第一篇：孟子作文素材3

孟子作文素材

《孟子》中的成語：

緣木求魚 杯水車薪 事半功倍 自暴自棄 一暴十寒 與人為善 赤子之心 當(dāng)務(wù)之急 知人論世 出類拔萃 舍生取義

有關(guān)孟子的典故：

孟母三遷 孟母斷機(jī)

作文素材

1．孟子永遠(yuǎn)是一位壯志滿懷、熱情激越、才華橫溢、肩擔(dān)天下的熱血青年。他憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極出世；他滿懷治國良策，一心想救萬民于水火之中，在天下推行王道。他懷著一顆赤子之心，周游列國，倚馬萬言，以孜孜不倦的行為實踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。

2．與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他不肯遷就，不肯趨炎附勢；他理想遭挫折而矢志不渝，展露出“以天下為己任”的博大胸懷。

3．孟子是一個理想主義者，是一個真心英雄。面對當(dāng)時戰(zhàn)亂的世道，孟子感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終生飽，兇年免于死亡??”。并用一生的精力去努力實現(xiàn)之。在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”。雖然他的理想未能實現(xiàn)，但在歷史的長河中，他那思想的光芒千百年來依然閃亮。

4．孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象；他的文章總流露出“以天下蒼生為已任”“舍我其誰也”的凜然正氣，讓人肅然起敬。

第二篇：經(jīng)典歷史人物素材(孟子)

經(jīng)典歷史人物素材（孟子）

孟子生平

孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。孟子是繼孔子之后，儒家學(xué)派的又一位代表人物，古代被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國時期偉大的思想家和教育家。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。

孟子童年

孟子家庭貧困，三歲喪父，孟子便與母親相依為命。是母親仉氏把他撫養(yǎng)成人。孟母教子的故事，流傳至今，“三遷擇鄰”的故事，說的是孟母為了給孟子選擇一個學(xué)習(xí)和成長的環(huán)境，不怕麻煩地搬了三次家，最后搬到學(xué)宮附近。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書。“斷機(jī)教子”的故事說的是孟母為了教育孟子，把織好的布剪斷，并說:讀書就跟織布一樣，不能間斷，不然會前功盡棄。孟子牢記母親的教誨立志成材。

孟子青少年

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。

孟子晚年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的 “仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁 政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。

孟子名言

1、不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

3、人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

5、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官 職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

6、生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

9、國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

10、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）?！咀g文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

11、仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

12、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（離婁上）

[譯文]（孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。”

13、孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保x婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人?！?/p>

14、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！保x婁上）

[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。”

15、孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！保x婁上）

[譯文]（孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀?！?/p>

16、孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”（離婁上）

[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。”

17、孟子曰：“人之患，在好為人師?！保x婁上）

[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師?！?/p>

18、孟子曰：“仲尼不為已甚者?！保x婁 下）

[譯文]（孟子說：）“孔子是一個不會做過火的事的人。”

19、孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。”（離婁下）

[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝?！?20、孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（離婁下）

[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝?！?/p>

21、孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了?！?/p>

22、孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了?！?/p>

23、孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了?！?/p>

24、孟子曰：“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大 者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因為保護(hù)次要的部分而影響了重要的部分。只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”

25、孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ūM心上）

[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了?！?/p>

26、曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”

孟子曰：“然?！保ǜ孀酉拢?/p>

[譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎？” 孟子說：“然?！?孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（盡心上）

[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？”

孟子思想

（1）孟子思想的核心

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這擲地有聲的言辭是思想家孟子所闡述的人格標(biāo)準(zhǔn)，兩千多年來中國人一直把它作為格言傳誦至今。

孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國

之間，宣傳自己的思想學(xué)說和政治主張。

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各

個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和

愛心。

孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼€說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以

推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)

上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。

孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之?！?/p>

他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)

要重視對人的教育,強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。

孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。人只有在猶患中才

能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視人格修養(yǎng)，他認(rèn)為人生有比生命

更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。

孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。

他的人格標(biāo)準(zhǔn)，激勵著歷代仁人志士不畏權(quán)貴，為真理和正義而勇敢抗?fàn)帯?/p>

（2））圣賢孟子的 “教 ” 與 “學(xué) ”

古代人對于教育、教學(xué)方法，并沒有嚴(yán)格地區(qū)分，有時是同時并舉或互相混同、互相包容。孟子就是如此，其主張大致如下：專心有恒。孟子反對那種三心二意和心不在焉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，是否專心，對學(xué)習(xí)的好壞關(guān)系極大。不僅要專心，還要堅持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（譯：做一件事譬如掘井，掘了六七丈深還沒掘到地下水，依然是一口廢井。）

循序漸進(jìn)。孟子曰：“其進(jìn)銳者其退速?！本褪钦f不可以冒進(jìn)。他反對“揠苗助長”。他有一段很形象的話說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”這個生動地譬喻，說明了循序漸進(jìn)的必要性。

重思存疑。重思是孟軻教學(xué)思想的特點(diǎn)，他輕視聞見之知?；谒淖x書實踐，和對“思”的重視，孟子提出了“讀書存疑”的主張，他說：“盡信書，則不如無書?！?/p>

因材施教。孟子曾說：“得天下英才而教育之，三樂也?！彼J(rèn)為，除了自暴自棄者外，對有心問學(xué)的人都可量才施教。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達(dá)財者有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ㄗg：君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋 潤化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問的；有以學(xué)識 風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。）

（3）我們向孟子學(xué)什么

一要學(xué)孟子美好的社會理想。

同時代那么多偉大的思想家，能像孟子一樣把黎民百姓看得高于“社稷”、“國君”（“民為貴，社稷次之，君為輕”）的，并不多見。作為那個時代一位正直的知識分子，一位不可多得的思想家、教育家，孟子的確代表那一時代的社會正義和民族良知。他周游列國途中所目睹的列國紛爭、戰(zhàn)火綿延、哀鴻遍野、生靈涂炭的殘酷現(xiàn)實（“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”），一定時時折磨著他那顆善良而悲憫的心靈。胸懷天下、心系蒼生，并常常為此而心急如焚、食不甘味，而且不惜代價、不放過任何一次游說每一位國君的機(jī)會，竭力推行自己基于“民本思想”的仁政主張（或曰王道學(xué)說）——其言其行，雖難說感天動地，但的確可“與日月同輝”了。詩云“悠悠蒼天，此何人哉！”——其孟子之謂乎？

試看今日之眾生，能懷“濟(jì)蒼生、安黎民”之鴻鵠大志者，天下還有幾人？還有幾人能時時處處心憂國家、情牽百姓、憂天下之憂、樂民之所樂？如果一個民族，他的最年輕的、最有活力的組成成分——青年，竟都以“掙大錢、娶美女”為人生最高目標(biāo)，這個民族還有什么希望可言？連青年都如此現(xiàn)實、媚俗、自私、墮落，金錢至上、利益之上、享樂至上，或者甘于平庸、且以平庸為樂，那么“國將不國”絕非危言聳聽！

雖說他所描繪的理想的社會藍(lán)圖，距今日之真正的民主社會尚有質(zhì)的區(qū)別，但即便如此，我們的父老鄉(xiāng)親至今也未能完全過上那樣一種“君民同樂、溫飽無憂”的生活呀！

孟子的理想，就在當(dāng)時也的確有不合時宜之處——國君聽來也許不愛，但百姓聽來肯定稱快呀。不過，如果他的后代子孫不肖者，竟僅僅以此來嘲笑這位仁者兼智者迂腐、愚蠢、傻冒，那就不僅是古人心寒，更令今人絕望了！

二要學(xué)習(xí)孟子高尚的人格操守。

在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國時代的美男子，更是那個時代的偉丈夫！他的愛憎分明，他的疾惡如仇，他的當(dāng)仁不讓，他的犀利深刻，他的反對戰(zhàn)爭，他的蔑視強(qiáng)權(quán)，全都源于他的高尚的人格！“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”——多么擲地有聲！多么振聾發(fā)聵！多么像一面鏡子——可以照出很多很多人靈魂深處的卑微、渺小甚至丑惡的鏡子。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——做人的起碼的道德底線！假若人人如此，這人間得少卻多少悲劇，增添多少感人至深的溫情故事??？可惜就是這條起碼的道德地線，也屢屢被相當(dāng)多人的禽獸之行沖得七零八落、百孔千瘡。不說推己及人了，單是不贍養(yǎng)老人、不撫養(yǎng)子女的，還少么？難道都是由于經(jīng)濟(jì)的貧困么？更是由于道德的貧困啊。同學(xué)們，我們可要牢牢守住這最后的做人底線??！

三要學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。

孟子的論辯藝術(shù)，真可謂爐火純青?；蚓痈吲R下，雄辯滔滔，理直氣壯，勢不可擋；或巧妙發(fā)問，靈活設(shè)喻，迂回包抄，請君入甕?？偰芸v橫捭闔，游刃有余，具有強(qiáng)烈的說服力和感染力。為什么？原因首先在于他是一位思想家——其思想的高度和深度、其人格的高尚和強(qiáng)健，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時代的普通人，自然高屋建瓴，莫之能御；其次在于他又是一位大師級的語言藝術(shù)家，其深厚的語言修養(yǎng)和學(xué)識根底，令人很難望其項背。今天讀來猶覺膾炙人口、酣暢淋漓。

同學(xué)們，在中學(xué)生作文普遍缺“鈣”的今天，我們能否從孟子那里汲取豐富的“營養(yǎng)”來滋潤自己的思想和文章？誠如是，才不算數(shù)典忘祖，孟子無憾；誠如是，方能寫好那個大寫的“人”字，中國無憾。

高考范文示例

2006福建高考優(yōu)秀作文 : 拒絕空白

空白是生命中的盲點(diǎn)。

我以我對熱烈生命的熱愛的追求來莊嚴(yán)宣誓：我拒絕空白。

兩千多年前孔對人說過：“天生萬物，唯人最貴?！?/p>

我，生為人，出于對生命的尊重，我必須有奮發(fā)向上、剛健有為的人生態(tài)度和價值取向。

我崇拜孔子。他有：“齊家治國平天下”的理想；他有“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。

我崇拜孟子。他有“當(dāng)今之世，舍我取誰”的豪情：他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身??”的堅毅。

人生在世，身為社會一員，就有責(zé)任為社會做貢獻(xiàn)。我有義務(wù)做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”。

當(dāng)在熱烈的追求之中遇到艱苦的時候，我決不會接受空白，決不會落得個“窮則獨(dú)善其身”。

我要將自己的脊梁化為沙漠中堅挺著的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。

我拒絕空白。我拒絕莊子。拒絕他“終身不仕”，愿化歸于自然。

我拒絕空白，我拒絕陶潛。拒絕“守拙歸園田”，“復(fù)得反自然”。

人生于社會，怎能逃避社會?

我決不會給生命留下一點(diǎn)空白。

我有理想，我愿盡我所能為人類社會注入前進(jìn)的一絲力量。我愿做到“仁者愛人”、“仁者無不愛”、“泛愛眾”的博愛。我愿如“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的屈平；我愿如“憑軒涕細(xì)流”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不勁安如山”的杜子美；我愿如“先天下之憂，后天下之樂而樂”的范仲淹：我愿如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐。所以我拒絕空白，拒絕“窮則獨(dú)善其身”。

我有毅力，有孟子“苦其心志，勞其筋骨”的堅毅，有“任爾東西南北風(fēng)”的堅強(qiáng)，有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅持，有沙漠中胡楊的堅韌。

我，要用我的理想和毅力，去拒絕空白，去追求我熱烈的人生。

名師點(diǎn)評：“空白”，在這篇文章里作者理解為“生命中的盲點(diǎn)”。

“拒絕空白”，是對話題“留一點(diǎn)空白”作反向思維，提出自己的見解：追求奮發(fā)有為的人生。這種具有個性化的思考和敢于提出與眾不同觀點(diǎn)的勇氣尤其值得肯定。

作者大量地引用古代詩文來抒發(fā)自己的情懷，還算比較恰當(dāng)。

第三篇：關(guān)于孟子的幾篇作文

千年孟子心

站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠的心，靜聽縱橫千年的歷史無聲的翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見了孟子儒雅別致的長袍與堅定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。

我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂微微顫動。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F清廉蕩然無存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴(yán)何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬代相傳的警言。

披波斬棘中，我聞到了來自遠(yuǎn)古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來孟子也有不被世人理解所發(fā)出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡姆e極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國，但卻被冷落、恥笑甚至驅(qū)逐。他的仁愛之心在強(qiáng)勢、殘暴的亂世成了詩人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來。千年巨變，人事皆非，而戰(zhàn)爭的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛相傳，人與人之間再多一份關(guān)愛，國與國之間在少一份爭端。孟子用四處奔走、疲倦?yún)s有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。

歷史的颶風(fēng)呼嘯著劃過我的雙頰，強(qiáng)硬而鋒利，是孟子激烈的言辭。作為一個縱橫家，一個雄辯家，他的一字一句有如芒刺插人心深處，決不是無關(guān)痛癢，而常常使人贊嘆連連、大徹大悟。他的辭藻豐實有力，他的策略無一不是治國治民的良世決策。孟子博大深厚的功底，延續(xù)著統(tǒng)治的更替，治理的精魂。

歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽歷史無聲的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭……

論禮義

何為禮？謙、謹(jǐn)、讓、誠、知為禮。何為義？仁、忠、勇、舍、信為義。明禮，則謙遜；知義，則開闊。古之禮義，亦曰今之“文明”者也。雖與此別，然亦與之相通。禮義至簡，簡約則莊重；然禮義至難，難行則可貴。故有“禮義無價”之云云。禮自外出，故文；禮至，則不爭矣。古風(fēng)悠悠，諫亦難得。博古，才可通今。如此，觀古之國，品古之臣，不可少矣。

昔仲尼學(xué)富五車，周游列國。人美其游乎？人美其言?！鞍速栌谕ィ强扇桃?，孰不忍也！”然八佾止于庭乎？然人皆恥于犯上乎？后，國衰。衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉θ眨骸百薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”衛(wèi)靈公不悅，孔子遂行。后，國衰。齊景公問道，孔子對以君臣父子之序，景公弗以為然。后，國衰?？鬃舆^境，民皆憤起而砍其所乘之樹，趨之若鶩?？杀?！可嘆！當(dāng)是時，天子弱而諸侯強(qiáng)，大國紛爭，動蕩難安，如不遵行禮義之化，民何以自興？民亂則國必亂。民何以亂？乃國無禮義之故也。

危乎哉！國無禮義也！國無禮義，所為者何事？唯一“利”耳。孟子云：“上下交爭利，而國危矣?！敝乩p義，君臣相戳，手兄相殘。人人為敵，豈可長久？禮存，國存；禮無，國亡。義在，民在；義失，民棄。如此，禮義可謂立國之基矣。

國不以禮，何以立國？秦始皇廢王道而立私權(quán)，其暴力為天下始。愚其民，而不教以正道，其敗可見。孟軻“君為輕”之語令洪武怫然而起，廢孟子之位欲以毀其口。后作八股以束其民。“士”不學(xué)禮義之本而教以局限之法。不可謂崩壞，也亦可謂淹沒。數(shù)年之后，盡顯弊端。如此，國無禮，可乎？

前漢之黃石，懷經(jīng)天緯地之才，輔世安邦之計，作《三略》之書，名傳后世。然獨(dú)傳其作于子房，非偶然也。黃石三試子房于橋下，察其言，觀其色，驗其行，終傳韜略于良?？梢娮臃恐律钜?。其后，張良才可助高祖立漢室之基業(yè)，成留侯之名。故曰，才自德生，有德之士，必不為才窮之人。如人皆有德，豈不美哉！

危乎哉！人無禮義也！人無禮義，亦只為一“利”字耳?？酌魅眨骸板２匆悦髦?，寧靜而志遠(yuǎn)?！敝乩?，則鼠目寸光、胸?zé)o實略，不可教也。朋友相欺、夫妻相侮，豈可安寧？禮存，人便知類；義在，人便可知勇。如此,禮義可謂為人之本矣。

人不以為禮，何以為人？所謂“失道者寡助”，“寡助之至”，人不可為生矣。如此云云。

太史公曰：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力哉？”禮義立，則賢不肖別矣。又曰，禮者，天地之序也；仁以愛之，義以正義。古之賢者言之于此，乃為理也。憑吾之智，豈能悟之？圣人悟道且行之，愚人不知且不悟。此，“是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚；其皆出于此乎”？圣人之寡，可嘆；今人之不悟，可嘆。禮義其難乎？

“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之本也?！庇纱酥?，禮也亦簡乎？然人為何不力行之？

余讀《論語》《孟子》《太史公書》，常嘆圣人之德，竟不能止。圣人教化其深乎！然老子曰：“道可道，非常道。”如道遍地皆存，人何惜道？如此，道難求乎？非也。周有子牙、仲尼、子輿之徒，漢有黃石、子長之輩。其言不亦道乎？人皆知之。所謂難者，乃為“悟”。人皆言道，然人皆行乎？道之艱澀，可謂至矣。知之者眾，明之者寡，然如不行此禮義之道，何來“仁和”之士，何來“六守”之質(zhì)？如此，不可不憂矣。

余言僅至于此。其后，亦非余智所能及，實屬可惜之處。

余讀古之佳作，暢覽典籍而力學(xué)于禮義，所為者何？惟愿禮義之種撒天下，文明之花遍地開

必先苦其心志

外面在下雨，落葉紛紛，不如秋，卻總有些蕭瑟。

不知不覺，我已經(jīng)遺失了許多，后知后覺。前陣，班里失竊，老師讓我們懷疑誰有嫌疑，我認(rèn)為沒有證據(jù)懷疑不了別人，于是就寫了不在場證明交了上去。翌日下午，被老師在班上痛斥，我成了明哲保身之人。還好，有班長在旁陪我，但是我確實開始和老師疏遠(yuǎn)了，有些意見不和。我消沉不了，因為我要努力，政治書里有說，尊重是靠自己贏得的。而且我理應(yīng)有自己的想法，若隨“大眾”，那就淡漠我的個性和想法，所以與人不同的想法沒有什么不對。就這樣，我遺失了一段師生情。只是，老師在不斷疏遠(yuǎn)我。打分?jǐn)?shù)不找我，做事不找我，舉手不點(diǎn)我。我漠然，這是一次挫折吧。但這次的代價我情愿。

心涼了，人還在。沒關(guān)系，心痛，還是要堅強(qiáng)。天降大任于人，必得有堅強(qiáng)的意志和面對困難的勇氣。心志這關(guān)，先得過。

NO.2：勞其筋骨，餓其體膚

前天一大早7點(diǎn)就起床出發(fā)，到了下午5點(diǎn)才回來。天氣一開始還是晴空萬里，輕風(fēng)拂拂，不想11點(diǎn)時太陽解開了層層薄紗，露出它的“廬山真面目”，將它的光芒盡數(shù)散發(fā)出來。我們班軍訓(xùn)時有句話，不曬死不是男子漢。那時已經(jīng)遭受毒辣的太陽折磨的我已經(jīng)絲毫不畏懼，于是我沒有在太陽傘底下，而是毅然決然地在太陽底下釣魚。4點(diǎn)時，我已經(jīng)大汗淋漓，我感覺全身發(fā)燙，皮膚火辣辣地疼，魚也好久沒有上鉤了，可能也是懼怕紫外線的威力了吧。5點(diǎn)時，我已經(jīng)不敢再與太陽做斗爭，躲在太陽傘下面，任由那魚在海面上跳躍。晚上回到家洗碗時，再一次感到了皮膚火辣辣的疼痛。

當(dāng)晚，我檢查了一下皮膚，我小時候摔傷的那塊疤剛好被袖子遮住了一半，我看的時候，發(fā)現(xiàn)一半白，一半通紅，截然不同。晚上，我躺在床上，全身筋骨咯咯作響，腳幾近癱瘓，全身乏力，也沒有什么精神想問題了，只是想好好地躺一會。

家里沒有任何現(xiàn)成食物，我也不想動。等待，是一個人最大的極限。等待的最大限度，是超過極限。到2點(diǎn)，我已經(jīng)餓得沒有力氣，肚子空空的，讓我感覺到了“行尸走肉”的滋味。到了3點(diǎn)，我已經(jīng)超出限度決定去煎個雞蛋填飽肚子。但超出限度的最后結(jié)果是激發(fā)潛能。我親自下廚，煮了一碗雞蛋面，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己煮得是那么好吃時，我才知道原來煮一碗美味的雞蛋面會是那么容易。

勞筋骨是鍛煉意志，餓體膚是激發(fā)潛能。

NO.3：動心忍性，曾益其所不能

今天上創(chuàng)網(wǎng)一看，創(chuàng)網(wǎng)女人氣寫手精華寫手強(qiáng)力寫手月兒寶貝發(fā)來PK挑戰(zhàn)書。放棄，還是接受，需要抉擇。我想起有一個我很崇拜的人所說的話，有挑戰(zhàn)才會有希望。就這樣出戰(zhàn)。即使如項羽烏江自刎，血流烏江，他最終謝幕得是轟轟烈烈，至少他死得是值得。2000多年后的我，照樣可以像他擁有“力拔山兮氣蓋世”的勇氣，照樣可以像他勇敢地做最后的斗爭。就算他知道前方是無窮的危機(jī)，他還是能勇往直前。他原本不能，只是在磨練中鍛煉出來，而這次PK也是一次很好的磨練。

我知道我會輸，但是那句話讓我鼓足勇氣。后方是絕路，此時只有破釜沉舟，背水一戰(zhàn)。其實我原來是一個很好勝的人，我很喜歡《亮劍》中那句話，狹路相逢勇者勝，古代劍客們在與對手狹路相逢時，無論對手有多么強(qiáng)大就算對方是天下第一劍客。明知不敵，也要亮出自己的寶劍，即使倒在對手的劍下也雖敗猶榮。沒錯，就是要這樣。這是我一貫崇尚的亮劍精神，明知山有虎，偏向虎山行！同樣，今天，我依舊知道我敵不過多過我?guī)妆毒A的對手，但是我依舊要PK！如果你問我我會退縮么？我會說，不會！如果你會問我我會刷票么？我會說，不會！刷票是種虛假的東西，即使別人會覺得你的人氣很高，但是當(dāng)你戰(zhàn)勝對方那一刻時，你大概會感受到心虛的可怕吧。如果你問我我是不自量力么？我會說，不是！沒有最好，只有更好?？傆幸惶?，就算不是我，也會有人超越她的。懼怕不是我的本性，勇敢才是我所需要的。

我不甘于敗于你的手下，只因我想勝利。沒有更多的鼓勵和加油，只有一片冷笑和指責(zé)。我不甘于永遠(yuǎn)淡暗無光，所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不能，讓別人感覺到奇跡原來有時離人會是那么近。

做原本所不能的事情，對對手不懼怕，敢于亮劍！

孟子說，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。我說，堅持到底。

我想生活就是如此，一直在步步為營，披荊斬棘…

孟子沒想到

孟子，被人們尊稱為“亞圣”。他的思想一直被人們學(xué)習(xí)。他的《魚我所欲也》可謂是家喻戶曉，人人耳熟能詳。

我贊同《魚我所欲也》中的“舍生取義”，贊同孟子所說的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”但是，孟子并沒有想到，“取義者”與“舍義求生者”之間還存在著一者，我可以由一個成語來說明：忍辱負(fù)重。

孟子曰：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！边@我也不否認(rèn)，一般人是會這樣做的。但孟子提到的“賢者能勿喪耳”就讓我有些想不過去了。像文天祥這等的民族英雄自然是很符合孟子所講，不過，不是所有的人都會為保留骨氣而死的。

大家對于越王勾踐“臥薪嘗膽”一定不陌生吧？他為什么能有后來的滅吳的決心呢？正是因為他受過吳王的侮辱。他被吳王呼來喝去，被迫服侍吳王。而他怎么想的呢？死嗎？不，他沒有生出那等想法，只有一個信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱負(fù)重，屈尊服侍吳王。后來，他終于回到自己的國家，臥薪嘗膽，不忘恥辱，終于滅吳洗去了恥辱。這樣看來，勾踐并不是個沒骨氣的人。但他若是不甘被吳虜而拔劍自刎，會有機(jī)會滅掉吳國嗎？那樣做，反而會貽笑大方。

如果這個史實還不足以證明忍辱負(fù)重是明智的，我還可以舉出這樣一個例子。韓信是大家所熟知的人物，他在很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟(jì)，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。一個屠夫?qū)n信說：你雖然又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。有本事，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“跨下之辱”。而受過跨下之辱的韓信最后終于成為一代名將，難道我們能說他沒有骨氣嗎？

可見，人要想有所成就，就必須能屈能伸，聽說當(dāng)初明太祖朱元璋貧困時也當(dāng)過乞丐，那他有沒有受過嗟來之食呢？換個角度說吧，我們假設(shè)孟子還未寫下《魚我所欲也》，有一天他也是窮困潦倒，饑餓難耐。此時，有人“呼爾”而與之飯菜，他會接受嗎？若不接受，餓死，那哪里來《魚我所欲也》這傳誦至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《魚我所欲也》之說？

有時候，現(xiàn)實與思想還是存在著矛盾的，也可以說，矛盾無所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到的也就不同。如果思想確實很好，但角度不夠的話，還是說得保守點(diǎn)好，但是也不要否定自己的思想。大膽地提出來，即使錯了，也會有人幫你改正，你只用虛心納諫就行了，何樂而不為呢？

我不是反對孟子的思想，只是提出我的一些看法罷了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能體諒了！

孟子是空想家

如果我們暫時拋開帶在孟子頭上那些名譽(yù)的光環(huán)后，展現(xiàn)在我們面前的孟子將會是個十足的空想家。他的政治理論，“民貴君輕”畢竟不是什么真正的民主思想。他的政治體系的出發(fā)點(diǎn)是“君”而不是“民”，得到的利益最終獲益者是統(tǒng)治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子頂多只是從道德禮義方面對制度進(jìn)行了某種形式的修補(bǔ)與改善，而不是徹底地廢除那種畸形的君主制，沒有勇力也沒有先見之明，將這種制度完全否定。所以即使他認(rèn)為作為君王，那必須是“天與人”，并且提出了“天視自我而視，天聽自我而民聽”，這種似乎將君主的地位就托負(fù)給“民”一樣，其實不然。因為我們而爾后就看到，當(dāng)有人問起孟子自己為什么不能成君時，他自己說是沒有經(jīng)過君王的推薦，即便是民心所向，也是不可能成為君王。這里我們不難發(fā)現(xiàn)一個極大的漏洞，孟子雖然有意愿讓君“民與之”，但這種形式下的君王并不是“民眾”選舉的結(jié)果，而是君主“禪讓”移交的結(jié)果，仍然是統(tǒng)治階級之間的政治游戲。因此即便是孟子高呼人人都可以成為堯舜，人民仍然受“勞心者治人，勞力者治于人”的限制，他的民貴君輕思想不是真正意義上的“民主”，而僅僅是一種樸素的“民本”思想而已。

正如拍拉圖眼中由金，銀，銅鐵組成的理想國，莫爾假想中那個人人平等的事有最初社會主義思想的烏托邦一樣，孟子的那個淳正風(fēng)俗，天下皆堯舜的國家不免帶有了人類特有的夢幻氣息，而作為這個夢想的主宰者，便當(dāng)之無愧稱之為“空想家”?？障爰业闹鞠蚴莻ゴ蟮?，超越其所在地在的時代；他們的言行是怪異的，甚至被當(dāng)時世人所誤解，迫害的。他們的奇異的思想?yún)s在幾百年，甚至于幾千年后，人類思想進(jìn)一步擴(kuò)充與發(fā)展后，他們的思想?yún)s成功之路了那個時代的一個偉大預(yù)言，無可厚非，這就是他們存在的意義。

空想家不是一無是處的，對于本身所處的時代而言，空想家這一詞看似荒謬，因為他的遠(yuǎn)見性是同一時代人所無法企及的。在一個特定的時代里，有太多的因素限制著人類的視野，或許是物質(zhì)上的，或許是精神上的，這種限制使人類的思想前進(jìn)變得緩慢。在沒有更好更行之有效 的方法之前，人類便如同在黑暗中摸索一樣。然而這其中不缺有少數(shù)的先行者，他們在茫茫的黑暗中發(fā)現(xiàn)了明日的曙光，但對于多數(shù)黑暗中的大眾而言，那些少數(shù)的先行者是另類的，是不符合大眾那個群體的，這是不可思議，不可理解，甚至于被認(rèn)為是錯誤的。于是那些空想家不得不拋下世俗的羈絆，遠(yuǎn)離了大眾，選擇了孤獨(dú)，在新生的大道上留下空想家們履步的足跡。對未來，對于未知，誰也不能測定，那些空想家有一部分成功了，成了人類某一領(lǐng)域的鼻祖；也有一部分失敗了，被大眾永遠(yuǎn)地遺忘在了漫漫歷史長河中。

即便存在著這樣二種截然不同的結(jié)果，空想家也是不可缺少，不可替代，不可以消失的。笛卡爾曾經(jīng)說過，若要成為一個真正的真理追求者，他的一生至少應(yīng)該有一個時期，要對一切的事物都進(jìn)行盡量持懷疑的態(tài)度。那么，我們可以這么想，否定了一世現(xiàn)行的條條框框、思想、事物，不就是否定一個原來的世界，原來的自我，而在否定后的空白中成就一個新世界，新我的過程嗎？因為這種新我不是現(xiàn)成可以模仿的，所以必然要一些人去構(gòu)思，去探索，這其中就少不了空想家的功勞。大家可以從歷史的長河中發(fā)現(xiàn)這種跡象。正因為有了拍拉圖的“理想國”，莫爾才繪制出了具有社會主義性質(zhì)的烏托邦，爾后傅立葉、圣西門的進(jìn)一步發(fā)展，到了馬克思，社會主義的新時代感開始展現(xiàn)，列寧進(jìn)一步完善，再到毛澤東的實踐。這一系列，拍拉圖的空想，莫爾的空想，起了引導(dǎo)者，先行者的作用。我們還可以從洛克到孟德斯鳩，再到托爾維爾，密爾的思想路線；也可以從路德，加爾文，韋伯，貝爾的思想路線中得出相同的結(jié)論。

對于空想家而言，時代中所隨流的思想權(quán)威是一個危險的東西，作為統(tǒng)治者行政的一種手段，他人在他們所統(tǒng)轄的公民頭腦中建立起一種觀念的鏈條，使統(tǒng)治者能夠自豪地指揮他們，成為他們的主人。中國古代的老子也曾經(jīng)指出：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使無知者不敢為也。為無為，而無不治。”這種形式下所培育出來的民眾將是些“四肢發(fā)達(dá)，手腦簡單”的愚者，也是中國愚民之政的受害者。然而空想家則不然，他們的思想是超越想像者本人的境界，超越于常人的生存空間，超越他們所處時代，并服務(wù)于那個現(xiàn)實社會或被后人奉為救世圣經(jīng)，這就意味著空想家都是一個特定獨(dú)行的，不被常人和當(dāng)時世界所理解的“另類”，這也導(dǎo)致了空想家的終生孤苦與寂寞的自下而上方式。

孟子的政治在當(dāng)時社會中失敗了，但他對于整個中華民族的影響卻是長久不竭孟子本身做為一個空想家卻為后世的實踐者開辟了源頭水，這一點(diǎn)是功不可沒的。也許現(xiàn)在起，我們自當(dāng)以另一種眼光來看待那些空想者們，因為他們的所做正可以用顧城的一句話來印證：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我則用它來尋找光明。

第四篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時

一．事半功倍 原文：

當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。《孟子?梁惠王上》

譯文：

當(dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到?！?/p>

注釋：

萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時?！爆F(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀。孔子說：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快?！碑?dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到。

點(diǎn)評：救民于水火之中，是一個國家國君的責(zé)任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業(yè)。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說不定再往下挖一點(diǎn)，底下就會有水了?！边@個人說：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水。”孟子聽了就鼓勵他說：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點(diǎn)就會有水涌上來的?！笨墒悄莻€人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評點(diǎn)：

掘井人沒有專一的目標(biāo)，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠(yuǎn)不會達(dá)不到成功的彼岸。

第二課時

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰(zhàn)國時期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計策，和遠(yuǎn)方的國家交朋友而去進(jìn)攻離自己近的國家。戰(zhàn)爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個國家都要去勸說那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護(hù)我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個比喻吧！打仗時戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個士兵已經(jīng)跑了一百步遠(yuǎn)。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死?。　?，這個士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛護(hù)你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭會讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個人是同樣道理呀?！?/p>

點(diǎn)評：

這個故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點(diǎn)成績，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說

有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個朋友照料。等這個人回來時，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對待這個朋友呢？”國王回答說：“應(yīng)該和這個朋友斷交?！泵献咏又终f：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國王回答說：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當(dāng)官?！泵献诱f：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸福快樂的生活怎么辦呢？”這個國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。

評點(diǎn)：

故事里的齊國國王在面對孟子的提問時，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因為他沒有把國家治理的很好，也不能說自己不當(dāng)國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。

第三課時

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献痈孀诱戮渖稀?/p>

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評點(diǎn)：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯?！?/p>

注釋：

逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯。

一個叫逢蒙的人向神射手羿學(xué)習(xí)射箭，當(dāng)逢蒙完全學(xué)會了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯?！惫鲀x說：“羿怎么會有過錯呢？他好像沒有錯”孟子說：“過錯小一點(diǎn)罷了，不能說沒有過錯。當(dāng)初，鄭國派一個將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國，衛(wèi)國就派另一個將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔(dān)憂地說：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無疑的了?！謫柦o他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個庾公之斯?！渝孀勇犝f這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛(wèi)國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么?。?’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。我知道，尹公之他是個正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發(fā)作了，無法拿弓?！坠拐f：‘我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他是向您學(xué)習(xí)射箭，我實在不忍心用您傳授的技術(shù)反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦。’說完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了?！?/p>

評點(diǎn)：

逢蒙學(xué)會了羿的技術(shù)卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開一面。正派的人要用正派的手段來達(dá)到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口?！睹献?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時指牛羊豬狗一類的動物?？冢嚎谖?。

環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说?。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強(qiáng)暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因為環(huán)境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時間一樣，便會蓬勃地生長，最晚到夏至的時候都會成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時有一個叫龍子的人曾經(jīng)說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會變成筐子。這是因為各人的腳大體相同?？趯τ谖兜烙邢嗤氖群?，古時一個叫易牙的人就摸準(zhǔn)了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當(dāng)時天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認(rèn)為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨(dú)獨(dú)沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評點(diǎn)：

發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯了，要想讓別人愉快地改正錯誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會接受你的意見。

八．愛人者人恒愛之 原文：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁章句下》

譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛：愛護(hù)。恒：永遠(yuǎn)。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待你，那么君子必定會反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會用這種態(tài)度沖著我來呢？經(jīng)過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何掖欢ㄟ€沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時的擔(dān)心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會做。即使有一時的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。

點(diǎn)評：

做一個優(yōu)秀的人就要時刻的愛護(hù)別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時

九．獨(dú)樂樂與眾樂樂 原文：

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

孟子問道：“一個人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

注釋：

樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。

古時候，有一個叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧?！?/p>

后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經(jīng)把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂?！泵献诱f：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的?！饼R王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂。”孟子聽了很滿意，說：“請讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因為您能和百姓同歡樂??！如果現(xiàn)在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統(tǒng)一了?！?/p>

點(diǎn)評：

作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護(hù)。每個人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會把你當(dāng)成好朋友。

十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！薄睹献与x婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實施仁政，也不能治理好天下?！?/p>

注釋：

離婁：相傳是黃帝時代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細(xì)小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時候晉國有名的音樂家。

六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6這五個音。

堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。

古時候畫一個方形，要用矩這種工具，要畫一個圓形，要用規(guī)這種工具。沒有規(guī)、矩，方形就不會是方的，圓形也不會是圓的。軍隊需要嚴(yán)明的紀(jì)律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?？梢哉f，規(guī)矩?zé)o時無刻不在參與我們的生活，它是社會生活中一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或習(xí)慣。沒有規(guī)矩的世界會是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會變成什么樣子呢？那行人和車輛就會沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非常可怕。

點(diǎn)評：

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。這個故事告訴我們，在做事情的時候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認(rèn)真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對社會有用的人。

第六課時

十一．生于憂患，死于安樂 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀诱戮湎隆?/p>

譯文：

所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動他的心理、堅強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務(wù)、擔(dān)子。是：這個?？啵菏??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓?？眨喊装椎亍７Γ菏??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個重大的擔(dān)子交付給一個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動他的心理、堅強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。一個人可能會犯些錯誤，但是犯了錯誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個國家里，國內(nèi)沒有能嚴(yán)格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”

點(diǎn)評：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進(jìn)取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。

十二．盡信書，則不如無書 原文：

盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”

注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。

《武成》：《尚書》的篇名。

策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當(dāng)于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時候的秦國，有一個叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。

有一天，孫陽路過一個地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。

回去之后，這個伯樂為了讓更多的人學(xué)會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫做《相馬經(jīng)》。

但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書?？尚Φ氖遣畼返膬鹤?，看了父親寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”這個伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車?！?/p>

點(diǎn)評：

完全相信書上所說的話是愚蠢的，因為在不同情況下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。

第五篇：孟子論文

孟子之性本善

----我學(xué)國學(xué)經(jīng)典

《韓非子·顯學(xué)》里說：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！边@“儒分為八”，究竟是說儒學(xué)分裂為八個學(xué)派，還是說呈現(xiàn)出八大“掌門人”，抑或說這個“八”，只是虛指，其實是極言其多，學(xué)術(shù)界有種種不同結(jié)論。這且不去管它。孟子確實是孔子所創(chuàng)立儒學(xué)的重要的接力人，是當(dāng)時力排眾議的儒林巨擘。

在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要組成部分。

孟子的“仁政”，一是“尊賢使能”，尊重人才，選賢與能；一是“制民之產(chǎn)”，使老百姓躬耕有其田，商賈有其市，天下皆得其利。尊賢使能，這不用多說。天下皆得其利，這個思想非常好。孟子在《梁惠王上》里說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！币痪湓?，統(tǒng)治者必須考慮人民疾苦，關(guān)心民生，能讓老百姓安居樂業(yè)，讓老百姓成為“有產(chǎn)者”，而不能只管自己尋歡作樂，更不能“陷溺其民”。政在得民，民貴君輕，社會才能穩(wěn)定，國家才能上軌道。孟子說這話，不是無的放矢，他身處戰(zhàn)國中期，七雄爭霸，長時期的大廝殺，人民的正常生活受到嚴(yán)重干擾，“民有饑色，野有餓莩”。所以孟子作為思想家，才有這樣的針鋒相對的話。孟子關(guān)于其“仁政”的具體方案，諸如經(jīng)濟(jì)方面的實行“井田制”等等，世易時移，已不必再拘泥，也不必多說。而孟子的仁政思想，確是歷千載而葆其光芒。我們固然可以批評孟子的仁政思想出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是為了維護(hù)君權(quán)，是為了統(tǒng)治者的長治久安；但是在客觀上，“制民之產(chǎn)”、“政在得民”、“民貴君輕”，總要比嚴(yán)刑峻法、巧取豪奪、與民爭利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有經(jīng)常感到自己處于國家的強(qiáng)有力的保護(hù)之下，只有感到在這個國家里工作和生活是有保障的，才能對這個國家產(chǎn)生認(rèn)同感和親和感。這其實是一個非常簡單的道理，可惜它常常被君王們所忽略。

孟子的仁政思想具有現(xiàn)代意義，現(xiàn)代實行“仁政”，應(yīng)當(dāng)關(guān)心當(dāng)代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關(guān)政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進(jìn)全社會的合諧?，F(xiàn)代實行“仁政”，國家的當(dāng)政政府才穩(wěn)固，才能受到民眾的支持與擁戴?，F(xiàn)代實行“仁政”，多多援助他國，結(jié)交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時，才會得到更多其它國家的支持與幫助。

在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。

人性之善也。春秋時期，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)。于是，在先秦諸子和百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個熱點(diǎn)和重要內(nèi)容，孔子并沒有明確表態(tài)人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點(diǎn)發(fā)展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎(chǔ)。

他認(rèn)為人的本性是善的。人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”因此，他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內(nèi)涵上的規(guī)定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?“這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)”。在他看來，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！睌U(kuò)而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會隨時泯滅，“可使為不善也”?！扒髣t得之，舍則失之?！辈⒄f明了擴(kuò)充善性對社會的重要性，“圣人之所以為圣人不過是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人”。

如何充分?jǐn)U充人的善端呢？孟子認(rèn)為有客觀和主觀兩個因素。孟子說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水,搏而躍之,可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人可使為不善,其性亦猶是也。”人也同樣如此，“自暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)河人格，不能成為圣人。

那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現(xiàn)實的倫理道德呢？他的“人性之善”與生具有的觀點(diǎn)，為其教育思想的可能性奠定了基礎(chǔ)；而他的人性“可使為不善”的觀點(diǎn)，則為其教育思想的必要性奠定了基礎(chǔ)?！懊献又鲝堄猛ㄟ^教育的途徑來擴(kuò)充先天的‘善端’。因此，性善論是孟子教育思想的理論基礎(chǔ)。

教育內(nèi)容和目標(biāo)?！懊献邮且浴柿x’、‘五倫’為基礎(chǔ)的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容”，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標(biāo)是培養(yǎng)“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應(yīng)當(dāng)是有崇高的道德修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義。“明人倫”作為學(xué)校教育的目標(biāo)，不僅是個孟子的教育思想，也是三代的共同教育經(jīng)驗。孟子還主張堅持以孝悌為主體的道德教育，使“五倫”“仁義”深入人心。仁、義、禮、智的基礎(chǔ)就是孝悌，教育就是要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。之后，“以倫理道德為基本教育內(nèi)容、以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)、以培養(yǎng)‘明人倫’的士君子為目標(biāo)的教育就逐步演變成為中國整個封建社會教育的重要特點(diǎn)”。

孟子深刻闡述了教育所起到的重要性和任務(wù)。

“求放心”。孟子認(rèn)為教育對人性的發(fā)展起著非常重要的作用?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”他把人的“善端”的轉(zhuǎn)化，看作是自內(nèi)擴(kuò)充的過程：而“善端”自內(nèi)擴(kuò)充的關(guān)鍵在于教育?！叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！彼运J(rèn)為教育的作用就在于使人固有的善端得以保持和發(fā)揚(yáng)，使失去的善端得以恢復(fù)；教育的作用，既表現(xiàn)為“求放心”，又表現(xiàn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”教育使人區(qū)別于禽獸、使賢區(qū)別于不肖?！懊献诱J(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志”?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”他此處所說的“庶民去之，君子存之”的那個“幾?！敝铮侵溉说纳屏急拘?。并且認(rèn)為，這個“幾希”之物區(qū)別了人和動物，“有，則為人；無，則為禽獸”。

因此，人只有保存并擴(kuò)充先天的善性，才能和禽獸相區(qū)別，那么，如何去保存和擴(kuò)充呢？這是教育的任務(wù)所在。孟子還認(rèn)為教育使賢與不肖相區(qū)別，“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！贝嗽捴械摹梆B(yǎng)”，就是教育、熏陶。孟子不僅在中國思想發(fā)展史上是一個承上啟下的人物，而且在人的主體意識的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統(tǒng)緒，下啟宋明理學(xué)之端倪，直接從人之內(nèi)在心性出發(fā)，發(fā)掘他所理解的道德主體的價值和實現(xiàn)方式，一次又一次地張揚(yáng)著自己的主體意識。孟子生前雖未能實現(xiàn)其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想對后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要的政治影響和思想影響，同時對東西方文化也產(chǎn)生了廣泛影響。