)點(diǎn)貨，市民趁機(jī)親熱一些，跟宏大的文化本身，似乎關(guān)聯(lián)度不是很大。至于“過(guò)洋節(jié)、說(shuō)洋文”等不是好現(xiàn)象――這話(huà)讓人很有時(shí)空逆轉(zhuǎn)的錯(cuò)覺(jué)。地球是平的，全球金融危機(jī)都能讓中國(guó)西部小鎮(zhèn)上的小攤販“虧本甩賣(mài)”了，我們這些走在潮流前沿的專(zhuān)家學(xué)者，怎么就偏偏見(jiàn)不得洋節(jié)、看不慣洋文？總不能因?yàn)樽约捍┑鸟R褂油跡斑斑，你就說(shuō)穿西服是大逆不道的吧。

西風(fēng)東漸，與東風(fēng)西漸是一個(gè)硬幣的兩面。我們的春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，在不少?lài)?guó)家和地區(qū)也是很有市場(chǎng)的，外國(guó)人甚至也懂得貼窗花、掛燈籠，甚至還參與節(jié)日里的花車(chē)游行、舞獅子表演，也沒(méi)見(jiàn)人家的專(zhuān)家學(xué)者臉色凝重地說(shuō)：遭了，我們的傳統(tǒng)文化受辱了！更離奇的是，有專(zhuān)家認(rèn)為，“有些學(xué)校組織學(xué)生給長(zhǎng)輩洗一次腳，是一種形式主義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)要扎扎實(shí)實(shí)體現(xiàn)在生活中”。又要弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，又看不慣學(xué)生給長(zhǎng)輩洗腳，解構(gòu)起來(lái)一套一套，就是從不提出一些有建設(shè)性的思路。給長(zhǎng)輩洗腳還不算“扎扎實(shí)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活，難道要讓孩子們給外星人洗腳才算？

提到傳統(tǒng)文化，就讓人頭大。誦讀經(jīng)典不算，給長(zhǎng)輩洗腳不算，過(guò)洋節(jié)又叫丟了傳統(tǒng)，說(shuō)洋文又令傳統(tǒng)很神傷――那這個(gè)傳說(shuō)中的“傳統(tǒng)文化”究竟是“神馬”玩意？可意會(huì)不可言傳？說(shuō)到傳統(tǒng)，我倒想起商湯王刻在洗澡盆上的一句話(huà)：茍日新，又日新，日日新。創(chuàng)新才是硬道理，除舊布新才有未來(lái)。好的東西不能丟，但我們也不能總是活在過(guò)去。再說(shuō)了，傳統(tǒng)文化要贏得更多的粉絲，你不能搞得像個(gè)怨婦似的自怨自艾，你得和洋文化勇敢PK，以實(shí)力證明自己受得起現(xiàn)代人的膜拜與臣服。

當(dāng)然，研究“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐”也不是沒(méi)有必要。只是，現(xiàn)在的孩子也不是好忽悠的，千萬(wàn)別以為自己都拎不清的東西就能蒙得了聰明的下一代。類(lèi)似“平安夜堵車(chē)是傳統(tǒng)文化缺失”的偉大成果，還是敝帚自珍的好，千萬(wàn)不要拿到孩子面前去顯擺，不然，孩子們會(huì)以為傳統(tǒng)文化就是玩腦筋急轉(zhuǎn)彎的。

弘揚(yáng)民族文化，傳承文明精華

北京是中華人民共和國(guó)的首都，是全國(guó)的政治中心、文化中心，是世界著名的古都和現(xiàn)代化國(guó)際都市。作為生活在這個(gè)大都市中的一員，每天都會(huì)在不經(jīng)意間感受著首都日新月異的發(fā)展變化。

交通事業(yè)

清晨，在上班的路上，交通事業(yè)的發(fā)展是我每天都會(huì)看在眼里的。從平坦寬敞的環(huán)城公路，到錯(cuò)落有致的立交橋；從日益蓬勃的鐵路干線(xiàn)，到空中樞紐的國(guó)

內(nèi)外民航。六環(huán)路的開(kāi)通，四號(hào)線(xiàn)的運(yùn)行，這點(diǎn)點(diǎn)滴滴地變化都在提醒著我們，北京正在向一個(gè)嶄新的文明城市進(jìn)發(fā)。新的道路帶來(lái)新的希望，新的起點(diǎn)點(diǎn)亮 新的航程。城市在變化，文明在提升。公交車(chē)上的黃色座椅充滿(mǎn)了老人慈祥的微笑；地鐵站里到處可見(jiàn)工作人員在為乘客耐心解答；站臺(tái)前，一列列的候車(chē)隊(duì)伍秩序井然?這一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，儼然成為北京文明的路標(biāo)，帶動(dòng)著全國(guó)人民向著文明的方向邁進(jìn)。

旅游業(yè)

旅游是我的興趣愛(ài)好之一，從天安門(mén)、故宮、頤和園等名勝古跡到雍和宮、臥佛寺、潭柘寺等宗教寺院；從世界公園、中華民族園、北京游樂(lè)園等當(dāng)代人文景觀(guān)到十渡、百花山、靈山等郊野風(fēng)光。旅游業(yè)的大跨步發(fā)展成為北京經(jīng)濟(jì)的另一支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?？吹絹?lái)自世界各地的旅游觀(guān)光者用贊嘆的眼光欣賞著北京，身為祖國(guó)首都的一員，從內(nèi)心感到無(wú)比的驕傲和自豪。旅游業(yè)的蒸蒸日上代表著北京正大跨步的走在世界的前沿，也將中華五千年的文明推向世界。

文化事業(yè)

隨著精神文明建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的生活水平在日益提高，文化產(chǎn)業(yè)也逐漸呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的大好前景。各式各樣的文藝演出活動(dòng)也如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。越來(lái)越多的人在茶余飯后選擇走出家門(mén)，或去影院看看電影或去劇場(chǎng)聽(tīng)聽(tīng)京戲，甚至一些曾經(jīng)被人們遺忘的歌劇、話(huà)劇等舞臺(tái)劇表演也漸漸變得興盛。社會(huì)的精神文明在進(jìn)步，也為更多的普通人帶來(lái)了高品質(zhì)的藝術(shù)享受。

除了文化藝術(shù)的鼎盛發(fā)展，圖書(shū)館也成為當(dāng)今最受歡迎的場(chǎng)所之一。分布在全市各地的二十余家公共圖書(shū)館使市民的求知欲得到了充分的補(bǔ)給。無(wú)論是老、中、青哪一代人，都會(huì)在閑暇時(shí)來(lái)圖書(shū)館轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看一看。故人云“書(shū)中自有黃金屋、書(shū)中自有顏如玉、書(shū)中自有千鐘粟”，知識(shí)的擴(kuò)充是提升城市文明的最有效途徑。全民讀書(shū)熱潮的興起，將為城市文明的推進(jìn)起到至關(guān)重要的作用。

傳統(tǒng)民俗

除了發(fā)展創(chuàng)新，一些代代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民俗也在朝著更新更遠(yuǎn)的目標(biāo)發(fā)展。源于遼代的廟會(huì)是北京傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。而隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人民生活水平的提高，如今的廟會(huì)也在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上增添了新的元素，為百姓帶來(lái)新春快樂(lè)的同時(shí)也為古都注入了新的活力。無(wú)論是東岳廟、蓮花池的傳統(tǒng)廟會(huì)，還是石景山游樂(lè)園、朝陽(yáng)公園的洋廟會(huì)，甚至是具有現(xiàn)代風(fēng)情的金源新燕莎室內(nèi)廟會(huì)，盡管形式上各不相同，卻營(yíng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，共同構(gòu)建出北京春節(jié)多姿多彩的 新時(shí)代風(fēng)俗畫(huà)卷。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，使人們?cè)趯?duì)春節(jié)年味兒的細(xì)細(xì)品味中，既有對(duì)古老過(guò)去的不盡回憶，又有對(duì)幸福今天的深深沉浸，更有對(duì)和諧未來(lái)的無(wú)限憧憬。

放眼望去，從中關(guān)村到金

融界，從奧體中心到CBD。北京正在以高速迅猛的趨勢(shì)不斷發(fā)展。城市的進(jìn)步帶動(dòng)著文明的提升，也讓北京——這座舉世矚目的文明古都，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中永恒。越來(lái)越多的北京人正在用自己的行動(dòng)建設(shè)著新時(shí)代的北京，讓這座國(guó)際都市在世界的舞臺(tái)上散發(fā)出耀眼的光彩，讓我們一起弘揚(yáng)民族文化，傳承文明精華。（趙麟）

漫談中國(guó)文化的傳承

中國(guó)文化或稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀(guān)。其歷史之悠久，底蘊(yùn)之深厚，內(nèi)容之豐富，影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他國(guó)家任何一種文化所不及 的，且長(zhǎng)期居于世界文化之先頭，只是近二百年來(lái)落后了。我們研究中國(guó)文化就是要總結(jié)和繼承中華民族長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造的這份寶貴的、燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)，以振奮民族精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主 義，發(fā)展和繁榮文化，提高全民族的文化素質(zhì)。什么是文化？“文”和“化”在漢語(yǔ)中是由兩個(gè)詞素組成的，最早“文”與“化”是不并用的，如《易經(jīng)*賁卦*傳》說(shuō)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下?！钡轿鳚h時(shí)，才出現(xiàn)“文化”一詞。如劉向的《說(shuō)苑*指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武 之興，為不服也，文化不致，然后加誅?！边@里“文化”一詞的含義是指與武力鎮(zhèn)壓相對(duì)應(yīng)的文治教化。我們現(xiàn)在用的“文化”一詞，是在19世紀(jì)末由日文轉(zhuǎn)譯，由西方引進(jìn)的，英國(guó)學(xué)者 泰勒在1871年發(fā)表的《原始文化》一書(shū)中，第一次將文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得一切的能力與習(xí)慣。” 中華文化之所以能達(dá)成今日之大成境界，關(guān)鍵在于文化發(fā)展的歷程和中華民族精神的形成、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，這才是深刻了解中華民族歷史和文化的發(fā)展規(guī)律及深遠(yuǎn)影響的有效途徑，以期達(dá)到“究天人之際，通古今之變“的中華文化之崇高境界。中華傳統(tǒng)文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，但她主要是根植在封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的土壤中，且長(zhǎng)期 以封建中央集權(quán)的專(zhuān)制主義政體和宗法制度社會(huì)為依托。所以，她也具有很深的兩重性。一方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于支配地位，故其主導(dǎo)思想是“天人合一”，主張人與自然和諧相處，這種“天人合一”的思

想揭示了人的精神與自然物質(zhì)的統(tǒng)一性，道德理性和自然理性的統(tǒng)一性，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一性。它充分肯定人的力量和價(jià)值，人對(duì)自然的主觀(guān)能動(dòng)作用；同時(shí)，又認(rèn)為人與自然是不可分割的，他們之間是互相依賴(lài)的，人可以調(diào)節(jié)

自然、利用自然，卻不可摒棄自然和破壞自然。天與人，自然與社會(huì)都是一個(gè)有機(jī)整體，從這一整體觀(guān)念出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化把國(guó)家和家庭、個(gè)人與社會(huì)都看成一個(gè)整體。家庭的每一個(gè)成員，國(guó)家的每一個(gè)百姓，都有維護(hù)國(guó)家、民族這個(gè)整體 利益的義務(wù)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，個(gè)體的價(jià)值要通過(guò)整體的價(jià)值才能體現(xiàn)。為整體，可以犧牲個(gè)體。所以中華民族特別具有整合力和凝聚力?，F(xiàn)下那些整天掛著所謂民族劣根性不放，以貶低中華精神為樂(lè)的所謂“精英”們，都是些沒(méi)能真正理解中華文化內(nèi)涵的可憐蟲(chóng)而已。雖然中華曾無(wú)數(shù)次遭受外敵的入侵，但是沒(méi)有任何力量能把它摧毀，悠悠數(shù)千年她一直屹立于 世界的東方。從“天人合一”的思想出發(fā)，中國(guó)文化認(rèn)為社會(huì)人際關(guān)系也應(yīng)該是相互融洽的、和平共處的。人與人之間的關(guān)系也該是和諧、和睦和協(xié)調(diào)的。因此，中國(guó)文化主張“致中和”，充分肯定“人和”是一切事情能成功的根本。中國(guó)文化這一中和思想，培養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)老百姓仁愛(ài)溫良、平和寬大的崇高品質(zhì)。所以，自古以來(lái)中華民族就崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平，反對(duì)霸權(quán)主義和窮兵黷武，具有反抗壓迫、反抗侵略的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，世界已進(jìn)入多級(jí)化時(shí)代，提倡和發(fā)揚(yáng)中華民族的“中和”精神必將有力地推動(dòng)世界和平、進(jìn)步、發(fā)展的偉大事業(yè)。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想觀(guān)念的同時(shí)，古人卻將天和人作簡(jiǎn)單的比附，以至流于“天人感應(yīng)論”和宗教化，并孽生出“君權(quán)神授”，“皇權(quán)尊上”的觀(guān)念，使中 央集權(quán)的封建專(zhuān)制主義政體一直延綿了兩千余年，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。特別是中國(guó)文化的整體至上性，雖然在民族文化心理結(jié)構(gòu)中沉積了集體主義精神和顧全大局的情操，但同時(shí)也帶來(lái)了抹殺個(gè)人，忽視個(gè)人價(jià)值，安時(shí)處順、奴性自卑的依附心理，嚴(yán)重地妨礙了個(gè)人奮斗和個(gè)性發(fā)展，在一定程度上成了阻礙科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的歷史惰力。無(wú)論如何，中國(guó)傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造文明的史詩(shī)，是中華民族以自己民族特有的思維方式、表達(dá)方式創(chuàng)造出來(lái)的精神總體，是前人的智慧的偉大創(chuàng)造的結(jié)晶。其主流是積極的、優(yōu)秀的，也是具有強(qiáng)大生命力的。對(duì)于中國(guó)文化的整理和研究，目前最重要的，我認(rèn)為，是應(yīng)

該加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青年的中國(guó)文化史 的教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，全面提高當(dāng)代青年的人文素質(zhì)的創(chuàng)新精神，秉承先民包容宇宙，化成天下的天賦，繼承中華民族實(shí)事求是的精神，百折不撓，自強(qiáng)不息，迎頭趕上世界潮流，使我 們的國(guó)家永遠(yuǎn)站在世界最前列！(后附“砍柴工”回帖)中國(guó)

文化，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，它本身是就是一件再現(xiàn)的往昔生活。如何正確地看待它、對(duì)待在這段生活過(guò)的人和事、以及他們的功過(guò)是非？這些可能都與我們今日的生活，還有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。研究中國(guó)文化，無(wú)非就是了解先民們的生活、社會(huì)變遷、繼之是國(guó)家興起衰亡 等等，它主要目的還是為今天以及所服務(wù)。它的這個(gè)功效可能比任何功效都大，它可以讓人類(lèi)聚集在一起的智慧不致流逝、讓人類(lèi)不必為每一次的認(rèn)識(shí)和進(jìn)步都要付出莫大的代價(jià)。理性地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，其實(shí)也就是對(duì)于未來(lái)的致敬。我們誰(shuí)都想國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)民富足，這是我們共同的愿望，而對(duì)于自己國(guó)家的文化有一定意義的了解,我想這是一個(gè)現(xiàn)代公民的最低的文化素質(zhì)要求罷!如果對(duì)于自己國(guó)家的文化都一塌糊涂,那么你愛(ài)你的祖國(guó)什么?而恨又是從什么地方來(lái)的呢? 關(guān)于一些中國(guó)文化理念還不為眾多的國(guó)民所知，這也因此會(huì)促使我們自覺(jué)地來(lái)補(bǔ)補(bǔ)課！行文至此，忽然想到：談?wù)撝袊?guó)文化也就是談?wù)摤F(xiàn)在以及未來(lái)

第二篇：傳承文化

傳承文化，塑造你我

傳承，是一個(gè)永恒不變的話(huà)題。永恒的是中華民族五千年經(jīng)久不衰的精髓；不變的，是那份道德與文化的真諦。

青，出于藍(lán)而青子藍(lán)；冰，水為之而寒于水。人類(lèi)前進(jìn)的腳步離不開(kāi)民族的歷史。不論歷史是輝煌的還是衰敗的，任何一個(gè)民族都要將其優(yōu)秀文化繼承，發(fā)展，因?yàn)樗锩姘褡宓幕辍?/p>

經(jīng)典的東西要像歷史一樣需要傳承下來(lái)，但需要去粗取精，去偽存真，用創(chuàng)新的思維去領(lǐng)航經(jīng)典，用進(jìn)取的心態(tài)去發(fā)揚(yáng)光大。同樣經(jīng)典的東西也需要弘揚(yáng)，弘揚(yáng)是一種美德，好的東西，尺有將其自身的優(yōu)點(diǎn)充分弘揚(yáng)才能傳承，即而塑造你我。

傳承的是文化，弘揚(yáng)的是精神。在浩瀚的歷史中，經(jīng)典無(wú)處不在，在文人墨客的詩(shī)篇里、在輝煌燦爛的器物里、在治國(guó)平天下的法治里、在約束思想道德里，它們是活的靈魂，是歷史前進(jìn)方向的指南針，是今天讓你讓我讓無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容的精髓，它融注了歷史的思想和心血。所以傳承是一份責(zé)任，也是一份內(nèi)在的力量。

作家馮驥才說(shuō)：“博大精深的中華文化正在被改造的淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來(lái)的更深、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國(guó)民精神，即精神走向淺嘗輒止粗糙浮泛，不求精神和甘居落后，偽文化將進(jìn)一步使民族低素質(zhì)化”?？梢?jiàn)，民族的文化的重要性，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的民族精神的盛衰。

然而，如今在21世紀(jì)的今天，我們正在一步步、一點(diǎn)點(diǎn)將民族文化，丟棄、改造和弱化，是什么讓我們優(yōu)秀的文化開(kāi)始沉默，是我們自己，我們?yōu)榱死?，為了欲，而丟棄了那些最優(yōu)秀，最珍貴的東西。

傳承是一份敬重，是一份崇仰，丘吉爾說(shuō):“我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞?！倍鴥?yōu)秀的古詩(shī)文都是中華智慧的結(jié)晶，都堪稱(chēng)藝術(shù)經(jīng)典。古詩(shī)文的積累不是外顯的實(shí)用，而更是一種文化的追求，一種民族精神的延續(xù)。對(duì)于歷史上的文人墨客，經(jīng)典詩(shī)篇，之于今天，都應(yīng)該是一份榮耀，它代表了我們歷史的先進(jìn)性。無(wú)論是詩(shī)人還是詩(shī)篇，都極大地賦予了那個(gè)時(shí)代的特征，富有鮮明的感情色彩，中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。例如，孔子是我國(guó)歷史上偉大的教育家，他的言論堪為經(jīng)典，如今，連西方都設(shè)有孔子學(xué)院去學(xué)習(xí)他的思想，作為一個(gè)中華民族的后繼者，又有什么理由不去傳承和發(fā)揚(yáng)呢？

傳承是一份發(fā)展，是一份沉重的呼喚?？v觀(guān)中華民族幾千年無(wú)不以“德”為重任。道德是一種力量，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，中華美德從商代“六德”到宋代“八德”主要體現(xiàn)了中國(guó)人“尋根”“歸根”的思想，包含對(duì)愛(ài)國(guó)情懷、人倫觀(guān)念、仁和忠恕和崇高精神境界的提倡和追求。中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)人幾千年智慧凝結(jié)而成的，其觀(guān)念和準(zhǔn)則確實(shí)值得當(dāng)今社會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)。古有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，在今天這個(gè)豐衣足食的年代，我們卻忘記了傳承中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)—德，當(dāng)下，一些人在利益的誘惑下，放棄了道德修養(yǎng)，遠(yuǎn)離了道德準(zhǔn)則，近些年來(lái)一些失德行為頻頻發(fā)生，“黑心商家為利益制造地溝油”，“三聚氰胺奶粉”“染色饅頭”等惡性食品時(shí)有發(fā)生，將道德完全拋于腦后，更有有悖道德常理的事件，如“不贍養(yǎng)父母”“老人跌倒無(wú)人敢扶”“小月月事件”等。不知廉恥、善惡、美丑是導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞的根源。中國(guó)自古以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為銘，德是根，物是花，厚德才能載物。“以德服人”“德才兼?zhèn)洹?，人無(wú)德，何以立？只有大力弘揚(yáng)孝、誠(chéng)、和、廉等傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)道德素質(zhì)修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)積淀在血脈中，把追求高尚行為變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，傳承好中華民族最優(yōu)秀的“德”，致力于塑造有品德，有修養(yǎng)的你我。

傳承是一份美好，是一份敬仰。作家郁達(dá)夫說(shuō)“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是不幸的，一個(gè)有英雄卻不知敬重愛(ài)惜的民族是不可救藥的?！闭\(chéng)然，中國(guó)不缺少英雄人物，古往今來(lái)，英雄輩出，從救國(guó)無(wú)望，含淚投江的屈原，到三國(guó)梟雄曹操，令人惋惜的西楚霸王，再到近代的愛(ài)國(guó)忠臣文天祥，岳飛等英雄人物，乃及近現(xiàn)代的抗日英雄葉城煥、楊靖宇、邱少云等。然而，在這樣一個(gè)英雄盛出的民族，我們卻忘記了對(duì)英雄的那份敬重與愛(ài)惜，甚至忘記了無(wú)比相關(guān)的某些節(jié)日，在這樣的現(xiàn)狀下，是英雄的不幸還是我們民族的不幸？

歷史是船，文化是帆，讓我們航起文化的風(fēng)帆，傳承好文化，弘揚(yáng)民族精神，塑造21世紀(jì)有道德，有文化，有內(nèi)涵的你我！

第三篇：文化傳承

2014年國(guó)考《申論》熱點(diǎn)解析附范文：文化傳承

【關(guān)鍵詞】

文化交流 民心工程 未來(lái)工程 文物系統(tǒng) 非遺保護(hù) 惠民富民示范帶

文化強(qiáng)省 群眾文化權(quán)益 文化榮譽(yù) 基層文化

【熱點(diǎn)背景】 1、3月23日晚，莫斯科總統(tǒng)飯店藍(lán)廳，習(xí)近平主席同俄羅斯?jié)h學(xué)家、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生和媒體代表的會(huì)見(jiàn)，以一席親切的開(kāi)場(chǎng)白拉開(kāi)帷幕。習(xí)近平說(shuō)，“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流，源頭來(lái)自遠(yuǎn)古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來(lái)工程，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲?！?/p>

2、文化部黨組成員、副部長(zhǎng)、國(guó)家文物局局長(zhǎng)勵(lì)小捷表示，當(dāng)前文物工作總體水平仍然不高，文物系統(tǒng)能力建設(shè)仍待加強(qiáng)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相比、與世界文明古國(guó)應(yīng)有地位相比、與黨和人民對(duì)文物工作的新期待相比，還不完全適應(yīng)。

“當(dāng)看到一些政府主導(dǎo)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與文物保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，同級(jí)文物部門(mén)很無(wú)奈，我深感我們的執(zhí)法能力還不完全適應(yīng)；當(dāng)看到中央財(cái)政文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入十年間增長(zhǎng)了近17倍，長(zhǎng)期過(guò)慣苦日子的文物部門(mén)不得不夜以繼日?qǐng)?bào)項(xiàng)目、批經(jīng)費(fèi)，不堪重負(fù)，我深感我們的工作方式還不完全適應(yīng)；當(dāng)看到文物流通領(lǐng)域亂象叢生，鑒定評(píng)估管理缺失，我深感在聚光燈下我們的宏觀(guān)管理還不完全適應(yīng)；當(dāng)看到各級(jí)文物行政部門(mén)以區(qū)區(qū)7000人管理著近77萬(wàn)處不可移動(dòng)文物，2000名文物修復(fù)人員面對(duì)1000多萬(wàn)件有病害的館藏文物，我深感我們的人才隊(duì)伍建設(shè)還不完全適應(yīng)。”

3、今年3月，為破解非遺保護(hù)工作難題，廣西中越邊境非遺保護(hù)惠民富民示范帶(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“示范帶”)在靖西正式啟動(dòng)。

“通過(guò)3年至5年的努力，我們將把‘示范帶’打造成為一個(gè)文化交流的平臺(tái)，一個(gè)非遺保護(hù)、傳承和展示的平臺(tái)。”覃溥對(duì)記者說(shuō)，構(gòu)建“示范帶”對(duì)中越邊境的文化安全、樹(shù)立國(guó)門(mén)良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

在“示范帶”的建設(shè)中，各村屯的村級(jí)公共服務(wù)中心、生態(tài)博物館等場(chǎng)所，將設(shè)立多個(gè)傳習(xí)中心，為傳承人提供開(kāi)館授徒的場(chǎng)地?！奥糜伍_(kāi)發(fā)不僅吸引外界對(duì)京族越來(lái)越多的關(guān)注，更為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力?！狈莱歉凼形捏w新局局長(zhǎng)盧巖說(shuō)。

4、近日，山東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)孫守剛在接受記者采訪(fǎng)時(shí)提出“努力建設(shè)與山東文化資源相匹配、與綜合實(shí)力相適應(yīng)、與富民強(qiáng)省目標(biāo)相承接、與人民群眾精神文化需求相符合的文化強(qiáng)省”。

深化改革，文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。9月20日，齊魯傳媒集團(tuán)、山東演藝集團(tuán)、山東影視傳媒集團(tuán)正式掛牌運(yùn)營(yíng)。這是山東省文化改革發(fā)展的又一重要成果，標(biāo)志著山東省文化體制改革又邁出了堅(jiān)實(shí)一步。

加強(qiáng)引導(dǎo)，文藝創(chuàng)作精品迭出。黨的十七大以來(lái)，山東堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持“三貼近”，加大精品創(chuàng)作的扶持和引導(dǎo)力度，深入實(shí)施精品工程，推出了大量具有齊魯特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、富有山東氣派、為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。孫守剛表示：“下一步，我省還將探索建立省級(jí)文化榮譽(yù)制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者，培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)文化工作者隊(duì)伍，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展?！?/p>

服務(wù)群眾，文化惠民實(shí)事實(shí)辦。孫守剛介紹說(shuō)，近年來(lái)，山東把建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系作為維護(hù)群眾文化權(quán)益的主要途徑，著力解決縣以下文化建設(shè)的基本設(shè)施、基本隊(duì)伍、基本保障、基本服務(wù)等基本問(wèn)題，對(duì)基層文化建設(shè)的力度不斷加大。此外，廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)、縣級(jí)城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。

【考點(diǎn)分析】

一、概括題

當(dāng)前文物保護(hù)工作面臨諸多困境，請(qǐng)根據(jù)給定資料2，概括其具體表現(xiàn)。

要求：全面、準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)200字。

【答題思路】

概括題關(guān)鍵要點(diǎn)都可以通過(guò)材料找出，材料范圍限定在材料2中不需要去其他材料中尋找。文物保護(hù)工作面臨的問(wèn)題實(shí)際上也就是文物保護(hù)工作當(dāng)中的麻煩、困難和挫折，帶著這個(gè)目標(biāo)直接去材料當(dāng)中尋找進(jìn)行總結(jié)，并按照主體進(jìn)行合并分條表達(dá)即可。

【參考解析】

一、文物部門(mén)執(zhí)法能力不強(qiáng)。當(dāng)面臨開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與文物保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，文物部門(mén)往往無(wú)能為力。

二、工作方式需要轉(zhuǎn)型。政府加大文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)，但文物部門(mén)在獲得經(jīng)費(fèi)的過(guò)程中，報(bào)項(xiàng)目、批經(jīng)費(fèi)十分繁瑣，不完全適應(yīng)。

三、宏觀(guān)管理水平有待提升。市場(chǎng)上文物流通領(lǐng)域亂象叢生，鑒定評(píng)估管理缺失，監(jiān)管缺位。

四、人才隊(duì)伍建設(shè)亟需加強(qiáng)。管理任務(wù)繁重，文物保護(hù)工作效率不高。

二、分析題

結(jié)合給定材料，分析廣西打造“非遺保護(hù)惠民富民示范帶”所帶來(lái)的積極影響。

要求：分析全面，思路清晰，語(yǔ)言流暢，300字以?xún)?nèi)。

【答題思路】

分析題主要考察考生綜合分析能力，要求既能夠?qū)Σ牧嫌幸粋€(gè)全面準(zhǔn)確的理解，又能夠做出合理的推斷，此題要求分析積極影響，考生不能僅僅從材料當(dāng)中找到直接的影響，還必須對(duì)材料當(dāng)中的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，對(duì)廣西應(yīng)對(duì)問(wèn)題對(duì)策的效果做出合理推斷也就是能夠解決哪些問(wèn)題，最后形成答案。

【參考解析】

一、是一個(gè)文化交流的平臺(tái)，一個(gè)非遺保護(hù)、傳承和展示的平臺(tái)。對(duì)邊境的文化安全、樹(shù)立國(guó)門(mén)良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

二、在“示范帶”的建設(shè)中，設(shè)立多個(gè)傳習(xí)中心，為傳承人提供場(chǎng)地，為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供現(xiàn)實(shí)條件。

三、帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲奶岣摺樨S富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。

三、對(duì)策題

結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾尾拍艽蛟煳幕瘡?qiáng)省。

要求：條理清晰、行文流暢，針對(duì)性強(qiáng)、具有可操作性，300字以?xún)?nèi)。

【答題思路】

提出和解決問(wèn)題能力也是申論考試對(duì)考生的一項(xiàng)基本能力要求，也就是針對(duì)某個(gè)特定事實(shí)能夠提出合理的對(duì)策。一般來(lái)說(shuō)對(duì)策有三大來(lái)源：一是根據(jù)材料當(dāng)中的問(wèn)題和問(wèn)題的原因進(jìn)行逆推，這就需要考生有一定的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；二是根據(jù)材料當(dāng)中的相關(guān)做法和政策文件等直接摘抄；三是可以根據(jù)華圖的萬(wàn)能八條思維體系進(jìn)行構(gòu)思。

本題材料當(dāng)中有大量表達(dá)規(guī)范且切實(shí)可行的對(duì)策，可以?xún)?yōu)先從材料當(dāng)中摘抄和套用，在對(duì)策表達(dá)的時(shí)候要注意組成一條完整對(duì)策的五大要素既：主體、對(duì)象、方式、內(nèi)容、效果。同時(shí)還要保證對(duì)策的可行性和針對(duì)性，不能脫離材料。

【參考解析】

一、深化改革，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。實(shí)地考察，有序推進(jìn)大型文化企業(yè)集團(tuán)的建立，提高文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)造力。

二、加強(qiáng)引導(dǎo)，文藝創(chuàng)作精品迭出。深入貫徹黨關(guān)于文化的基本精神，深入實(shí)施精品工程，推出了大量具有地方特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。

三、打造專(zhuān)業(yè)化隊(duì)伍，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。積極探索建立文化榮譽(yù)制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者，培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)文化工作者隊(duì)伍，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力。

四、服務(wù)群眾，文化惠民實(shí)事實(shí)辦。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，加大對(duì)基層文化建設(shè)的力度。廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)、縣級(jí)城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。

范文賞析

【答題思路】

十七大、和十八大報(bào)告中對(duì)文化發(fā)展都有單獨(dú)的闡述，也是建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要手段之一，在表達(dá)關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論述的時(shí)候要注意和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理的結(jié)合，不能浮于表面。同時(shí)這樣的文章問(wèn)題可以多樣化，既可以寫(xiě)成如何發(fā)展和傳承文化的策論文，也可以寫(xiě)成論述文化重要性的政論文，考生可以自主選擇。但無(wú)論寫(xiě)成哪種問(wèn)題，都不能和材料的主題相背離，下文是人民日?qǐng)?bào)對(duì)于文化傳承的文章，僅供考生參考。

每個(gè)人都是文化的傳承者

一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。

我們的民族有五千年輝煌的歷史，有過(guò)燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復(fù)興，實(shí)際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌，并不是簡(jiǎn)單回到過(guò)去。那么，我們所追求的是什么樣的輝煌呢？國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)富足，生活殷實(shí)??但除此之外，還需要高度的文明。

文明是一個(gè)民族的終極追求。缺乏文明的社會(huì)就如同暴發(fā)戶(hù)，缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線(xiàn)、文明自律，一定會(huì)丑態(tài)百出。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，享受文明無(wú)疑是最美的，也是人們的終極夢(mèng)想。正因此，文明堪稱(chēng)一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵。在某種意義上，文明方是社會(huì)真正的正能量，而且也是一個(gè)國(guó)家真正的軟實(shí)力。

在新的時(shí)代，我們需要文化的承擔(dān)。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)文化？首先是人。進(jìn)一步講，文化的自覺(jué)是誰(shuí)先自覺(jué)？首先當(dāng)是知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子理應(yīng)有文化的先覺(jué)，比普通人先感知文化的時(shí)代需要。只有及時(shí)感知文化前沿的問(wèn)題，做文化傳承的志愿者，才能把文化自覺(jué)承擔(dān)起來(lái)?？梢哉f(shuō)，如果所有人都有這樣的文化自覺(jué)，國(guó)家自然就會(huì)有整體的文化自覺(jué)。

毋庸諱言，藝術(shù)家、作家等“文化人”，對(duì)承擔(dān)文化自覺(jué)非常的重要。回望意大利文藝復(fù)興時(shí)期，如果沒(méi)有但丁、達(dá)芬奇等一大批文化藝術(shù)家，如果沒(méi)有知識(shí)分子、作家、詩(shī)人、哲學(xué)家的大量涌現(xiàn)，就根本談不上復(fù)興。而且值得注意的是，文藝復(fù)興是多方面、全方位的，并不只是誕生了大量?jī)?yōu)秀作品，更在于其蘊(yùn)藏的獨(dú)特思想價(jià)值。由此而言，一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。這，才是一個(gè)民族的復(fù)興。

呼喚民族復(fù)興，文化的復(fù)興不僅當(dāng)仁不讓?zhuān)乙彩墙K極指向。當(dāng)今中國(guó)，全社會(huì)都應(yīng)給予文化復(fù)興更多的關(guān)注。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，尤顯任務(wù)的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識(shí)分子站出來(lái)，勇做志愿者，承擔(dān)起文化自覺(jué)的責(zé)任，肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。（來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)）

【政策精選】

河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實(shí)施意見(jiàn)

加快構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系、對(duì)外文化交流體系和文化創(chuàng)新體系，創(chuàng)作更多思想深刻、藝術(shù)精湛、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化精品，弘揚(yáng)兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的中原文化，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。

（一）打造華夏歷史文明保護(hù)示范基地

推進(jìn)大運(yùn)河和絲綢之路河南段申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，力爭(zhēng)我省的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量、保護(hù)、利用實(shí)現(xiàn)新突破。做好大遺址保護(hù)展示工作。加強(qiáng)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和保護(hù)，不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)手段和方式。做好重點(diǎn)文物維修利用工作。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地建設(shè)。

（二）打造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承展示基地

建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法途徑。完善具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡(luò)體系。推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。深入推進(jìn)古籍保護(hù)工作。逐步形成完善的古籍保護(hù)工作體系。通過(guò)舉辦節(jié)會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、鼓勵(lì)名師帶徒等形式，積極探索豫劇等地方劇種傳承發(fā)展途徑，為全國(guó)提供經(jīng)驗(yàn)。

（三）打造中華文化遺產(chǎn)研究教育基地

做好洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟和登封“天地之中”歷史建筑群的保護(hù)、管理、研究和展示工作，建設(shè)世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地。爭(zhēng)取國(guó)家文物局支持，在河南設(shè)立國(guó)家城市考古與保護(hù)研究基地、文物安全綜合管理實(shí)驗(yàn)區(qū)（示范單位）等，提升文物保護(hù)科技和安全執(zhí)法水平。積極研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式方法，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)。

（四）打造中原文化品牌

堅(jiān)持品牌和項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，挖掘特色文化資源，努力打造具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，提高中原文化的知名度和美譽(yù)度，擴(kuò)大中原文化影響。

（五）推動(dòng)中原文化“走出去”

積極開(kāi)展與歐洲、美國(guó)、俄羅斯等大國(guó)和日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家的文化交流。發(fā)揮文物大省優(yōu)勢(shì)，有效整合資源，建立河南省文物外展項(xiàng)目庫(kù)，拓寬交流渠道，大力實(shí)施中原文物“走出去”工程。堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則，加快文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。

（六）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

加快演藝娛樂(lè)、文化旅游、動(dòng)漫游戲、文化創(chuàng)意、工藝美術(shù)與藝術(shù)品等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)動(dòng)漫基地建設(shè)，扶持具有中原特色和國(guó)家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

第四篇：文化傳承

傳承與發(fā)展---企業(yè)家與企業(yè)文化之辯證關(guān)系

經(jīng)盛國(guó)際管理咨詢(xún)（中國(guó)）公司總裁葉生

企業(yè)家與企業(yè)文化之間的關(guān)系，是企業(yè)文化理論與建設(shè)的一個(gè)重要問(wèn)題，我在咨詢(xún)過(guò)程中，許多企業(yè)家都問(wèn)過(guò)我這樣的問(wèn)題，企業(yè)文化到底是不是企業(yè)家的文化，或者直接說(shuō)是老板文化。我的肯定地回答說(shuō)，企業(yè)文化肯定不能簡(jiǎn)單地等同于企業(yè)家的文化，它是一個(gè)群體與個(gè)體之間的關(guān)系，將企業(yè)文化等同于企業(yè)家個(gè)人文化的觀(guān)念是錯(cuò)誤的。特別是國(guó)有或者國(guó)有控股企業(yè)，這個(gè)特征就更加明顯。

一、企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)所有員工的文化特征

企業(yè)文化是如何形成的？通常來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化的形成是由企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者決定的，他決定的基礎(chǔ)是在管理過(guò)程中，企業(yè)家通過(guò)自己的價(jià)值觀(guān)影響和決定了企業(yè)員工的價(jià)值觀(guān)、管理風(fēng)格、行為規(guī)范和文化的價(jià)值取向，而且這種影響是有階段性發(fā)展規(guī)律的。在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成過(guò)程中起著不可替代且無(wú)法動(dòng)搖的地位，具有強(qiáng)勢(shì)的引導(dǎo)和決定性作用。但隨著企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，企業(yè)各種高級(jí)人才的陸續(xù)引進(jìn)也必然帶來(lái)了對(duì)以企業(yè)家精神為主的“原味”企業(yè)文化的沖擊與挑戰(zhàn)。企業(yè)家精神的影響作用在企業(yè)文化形成過(guò)程中開(kāi)始逐漸減弱，或者說(shuō)企業(yè)家的個(gè)人精神受到來(lái)自團(tuán)隊(duì)其它人員的影響，它不再是一言堂，而是一種集體行為。這正如我們不能因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)家本人是一個(gè)勤奮向上的人，所以我們就可以得出他所在企業(yè)的文化特征就肯定是勤奮向上的文化一樣，如果這個(gè)推理是可以成立的話(huà)，那么企業(yè)文化人就不需要建設(shè)了，因?yàn)槠髽I(yè)家的個(gè)人文化特征就可以是企業(yè)的文化特征，那么這種企業(yè)文化還需要建設(shè)嗎？

企業(yè)文化變革的過(guò)程首先是針對(duì)所有員工的文化審計(jì)，它通過(guò)尋找在員工行為過(guò)程中的企業(yè)基本假設(shè)，重新確定企業(yè)的文化根基，所以它不僅僅是針對(duì)企業(yè)家個(gè)人的文化特征，是面對(duì)全體員工的一種集體行為。一個(gè)企業(yè)的基業(yè)長(zhǎng)青，不能僅僅單靠企業(yè)家個(gè)人的能量，他只是起到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)為的主導(dǎo)作用，并基于權(quán)力或者產(chǎn)權(quán)的控制而使經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證并得到大部分員工認(rèn)可的企業(yè)文化體系化、制度化，成為指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)行的基本原則。但企業(yè)家的文化能否上升到一個(gè)企業(yè)的文化層面，這取決于他個(gè)人的價(jià)值觀(guān)是否得到企業(yè)絕大部分員工的認(rèn)同，并最終落實(shí)到企業(yè)員工的行為當(dāng)中，只有這樣我們才能夠說(shuō)企業(yè)家的文化就等同于這家企業(yè)的文化了，但最多也只能是近似而不是全部，因?yàn)橐粋€(gè)人的價(jià)值觀(guān)等同于另一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)是不現(xiàn)實(shí)的，更加不要說(shuō)是等同于整個(gè)企業(yè)員工的價(jià)值觀(guān)，唯一可以作到的就是企業(yè)家的價(jià)值觀(guān)被企業(yè)大部分員工所認(rèn)同并上升到企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

二、企業(yè)家決定了企業(yè)文化的主要特征

企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢形成的，它凝聚了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的文化和組織的文化，它優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)者的文化，同時(shí)形成了集體式的統(tǒng)一價(jià)值觀(guān)，所以領(lǐng)導(dǎo)者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀(guān)、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向不可能改變其主流部分。

企業(yè)家是企業(yè)文化的主要締造者,其個(gè)人的價(jià)值觀(guān)決定了企業(yè)文化的成型與

培育。因此，我們既要看到企業(yè)文化締造發(fā)展中企業(yè)家所起的作用，也要看到其價(jià)值觀(guān)是必須在實(shí)踐中得到員工接受認(rèn)可并能夠指導(dǎo)企業(yè)取得成功。

三、企業(yè)家要對(duì)企業(yè)文化不斷傳承與發(fā)展

當(dāng)一個(gè)企業(yè)更換領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，企業(yè)文化是不是也就適當(dāng)?shù)馗淖兞?？甚至?xí)粫?huì)出現(xiàn)新上任企業(yè)家所提倡的價(jià)值觀(guān)、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向與前者是完全相反的情況？

我們認(rèn)一個(gè)企業(yè)文化本身建立并不是短期的，它隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢的形成，它的形成本身就凝聚了領(lǐng)導(dǎo)者的文化和組織的文化，它是優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)者的文化，同時(shí)形成了集體式的統(tǒng)一價(jià)值觀(guān)，所以領(lǐng)導(dǎo)者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀(guān)、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向不可能改變其主流部分。

根據(jù)斯恩的企業(yè)文化基本假設(shè)理論，企業(yè)文化是從基本假設(shè)、價(jià)值觀(guān)、行為人為飾物三大層次進(jìn)行由深到淺的劃分。不能將領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、個(gè)性差異作為一個(gè)企業(yè)文化改變的依據(jù)。企業(yè)文化是有沉淀的，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在任的時(shí)候，他所帶給企業(yè)文化的影響，不僅僅是他個(gè)人。在他管理過(guò)程中，在潛移默化之中，公司員工會(huì)對(duì)于他們能夠認(rèn)同的、對(duì)于實(shí)際工作能起積極作用的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和規(guī)范，這樣就形成了文化的沉淀。當(dāng)下一任領(lǐng)導(dǎo)上任之后，他無(wú)非對(duì)于前任影響的企業(yè)文化有三種態(tài)度：第一種是承認(rèn)，第二種是部分認(rèn)同，第一種是推翻重來(lái)。那么他要改變的是對(duì)于企業(yè)發(fā)展不利的文化影響因素，如果說(shuō)是對(duì)企業(yè)發(fā)展有利的，已經(jīng)為員工所承認(rèn)的東西，他為什么要推翻重來(lái)呢？如果企業(yè)文化只是屬于領(lǐng)導(dǎo)人，那在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中有可能換數(shù)十個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，那是否這個(gè)企業(yè)就存在數(shù)十個(gè)企業(yè)文化呢？顯然不是，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)企業(yè)文化有影響，但企業(yè)文化并非只屬于領(lǐng)導(dǎo)人。企業(yè)文化傳承的關(guān)鍵之處就在于領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)是在吸收繼承企業(yè)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，除非其接手時(shí)企業(yè)文化已經(jīng)成為劣勢(shì)文化，嚴(yán)重影響了企業(yè)的發(fā)展，否則全盤(pán)推翻重起爐灶將使企業(yè)一撅不振。就象高露潔一樣，在被收購(gòu)后，由于收購(gòu)方無(wú)法理解高露潔核心價(jià)值觀(guān)的精髓而盲目變革，違反原有價(jià)值觀(guān)從事，甚至導(dǎo)致供應(yīng)商的集體反抗，從而使高露潔從此遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手寶潔公司，再也無(wú)力追上。

企業(yè)文化與戰(zhàn)略是一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展基業(yè)長(zhǎng)青之本，文化決定戰(zhàn)略的基本假設(shè)，而戰(zhàn)略又決定了公司發(fā)展方向，這是第一個(gè)層面的問(wèn)題，而規(guī)模擴(kuò)展、組織結(jié)構(gòu)變革等等問(wèn)題都是第二個(gè)層面的資源配置的問(wèn)題。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化既然由一個(gè)企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)文化制定和約束的，那么當(dāng)企業(yè)發(fā)展下去，規(guī)模擴(kuò)展之后，企業(yè)組織層次的擴(kuò)張，有可能形成了中層管理文化、或者說(shuō)是亞文化。當(dāng)公司規(guī)模擴(kuò)張，組織結(jié)構(gòu)變革的時(shí)候，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司必然要在其核心價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一之下進(jìn)行上述活動(dòng)，否則，企業(yè)將面臨無(wú)法形成凝聚力和向心力的困境。企業(yè)文化分為主流文化與亞文化，部門(mén)文化（職能層文化）隸屬于主流文化之中，其將受到主流文化的高度控制；而亞文化則是在統(tǒng)一核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上的更為獨(dú)立的子文化系統(tǒng)。如果一個(gè)企業(yè)因?yàn)椴块T(mén)文化或者亞文化的發(fā)展而弱化主流文化，那么這家企業(yè)也已經(jīng)走到四分五裂的地步了。企業(yè)文化它實(shí)際上是一個(gè)不斷完善和提升的特殊文化，它具有階段性，隨著企業(yè)的壯大發(fā)展，它只

會(huì)不斷地完善，創(chuàng)新，但創(chuàng)新改變的基礎(chǔ)是不會(huì)變的，變的是外延，內(nèi)在的本質(zhì)還是由初始文化決定的。

四、企業(yè)家與企業(yè)文化的辯證論

企業(yè)家精神是不是企業(yè)文化，或者說(shuō)企業(yè)文化是不是老板文化，這是一個(gè)很有爭(zhēng)議性的話(huà)題。但有一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的，就是所有的企業(yè)家都努力想將他個(gè)人文化轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化，而所有的企業(yè)文化也必然凝聚了企業(yè)家精神的精髓，這是辯證的，而且是企業(yè)文化一定要解決的問(wèn)題。

企業(yè)文化與企業(yè)家精神就如同在“和面”

和面

將水倒進(jìn)面里進(jìn)行摻和的時(shí)候，面和水就和在一起了，面里有水，水里有面，分不清那是水那是面。

企業(yè)家精神與企業(yè)文化就象水和面之間的關(guān)系一樣，企業(yè)文化里有企業(yè)家精神，企業(yè)家精神又打印上了企業(yè)文化的印跡，他們兩者之間是你中有我，我中有你。

不同味道的水可以和出不同味道的面出來(lái)，不同的企業(yè)家精神就會(huì)有不同的企業(yè)文化。但不同味道的水和出來(lái)的面人們只會(huì)說(shuō)這個(gè)是什么味道的面，肯定不會(huì)說(shuō)什么味道的水，因?yàn)槿藗冴P(guān)注的是面而不是水。

企業(yè)文化也一樣，企業(yè)文化是因?yàn)樵谖幕凹恿艘粋€(gè)企業(yè)而存在的，它首先是企業(yè)的文化，所以人們只會(huì)說(shuō)不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，而不是關(guān)注不同企業(yè)有不同的企業(yè)家精神。

水的味道決定了面的味道，所以水的味道在和面的時(shí)候就很關(guān)鍵，它決定了面的性質(zhì)。但隨著面量的增加，可能水的味道就會(huì)沖淡，但永遠(yuǎn)面都不可能沒(méi)有水的味道，只不過(guò)是輕重程度而已。

企業(yè)家精神也很重要，不同的企業(yè)家精神塑造出來(lái)的企業(yè)文化是不同的，在某段時(shí)期內(nèi)企業(yè)家精神基本決定了企業(yè)文化的個(gè)性。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層肯定會(huì)加入許多新的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，此時(shí)企業(yè)家精神就會(huì)受團(tuán)隊(duì)其它成員影響，而淡化了在企業(yè)文化中的作用。但無(wú)論什么時(shí)候，企業(yè)家精神還是企業(yè)文化的核心要素，只不過(guò)是影響的程度和深度不同而已。但對(duì)于企業(yè)哲學(xué)，它是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部矛盾的基本理解和解決思維，它并不是停留在企業(yè)家單一層次中，而是企業(yè)生存和發(fā)展的核心要素，所以可能會(huì)出現(xiàn)企業(yè)家精神決定企業(yè)文化，但卻無(wú)法決定企業(yè)哲學(xué)的局面。

五、企業(yè)文化與企業(yè)家關(guān)系的四個(gè)階段

根據(jù)我們的研究，企業(yè)文化在其形成與發(fā)展過(guò)程中與企業(yè)家聯(lián)系非常密切，同時(shí)企業(yè)家在企業(yè)文化中的地位與企業(yè)的發(fā)展規(guī)模存在著密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小和企業(yè)家在企業(yè)文化中所占位置兩個(gè)維度劃分，企業(yè)文化的形成一般分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段是企業(yè)文化幼稚期。此時(shí)的企業(yè)文化正處于發(fā)展的初期，企業(yè)規(guī)模較小，企業(yè)家對(duì)企業(yè)的影響是決定性的，而且反映企業(yè)家精神的途徑一般比較直接，企業(yè)家精神在本階段是最強(qiáng)勢(shì)的，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例幾乎是百分之百。在這個(gè)階段企業(yè)文化的基本特征就是企業(yè)主要甚至是所有管理決策及行為基本上都是企業(yè)家行為，其它成員由于相對(duì)很少，或者很弱勢(shì)，所以也絕大部分圍繞企業(yè)家意志辦事，一言堂是這個(gè)階段企業(yè)文化的象征，共同的企業(yè)文化還沒(méi)有真正形成。

第二個(gè)階段是企業(yè)文化發(fā)展期。這個(gè)階段隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)不斷融入新的團(tuán)隊(duì)成員，他們的加入對(duì)企業(yè)家精神帶來(lái)新的內(nèi)容和沖擊，通常伴隨而來(lái)的是由于企業(yè)規(guī)模增大而帶來(lái)管理難度的大幅增加，企業(yè)家在管理過(guò)程中會(huì)受到挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，但因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化慣性，企業(yè)家精神的強(qiáng)勢(shì)依然持續(xù)，所以企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例仍然古50%以上，也就是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

第三個(gè)階段是企業(yè)文化反思期。此時(shí)的企業(yè)家精神往往有兩種主要的情況，一種是企業(yè)家對(duì)自身文化的自覺(jué)性反思，他們會(huì)思考如何在新的不確定性環(huán)境下提高自己適應(yīng)公司戰(zhàn)略發(fā)展的需要，而這強(qiáng)迫要求他們對(duì)自己的文化做出變革，對(duì)公司戰(zhàn)略重新進(jìn)行審視，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例處于低谷。一般企業(yè)中會(huì)出現(xiàn)例如職業(yè)經(jīng)理人等空降兵，或者咨詢(xún)公司的介入，在某種程度上會(huì)在局部改變企業(yè)文化。第二種是由于外部市場(chǎng)的變化，公司戰(zhàn)略屬發(fā)生重大變化，公司主要高層變化而導(dǎo)致了企業(yè)家精神的變革，這時(shí)的企業(yè)文化可能會(huì)出現(xiàn)低谷的狀態(tài)。

第四個(gè)階段是企業(yè)文化穩(wěn)定期。這時(shí)經(jīng)過(guò)外來(lái)文化或者自省之后的企業(yè)家精神融入了團(tuán)隊(duì)和外來(lái)文化的洗禮，開(kāi)放性的文化氛圍使得企業(yè)家精神逐漸成為企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)文化的綜合體，企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占比例又上升到一半以上的水平，具體比例根據(jù)不同企業(yè)體制及企業(yè)規(guī)模不同而不同，另外這還取決于企業(yè)家的心胸。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這四個(gè)階段是周期性輪轉(zhuǎn)的，它伴隨企業(yè)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)，但一般第一個(gè)階段的重復(fù)率會(huì)比較低，除非出現(xiàn)重要的文化變革例外。就象在IT界久負(fù)盛名的惠普公司，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化的沉淀后，面對(duì)新的市場(chǎng)環(huán)境，舊的惠普文化需要重新變革，而此時(shí)的惠普企業(yè)文化在新的領(lǐng)導(dǎo)人上任之后，就要重新確實(shí)企業(yè)文化的內(nèi)涵，這也使得惠普哲學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)面臨企業(yè)文化的修復(fù)，這就是企業(yè)文化的反思期了。

由此可以知道，企業(yè)家精神能否轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化的關(guān)鍵在于企業(yè)家精神不能

很好地解決企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)對(duì)于生存和發(fā)展的基本解決思維，不然企業(yè)文化就會(huì)一直處于散漫的狀態(tài)，而企業(yè)文化也就只能停留在初期的發(fā)展階段了。

第五篇：文化傳承

記憶的延續(xù)

當(dāng)我們站在壯偉的布達(dá)拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來(lái)，伴著韻律，仿佛來(lái)到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個(gè)民族的情感歷史，是一個(gè)民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國(guó)土，我們回首歷史的長(zhǎng)河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續(xù)，它們是我們身邊的文化。

我們忘不了春節(jié)時(shí)那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。我們帶著節(jié)日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團(tuán)聚的溫馨。很久以前，人們封春節(jié)為驅(qū)趕惡獸的節(jié)日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來(lái)越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。

民俗，也要與時(shí)俱進(jìn)。

今天的春節(jié)，很少有人提起當(dāng)初可怕的傳說(shuō)，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節(jié)”這兩個(gè)字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發(fā)揚(yáng)中，記憶得到了延續(xù)。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在民俗一大類(lèi)中，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等均榜上有名，而同批列入的少數(shù)民族民俗節(jié)日則更多。中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說(shuō)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護(hù)其精神文化內(nèi)涵。

正因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而更多關(guān)注與物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)已經(jīng)習(xí)慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)被稱(chēng)為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱(chēng)之為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”趨勢(shì)掩蓋了其精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，我們身邊的這些傳統(tǒng)文化，不僅僅代表了歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一種時(shí)代的發(fā)展，記憶的延續(xù)，所以，只有體會(huì)它，珍惜它，而不是表面性的、物質(zhì)性的“履行”它，它所承載的情感才會(huì)更濃，發(fā)展的時(shí)間才會(huì)更長(zhǎng)。

有一句話(huà)叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應(yīng)學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發(fā)展，因?yàn)檫@些文化，是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的傳承，是記憶的延續(xù)。