第一篇：讀書筆記之道德經(jīng)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來說，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。

先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓?。”，是要求治國者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！?，以自己的知識(shí)治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對(duì)于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

問題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o，名天地之始；有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣?！吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來形容。因?yàn)椤八f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過長遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

第二篇：《道德經(jīng)》 讀書筆記

《道德經(jīng)》 讀書筆記

學(xué)號(hào)：201106750049姓名：程霄黃岡班

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

第三篇：《道德經(jīng)》 讀書筆記

《道德經(jīng)》 讀書筆記

3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤?！敝绿摚褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。

所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。

《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們?cè)谏?、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。

總的來說，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。

第四篇：道德經(jīng)讀書筆記

《道德經(jīng)》讀書筆記

《道德經(jīng)》是春秋末年著名思想家、道教創(chuàng)始人老子所創(chuàng)作，作為一部經(jīng)典的哲學(xué)著作，文章惜字如金用短短五千多的文字包羅了人生觀、方法論、立身處世、治國安邦等內(nèi)容。全書分為道經(jīng)和徳經(jīng)上下兩篇，其中道經(jīng)37章，德經(jīng)44章，共81章。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》一書高度的評(píng)價(jià)，他說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化。胡適說，老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。

第一章，對(duì)于道的描述。老子的道不同于其他人的道包含著宇宙萬物的發(fā)源、生長、變化、歸宿的道理，是天地萬物的本源，也是萬物的法則，玄妙無比。道是普遍存在的，但卻是抽象的，無法用語言描述，就像蘇東坡在《日喻》中對(duì)這個(gè)道理有個(gè)很精辟的比喻，太陽是有形的，人人可以看到，但經(jīng)過用語言的描述給沒見過太陽的瞎子聽，結(jié)果卻由銅盤錯(cuò)成鐘，由蠟燭錯(cuò)成笛子。

第二章，老子以相對(duì)論引入即事物都有以對(duì)立的方面為自己存在的前提，相互對(duì)立是事物存在普遍形式，提出圣人要處無為之事，行不言之教。老子所說的無為并不是無所作為，而是不妄為，不胡作非為，遵循事物發(fā)展的規(guī)律順其自然的去做事。

第三章，老子反對(duì)推崇賢達(dá)，使人民不爭。不重視財(cái)務(wù)使人民不盜，老子認(rèn)為最好的治國方法是讓人民安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸，圣人才能無為而治，國家就能被治理的很好。

第四章，老子仍然在論述道的內(nèi)涵，認(rèn)為道是天地萬物的本源，先于天地而存在，并著重指出道即使空虛無形的，人民視而不見，觸而不著，只能依賴意識(shí)去感知它，然而它又是真實(shí)存在的。

第五章，老子通過天地不仁，以萬物為芻狗來表達(dá)圣明的統(tǒng)治者要平等的對(duì)待老百姓。通過對(duì)風(fēng)箱的描述告誡統(tǒng)治者應(yīng)保持虛靜的狀態(tài)。

第六章，老子用“玄牝之門”、“天地根”來說明道為產(chǎn)生天地萬物的始源。道雖虛無，它的作用卻無窮無盡，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，在無限的空間支配萬物發(fā)展變化。

第七章，老子借用天道來描述人道，天地之所以能長久在于它對(duì)萬物的生存做貢獻(xiàn)，所以圣人應(yīng)該效法天道，為人處世以無私成己私。

第八章，老子用水來喻人、教人。水柔弱，停留在卑下的地方，利萬物而不爭。水能方能圓，曲直隨形，水的動(dòng)靜變化，都能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，表現(xiàn)至善的功能。所以人要像水一樣，做有益于眾人的事情而不爭，處卑微之地而毫無怨言，心甘情愿的做別人不愿做的事情。

第九章，老子勸人勿自滿自傲，不然必招致禍患，到懂得功成身退才是自然之道。

第十章，老子教人如何守道修德，排除一切雜念和幻想的道理。老子非常重視柔弱，他認(rèn)為柔弱是道的作用，柔弱能勝剛強(qiáng)，柔弱才能生，剛強(qiáng)反而會(huì)死。老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓萬物自然生長，不要人為介入，更不要據(jù)為己有，即使有所作為，也不要居功自傲主宰和號(hào)令這一切，就是大德。

第十一章，老子通過車轂，陶皿，窗戶來論述實(shí)物之間與空虛部分之間的聯(lián)系，繼而指出所有有形的天地萬物都是無形的道創(chuàng)生出來的，使人領(lǐng)悟無形之道的作用。第十二章，本章闡述了物欲的害處。老子認(rèn)為過度的追求物欲會(huì)給人帶來壞處，人長期處在物欲橫流的環(huán)境之中容易走上歧途，老子生活在動(dòng)蕩不安的社會(huì)，目擊了上層社會(huì)的生活狀況，他認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)該是為腹不為目，但求安飽，不要過度縱欲。

第十三章，君子應(yīng)貴身為天下，寵辱不驚。老子認(rèn)為寵辱對(duì)人都有損害。受辱損害了自尊，受寵者為了不失去殊榮，在賜寵者面前誠惶誠恐。老子從貴身的角度出發(fā)認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于名利寵辱，一個(gè)理想的統(tǒng)治者只有珍惜自己的生命才能珍惜天下人的生命。

第十四章，本章闡述了道體的狀態(tài)。道雖無形、無音、無色，但卻實(shí)際存在，超越空間。老子指出天地萬物的生長變化都離不開道，如能了解道，就能了解萬物生長變化的情形，所以圣人能夠掌握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并駕馭現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗虺隽说馈?/p>

第十五章，本章闡述了得道之人的修養(yǎng)以及崇高的德行。得道之人，謙恭行事，虛懷若谷，不謀私利。正是因?yàn)橛械罒o欲，謙虛不自滿才能成就大業(yè)。

第十六章，本章主要講認(rèn)識(shí)世界，其基本態(tài)度是致虛、清靜、歸根、復(fù)命。老子認(rèn)為萬物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是靜，只有使心靈虛寂到極致，讓心靈保持寧靜的狀態(tài)，才能體道、悟道，才能認(rèn)識(shí)到萬物生長發(fā)展的規(guī)律。

第十七章，老子指出仁政者自認(rèn)而然受到人民的愛戴和擁護(hù)，暴政者必然受到人民的反抗和蔑視。在老子看來統(tǒng)治者要處無為之事，行不言之教，貴言且不輕易發(fā)號(hào)施令，人民和政府相安無事，以至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰。

第十八章，本章闡述了違背道而產(chǎn)生的后果。老子通過分析智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等存在著的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表達(dá)了治理國家的基本思想。

第十九章，老子通過對(duì)社會(huì)病態(tài)的描述，提出只有消除智辯、偽詐和巧利等積極的負(fù)面因素，徹底拋棄教條式的政治說教，做到返樸歸真，棄絕私欲，才能使人民幸福，社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)正氣。

第二十章，本章闡述了老子與世人的不同之處，并甘心遺世獨(dú)立為榮的思想，老子的不同之處在于他得到了道。

第二十一章，本章老子進(jìn)一步發(fā)揮道是無形之狀，無物之象，是謂恍惚的觀點(diǎn)，明確提出道由極其微小的物質(zhì)所組成，雖然看不見，無形無象，但確實(shí)存在，萬物都是由它產(chǎn)生的。

第二十二章，老子通過委屈和保全、彎曲和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑六對(duì)俗語，講述事物由正面反面變化的辯證思想，得出夫唯不爭，故天下莫能與之爭的結(jié)論。

第二十三章，本章以旋風(fēng)、驟雨等自然現(xiàn)象為例，深刻剖析了統(tǒng)治者講信譽(yù)的重要性。

第二十四章，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜都是不可取的。勸人應(yīng)該順其自然，遇事謙遜退讓，不爭強(qiáng)好勝。

第二十五章，老子提出了道、人、天、地的存在。即“人法地。地法天，天法道，道法自然”。

第二十六章，本章闡述了“重”和“靜”的重要性，老子認(rèn)為重是輕的根本，靜是躁的主宰。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)靜、重，而不應(yīng)輕、躁，這樣才可以有效治理自己的國家，才能鞏固自身的統(tǒng)治。

第二十七章，本章是老子對(duì)自然無為思想的引申，說明有道者要順應(yīng)自然以待人接物，旨在教人順應(yīng)自然，因物為用，不可妄用私智，自作聰明。

第二十八章，老子主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求圣人也應(yīng)以此作為治國安民的原則。

第二十九章，本章老子繼續(xù)闡述了無為的政治主張，即圣人治理天下，都要順應(yīng)自然，以無為為治。

第三十章，老子以用兵為例，在闡述戰(zhàn)爭觀的同時(shí)，又進(jìn)一步闡釋了有欲與無欲、有為與無為的關(guān)系問題。

第三十一章，這一章是講戰(zhàn)爭之道。老子進(jìn)一步申述了他的反戰(zhàn)立場(chǎng)。明確的提出戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，但作為君子，在迫不得已之時(shí)，也要用戰(zhàn)爭的方式達(dá)到自己的目的，老子談?wù)搼?zhàn)爭目的在于反對(duì)戰(zhàn)爭。

第三十二章，老子認(rèn)為，道跟天地萬物、人類社會(huì)是制約和受制約的關(guān)系，道是統(tǒng)領(lǐng)一切的，萬事萬物只有遵循道才能長久，圣人治國只有遵循道才能使民心所向，百姓富足。

第三十三章，本章是老子教育我們?nèi)绾涡奚恚绾巫鋈?。我們要自知、自勝、知足和?qiáng)行。

第三十四章，本章老子再次談到道，說明道的作用。道成就萬物，但從不主宰萬物。道生長萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得所需的道理。老子希望統(tǒng)治者能遵循道，以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章，本章述說了道的作用和影響。老子用有聲有味的樂與餌，和無聲無味的道作比較，要人君抱守大道。道使天下的人們都向它投靠而不相妨害，過上和平安寧的生活。

第三十六章，在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中，老子認(rèn)為柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的外表，即以柔克剛。本章還講述了物極必反的道理，即上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂。

第三十七章，本章說明了無謂的好處。老子強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，老子認(rèn)為執(zhí)政者只要恪守道的原則，就會(huì)達(dá)到“天下將自定”這樣的理想社會(huì)。

第三十八章，老子批判儒家的德政不顧客觀實(shí)際，僅憑人的主觀意志推行自己的主張，這不是上德，而是不德。德是道在人世間的體現(xiàn)，道是客觀規(guī)律，而德是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事的具體行為。

第三十九章，本章講了道的普遍意義，天地萬物都來源于道，道是構(gòu)成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了道，天地萬物就不能存在。從而告誡統(tǒng)治者要處下、居后、謙卑，即貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，沒有老百姓為根本和基礎(chǔ)，就沒有高貴的王侯。

第四十章，本章主要說明了道體、道動(dòng)和道用，講敘了道的運(yùn)動(dòng)變化法則，道產(chǎn)生天下萬物的作用。老子認(rèn)為，反和弱是道德運(yùn)動(dòng)及其作用的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在有無相生和天下萬物都是有無到有上。

第四十一章，老子將有學(xué)識(shí)的人分為上、中、下三等，他們聞道有先后，對(duì)道的認(rèn)知態(tài)度卻不相同。老子指出，道的本質(zhì)隱藏在現(xiàn)象的后面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不能成其之道。

第四十二章，本章旨在說明道創(chuàng)生萬物的次序。萬物創(chuàng)作以后，還要守住道德精神，依道而行。老子講了柔弱是處世的最高原則，滿招損謙受益，這也合乎道的辯證原則。

第四十三章，本章旨在說明柔弱和不言、無為的益處。老子認(rèn)為，最柔弱的東西里面，積蓄著人們看不見的巨大的力量，使最堅(jiān)強(qiáng)的東西無法抵擋。無形的力量能夠自由的出入在沒有空隙的物體當(dāng)中，這就是以柔克剛的道理。

第四十四章，本章旨在教人愛惜身體、重視生命，不要過分的追求名利。老子的人生觀是要人貴生重己，對(duì)待名利要適可而止，知足常樂，這樣才能避免為難，反而，為名利不顧身的必然會(huì)落得身敗名裂的下場(chǎng)。

第四十五章，老子認(rèn)為，有些事物表面看來是一種情況，實(shí)質(zhì)上卻又是一情況。表面和實(shí)質(zhì)情況有時(shí)完全相反。在政治上不要有為，只要貫徹了無為的原則，才能取得成功。

第四十六章，本章主要是勸人知足，老子認(rèn)為，不知足是人類的罪魁禍?zhǔn)?，不拯救的方法就是知足。一朝知足，就自然覺得滿足了。

第四十七章，老子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)事物就只靠內(nèi)在的自省，下功夫自我修養(yǎng)，才能領(lǐng)悟道，知曉天下萬物的變化發(fā)張規(guī)律。老子說要重視理性認(rèn)識(shí)，間接認(rèn)識(shí)，這不過是夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用。

第四十八章，本章解釋了為何無為無知、無為即清靜就能治理天下的原因。老子認(rèn)為，要想達(dá)到無為的境界，首先要損知去欲，而不能靠為學(xué)，為學(xué)只能增加欲望，因此，只有無知、無為才能治理天下。

第四十九章，本章表達(dá)了老子的政治理想，老子指出，要做到自己“恒無心”，即無欲，而“以百姓心為心”，將善與信作為自己的心和天下人的心，這是一種民主的思想，老子認(rèn)為，執(zhí)政者應(yīng)該沒有私心。

第五十章，本章旨在說明養(yǎng)生太過就會(huì)殘害生靈的道理，老子認(rèn)為真正的養(yǎng)生自保、能夠延年益壽者只不過三成而已。老子生逢亂世，他看到人生危機(jī)四伏，生命隨時(shí)隨地受到威脅，因此他主張不要靠戰(zhàn)爭、搶奪來保護(hù)自己，不要以奢侈的生活方式來保養(yǎng)自己，而是清靜無為、恪守道德原則，不妄為不傷害別人。

第五十一章，本章進(jìn)一步闡述了道和德的關(guān)系。道是萬物生存的總原理，德是萬物從這個(gè)總原理中所得的一個(gè)理。道和德只是全和分、體和用的分別，而沒有本質(zhì)的差別。萬物有道創(chuàng)生，再有存在于萬物之中的道，具體體現(xiàn)為德的畜養(yǎng)，然后才能成長。

第五十二章，本章旨在說明守道的重要性。老子認(rèn)為，道雖小，卻是天下萬物的本原。認(rèn)識(shí)到世間萬物的本原，也就會(huì)知道世間萬物的本身，便能樹立正確的宇宙觀和人生觀。

第五十三章，本章是說為政的人，應(yīng)該無私無欲，表現(xiàn)無為，這樣才合于大道。老子認(rèn)為，判斷一個(gè)人是否真有智慧的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是看其能否體察、運(yùn)用并不斷固守大道。不走大道，就會(huì)走入邪路。

第五十四章，本章講道的功用，即德給人們帶來的益處。老子說，人應(yīng)當(dāng)采取對(duì)比的方法，即以自身對(duì)照自身，以自家對(duì)照自家，以國家對(duì)照國家，這樣來觀察天下。老子講了修身的原則、方法、作用。他說，修身的原則是立身處世的根基。

第五十五章，本章講人生處世的哲學(xué)，即德在人生上的具體體現(xiàn)。前半部分用的是形象的比喻，后半部分講的是抽象的道理。老子要人保持嬰兒的心理，以免與道漸行漸遠(yuǎn)。

第五十六章，本章老子講述怎樣可以保持常態(tài)的和，講述了和的最高道德境界。在老子看來，得到的圣人，即修養(yǎng)成理想人格的人，能夠挫銳、解紛、和光、同塵，這就達(dá)到了玄同的最高境界，老子認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)處無為之事，行不言之教。

第五十七章，本章旨在說明治國、平天下的道理。老子警告當(dāng)政者，在政治上要走正路，在軍事上要堅(jiān)持出奇制勝的原則，治理國家主要靠清靜、無為、無事、無欲思想。而事實(shí)上，老子主張的政治思想在當(dāng)時(shí)是不可能被執(zhí)政者所接受的，也絕對(duì)沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。

第五十八章，本章旨在說明禍福無定，奇正無端，善惡無準(zhǔn)，一切都在變化無常的道理。意在警告當(dāng)政者，政治上要清靜無為。

第五十九章，本章旨在說明治人事天全在一個(gè)嗇字。老子所說的嗇不是指吝嗇而是指節(jié)儉，老子認(rèn)為大到維持國家的統(tǒng)治，小到維持生命的長久，都離不開瑟這一原則。

第六十章，本章用烹小魚來比如治理大國的道理，老子指出要保證國家的平安，執(zhí)政者就必須小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真，不能以主觀意志隨意的左右國家的政治。老子用極其形象、簡潔的語言概括了這個(gè)極其復(fù)雜的治國謀略。

第六十一章，老子針對(duì)當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭帶來的痛苦，講到如何處理好大國與小國的關(guān)系，旨在說明大國和小國相處之道，表達(dá)了老子治理國家的政治主張。

第六十二章，本章旨在說明道是萬物里最尊貴的，萬物都不能離開道而生存的道理。老子指出，道是萬物包括善與不善的庇護(hù)所，它并不摒棄不善。老子認(rèn)為，清靜無為的道，不但是善良之人的法寶，就是不善的人也必須保有它。

第六十三章，老子認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)做到自然無為、清靜無事、恬淡無味，即以無畏作為政治的根本，無事作為行政的指導(dǎo)思想，以恬淡的作為施政態(tài)度。本章旨在進(jìn)一步闡發(fā)無為而無不為的道理，也可以說是一種處世哲學(xué)。

第六十四章，本章闡述了奉行道者只有注重萬物之始，并一貫如始，才能有德的觀點(diǎn)。老子主張無為、無執(zhí)。實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心的一點(diǎn)一滴去完成，不可松懈，否則將造成前功盡棄，功虧一簣的結(jié)局。

第六十五章，本章旨在說明治國不能用智的道理，闡述了奉行道者只有使人民淳樸的原始狀態(tài)。老子認(rèn)為，古代善于以道治國者，不是教人民精明巧偽，而是使人民質(zhì)樸厚重。

第六十六章，老子喜歡用江河來比喻人處下居后，同時(shí)也似江河象征人的包容大度。老子認(rèn)為，王侯應(yīng)以道臨天下，要心寬似海，自知包容，并向圣人學(xué)習(xí)。

第六十七章，本章旨在說明慈、儉、不敢為天下先的功用。這是老子的三寶，是老子對(duì)于道和德的社會(huì)實(shí)踐意義上的總結(jié)。老子身處亂世，目擊了太多暴力殘酷場(chǎng)面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力贊揚(yáng)。

第六十八章，本章是用戰(zhàn)爭的例子來說明不爭和居下的道理。軍事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不沖動(dòng)，平心靜氣地認(rèn)真思考，細(xì)心分辨客觀現(xiàn)象，就可找到問題的癥結(jié)，從而得出正確的解決辦法。

第六十九章，老子在軍事上不主張主動(dòng)進(jìn)攻，但必須具備被動(dòng)防守實(shí)力，不主張前進(jìn)一寸，寧愿退守一尺。極力說明以退為進(jìn)，以守取勝的重要意義。本章是繼續(xù)用戰(zhàn)爭來說明不爭和謙下之德。

第七十章，老子認(rèn)為，他所提倡的無為、柔靜、不爭、慈儉等思想符合自然法則，簡單易得，最具功效，只是世人浮躁，癡迷于名利得失，追求近功、速效，爭強(qiáng)斗勝，挑戰(zhàn)政治，污染社會(huì)。對(duì)他的主張，很少有人理會(huì)，并且躬行踐履，這是因?yàn)樗麄儾涣私馄溲哉摵托惺碌母尽?/p>

第七十一章，本章是對(duì)人貴有自知之明的詮釋。老子繼續(xù)分析、指出人民不能奉行道的原因。老子認(rèn)為，知道自己的自身和客觀世界有所不知，甚至物質(zhì)，不要強(qiáng)不知以為知，是再好不過的。第七十二章，本章著重講統(tǒng)治者要有自知之明，反對(duì)采取高壓政治，反對(duì)肆無忌憚的壓榨百姓。如果人民到了走投無路的時(shí)候，那就只有鋌而走險(xiǎn)。這是對(duì)統(tǒng)治者的忠告，也是警告。

第七十三章，老子將了自然無為的人生哲理。自然界的萬事萬物只要一招自然規(guī)律變化和發(fā)展，都會(huì)有好的結(jié)果，不會(huì)有什么漏失。老子認(rèn)為，自然的規(guī)律是柔弱不爭。

第七十四章，本章在京警告執(zhí)政者不可用苛政暴政欺壓人民。老子指出，不管人民是否怕死，奉行道者都應(yīng)自愛，不可以死恐嚇人民，更不可代司殺者殺。唯有如此，方可保全。

第七十五章，本章進(jìn)步一闡述了奉行道者不自貴的觀點(diǎn).老子認(rèn)為。寬容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因?yàn)?，一旦人民不畏懼死亡而進(jìn)行反抗，為求生存而暴動(dòng)，那樣，統(tǒng)治者的日子就不好過下去了。

第七十六章，本章以柔弱和堅(jiān)強(qiáng)的得失好壞，來教人棄強(qiáng)取弱、舍剛?cè)∪岬牡览怼?/p>

第七十七章，本章是用張弓來比喻道的完滿與和諧。

第七十八章，本章老子以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔弱可以勝剛的道理。并指出，天下之所以沒有人能按此觀點(diǎn)行事，是因?yàn)槿藗儾幻靼渍匀舴吹牡览恚涣私獾赖倪\(yùn)動(dòng)及其作用的特點(diǎn)。

第七十九章，本章揭示了為政者不可蓄怨于民，警告統(tǒng)治者不要激化與百姓之間的矛盾。

第八十章，本章是老子對(duì)他的理想國家，即小國寡民社會(huì)所做的描繪。第八十一章，本章是《道德經(jīng)》的最后一章，旨在說明圣人能效法利而不害的天道以及為而不爭的道理。

第五篇：道德經(jīng)讀書筆記

《道德經(jīng)》讀書筆記

第一章：道玄

本章提出了“道”的概念（論道）

中心句：道指的是宇宙萬物間存在的本源與實(shí)質(zhì)，“無”是天地的本始，“有”是萬物產(chǎn)生的根源。重點(diǎn)句

1.真正的得道之人清靜無為，生活簡樸卻能滿足，不以施舍者自居其功，自己貞正也能讓他人貞正。

2.孔子是通過鉆研“禮、仁義”和制度教化來尋求天道的含義，而老子是從陰陽二氣的變化之中來尋求。而尋求“道”，重點(diǎn)在于內(nèi)心的感悟。課外延伸：善于經(jīng)商的人，總是把貨物藏起來，好像什么都沒有一樣。

第二章：陰陽、無為

本章闡釋了哲學(xué)的本體論問題（論道）

中心句：事物的兩方面是相互存在、對(duì)立統(tǒng)一的。重點(diǎn)句

1.“無為”之道方法論：任由世間萬物振興卻不加以干涉，生養(yǎng)萬物不據(jù)為已有，培育萬物卻不自恃其能，功成名就也不居功自傲。

2.處世柔和達(dá)練，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名。只看到美與善的積極作用，而忽略了事物之間的相互轉(zhuǎn)化，很有可能好心辦壞事。

課外延伸：作為君主，只有用自己的言行作為準(zhǔn)則來教化臣民，才能讓國家得到根本的治理。（治世）

第三章：兼德

本章提出控制欲望的方法（修身）

中心句：我們成才需要德才兼?zhèn)洌S時(shí)隨刻凈化自己的內(nèi)心。

重點(diǎn)句：方法就是不標(biāo)榜奇異的才能，并且凈化人民的內(nèi)心，滿足百姓基本的溫飽需求，削弱人們的欲求，增強(qiáng)人民的體魄，總要使人民不懷有成見、不心生貪欲，使那些聰明的人不敢任意妄為。

課外延伸：只有拋棄浮華，減少欲念，以維持生存的基本需要為目標(biāo)，才能從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)天下大治。

第四章：求衡

本章列舉了“道”在表象上的作用（論道）

中心句：我們需要由“沖”解“道”，道的功能就是求取平衡。重點(diǎn)句

1.理解“道”要先理解“沖”，沖是要居中守中，它的象形有在水中間之意，流入海中又蒸發(fā)再變成雨落入河流，如此不斷循環(huán)，保持著平衡狀態(tài)，這是“沖”的中和之理。

2.“道”的本體是虛空，功能是中和?！暗馈钡臎_和，在于避免過和不及，防止物極必反，它在維持平衡狀態(tài)，調(diào)和萬物的陰陽。

3.有容乃大的處世方法：不鋒芒畢露，怨天尤人，心胸寬廣，做事做人留有余地，不可執(zhí)著求全。課外延伸

1.世間的君主要想鞏固自己的統(tǒng)治，就必須遵從“道”的原則行事。（治世）2.世間萬物都有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人們不必為其費(fèi)心，一切應(yīng)當(dāng)順其自然。

第五章：守中

本章闡述了自然界中萬物平等的思想（處世）

中心句：做人要守中，順其自然，保持虛靜，心態(tài)平和，待人平等。重點(diǎn)句

1.道家中老子推崇的仁愛是偏愛的意思，說天地對(duì)于世間萬物，是無所謂仁慈，對(duì)于一切都一視同仁無所謂偏愛。

2.對(duì)待事物要有平和、平等的心態(tài)，不因事物的外形而有偏見，一切都要順其自然。

3.治理國家時(shí)，頻繁發(fā)布政令，朝令夕改不如守中，保持虛靜，在應(yīng)該開口的時(shí)候方才開口，而且所言句句皆為精華真理。（治世）

課外延伸：在大道之下，任何人都是平等的，統(tǒng)治階級(jí)只有放棄特權(quán)，與民眾保持平等，才能使天下安定。（治世）

第六章：虛無、繁殖

本章描述了“道”的特征（論道）

中心句：“道”擁有著如同母性的包容力和繁殖力。

重點(diǎn)句：道如繁衍，脫化眾生，本身虛空，雖然產(chǎn)生萬物，但是卻不見蹤影，這體現(xiàn)了道的淵源不窮，綿延不斷。

課外延伸：世界產(chǎn)生于一個(gè)母體之中，并為世間萬物及人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供了無盡的動(dòng)力。

第七章：利他

本章闡述了圣人的處世哲學(xué)（處世）

中心句：統(tǒng)治者要以集體利益為先，才能長治久安。重點(diǎn)句

1.一個(gè)領(lǐng)袖的統(tǒng)治得以長久維持的法寶在于謙退，只有將天下的利益置于自身利益之上，才能更好的實(shí)現(xiàn)自身利益。（治世）2.茍求，不強(qiáng)求，以身作則是一種處世哲學(xué)。

課外延伸：商湯的成功在于他甘于為爭取人民的利益而舍棄自身，因此才能受到擁戴。

第八章：若水、無爭

本章指出崇高的德行是具有水一樣的品格（修身）

中心句：上善若水的核心在于擁有與世無爭的美德，對(duì)自身的環(huán)境能夠泰然處之。重點(diǎn)句

1.水自身柔弱至極，善于滋潤世間萬物卻不與萬物爭高下、論長短；總是甘于停留在最低處，所以最接近“道”。

2.最完美的人，應(yīng)該樂于從事別人所不愿從事的工作，堅(jiān)忍負(fù)重，默默勞作，卻不與別人爭名奪利。

3.上善若水就是以自己所有的美好內(nèi)在去感化眾人，而不是處處表現(xiàn)自己，宣揚(yáng)自己，所以擁有如水般品德的人可謂“善”?。?）居善地：善于選擇下位而居。（2）心善淵：心胸像水一樣深沉幽靜。（3）與善仁：待人真誠友愛。（4）言善信：說話要像潮水那樣準(zhǔn)時(shí)有信。（5）正善治：從政要像水那樣在萬物之間周旋調(diào)和。（6）事善能：做事要像水一樣發(fā)揮最大的效能。（7）動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)起來要像水的流勢(shì)一樣把握時(shí)機(jī)。課外延伸

1.統(tǒng)帥若做到訓(xùn)練時(shí)同甘共苦，戰(zhàn)斗時(shí)身先士卒，生活時(shí)克制私欲，那么你的手下就會(huì)毫無畏懼地攻城。

2.用仁義得到天下，并用仁義治理天下，才可以傳至萬代。（治世）

第九章：成退

本章對(duì)名利的竭力追逐進(jìn)行闡述（修身）中心句：功成名就之日，歸隱身退之時(shí)。重點(diǎn)句

1.萬事萬物矛盾的轉(zhuǎn)化都是“度”在起作用，所以為人處世應(yīng)當(dāng)適可而止，不要過度追求完美，否則必將自遺其咎。

2.凡事都存在著一個(gè)過猶不及的道理，如果總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，更容易為自己引來禍端。

3.先功成，再身退。如果你身處亂世，厭倦世事紛爭而心生歸隱之心，那么這種退隱即自然之道。

課外延伸：范蠡成功的原因在于能夠不為金錢、地位所累，在金玉滿堂的極盛時(shí)刻急流勇退，從而保全自己。

第十章：凈心、不占

本章主要講修身之道（修身）

中心句：洗滌澄清心靈，無欲無為，不占有一切。重點(diǎn)句

1.首先要洗滌自己的心靈，使得形神一體，才能領(lǐng)悟“道”的真諦，進(jìn)而培養(yǎng)“德”，而純真、自然則是最美好的品德。

2.促進(jìn)萬物生長繁育，產(chǎn)生萬物不據(jù)為已有，養(yǎng)育萬物而不倚恃其功，作為萬物首領(lǐng)而不主宰他們，這就是最深的德。

3.凡事都處于中間時(shí)最好，一個(gè)人若處于無欲無為的境界下，一切都變得簡單了。課外延伸

1.在常人難以抵擋的誘惑前毫不動(dòng)心，根本無視這種誘惑的存在，這樣的人可稱得上真正的君子。

2.能夠排除主觀因素推舉人才，不計(jì)較私人恩怨，才是真正的大公無私，也正是“玄德”的體現(xiàn)。

第十一章：有無

本章強(qiáng)調(diào)了空虛之物的作用（論道）

中心句：“有”給人以便利，“無”才能發(fā)揮作用，兩者相互作用。重點(diǎn)句

1.車、器、室這些實(shí)有之物的實(shí)有之利，卻正是憑借它們中間的虛空——“無”發(fā)揮著作用。

2.若沒有“有”可資以為利，“無”的作用便不存在，“無”正是“有”的一定存在形式。課外延伸

1.兵法中的空城計(jì)則采取的是虛中有實(shí)。

2.萬事萬物都有對(duì)立的兩方面因素，如果它在這方面顯得沒有用處，那么它在另一方面就會(huì)顯出巨大的作用。

第十二章：為腹

本章指出了物欲文明對(duì)于人的傷害（修身）

中心句：人體感官只維持基本的生存需要，力求五根清凈。

重點(diǎn)句：面對(duì)感官上的享樂要有所取舍，做到眼不妄視，耳不妄聽，舌不妄嘗，身不妄動(dòng)，意不妄想。

課外延伸：九方皋相馬，注重觀察馬的精神，因而忽略了它的外表，只注意馬的內(nèi)在品質(zhì)，而忽略了它的顏色和雌雄。他只看見了他所需要的而忽視了他所不需要看的，可謂忽略表象，注重實(shí)質(zhì)。

第十三章：貴身

本章講到了人格尊嚴(yán)以及個(gè)人修養(yǎng)的問題（修身）

中心句：只有寵辱不驚，珍愛生命，以同樣的態(tài)度對(duì)待一切，才能治理好天下。重點(diǎn)句

1.受辱會(huì)傷害人的自尊；得寵會(huì)使人對(duì)意外的殊榮感到誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無形中就喪失了原有的獨(dú)立人格。

2.大患來源于人的身體，所以需要“貴身”：就是愛惜自己的生命，尊重自己的人格，而輕視那些來自于外界的榮辱?？偨Y(jié)為：毀譽(yù)不動(dòng)于心，榮辱不勞其神，擁有淡定自若、豁達(dá)泰然的心態(tài)和境界和處世以恒的人生態(tài)度。

3.一個(gè)不計(jì)較自身寵辱，才能獲得至高無上的人格尊嚴(yán)，以天下為“大身”的人，才能為天下解除“大患”。課外延伸 1.在榮辱面前要以平常心去看待。

2.一個(gè)人所做的一切都是為了維護(hù)“天下”這一“大身”，只有這樣的人，才能成為天下萬民真正的依靠。

第十四章：混沌

本章對(duì)道體做了論述（論道）

中心句：“道”超越了人類的感知，無聲無形，但又實(shí)際存在。重點(diǎn)句

1.越是對(duì)“道”有無法描述的感覺，就表示離“道”更近了。2.“道”是宇宙的母親，要認(rèn)識(shí)和把握世間的具體事物，就必須把握“道”自古以來固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。課外延伸

1.混沌所代表的就是“道”，即宇宙的本體，它混沌一體，無法區(qū)分。2.真正的“得道”之人不會(huì)去盡顯自己的智慧。

第十五章：謹(jǐn)慎、若愚

本章對(duì)“古之善為士者”做了描寫（修身）

中心句：得道之士深藏玄通，靜密幽沉，不追求完美并能夠不斷除舊革新。重點(diǎn)句

1.所謂“士”，就是真正的得道之人，他們不會(huì)被世間那些名利所限制。2.人與“道”在某種程度上是可以融合的，得道之士在“道”的探求上永無止境。3.深諳道之嚴(yán)謹(jǐn)，所以凡事三思而行，誠惶誠恐，謹(jǐn)小慎微；深曉道之深遠(yuǎn)，所以心懷敬畏，不妄自獨(dú)尊、藐視四鄰；深知道之廣博，所以行為隨和變通；深悟道之不可欺，所以待人以誠；自慚于道之無窮，所以謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷；形愧于道之若愚，所以鋒芒不露、混沌遲疑、不棄污濁。課外延伸

1.人的內(nèi)心要練到“深不可識(shí)”的境界。

2.真正有大智慧的人并不急于表現(xiàn)自己的才能，他們往往厚積薄發(fā)，先是在別人覺察不到的情況下暗自積蓄能量，一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)一鳴驚人，這才是得道者應(yīng)有的素質(zhì)。

第十六章：虛靜、歸命

本章主要論述了致虛守靜的功夫（修身）

中心句：只有致虛守靜，合乎正道，才能歸根、復(fù)命。重點(diǎn)句

1.致虛守靜：心靈時(shí)刻保持沒有成見、沒有心機(jī)的自然狀態(tài)，盡量實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的虛寂，并牢牢地保持著寧靜。

2.世間萬物歸于它們各自的根稱為“靜”，“靜”也稱“復(fù)命”，“復(fù)命”也稱“常”，懂得了“?！本头狭恕暗馈?，“道”的本質(zhì)是虛靜的，要想使自己行為復(fù)歸“道”，就需致虛守靜。3.“虛靜”有兩層含義。

（1）人生修煉要通過排除心靈上的雜念，即內(nèi)在的私欲和外界的干擾，達(dá)到人的本性復(fù)歸。

（2）人生態(tài)度和事物的發(fā)展循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化，需復(fù)歸到人的本真無知和社會(huì)的原始狀態(tài)中去。課外延伸：廣大人民是國家存在的根本，統(tǒng)治者只有看到這點(diǎn)，才能“沒身不殆”。老子由“?！钡健熬谩钡恼J(rèn)識(shí)過程，正是統(tǒng)治者應(yīng)該奉行的為政之道。（治世）

第十七章：無為、自然

本章講述了為政之道（治世）

中心句：不輕易發(fā)號(hào)施令，人民與政治相安無事，自然完成一切。重點(diǎn)句

1.最理想的政治，莫過于統(tǒng)治者“貴言”，甚至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰。

2.要想成為“太上”，取信于天下，就需順從自然，在不知不覺中使萬物按照各自的運(yùn)行軌跡完成生命過程，這就是“道”。課外延伸

1.國家本來就是一個(gè)和諧融洽的自然形式，之所以出現(xiàn)問題，是由于人們用自己設(shè)計(jì)的方法去治理它，才導(dǎo)致諸多社會(huì)問題的出現(xiàn)。

2.只有充分利用大眾的力量，才能實(shí)現(xiàn)最為根本的天下大治，另外統(tǒng)治者要用最為便捷的方法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的。

第十八章：復(fù)道、無仁

本章闡述了老子的辯證思想（論道）

中心句：當(dāng)我們?cè)诖蟮乐聫?fù)歸仁義時(shí)，也就不需要所謂的儒家“仁義”思想了。重點(diǎn)句：大“道”被廢棄時(shí)，才出現(xiàn)了所謂的仁義；智慧出現(xiàn)時(shí)，虛偽隨之誕生；六親不和時(shí)，才產(chǎn)生了孝慈之分；國家混亂時(shí)，才有了所謂的忠臣。所以大偽是在智慧后才出現(xiàn)。

課外延伸：造詣高深的儒士平時(shí)不一定穿儒服，而身著儒服的人不一定有真才實(shí)學(xué)。

第十九章：樸實(shí)

本章對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行闡述并提出解決方法（修身）中心句：保持樸實(shí)，減少私欲，是人根本的歸屬。重點(diǎn)句

1.面對(duì)社會(huì)的種種弊病需要“絕圣棄智”，就是拋棄這些文明社會(huì)當(dāng)中的糟粕，使人民重返最初那種無知無欲的自然狀態(tài)，那么孝慈、善良等品德就會(huì)在人類淳樸的人性中得到復(fù)蘇。

2.如果一個(gè)人生而有“圣”有“智”，而過分地去夸大它，還不如沒有的好，凡事，過猶如不及。課外延伸

1.商鞅成功在于對(duì)百姓以誠相待，而不是施展陰謀詭計(jì)。

2.統(tǒng)治者試行的政策，也會(huì)有它的反作用，只有排除一切私欲雜念來對(duì)待天下，才能讓天下人以同樣的摯誠對(duì)待統(tǒng)治者。（治世）

第二十章：淡泊

本章對(duì)甘守?zé)o為之道的心境做了自我表白（修身）中心句：自甘淡泊是一種人生境界，也反映出獨(dú)立的人格。重點(diǎn)句：自甘淡泊就是無為的心境，它可以讓你在物欲橫流的世界里多一絲淡定與平和。

課外延伸：能夠以自己獨(dú)立的眼光來冷靜地認(rèn)識(shí)事物，不畏權(quán)勢(shì)，排除外界干擾而加以踐行，是一名得道者應(yīng)有的智慧。

第二十一章：德從道來

本章闡述了“道”和“德”之間的關(guān)系（論道）

中心句：道通過德發(fā)揮作用并永恒存在，而德的形態(tài)運(yùn)行又遵循道的變化。重點(diǎn)句

1.道是萬物的本源，永恒存在，萌發(fā)萬物，又與萬物共存，互不分離，相互感知。

2.在這個(gè)尚“德”成風(fēng)的社會(huì)里，偏偏有人以“不得”作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)。

課外延伸：道的本身虛無飄渺，但含有形象、物質(zhì)、精氣和信息，所以道不是絕對(duì)精神，而是物質(zhì)化的東西。

第二十二章：不爭、謙和

本章反映了老子的辯證思想（論道）

中心句：辯證才能全面的看問題，不爭，以退為進(jìn)更有利于己。重點(diǎn)句

1.全和曲的關(guān)系是事物在對(duì)立矛盾中產(chǎn)生并發(fā)展的，若要了解一個(gè)事物，就必須從矛盾的兩面去看待，看到正面也要看到負(fù)面，分析正面也要注意負(fù)面。2.抱著謙和的態(tài)度，事物才能向著更加有利于自己的方向發(fā)展。3.對(duì)于爭與不爭，爭勢(shì)必會(huì)帶來對(duì)立，而對(duì)立的雙方又常常是相互依賴，相反相成的，爭正是給了對(duì)方更加強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，所以是一種成全，而不爭常常是強(qiáng)者才選擇的態(tài)度，因?yàn)椴粻幹械囊酝藶檫M(jìn)可以消除爭，這就是老子言道自減的人生態(tài)度，即要謙和不爭，清靜無為，正是自減，才達(dá)到自加的目的。

課外延伸：要想真正達(dá)到強(qiáng)盛的目的，就應(yīng)該從看似相反的、柔弱的方向入手，而不能一味地逞強(qiáng)。

第二十三章：希言

本章闡述了無為而治的政治思想（治世）

中心句：要以“無為”的態(tài)度來處世，以“希言”的方式來行事，守大道則得道之自然，守本性就不會(huì)失去自己。重點(diǎn)句

1.少言或不言是遵循自然的，所以要簡化政令。

2.無為就是要遵循自然規(guī)律，循序漸進(jìn)地行事并擁有淡然沉穩(wěn)的態(tài)度。課外延伸：統(tǒng)治者行事必須要符合“道”的規(guī)范，只有“同于道”、“同于德”，才能獲得成功。

第二十四章：物極必反

本章辯證地解釋了無為而治的政治思想（修身）中心句：追求一切不得急于求成，應(yīng)當(dāng)步步為營。重點(diǎn)句

1.人在旅途中唯有超脫出來，不再依賴余食，才能在旅途中自足。2.只有腳踏實(shí)地，不自以為是，自夸其功，才能一步步向成功靠近。課外延伸：為政者對(duì)于廣大人民的統(tǒng)治，追求速度和良好的駕馭手段都要顧及，才能國泰民安。（治世）

第二十五章：循道

本章闡述了“道”的概念（論道）

中心句：人處于自然之中需按規(guī)律辦事，進(jìn)而改造自然。重點(diǎn)句

1.人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

2.“自然”，就是事物的本來面目，它不需要效法誰，是“道”運(yùn)行的表現(xiàn)，是“道”效法的對(duì)象，和“道”相表里。

課外延伸：面對(duì)流言蜚語毫不畏懼，對(duì)手中的大權(quán)也毫不留戀，在紛亂的環(huán)境中矢志不渝地堅(jiān)守自己的原則，真可謂圣人。

第二十六章：靜、重

本章闡述了“清靜無為”的觀點(diǎn)（處世）中心句：處世治世不能輕舉妄動(dòng)，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁。

重點(diǎn)句：輕浮就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)失去主導(dǎo)，國君要以國家和人民的利益為重，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭和頒布政令不可輕率急躁。

課外延伸：無論為政還是行軍，都不能失去“靜”和“重”這最根本的原則。

第二十七章：襲明、要妙 本章闡述了做事遵循“道”的重要性（論道）中心句：根據(jù)個(gè)人的能力和本事從而進(jìn)行合理的分工。重點(diǎn)句

1.如果不尊重他人的教導(dǎo)，不珍惜他人的借鑒，即使聰明絕頂，也是最大的糊涂。

2.襲明：看到某方面雖然不善，但其他方面卻非常擅長的人，使他去到應(yīng)該去的位置。

3.要妙：從成功者那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從失敗者那里吸取教訓(xùn)。課外延伸

1.任何事物都有它的內(nèi)在規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)并掌握事物的規(guī)律，才能做事游刃有余。

2.每個(gè)人都有他自己的作用，關(guān)鍵是能否發(fā)掘它、利用它。

第二十八章：常德

本章強(qiáng)調(diào)了“道”的深刻內(nèi)涵（論道）

中心句：理解陽的含義并使自己處在陰的一方，就是以“無為”的態(tài)度，遵從“道”，便可實(shí)現(xiàn)“無不為”，獲得“德”。重點(diǎn)句

1.以一種“不得”的態(tài)度來處世，從而“得”的行事方式。

2.圣人遵從質(zhì)樸的大道來治理天下，天下萬物的各個(gè)方面都被他了解，因此制定的制度符合天下的大道，而不是只對(duì)某些人有好處。

3.以“無為”的方式行事，守雌柔、退守黑、安于卑微，才能得到永遠(yuǎn)的“德”，返歸真正的質(zhì)樸。

課外延伸：人生要做到“常德不離”確實(shí)很難，所以做到者值得敬仰！

第二十九章：天人合一

本章反面論證了“無為而治”的合理性（處世）中心句：處世主張以退為進(jìn)，治世主張無為而治。

重點(diǎn)句：任何事情，都不可強(qiáng)求，應(yīng)保有順其自然之心，只有天時(shí)地利人和三者缺一不可時(shí)，那么事情才會(huì)向著你想要的那個(gè)方向去發(fā)展。課外延伸：一個(gè)君主印度港秉承為君之道治理天下，不必彰顯自己的功績，自然而然地會(huì)得到萬民的擁戴。（治世）

第三十章：非武、反戰(zhàn)

本章提出了對(duì)戰(zhàn)爭的看法（論戰(zhàn)）

中心句：面對(duì)戰(zhàn)爭主張知其雄，平時(shí)守其雌，不借武力雄于天下。重點(diǎn)句

1.老子反戰(zhàn)，但不俱戰(zhàn)，在不得已的時(shí)候，當(dāng)戰(zhàn)爭強(qiáng)加到頭上的時(shí)候，還是要應(yīng)戰(zhàn)的，只是不得已而已。

2.物壯則老，是整個(gè)自然界的規(guī)律，所以我們尋找事物發(fā)展的過程，應(yīng)盡量讓其處于生長期，使之不停地處在向上進(jìn)步的狀態(tài)。

課外延伸：只有不斷地開放自我，極盡虛懷之道，廣納生命之源，便可以始終保持青春的活力。

第三十一章：不處

本章主要講述如何面對(duì)戰(zhàn)爭（論戰(zhàn)）

中心句：在“左”“右”的思想指導(dǎo)下，用好“不得已”而消滅敵人，并在和平后“勝而不美”。重點(diǎn)句

1.在“不得已”的情況下采取手段，是為了除暴安良。用兵者應(yīng)“恬淡為上”，在獲取勝利后不要以兵力逞強(qiáng)，隨意殺戮。兩者都具備時(shí)，戰(zhàn)爭才能夠被容忍。

2.“左”為陽，建立強(qiáng)大的軍隊(duì)保衛(wèi)自己的國家不受侵略，有了強(qiáng)大的軍隊(duì)才有了反對(duì)戰(zhàn)爭的力量，并防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。

3.“右”為陰，戰(zhàn)爭中要有“慈”的理念，達(dá)到目的不要夸耀，獲得勝利不要得意洋洋，否則不能在天下長久得志。

課外延伸：戰(zhàn)爭一旦打起來，無論誰勝誰敗，都會(huì)有損傷，百姓也會(huì)遭到災(zāi)難。

第三十二章：適度

本章講述了道的含義（論道）

中心句：道是自然萬物發(fā)展的規(guī)律，萬物都受它的支配。重點(diǎn)句

1.“道”總是善于抓住事物的本質(zhì)并把握事物的變化，所以才成其“大”。

2.治理天下者，首先要建立一種體制，制定各種制度，并確立各種名分，任命各級(jí)官員辦事。（治世）

課外延伸：真正有智慧的人在正面批評(píng)或無濟(jì)于事的情況下，往往采取側(cè)面迂回的辦法取得勸諫的成功。

第三十三章：知人、自知

本章運(yùn)用辯證思想來論述“道”（修身）中心句：先知己，再知人，做到自勝者強(qiáng)，知足者富。重點(diǎn)句

1.了解別人是明智的，聰明的。因?yàn)榱私鈩e人的過程也是評(píng)判的過程，需要水平和能力，更需要客觀與公正。

2.自知者明需要達(dá)到一種境界，需要自我反省和思考，需要對(duì)自己的心靈進(jìn)行洗滌，人對(duì)事物有一個(gè)認(rèn)知的過程，人在迷惘的時(shí)候，需要當(dāng)頭一棒，以使其能清醒地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)待自己，這才是最聰明的選擇。3.自勝者強(qiáng)：把自己作為戰(zhàn)斗的對(duì)象，立志堅(jiān)定，克服困難，戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)，才能取得勝利，成就大業(yè)。

4.知足者富：把握事物發(fā)展的分寸，應(yīng)當(dāng)前進(jìn)的時(shí)候，當(dāng)仁不讓，贊其強(qiáng)行者有志，矢志不渝事竟成。

課外延伸：孔子在某一方面不及別人，但在論做人的根本道理上無與倫比，所以尊稱為圣人。

第三十四章：大道

本章講述了道的作用（論道）

中心句：道因?yàn)椴蛔源螅猿删土苏嬲拇?。重點(diǎn)句

1.“道”不主宰萬物，完全任萬物順其自然去發(fā)展，不顯示夸耀自己的主位，所以稱為“大道”。

2.世間萬物都是按照自身的規(guī)律運(yùn)行發(fā)展的，人不要把事物發(fā)展的成績歸功于自己。

課外延伸：做人一方面要知錯(cuò)就改，另一方面要謙卑處下，不妄自尊大。這樣才能冷靜地審視自身的優(yōu)缺點(diǎn)，使自身不斷完善，以成就大業(yè)。

第三十五章：質(zhì)樸

本章論述了“道”的作用和影響（處世）

中心句：大道雖平凡無奇，無聲無形，但可以平凡中見偉大，終身受用不盡。

重點(diǎn)句：統(tǒng)治者執(zhí)政、治國，都應(yīng)該按照事物發(fā)展的自然規(guī)律去行事，這樣才能保持社會(huì)的安定和發(fā)展。

課外延伸：官員們不要沉迷于聲色美酒之中，應(yīng)該追求自然質(zhì)樸的大道。

第三十六章：柔弱

本章主要講了事物的兩面性和矛盾相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系（修身）中心句：無論是做人還是治國，都要將自己處于一個(gè)低調(diào)和弱勢(shì)的位置，這樣就能伸縮自如，為自己贏得更多的發(fā)展空間。

重點(diǎn)句：在事物的發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)極端后，就會(huì)向它的相反方向發(fā)展，所以柔弱的事物能夠駕馭剛強(qiáng)的事物。

課外延伸：治國者應(yīng)該順應(yīng)自然之道，不可以用利器、強(qiáng)權(quán)來威嚇人民。（治世）

第三十七章：無在

本章主要講了“道”的無所不在和無所不為（論道）

中心句：世界的原初狀態(tài)是寧靜樸素，無為的目的就是剔除貪欲，而其本身也無欲無求，超越了世上的一切狹隘和偏見。

重點(diǎn)句：人一旦產(chǎn)生貪欲，就需要淳樸的大道來鎮(zhèn)服它，共處于恬淡虛靜的淳樸狀態(tài)中，社會(huì)就會(huì)安定下來。課外延伸：治國方面不以個(gè)人的意志來妄加干涉的話，那么社會(huì)就會(huì)安定。（治世）

第三十八章：道首、上德

本章講述了道和德的核心概念（論道）

中心句：具備上德就是擁有自信，自身的智慧和德行都應(yīng)埋在心底。重點(diǎn)句

1.德處于第一位，然后才是仁義禮，所以道失去后才有德，德失去后才有仁，以此類推。

2.德又分為上德和下德，上德之人不在意形式上的德，下德之人則教條地死守所謂的德。

課外延伸：刻意表現(xiàn)德，就不符合德。

第三十九章：守一

本章闡述了道的影響和本質(zhì)（修身）

中心句：人生在世，不需要處處光鮮，事事強(qiáng)硬，有的時(shí)候還是放松下來對(duì)自己更好。真正得道之人，懂得藏拙，懂得從“一”做起。

重點(diǎn)句：任何事物運(yùn)行一周都會(huì)回到原點(diǎn)，無論它已運(yùn)行多遠(yuǎn)，總是要從原點(diǎn)開始，所以高貴的根本是要先懂得卑賤。

課外延伸：以賤為本，運(yùn)用懷柔之法使自己的實(shí)力得到迅速提高。

第四十章：反、用

本章講述了有生于無（論道）中心句：道德運(yùn)行是永恒的，并且與世間萬物相互轉(zhuǎn)化，真正的強(qiáng)者常常是居于弱勢(shì)的。重點(diǎn)句

1.反有兩層含義。

（1）運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是向著循環(huán)往復(fù)的方向發(fā)展的。（2）兩個(gè)對(duì)立事物既互相排斥有相互促成。

2.用指任何事物的初始狀態(tài)往往是弱小的，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展和完善才能強(qiáng)大，而盛極又衰。

3.每個(gè)人都有自身的弱點(diǎn)，然而只要善加利用，示弱往往成為事件的轉(zhuǎn)機(jī)所在。

課外延伸：真正的朋友并不在于巧言令色，而貴在心靈相通。

第四十一章：道無名

本章重點(diǎn)描述了“道”（論道）

中心句：真正的道隱微而沒有名稱，而且跟我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)是相反的。重點(diǎn)句

1.人沒有地位高低之分，只有悟性高低之分。

2.最方正的東西反而沒有棱角，最貴重的東西總是最后完成，最美妙的音樂聽起來只有簡單的音符，最大的形象卻看不見它的形體。課外延伸：胸懷大志者要想成功，必然要走一條不同尋常的路。

第四十二章：道生萬物

本章論述了天地萬物的生成過程（修身）中心句：人們不要把自己放任在首當(dāng)其沖的位置，以免受到傷害而不能更好地“有所為”。

重點(diǎn)句：每個(gè)人都希望不孤單寂寞，有親情溫暖，但又有極大的私欲，企圖獨(dú)享天下，只有用“和”來解決這個(gè)矛盾。

課外延伸：世上的萬物有時(shí)候減損它反而得到增加，有時(shí)候增加反而有所減少，所以爭強(qiáng)好勝的人不能壽終正寢。

第四十三章：不言

本章體現(xiàn)了老子的“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)”的重要思想（處世）中心句：天下最柔弱的事物能夠駕馭天下最剛強(qiáng)的事物。重點(diǎn)句

1.真正的剛強(qiáng)不是外表的勇猛而是內(nèi)心的一種堅(jiān)守。2.無為是一種隱藏得很深的有作為，一種潛意識(shí)中的心機(jī)。

課外延伸：為政者只有對(duì)自己的政令親自踐行，才會(huì)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的目的。（治世）

第四十四章：知止

本章主要談名利和自身的關(guān)系（修身）

中心句：對(duì)于追求名利可以愛，但不能甚，可以藏，但不可多，最重要是把握好這個(gè)度。重點(diǎn)句

1.懂得知足長樂的道理就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止的道理就不遇到危險(xiǎn)。

2.如果我們過分地愛好某種事物，這種事物往往更加難以把持住。課外延伸：遇到不公平的現(xiàn)象和那么多的誘惑，最重要的是保持自己內(nèi)心的平衡和安適。

第四十五章：殘缺之美

本章充分表現(xiàn)了老子的辯證思想（論道）中心句：看起來是不足的東西，實(shí)際上是有余。重點(diǎn)句

1.有的時(shí)候不把事情做盡會(huì)獲得意想不到的良好效果。2.很多時(shí)候我們可以把缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

3.做人不僅要表現(xiàn)出一種激情和斗志，更要體現(xiàn)出一種堅(jiān)忍和冷靜。4.有智慧的人首先會(huì)保全自己，其次才可能談及到發(fā)揮自己的長處更好地有所為。

課外延伸：養(yǎng)生的第一條就是清凈，更重要的是一種清心寡欲，在喧嘩的鬧市也能夠保持內(nèi)心的一份寧靜。

第四十六章：知足

本章從戰(zhàn)爭的角度來界定有道之世和無道之世（修身）中心句：懂得知足常樂的道理，才是最長久的富足。

重點(diǎn)句：面對(duì)本性對(duì)外部世界的無限欲望，應(yīng)該理性地加以控制。課外延伸：天下無道原因在于統(tǒng)治者的貪欲過強(qiáng)。（治世）

第四十七章：理性、深思

本章談到了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的問題（修身）中心句：只有抓住事物的本質(zhì)規(guī)律，才能參透天地萬物的奧妙與玄機(jī)。重點(diǎn)句

1.生命的充裕不僅靠知識(shí)來堆積，更靠感性認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的感悟，生命的過程不僅是加法，更多的是要做減法，放下一些包袱才能走得更遠(yuǎn)。2若想獲得理性的認(rèn)識(shí)，最好的辦法是讀歷史，修史的目的實(shí)際是為統(tǒng)治者記述前朝的得失，作為現(xiàn)在行為的借鑒。

課外延伸：如果想真切地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，那么就應(yīng)該淡化過多地見、聞等感性認(rèn)識(shí)，而去強(qiáng)化現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)缺失的理性思考，通過表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)掌握規(guī)律。

第四十八章：為道

本章論述了“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別（論道）

中心句：“為道”是透過直觀體悟的方式以把握事物本來的狀態(tài)或自我內(nèi)心體悟，它不斷地除去私欲妄見，使人們返璞歸真，最終可達(dá)到“無為”的境界。重點(diǎn)句

1.學(xué)習(xí)任何事物的高級(jí)階段應(yīng)該是“把書念薄”，這樣最后可能達(dá)到無書可讀的狀態(tài)，這就是老子所說的無為境界。

2.大到治國小到為人處世，過多地采取措施有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生相反的效果。靜能勝動(dòng)，寒能勝熱，無能勝有。

課外延伸：用生搬硬套的世俗方法去探求真理，必然會(huì)使人感到迷惑。

第四十九章：無心

本章闡述了老子的愛民之道（治世）中心句：統(tǒng)治者對(duì)百姓的生存生產(chǎn)不受壓制，充分發(fā)揮他們的聰明才智，這樣充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

重點(diǎn)句：統(tǒng)治者應(yīng)該認(rèn)真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂，這樣得民心得天下。

課外延伸：感受到民心的淳樸可愛，就會(huì)更加勤政愛民，那么天下百姓就會(huì)對(duì)他無比愛戴。

第五十章：以靜制動(dòng)

本章主要講養(yǎng)生之道（修身）

中心句：不把自己放在顯要突出的位置，就不會(huì)進(jìn)入受傷死亡的危險(xiǎn)境地。重點(diǎn)句

1.人還要愛生養(yǎng)生，很好地保護(hù)自己以求得更好地發(fā)揮生命能量。2.盡量使心保持清虛寂寞，要切實(shí)堅(jiān)守心境的清凈，雖然萬事萬物變化紛紜，但最后還要返回本根。

課外延伸：人有出生的一天就會(huì)有死亡的一天，這是自然規(guī)律，所以該生的時(shí)候不需要?dú)g天喜地，死去的時(shí)刻不需要哭天喊地。

第五十一章：玄德

本章重點(diǎn)講述了“德”的作用（論道）

中心句：排除私心雜念，一切順應(yīng)自然，遵循大道，從而實(shí)現(xiàn)心靈真正的升華。重點(diǎn)句 1.道具有虛空的特點(diǎn)，無所不能、無所不在的道要與德來配合，才能具體的指導(dǎo)世間萬物的生長、繁殖。

2.德是道的表現(xiàn)形式與作用方式，二者相互依存，對(duì)于天地萬物的活動(dòng)不加以干涉，任其自由發(fā)展。

3.真正的大德不必彰顯它的威力，只在潛移默化之中就可以實(shí)現(xiàn)它的作用。

課外延伸：屢遭陷害之后依然能夠保持美好的品行，不計(jì)前嫌，就是具備“玄德”的圣人。

第五十二章：明哲

本章講述了認(rèn)識(shí)論相關(guān)的問題（修身）

中心句：認(rèn)識(shí)道需要塀棄私心雜念和個(gè)人偏見，不僅需要向外探求更需要反躬自省。重點(diǎn)句

1.做人應(yīng)當(dāng)含蓄、內(nèi)斂，這樣才不會(huì)自遭禍患。2.只有不斷地體察周圍世界，才能及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行為。

課外延伸：任何一門技能都必須做到勤學(xué)苦練，心無旁騖，除此之外，別無其他捷徑可走。

第五十三章：克己奉公

本章是老子對(duì)社會(huì)的思考（治世）

中心句：統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)效法自然，調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，以保持社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、自然和諧。重點(diǎn)句：統(tǒng)治者應(yīng)該控制自己的欲望，防止它無限膨脹，不能為滿足自己的奢華生活而置百姓于不顧。

課外延伸：統(tǒng)治者不應(yīng)該單純注重自己的享受而不顧治下的臣民。

第五十四章：以道觀道

本章簡述了修身之道（修身）

中心句：保持敏銳的狀態(tài)，接受來自各個(gè)方面的信息，以此來保證觀察結(jié)果的正確性。

重點(diǎn)句：把平時(shí)外放的精神匯聚起來，抑制游思雜念的蔓延，保持心無雜念，才能觀察事物的本質(zhì)。

課外延伸：觀察事物要站在一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的立場(chǎng)之上，通過一個(gè)比較合適的方法來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

第五十五章：和睦、和諧

本章宣揚(yáng)了無為的處世哲學(xué)（處世）

中心句：一個(gè)事物太強(qiáng)壯必然很快衰老，這樣不符合道，所以自然會(huì)很快滅亡。重點(diǎn)句

1.德的強(qiáng)大功能有兩個(gè)

（1）“德”是天地萬物興衰榮辱的關(guān)鍵所在。

（2）真正的“道”像剛出生的嬰兒，保持至純至真的原生態(tài)，從而積累出“厚德”。

2.老子所崇尚的和諧屬于矛盾的同一性，是對(duì)立雙方彼此消長以致平衡的結(jié)果。3.和諧的狀態(tài)是各種事物以及事物之中各方面要素的相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)以及融洽。

4.無論從事何事，只有保持它的均衡、和諧的態(tài)勢(shì)，才能使事物的穩(wěn)定性得以維持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

課外延伸：事物發(fā)展的初始階段是極為重要的，所以做事要趁著最初的氣勢(shì)盡快做完。

第五十六章：玄同

本章描述了真正的智者（修身）

中心句：真正有大智慧的人從來不隨便說話，總是隨便說話的人不是真正的智者。重點(diǎn)句

1.真正的智者不會(huì)徒勞地對(duì)人們進(jìn)行說教，而是通過自我修養(yǎng)，排除干擾，不露鋒芒，超脫紛爭，韜光養(yǎng)晦，混同塵世，不分親疏、厲害和貴賤，豁達(dá)大度對(duì)待一切人和事，就達(dá)到了“玄同”的境界。

2.不露鋒芒，無所欲求，化解而不是引起紛爭，與世間的一切事物和諧共處但不受污染，從而以簡單之法行修身之道。

課外延伸：人之所以產(chǎn)生怨憤，是因?yàn)榭傆X得別人有對(duì)不起自己的地方，然后畫出界線，越來越深，和他人難以融洽，只有擺脫世間一切紛爭與差別的影響，才能與自然融為一體。

第五十七章：奇勝

本章講述了“無為而治”的政治主張（治世）中心句：用清凈無為之道治理國家，用出奇制勝的謀略用兵，以不干擾百姓的方法來治理天下。

重點(diǎn)句：統(tǒng)治者過多地運(yùn)用統(tǒng)治手段干擾了原本應(yīng)該正常的社會(huì)秩序。課外延伸：真正的勇武在于以最小的代價(jià)換取最大的勝利。

第五十八章：低調(diào)

本章通過辯證法談人生、談治國（處世）

中心句：明智的人行于這個(gè)世上，要方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。重點(diǎn)句

1.災(zāi)禍中蘊(yùn)藏著生機(jī)，完美中蘊(yùn)藏著缺陷。

2.為避免矛盾的激化，人們就應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，盡快消除潛在的危險(xiǎn)。

3.將自己的發(fā)展駕馭在對(duì)民眾的壓迫之上，必然會(huì)加劇兩極分化，造成矛盾的加劇

課外延伸：禍兮福所倚，福兮禍所伏，事物的發(fā)展總會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

第五十九章：吝嗇

本章提出了“嗇”的治國養(yǎng)生方法（處世）

中心句：待人處事應(yīng)該奉行天道，最好的方法是要愛惜自己的精力。重點(diǎn)句

1.不管做什么，能用簡單的方法就不用復(fù)雜的方法，這樣就可以節(jié)省精力去做別的事情，每次都這樣做就不斷地趨向于道。2.“嗇”則是非常好的養(yǎng)生方法，它不僅僅對(duì)自身擁有的物品的愛惜憐惜，更多的是指精神上心理上的積蓄。3.處事的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

（1）盡量剔除繁雜的瑣事，堅(jiān)定目標(biāo)，集中精力去做自己鐘情的事業(yè)。（2）擁有超人的體魄和充沛的精力是擔(dān)當(dāng)大任的必要條件。

課外延伸：如果自身實(shí)力有限，就應(yīng)當(dāng)以不費(fèi)精力的方式將對(duì)方消滅。

第六十章：無鬼神、行大道

本章講述了老子的政治主張（治世）

中心句：統(tǒng)治者治理大國要像烹飪小魚一樣，不要常常翻弄，否則人民會(huì)因政策的變來變?nèi)ルy以適應(yīng)，備受煎熬。

重點(diǎn)句：統(tǒng)治者采取輕徭薄賦，休養(yǎng)生息等無為而治的措施發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)從而步入繁榮時(shí)期。

課外延伸：統(tǒng)治者要相信無神論，才能更好地為人民服務(wù)。

第六十一章：處下

本章提出遵循“道”就要以寬廣的胸襟去謙卑地容納（修身）

中心句：大國與小國之間應(yīng)當(dāng)以謙卑處下的態(tài)度進(jìn)行交往，這樣才能保持和諧的狀態(tài)。重點(diǎn)句

1.道家強(qiáng)調(diào)人性順其自然，主張無為，認(rèn)為謙遜符合天道。2.處下有兩層含義

（1）社會(huì)中要使自己處在卑弱的位置，這樣才能與人更好的交往。（2）學(xué)會(huì)感恩，從內(nèi)心感謝每一個(gè)幫助過自己的人，最重要的是要有實(shí)際行動(dòng)。

課外延伸：施行“無為”之道的方式是“不爭”，擁有謙卑恭敬、知人善任的品行就可以成就偉業(yè)。

第六十二章：克己

本章指出一切禮儀、道德、習(xí)俗的根本都是“道”（修身）中心句：自然之道在于無為，如春風(fēng)化雨般潛移默化。重點(diǎn)句

1.克己是使自己保持比較低調(diào)的狀態(tài)，通過退讓的處世方式實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

2.美好的言論和行為可以使自己贏得被人的尊重，從而成為學(xué)習(xí)的榜樣。課外延伸：君子對(duì)學(xué)問的探求是沒有止境的。

第六十三章：細(xì)節(jié)、專注

本章說明了量變與質(zhì)變之間的關(guān)系（處世）

中心句：持無為的態(tài)度，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，即使遇到了值得抱怨的事，用美好的德行來感化它，不輕易給予承諾，在一開始就盡量把事情想得困難，這樣往往能換得一個(gè)完滿的結(jié)局。重點(diǎn)句

1.道的最根本規(guī)律就是自然，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。

2.細(xì)節(jié)往往就是這樣在人們的忽視中影響到全局，要想成就一番事業(yè)必須從那些細(xì)枝末節(jié)開始。課外延伸

1.做事必須要有恒心，從一點(diǎn)一滴做起，最終必須能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。2.遇到挫折就改變志向，到頭來一事無成，只有認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，腳踏實(shí)地去行動(dòng)，才能成就大事。

第六十四章：量變成質(zhì)變

本章強(qiáng)調(diào)了防微杜漸的重要性（處世）

中心句：世人刻意想要取得的東西總是會(huì)失去，只有遵循道的原則，凡事從一點(diǎn)一滴做起，不急不躁，才能成大事。重點(diǎn)句

1.對(duì)事物整個(gè)發(fā)展過程自始至終都保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，因?yàn)殡y以解決的問題往往是被人忽視的小的隱患生成的。

2.前人留下的路標(biāo)未必就是正確的前進(jìn)方向，主張通過探索，去開辟一條屬于自己的新路。

課外延伸：很多人都是在成功之后放松了警惕而遭到失敗的。

第六十五章：淳樸

本章闡述了“無為而治”的政治思想（治世）

中心句：只有回歸淳樸，不依靠智巧心機(jī)統(tǒng)治國家，才是國家的福祉。重點(diǎn)句：在無欲無求的狀態(tài)下呈現(xiàn)出淳樸和自然，“棄智”不是拋棄智慧，而是去除一切做作與浮夸。

課外延伸：誠信主要在于不假不欺，內(nèi)不欺已，外不欺人。保持言行一致，毫不文飾，光明磊落，心胸坦蕩。

第六十六章：謙卑 本章將“謙卑處下”引入到統(tǒng)治者的為政之道中（治世）

中心句：統(tǒng)治者想要得到民眾的擁戴，必先在言行上對(duì)民眾表示謙下。要引導(dǎo)民眾，必先把自己的利益放在他們的后面。

重點(diǎn)句：“道”的深邃在于如何處理眼前成與敗的關(guān)系，而不在意一時(shí)一地的成敗。

課外延伸：作為有志之士，精通韜略固然重要，但施展才能的前提是要有知人善任的明主。

第六十七章：慈、儉、先

本章將“道”的作用引入到政治和軍事當(dāng)中（修身）

中心句：保持柔慈就會(huì)全力以赴，保持節(jié)儉就能使萬物為我所用，不與世人爭名奪利就能成為他們的首領(lǐng)。

重點(diǎn)句：柔慈以寬容為上，因?yàn)槟馨菀磺?，就能奮不顧身；簡約約束了欲望的蔓延，所以萬物效用的發(fā)揮才可以沒有極限；遵循謙卑退讓之法就可以在最后爭取領(lǐng)先。

課外延伸：道家是以“慈”為主的人性觀，儒家是以“仁”為主的人性觀。

第六十八章：不爭之德

本章闡述了老子的戰(zhàn)爭觀（治世）

中心句：最高理想的統(tǒng)帥應(yīng)該甘居人下，海納百川，能夠以廣博的心胸包容一切事物。重點(diǎn)句 1.“清靜無為”是為人處事乃至治理國家的重要方略，衛(wèi)士不武、戰(zhàn)者不怒、禮賢下士都是“大道無為”在社會(huì)政治生活中的具體體現(xiàn)。2.“不爭之德”具有超越天地萬物的能力而不倚勢(shì)凌人，是“德”的最高境界，而這一切皆源于“道”。

課外延伸：避實(shí)就虛，以逸待勞，以最小的代價(jià)換取最大的成功。

第六十九章：以退為進(jìn)

本章闡述了老子的戰(zhàn)略思想（治世）

中心句：當(dāng)對(duì)戰(zhàn)雙方勢(shì)均力敵時(shí)，心懷悲憫的一方可以獲得勝利。重點(diǎn)句

1.不執(zhí)著地面對(duì)紛爭，故而視野不受局限，才可以隨時(shí)根據(jù)局勢(shì)調(diào)整策略。這一切都要以“慈”為前提，才能化解紛爭，取得勝利。

2.不爭的同時(shí)要破處陳規(guī)，做事不拘于條條框框，懂得實(shí)踐出真知的道理才能無招勝有招。

課外延伸：慈者因別無退路而被迫參戰(zhàn)，于是成為哀者，進(jìn)而成為勇者。

第七十章：人道合一

本章講述老子與“道”合為一體（修身）中心句：作為人要永遠(yuǎn)保持虛懷若谷的心態(tài)。

重點(diǎn)句：真正的智者擁有完美的道德和智慧，因?yàn)樯畈夭宦端源笾侨粲蕖?/p>

課外延伸：發(fā)現(xiàn)賢人難，但真正尊重賢人更難。

第七十一章：自知 本章強(qiáng)調(diào)人要有自知之明（修身）

中心句：因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn)來看，所以他才能改正缺點(diǎn)，從而沒有缺點(diǎn)。重點(diǎn)句

1.在自然面前必須承認(rèn)自己存在的渺小和認(rèn)識(shí)的有限，只有正視自己的無知，才會(huì)不斷超越。

2.眼界越寬，就越要善于自我反省，因?yàn)槌姓J(rèn)錯(cuò)誤是避免進(jìn)一步犯錯(cuò)的必要前提。

課外延伸：一個(gè)人學(xué)識(shí)越豐厚，思想越深刻，他的態(tài)度就應(yīng)該越謙卑。

第七十二章：不棄、不殺

本章提出人要有足夠的自知和知人之明（修身）

中心句：人應(yīng)該自尊、自愛，更要有自知之明。這樣人性才會(huì)完善。重點(diǎn)句：不自我夸耀是一種節(jié)制的表現(xiàn)，也是君王能夠平治天下的前提。課外延伸：真正高明的君主自詡高貴、自我張揚(yáng)。只有不壓迫、不殺戮，才能做到不被民眾所厭棄，從而避免社會(huì)的動(dòng)蕩。（治世）

第七十三章：立勇

本章主張為人處世應(yīng)順當(dāng)天道（修身）

中心句：以弱勝強(qiáng)、以退為進(jìn)、以柔克剛才是真正的生存之道。重點(diǎn)句

1.“勇”在于其謹(jǐn)慎與順應(yīng)，故而才能夠全力以赴，并專注地去做事。2.自然的法則看似散漫而毫無頭緒，但在不知不覺中已經(jīng)安排妥當(dāng)并發(fā)揮作用。課外延伸：與他人發(fā)生沖突為大局著想，最終以摯誠打動(dòng)對(duì)方。

第七十四章：非刑

本章告誡統(tǒng)治者不要用殘暴的方式管理國家（治世）

中心句：人的生死，是由天道來決定，這也是“道”對(duì)世界最美的饋贈(zèng)。重點(diǎn)句：能夠讓民眾安居樂業(yè)，那么他們自然會(huì)珍惜生命、畏懼死亡。課外延伸：真正掌握著生殺大權(quán)的就是自然界，就是“道”。

第七十五章：恬淡自然

本章老子對(duì)統(tǒng)治者的苛政提出自己的警告（治世）中心句：只有重視別人的生命，才能保全自己，平治天下。重點(diǎn)句

1.繁重的賦稅與嚴(yán)酷的法令是國家**的最主要根源。

2.只有恬淡自然，不刻意去求生不以養(yǎng)生保命為重的人，才比那些刻意在乎生命的人更高明，這樣君王才會(huì)使國家長治久安。

課外延伸：老百姓寧愿生存在充滿危險(xiǎn)的山林中，不愿意在苛政下生活。

第七十六章：柔弱

本章用具體的事物來闡述生與死的原因（處世）

中心句：處于下位的表現(xiàn)為強(qiáng)大，處于上位的表現(xiàn)為柔弱，柔弱才是生存之道。重點(diǎn)句：人活著的時(shí)候肌體柔軟，人死后身體僵硬?？梢缘贸鰣?jiān)硬剛強(qiáng)是死亡的特點(diǎn)，而柔弱之中蘊(yùn)藏著無限的生機(jī)。所以鋒芒畢露者必將招致?lián)p毀，善于韜光養(yǎng)晦者必然得到保全。

課外延伸：真正的強(qiáng)大并非是表面上強(qiáng)硬，而是遵循看似柔弱而無所作為的“道”，如果只看到他們的對(duì)立，而忽視了其本質(zhì)上的統(tǒng)一，那就永遠(yuǎn)做不到真正意義上的強(qiáng)大。

第七十七章：損余補(bǔ)足

本章將“天之道”和“地之道”進(jìn)行了比較（治世）

中心句：有所作為但卻不占有，有所成就但卻不居功，因?yàn)椴幌胝故咀约旱牟拍?。重點(diǎn)句

1.“天之道”是減少過剩的用以補(bǔ)給不足，“人之道”是弦拉得過滿就放松一些，用力不足就再用力拉一些。只有遵照自然法則行事，實(shí)現(xiàn)萬物平等，天下才會(huì)太平，社會(huì)才會(huì)長治久安。

2.天道思想是均衡自謙，只有順應(yīng)道，天下才會(huì)同樂。

課外延伸：要想有所獲得，必須要有相應(yīng)的付出，只有二者相平衡，才會(huì)實(shí)現(xiàn)交換。

第七十八章：若水而治

本章提出水的品性是完全合乎“道”的（修身）中心句：真正的君王能夠像水一樣從容擔(dān)當(dāng)屈辱和災(zāi)禍。

重點(diǎn)句：水之所以為水，正是以其善于變化的特質(zhì)保證了其品性的永恒，要把水善于自居下位、卑微謙和的性格融入自身生命之中。課外延伸：能為國家和人民的利益作出貢獻(xiàn)的人，才能受到人們的擁戴。（治世）

第七十九章：寬容

本章提出了國家與國家、君主與臣民之間矛盾的根源（處世）

中心句：無論待人接物，均應(yīng)以“德”為本，順應(yīng)自然，與其爭強(qiáng)結(jié)怨，倒不如防患于未然，虛心處世，謙和待人。

重點(diǎn)句：寬容是一種美德，任何人都需要被寬容，也應(yīng)該寬容別人，只有做到“不責(zé)于人”，才能真正地遠(yuǎn)離災(zāi)禍，并為自己爭取庇護(hù)。課外延伸：不與人結(jié)怨就可以獲得仁義。

第八十章：小國寡民

本章老子描繪了他的“理想國”（治世）

中心句：小國寡民是《道德經(jīng)》政治思想的核心所在，古代大國是建立在分封制上的邦國，相當(dāng)于現(xiàn)在的地方自治，這也是當(dāng)今世界政治發(fā)展中的明顯趨勢(shì)。重點(diǎn)句

1.消除戰(zhàn)爭的根本方法是停止開拓邊境和增加人口。

2.老子提倡老死不相往來，是人類個(gè)體與群體高度自由，又高度統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

課外延伸：世上如果有取巧的器物，就必然會(huì)出現(xiàn)投機(jī)取巧的事情，就會(huì)有投機(jī)取巧的思想，就必然喪失純潔的美德，人的性情就會(huì)反常，成為一個(gè)與天地、自然不相容的人。

第八十一章：為善

本章對(duì)人的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批判（修身）中心句：圣人的法則是有所為卻不爭強(qiáng)好勝。重點(diǎn)句

1.為善強(qiáng)調(diào)人與人之間高度的協(xié)作，個(gè)人的一切需求都融入國家、社會(huì)的整體之中，形成高度和諧的人際關(guān)系，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與地球上萬物生靈和自然環(huán)境相互依存的生態(tài)圈，那么就真正得到了“天之道”。

2.透過華麗的包裝，去發(fā)現(xiàn)事物的動(dòng)機(jī)和本源，需要的不是用不完的智商和治世，而是追求本質(zhì)以求“道”的態(tài)度。

3.道德經(jīng)的核心在告訴我們什么是“道”和如何去追求“道”。課外延伸

1.只有塀棄一切虛偽粉飾和私欲雜念的人，才能經(jīng)得住任何考驗(yàn)。2.作為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻保持頭腦的清醒，好聽的話不一定就是真話，難聽的話不一定就是壞話。（治世）