第一篇：關(guān)于漢代的成語故事

關(guān)于漢代的成語故事

得隴望蜀 昭君出塞

汗馬功勞 衣錦還鄉(xiāng) 安如泰山 斷袖之癖 漢官威儀 夜郎自大 悔過自新

桃李不言，下自成蹊 投筆從戎

輕于鴻毛，重于泰山 畫地為牢，終不可入 匈奴未滅，何以家為 封狼居胥 勒石燕然 絕世獨(dú)立 傾國傾城 金屋藏嬌

第二篇：漢代詩歌

第四章 漢代詩歌

漢賦和散文是漢代文學(xué)的主要樣式，詩歌雖然不如漢賦發(fā)達(dá)，但亦有可觀者。漢代的詩歌，逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩》是目前收錄最全的本子。

漢代詩歌以樂府詩和《古詩十九首》成就最高。

第一節(jié)

帝、妃詩

漢代有些帝王的詩歌值得注意

漢代最早的楚歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》。漢五年(前２０２)，項(xiàng)羽被劉邦大軍圍困于垓下，山窮水盡，走投無路，他對著心愛的美人虞姬慷慨悲歌：

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這支歌和“霸王別姬”的故事，常被作一種愛情意義上的解釋，但這是不充分的。在女性作為男性附屬品而存在的時(shí)代，一個(gè)權(quán)勢人物遭受失敗的最明確最嚴(yán)酷的標(biāo)志，是他的女人將作為財(cái)產(chǎn)為勝利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自殺，那就是她的未來。對項(xiàng)羽這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、不可一世的英雄來說，虞姬這個(gè)活生生的人物，以最刺激感情的方式，顯示著他在短短幾年內(nèi)登上成功的絕頂而主宰天下，復(fù)又墜落失敗的深淵而不能保護(hù)一個(gè)心愛的女人這樣急劇的變遷。他愈是對個(gè)人的能力保持驕傲和自信，就愈是感覺到在歷史與命運(yùn)的巨大壓迫下，個(gè)人的渺小和無力。與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》?！稘h書·高祖本紀(jì)》載，劉邦過沛，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ 劉邦借著秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的大風(fēng)暴登上皇位，成為中國歷史上第一個(gè)從社會(huì)底層出身的最高統(tǒng)治者。他的人生之路的方向與項(xiàng)羽相反，境遇的劇變卻是相同。支配這種劇變的命運(yùn)力量同樣是劉邦所難以理解的；并且，他也無法預(yù)料所打下的江山未來命運(yùn)究竟如何能否有猛士來為他守衛(wèi)四方？

漢武帝劉徹著名的《秋風(fēng)辭》：

秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？

這一首優(yōu)美的作品描寫了典型的秋色，抒發(fā)了樂極生悲、人生無常的感傷。雖然，武帝坐穩(wěn)了江山，但作為一個(gè)強(qiáng)大帝國的至高無上、功業(yè)煊赫的專制君主，在沉湎于神仙方術(shù)的同時(shí)，他深知自己難以逃脫老與死的威脅，從根本上說，這乃是人不能支配自己命運(yùn)的意識(shí)。

與帝王密切相關(guān)的妃子，有的也寫出了優(yōu)秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和項(xiàng)羽歌云：

漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何樂生。又如，漢成帝宮中妃嬪班婕妤有一首《怨歌行》(載于《文選》)，寫得相當(dāng)出色：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

《漢書·外戚傳》說班婕妤為趙飛燕所譖，遂求供養(yǎng)太后于長信宮，詩蓋為此而作。詩中以團(tuán)扇自比，想象優(yōu)美貼切，對后來的“宮怨”詩影響很大。此詩是樂府歌辭，屬楚調(diào)曲。成帝時(shí)樂府非常興盛，班婕妤(班固的祖姑)又是一位才女，她仿照樂府民歌的風(fēng)格寫出這首詩，是合情合理的。有人疑此詩為偽托，并沒有可靠證據(jù)。

第二節(jié)

兩漢樂府詩

繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府詩以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩新的范本。

一．樂府、樂府詩、《樂府詩集》

什么是“樂府”？它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂府是指的音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。如《文選》于騷、賦、詩之外另立“樂府”一門；《文心雕龍》于《明詩》之外又特標(biāo)《樂府》一篇，并說“樂府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標(biāo)志。六朝人雖把樂府看成一種詩體，但著眼還在音樂上。至唐，則已撇開音樂，而注重其社會(huì)內(nèi)容，如元結(jié)《系樂府》、白居易《新樂府》、皮日休《正樂府》等，都未入樂，但都自名為樂府，于是所謂樂府又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩。宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的，則又離開了唐人所揭示出來的樂府的精神實(shí)質(zhì)，而單從入樂這一點(diǎn)上出發(fā)，是樂府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據(jù)。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，樂府一名，最早見于秦朝，1977年陜西臨潼秦始皇墓附近出土的秦代編鐘上，刻有“樂府”二字。漢承秦制，亦設(shè)樂府?！稘h書·百官公卿表》載，秦、漢均設(shè)太樂和樂府兩音樂機(jī)構(gòu)，前者掌管祭祀雅樂，歸奉常管轄，后者管民間俗樂，權(quán)屬少府。

漢武帝時(shí)，擴(kuò)建樂府機(jī)構(gòu)，這時(shí)的樂府，人員多達(dá)八百多。其主要職責(zé)除了制定樂譜、訓(xùn)練樂工、填寫歌詞、配編樂器外，還負(fù)責(zé)采集民歌?！稘h書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?/p>

宋人郭茂倩收集上起遠(yuǎn)古，下至五代的樂府詩，編成《樂府詩集》一書，全書將樂府分為十二類：：(１)郊廟歌辭，(２)燕射歌辭，(３)鼓吹曲辭，(４)橫吹曲辭，(５)相和歌辭，(６)清商曲辭，(７)舞曲歌辭，(８)琴曲歌辭，(９)雜曲歌辭，(１０)近代曲辭，(１１)雜歌謠辭，(１２)新樂府辭。漢代的樂府詩主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。

二．漢樂府反映的思想內(nèi)容

漢樂府反映了較為廣闊的社會(huì)生活，其中，非常值得注意的有以下內(nèi)容。

（一）下層民眾的貧困生活及其反抗精神

漢代土地兼并劇烈，階級(jí)剝削和壓迫又慘重，農(nóng)民生活非常痛苦。關(guān)于這一點(diǎn)，就是統(tǒng)治階級(jí)的御用文人也不能不承認(rèn)：“貧民常衣牛鄧之衣，食石彘之食”，“賣田宅，鬻子孫以償債”(《漢書．食貨志》)，甚至與牛馬同欄出賣自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂府民歌中有不少對饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲?。?/p>

婦病連年累歲，婦呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過慎莫笪笞！行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無裹。閉門塞牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤??！碧綉阎绣X持授。交大門，見孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄臵勿復(fù)道！”

殘酷的剝削，竟逼得這個(gè)做父親的不能不違背妻子臨終時(shí)的千相尤囑，忍心地拋棄了自己的孩子?！稘h書．貢禹傳》說：“武帝征伐夷，重?cái)坑诿?，民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。”由此可見，這篇詩歌有其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

《東門行》則寫一個(gè)男子，被生活逼迫得走投無路，于是準(zhǔn)備鋌而走險(xiǎn)，從事?lián)尳佟?/p>

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共儲(chǔ)糜。上用倉浪天，故下當(dāng)用此黃口兒。今非?！薄斑?，行！吾去為遲。白發(fā)時(shí)下難久居！”

(二)反映戰(zhàn)爭的殘酷

漢代局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，特別是漢代自武帝以后，長期的對外戰(zhàn)爭給人民帶來深重的災(zāi)難，因此有的民歌通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)爭的殘酷。如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死郭北。野花不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去了逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

在藝術(shù)上，本篇假托戰(zhàn)死者自訴，“為我謂烏”數(shù)句尤奇。戰(zhàn)死沙場，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語，表情愈深刻，揭露也愈有力。

《十五從軍征》則通過一個(gè)老士兵的自述揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，兵役制度的黑暗：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

十五至八十服兵役，也許有夸張的成分。但漢代兵役制度，明文規(guī)定：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十六老衰，乃得免為民，就田?？梢姡妒鍙能娬鳌愤€是有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。本詩不僅情感真摯感人，而且善于通過歷歷在目的場景描寫描寫這種痛苦的情感。這首詩上承《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，而又比《東山》增加了悲劇氣氛。（附《東山》：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）

此詩又下啟杜甫《兵車行》：“或從十五北防河，便至四十西營田。去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”(三)反映愛情婚姻

漢樂府民歌中，表現(xiàn)愛情婚姻較多。1.男女相悅

漢樂府民歌中，男女相悅之詞較少，《江南》是個(gè)例外。江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時(shí)也。”古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。本詩可能是一首與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。

2.?？菔癄€

“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！保ā对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）這是真心相愛的戀人孜孜以求的愛情理想國。漢樂府中，《上邪》呼天搶地，以五件幾乎不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象來表現(xiàn)對愛情的堅(jiān)貞。

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

自《上邪》出，后代模仿者甚多。如唐代民間詞《菩薩蠻》： “枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯，白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”連用六事，與《上邪》極似。

3．望盡天涯

由于各種各樣的原因，相愛的人兒往往不得不相隔天涯，這就讓愛情更添了無數(shù)的相思與痛苦。且看《飲馬長城窟行》：

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。

此詩青草、枯桑、海水諸句，以物感人，使詩歌頗有情景交融之致。頂針格的使用，又使文意連貫而不斷，而且感情頗有層層遞進(jìn)之感。

4.誓死捍衛(wèi)

純潔的愛情不容他人侵犯，然而生活中總有人向神圣的愛情挑戰(zhàn)?！赌吧仙！罚ㄓ置镀G歌羅敷行》《日出東南隅行》）

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。耕者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往。問是誰家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有馀。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前致辭，使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫。東方千馀騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？自馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金駱馬頭。腰中鹿慮劍，可值千萬馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

《樂府詩集》引崔豹《古今注》云：“《陌上?！罚銮厥吓?。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁為趙王家令，羅敷出采桑於陌上，趙王登臺(tái)見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏，作《陌上桑》歌以自明焉。趙王乃止。”這個(gè)說法不一定可靠，但至少是某些現(xiàn)實(shí)的曲折反映。

《孔雀東南飛》乃是漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，它原名《古詩無名人為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編《玉臺(tái)新詠》，詩前小序說：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩云爾。”

毋庸置疑，焦母直接造成焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇，但更為深刻的原因在于，強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念乃是釀成這場悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝簝号膼矍榛橐霰仨氉屛挥诟改傅臋?quán)威。

（思考題：《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！苯Y(jié)合《孔雀東南飛》，推測劉蘭芝被譴的原因。）

5.無情背叛

忠貞，是偉大愛情的重要內(nèi)容，然而，生活往往十分殘酷，總有一些無情人不念往日恩愛，不顧對方感受，而狠心背叛，另尋他歡?！队兴肌罚?/p>

有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨，秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。

聞之對方背叛，主人公恨得痛切，決定與對方一刀兩斷。斬釘截鐵、義無反顧的背后，包含著對愛情的耿耿忠心，以及傷心欲絕的痛苦心情。

又，《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！

詩歌用白雪明月表明自己的光明純潔，而對方的卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不要離”的愛情理想。然而這個(gè)理想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)，倔強(qiáng)的女子終于不能不落下傷心的淚水。

6.悔之晚矣

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人閤從去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，組素五丈余，將縑來比素，新人不知故?！?/p>

三．漢樂府的藝術(shù)成就 1.善于敘事

生活鏡頭的選取 故事情節(jié)完整曲折 人物形象各具物色 敘事詳略得當(dāng)

2.情感真摯

3.開始了大量的五言詩的創(chuàng)作 4.口語化的語言

第三節(jié)

五言之冠冕——《古詩十九首》

一．五言詩詩的興起

（見《中國分體文學(xué)史》詩歌卷47——49頁）二．《古詩十九首》及其作者

“古詩十九首”之名，最早見于梁昭明太子所編的《文選》，并云古詩，蓋不知作者。歷來有許多推測，或謂枚乘、傅毅，固不可靠；即曹植、王粲也是揣度之辭。學(xué)界大抵認(rèn)為《古詩十九首》的作者生活時(shí)代大概不出于東漢后期數(shù)十年之間，即至早當(dāng)在順帝末年，至晚亦在獻(xiàn)帝以前(約公元１４０～１９０)。

三．《古詩十九首》的內(nèi)容

行行重行行，與君生別離。相去萬馀里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

注解：

《韓詩外傳》曰：詩曰：代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。

浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。故游子之行，不顧反也?！段淖印吩唬喝赵掠?，浮云蓋之。陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月?！豆艞盍小吩唬鹤嬓昂?，浮云蔽白日。義與此同也。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。注解：

《方言》曰：秦晉之間，美貌謂之娥。

《列子》曰：有人去鄉(xiāng)土游於四方而不歸者，世謂之為狂蕩之人也。

青青陵上柏，磊磊磵中石。?言長存也。《莊子》仲尼曰：受命於地，唯松柏獨(dú)也。在冬夏常青青。《楚詞》曰：石磊磊兮葛蔓蔓?！蹲至帧吩唬豪诶冢娛?。?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。?言異松石也?！妒印防先R子曰：人生於天地之間，寄也。寄者固歸。《列子》曰：死人為歸人，則生人為行人矣。《韓詩外傳》曰：枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。?斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。?《漢書》：南陽郡有宛縣。洛，東都也。?洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽其真。齊心同所原，含意俱未申。?所原，謂富貴也。?人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。

西北有高樓，上與浮云齊?！泊似鞲卟胖?，仕宦未達(dá)，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。?交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。?薛綜《西京賦注》曰：疏，刻穿之也?！墩f文》曰：綺，文繒也。此刻鏤以象之。閣有四阿，謂之阿閣。?上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。?《琴操》曰：《杞梁妻嘆》者，齊邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻嘆曰：上則無父，中則無夫，下則無子，將何以立吾節(jié)？亦死而已。援琴而鼓之。曲終，遂自投淄水而死。?清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。?慷慨，壯士不得志於心也。?不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。?《楚辭》曰：折芳馨兮遺所思。?還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。?《春秋運(yùn)斗樞》曰：北斗七星，第五曰玉衡。?白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。?言有名而無實(shí)也。《毛詩》曰：維南有箕，不可以簸楊，維北有斗，不可以挹酒漿。睆（音環(huán)，明亮）彼牽牛，不以服箱。?良無盤石固，虛名復(fù)何益？〔良，信也。〕

冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?竹結(jié)根於山阿，喻婦人讬身於君子也。?與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？〔《爾雅》曰：亮，信也?！?/p>

庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貢？但感別經(jīng)時(shí)。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。?河漢，天河也。?纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。?《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。?

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。?化，謂變化而死也。不忍斥言其死，故言隨物而化也。《莊子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。?

東城高且長，逶迤自相屬。?城高且長，故登之以望也。王逸《楚辭注》曰：逶迤，長貌也。?回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！《晨風(fēng)》懷苦心，《蟋蟀》傷局促。?《毛詩》曰：鴆彼晨風(fēng)，郁彼北林，未見君子，憂心欽欽?！渡n頡篇》曰：懷，抱也。《毛詩序》曰：《蟋蟀》，刺晉僖公儉不中禮。《漢書》景帝曰：局促效轅下駒。?蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。?中帶，中衣帶。整帶將欲從之。?思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。?《白虎通》曰：庶人無墳，樹以楊柳。仲長子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐，以識(shí)其墳也。?下有陳死人，杳杳即長暮。?《莊子》曰：人而無人道，是之謂陳人也。郭象曰：陳，久也。《楚辭》曰：去白日之昭昭，襲長夜之悠悠。?潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。?《神農(nóng)本草》曰：春夏為陽，秋冬為陰?！肚f子》曰：陰陽四時(shí)運(yùn)行?！稘h書》李陵謂蘇武曰：人生如朝露。?人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。?《白虎通》曰：葬於城郭外何，死生異別，終始異居。?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？?《呂氏春秋》曰：今茲美禾，來茲美麥。高誘曰：茲，年。?愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。?《列仙傳》曰：王子喬者，太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。?

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。?《毛詩》曰：角枕粲兮，錦衾爛兮。又曰：豈曰無衣，與子同袍。?獨(dú)宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古懽，枉駕惠前綏。?良人念昔之懽愛，故枉駕而迎己?；菀郧敖?，欲令升車也。故下云攜手同車。劉熙曰：婦人稱夫曰良人?！抖Y記》曰：婿出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。?原得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？?《爾雅》曰：晨風(fēng)，鹯也。?眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗！愁多知夜長，仰觀眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺。客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。?《說文》曰：札，牒也。?上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察。?《廣雅》曰：區(qū)區(qū)，愛也。?

客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺。相去萬馀里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合懽被。著以長相思，緣以結(jié)不解。?鄭玄《儀禮注》曰：著，謂充之以絮也。鄭玄《禮記注》曰：緣，飾邊也。?以膠投漆中，誰能別離此。

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

四．談?wù)劇豆旁娛攀住分械耐纯嗉敖饷摲椒?1.痛苦之因

（1）天涯相隔、游子思婦（略）

（2）友人相棄、知音難求

昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。錦衾遺洛浦，同袍與我違。

不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。（3）生命易逝，死亡難免 人生寄一世，奄忽若飆塵。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。所遇無故物，焉得不速老？

回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！

人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

生年不滿百??仙人王子喬，難可與等期。（4）仕途不暢

2.解脫之道

不如飲美酒，被服紈與素。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。奄忽隨物化，榮名以為寶。

晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。

可見，面臨人生的諸多痛苦，《古詩十九首》中的抒情主人公公開宣揚(yáng)追求對美食、美服、美女、錢財(cái)、權(quán)勢、美名的當(dāng)下享受。這種人生觀雖然缺乏形上的精神超越，但真實(shí)地道出了人類靈魂深處最基本的最真實(shí)的渴望，因此顯得真實(shí)而動(dòng)人。這種人生價(jià)值取向已開魏晉士人注重個(gè)體享受的先河。

五．《古詩十九首》的藝術(shù)特征 1.意悲而遠(yuǎn)

《古詩十九首》的作者通過游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時(shí)光易逝、死亡難免等內(nèi)容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情懷。

2．情真意切

古人或云，仁義禮智信等情感乃萬古之情性，這乃是從價(jià)值論的角度強(qiáng)調(diào)仁義禮智信的重要性。如果從事實(shí)角度講，古往今來，普通民眾普遍具有的情感往往不出《古詩十九首》中所描寫的內(nèi)容（即游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時(shí)光易逝、死亡難免），從這個(gè)角度講，筆者以為，《古詩十九首》表現(xiàn)的是人類普遍之情性、萬古之情性。而且，《古詩十九首》的情感表達(dá)方式真誠而坦白，毫無矯揉造作之態(tài)。所以王國維在《人間詞話》中云：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。’‘何不策高足，先據(jù)要路津。無為久貧賤，轗軻長苦辛?！芍^淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動(dòng)人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也?！M不爾思，室是遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有。’惡其游也?！?/p>

[注：《論語·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?！盷 面臨人生諸多痛苦，如何消解這些痛苦？《古詩十九首》也毫不掩飾的提出了與儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想大相徑庭做法：

“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，“不如飲美酒，被服紈與素?！保ㄗ非竺朗橙A服）

“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉?！保释玫矫廊说木祛櫍膀?qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”“何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。”（追求勢位富貴）

“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶?！保ㄗ非竺烂麡s譽(yù)）

“極宴娛心意，戚戚何所迫？”“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？”（及時(shí)行樂）

3.情景交融

《古詩十九首》長于抒情，其抒情方法往往通過景物進(jìn)行烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界。

4.善于比興

《古詩十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是善于運(yùn)用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠(yuǎn)，語短情長，含蓄蘊(yùn)藉，余味無窮。例如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顧反”(“行行重行行”)，“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”(“明月皎夜光”)等句都是。尤其溫麗清新、自然貼切，富于“風(fēng)”、“騷”意味的莫過于“涉江采芙蓉”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇樹”等首?！叭饺焦律瘛奔纫怨轮窠Y(jié)根于泰山起興，又以免絲附于女蘿為比，下面“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)興輝；過時(shí)而不采，將隨秋草萎”四句，則是比中之比，層出不窮，既有新婚少婦光華艷麗的形象，又有草木零落、美人遲暮的感慨，深沉含蓄，而不盡之情自在言外。

5.淺近自然

《古詩十九首》的語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味：這也是一個(gè)特點(diǎn)。例如說：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”(“行行重行行”)，“同心而離居，憂傷以終老”(“涉江采芙蓉”)，“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)具君不識(shí)察”(“孟多寒氣至”)，一種真摯深厚的感情可以想見?！奥逯泻斡粲?，冠帶自相索”(“青青陵上柏”)，官僚們鉆營馳逐的情況可以想見?！安荒顢y手好，棄我如遺跡”“明(月皎夜光”)。人情之薄可以想見。寫景如“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”(“回車駕言邁”)，“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草蔞已緣”(“東城高且長”)，疊字如“青青河畔草”和“迢迢牽牛星”，雙關(guān)如“客從遠(yuǎn)方來”的“著以長相相思，緣以結(jié)不解”，都是語言方面的特別。

總之，《古詩十九首》的高度藝術(shù)成就標(biāo)志著五言詩已經(jīng)成熟。難怪，劉勰稱其“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊（音超，悲傷之意）悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸則稱，其“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）

第四節(jié)

其他文人詩

漢代其實(shí)還有不少文人的詩歌也寫得較為成功。下面僅舉一些例子。

1．蘇李詩

《文選》中題為蘇武、李陵的五言詩共七首，一般稱為“蘇李詩”。今天，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為不是蘇武、李陵所作。

舊題李陵《與蘇武詩》：

良時(shí)不再至，離別在須臾。屏營衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕。仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅。長當(dāng)從此別，且復(fù)立斯須。欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤軀。

嘉會(huì)難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠(yuǎn)望悲風(fēng)至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨(dú)有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。

攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側(cè)，悢悢不得辭。行人難久留，各言長相思。安知非日月，弦望自有時(shí)。努力崇明德，皓首以為期。

舊題《蘇子卿詩》：

骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦。惟念當(dāng)離別，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。原子留斟酌，敘此平生親。

黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當(dāng)乖。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為《游子吟》，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有馀哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。原為雙黃鵠，送子俱遠(yuǎn)飛。

結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時(shí)。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時(shí)。生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思。

燭燭晨明月，馥馥我蘭芳。芬馨良夜發(fā)，隨風(fēng)聞我堂。征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)。寒冬十二月，晨起踐嚴(yán)霜。俯觀江漢流，仰視浮云翔。良友遠(yuǎn)離別，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長。嘉會(huì)難兩遇，懽樂殊未央。原君崇令德，隨時(shí)愛景光。

2.辛延年《羽林郎》

昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫，人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)。

3.秦嘉婦女的贈(zèng)答詩

秦嘉字士會(huì)，隴西人。桓帝時(shí)仕郡上計(jì)，入洛，除黃門郎。病卒于津鄉(xiāng)亭。當(dāng)他為郡上計(jì)時(shí)，其妻徐淑寢疾，還家不獲面別。其《贈(zèng)婦詩》有云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。(秦嘉《贈(zèng)婦詩》)皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小羅煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂。針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義可不屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛相姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。

其妻《答秦嘉詩》云： 妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時(shí)兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠(yuǎn)適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結(jié)，夢想兮容暉。君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

第三篇：漢代詩歌

漢代文學(xué)之漢代詩歌

?

一、漢代騷體詩歌 ?

二、漢樂府

? 三、五言詩的興起 ?

四、古詩十九首

第一節(jié)

漢代騷體詩歌

騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國政治舞臺(tái)的中心，中國歷史文化也就進(jìn)入了以楚文化為主流文化的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當(dāng)時(shí)大賦流行，而五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時(shí)期大放異彩。

?

漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》 ：

?

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！?

與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》：

?

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ ?

宋蕭巖肖《庚溪詩話》云：“漢高帝《大風(fēng)歌》，不事華藻，而氣概遠(yuǎn)大，真英主也。”

? 喜好文學(xué)的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風(fēng)辭》，頗值一讀：

? 秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？

? 魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

? 到東漢時(shí)期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩》。先看《五噫歌》：

? 陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！

? 清張玉轂《古詩賞析》評曰：“無窮悲痛，全在五個(gè)'噫'字托出，真是創(chuàng)體。”

張衡《四愁詩》

? 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

? 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我金瑯。玕，何以報(bào)之雙玉盤。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？

? 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？

? 我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？

第二節(jié)：漢樂府

?

一、解題：

?

“樂府”是兩漢時(shí)期的音樂機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，? 二是采集民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

?

樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩歌。

? 這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時(shí)始稱“樂府”?

? ? ? ?

?

?

?

?

? ? ? ? ? 或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。

二、漢樂府詩歌的內(nèi)容：

樂府民歌的最大特點(diǎn)是寫現(xiàn)實(shí)生活，敘事性強(qiáng)。漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦。

1）對戰(zhàn)爭的控訴：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？

遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。

2）對苦難生活的描繪：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。”亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤?！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道?！保ā秼D病行》）

孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦。父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯(cuò)，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。

居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。（《孤兒行》）

清·宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也?！?/p>

3）思念的痛楚

悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。（《悲歌》）

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。

遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。

夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。

他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見。

枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。

入門各自媚，誰肯相為言。? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ?

?

? 客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。

呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如？

上言加餐食，下言長相憶。

（《飲馬長城窟行》）

4）愛情與生命的體味

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?。ā渡闲啊罚┱砬鞍l(fā)盡千般愿：要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。

休即未能休，且待三更見日頭。

（敦煌曲子詞《菩薩蠻》）

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。（《有所思》）上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？” “新人雖言好，未若故人姝。

顏色類相似，手爪不相如。” “新人從門入，故人從閤去?！?“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來比素，新人不如故?！?/p>

（《上山采蘼蕪》）

三、漢樂府民歌的藝術(shù)特征：

漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在漢樂府民歌中已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門行》，詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。

因此，在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面

(一)通過人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙返膶υ捯埠艹晒?。也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃?！豆聝盒小穭t更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見其人。

(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》)?(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時(shí)代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。?(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。? 在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會(huì)哭泣，會(huì)寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。?

四、《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩，它與北朝的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。

第三節(jié) 五言詩的興起

?

五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個(gè)漫長的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩》云： ?

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。? 五言詩起源于民歌?！对娊?jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩句。

? 春秋末到戰(zhàn)國時(shí)期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時(shí)的民歌：

? “生男慎莫舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄?！?/p>

西漢時(shí)期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書·外戚傳》）

邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實(shí)，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書·五行志》載成帝時(shí)民謠）

但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩。

?

現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》。?

班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見志詩》二首、秦嘉《贈(zèng)婦詩》三首、趙壹《疾邪詩》、蔡邕《翠鳥詩》。

秦嘉的《贈(zèng)婦詩》三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標(biāo)志。其一云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷?；脽羝?2 第四節(jié) 《古詩十九首》

一、關(guān)于“古詩”：“古詩”與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。

漢代詩歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無名氏的樂府和“古詩”。

幻燈片43

這些古詩，據(jù)鐘嶸《詩品》說，有“陸機(jī)所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩十九首》，李陵《與蘇武詩》三首，《蘇子卿詩》四首，《玉臺(tái)新詠》卷一所載《古詩八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風(fēng)至”、“蘭若生春陽”四首，《古詩類苑》所載“橘柚垂華實(shí)”、“新樹蕙蘭葩”、“步出城東門”三首，? 《古文苑》所載李陵《錄別詩》八首，蘇武《答李陵詩》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》一書考證，此二詩應(yīng)屬李陵《錄別詩》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。

據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經(jīng)古今學(xué)者考證，這些詩內(nèi)容風(fēng)格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是《古詩十九首》。

? 《古詩十九首》：

?

《古詩十九首》 組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確)。非一時(shí)一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組, 收入《文選》 , 題為《古詩十九首》。形式都用五言體, 語言樸素自然, 內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿了感傷情調(diào)。被奉為五言詩的一種典范。

二、《古詩十九首》的思想內(nèi)容

?

1、描寫游子思婦的相思離別之苦。?（1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思

?

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）

?（2）思婦的懷人念遠(yuǎn)之情

? 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》、《庭中有奇樹》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。

2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生存狀態(tài)的深切感受。? “人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）? “何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”（《今日良宴會(huì)》）? “昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）? “不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）? “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）

? “人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會(huì)》）?、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）。

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）他們開始執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，看重當(dāng)前生活的快樂：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。??極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。?

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。?

有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉。??思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長》）。有一首古埃及的佚名詩饒有意味： ?

把憂愁拋到九霄云外 ?

能夠快樂盡量快樂 ?

人生難活百歲

?

何不今朝有酒今朝醉 ?

有藥物，灑在頭上 ?

有絲麻，穿在身上 ?

有金銀，戴在手上

?（引見《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）

? 《古詩十九首》所反映的社會(huì)生活面并不寬廣，也沒有接觸到當(dāng)時(shí)社會(huì)上最尖銳的矛盾，這是因?yàn)樗鼈兊淖髡叽蠖嗍侵邢聦拥氖б馕氖?。他們并不生活在社?huì)的底層，所以他們對現(xiàn)實(shí)雖有所不滿，但看不到社會(huì)黑暗的本質(zhì)，只能圍繞個(gè)人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。? 但從另一方面來看，《古詩十九首》雖然流露著及時(shí)行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運(yùn)、對生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價(jià)值的一種內(nèi)省。它與《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價(jià)值的內(nèi)省，折射著相當(dāng)深厚的社會(huì)內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩十九首》是很富有思想和藝術(shù)審美價(jià)值的。

三、《古詩十九首》的藝術(shù)成就 ? 鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。? 劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。” ?

?

1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如《明月何皎皎》：

?

明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

2、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果 ? 《古詩十九首》語言淺近明白，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝榛《四溟詩話》卷三）

? 宋人呂本中《童蒙詩訓(xùn)》評論《古詩十九首》說：“思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮?！?? 陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。??十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。”（《采菽堂古詩選》）

庭中有奇樹 ?

?

庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時(shí)。

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩十九首》語言的重要特色。

? “客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅?！保ā睹隙畾庵痢罚┤缤谡Z，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩話》說：“十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話?！标憰r(shí)雍《古詩鏡》說：“十九首深衷淺貌，短語長情。”

? 此外，較多地使用疊字，也是《古詩十九首》一個(gè)值得注意的語言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》： ?

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?? ?

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖釬擢素手，軋軋弄機(jī)杼。??盈盈一水間，脈脈不得語。

? 《古詩十九首》是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩歸》說它“在諸古詩之上，千古無異議”。

? 它標(biāo)志了文人五言詩的成熟，標(biāo)志了抒情詩的新發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是建安詩歌的先導(dǎo)，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、作品賞析： 《行行重行行》

? 此詩乃思婦懷人念遠(yuǎn)之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對遠(yuǎn)行丈夫的思念之情。其筆觸之細(xì)膩，情感之真切，向?yàn)楹笕朔Q道。? 清朱筠釋“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思?xì)w，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》）? 張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心，略露怨意?！边@兩家說法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’?！?? 馬茂元云：“浮云”當(dāng)指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩十九首初探》）。

這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨(dú)到之處： ? 首先是比興手法的巧妙運(yùn)用：

? 雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強(qiáng)烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進(jìn)行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運(yùn)用，都使詩含蓄委婉。

? 其次是善于化用前人詩句： ? 如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長”化自《詩經(jīng)》，表現(xiàn)出詩人深厚的文學(xué)素養(yǎng)和純熟的語言技巧。

西北有高樓

? 本篇為《古詩十九首》第五首，《玉臺(tái)新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。

? 伯牙鼓琴子期聽之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，蓋世無知音矣。（《呂氏春秋·本味》）

? 弗萊原型理論：凡在文字中反復(fù)出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征將一首詩和另一首詩聯(lián)結(jié)起來，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。? 德國美學(xué)家萊辛曾說：“詩人要避免對美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們在它的影響里來認(rèn)識(shí)。詩人呀，畫出那美麗激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美本身畫出來了?！保ā独瓓W孔》）清代詩論家趙執(zhí)信云：“神龍者屈伸變化固無定體?；秀蓖钦叩谄湟击胍蛔Γ堉孜餐旰霉掏鹑辉谝??！保ā墩匌堜洝罚?/p>

? 明人陸時(shí)雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！?/p>

?

詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是“曲終人不見”，她與詩人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因?yàn)檫@種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補(bǔ)充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識(shí)未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點(diǎn)通”，通過空中傳響而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

至于彈者為何事神傷，聽者又為哪般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯(lián)想留下了藝術(shù)空白，于是千百年來人們在欣賞這首詩時(shí)，不斷地用自己的經(jīng)驗(yàn)去為詩中兩位人物，描繪出氣質(zhì)相近而形貌千萬差異的形象。明人陸時(shí)雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！彼^“空中送情，知向誰是”，正點(diǎn)出了此詩隔而不隔，若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)手法上化實(shí)為虛的特點(diǎn)；所謂“言之令人悱惻”，又正說明了它們所構(gòu)成的空靈縹緲的藝術(shù)境界在讀者心目中喚起的豐富感受。

? 此詩的成功，還得力于自然中見工巧的結(jié)構(gòu)安排。全詩是從聽者的角度觸景生情，按感情線索的發(fā)展寫下來的，看似平淡無奇，但細(xì)析之卻頗具匠心。

? 全詩突起突結(jié)，中間自然地按順序?qū)憗?，卻又賓主分明，脈絡(luò)連貫，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣無縫。古詩十九首的結(jié)構(gòu)往往具有自然天成的特點(diǎn)，王漁洋稱“十九首之妙，如無縫天衣”。確切道出了十九首于自然中見工巧的的藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)?！段鞅庇懈邩恰分伦鳎?/p>

曹植《七哀》最早起而效之。詩云：

明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是蕩子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)犧。君若清路程，妾若濁水泥；浮沉各異勢，會(huì)合何時(shí)諧。愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？

約與曹植相先后有偽蘇武詩之二：

黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙龍飛，羽翼易當(dāng)乘。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，冷冷一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長歡正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。愿為雙黃鵠，送子俱遠(yuǎn)飛。

第四篇：第四章 漢代詩歌（本站推薦）

第四章 漢代詩歌

?重點(diǎn)提示：

?本章主要掌握漢樂府民歌的源流及其成就。《古詩十九首》的成就。?重點(diǎn)把握：

?[1]、樂府民歌的藝術(shù)成就。?[2]、《古詩十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。?[3]、《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

第四章

兩漢樂府詩 ?

一、樂府的含義：

?[1]、樂府原是古代音樂官署的名稱。它當(dāng)始于秦代，漢承秦制，漢代也有這個(gè)機(jī)關(guān)，但到了漢武帝時(shí)代，規(guī)模得以大大擴(kuò)展。這時(shí)樂府機(jī)關(guān)的任務(wù)主要是為一些文人創(chuàng)作的詩制譜配樂，進(jìn)行演奏，同時(shí)兼采各地的歌謠。?采詩的目的: ?一是“觀風(fēng)俗，知厚薄”，也就是通過民歌了解民情，了解政策的得失，這是上古采詩以觀民風(fēng)的延續(xù)。?二是為豐富樂府的樂章，以供朝廷朝會(huì)、宴飲、祭祀等典禮以及娛樂之用。

?[2]到了漢魏六朝，人們把合過樂的歌詩稱為樂府。這樣，樂府就由音樂官署的名稱變成一種詩體的名稱。?[3]、到了唐代，樂府已撇看音樂，而注重其社會(huì)內(nèi)容。于是，樂府在此時(shí)又一變?yōu)橐环N批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩。

?[4]、到宋元以后，也有稱合過樂的詞曲為樂府。此時(shí)的樂府已與漢樂府的含義大相徑庭。它只是樂府的一種變稱。

?漢樂府：

樂府原是古代音樂機(jī)關(guān)的名稱，漢樂府原指漢代的音樂機(jī)關(guān)。據(jù)記載，武帝時(shí)的樂府開始采集民間歌辭和樂曲。后來，將樂府采集和創(chuàng)作的樂歌稱為“樂府”，于是，“漢樂府”就由漢代音樂機(jī)關(guān)的名稱而兼為一種詩體的名稱了。

二、樂府的分類：

?郭茂倩在《樂府詩集》中，從音樂的角度把作品分成12類： ?⑴郊廟歌辭 ⑵燕射歌辭

⑶鼓吹曲辭

?⑷橫吹曲辭 ⑸相和歌辭

⑹清商曲辭

⑺舞曲歌辭

⑻琴曲歌辭

⑼雜曲歌辭

⑽近代曲辭

⑾雜歌謠辭

⑿新樂府辭

樂府民歌的思想內(nèi)容：

?[1]、兩漢樂府詩的作者來自不同階層，詩人的筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，因此，社會(huì)成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩中得到了充分的反映。

[2]、樂府詩還對兩性之間的愛與恨作了直接的坦露和表白。

[3]、兩漢樂府詩還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂生惡死的愿望。

樂府民歌的藝術(shù)成就：

?標(biāo)志著我國古代敘事詩的成熟，具體表現(xiàn)在：

?[1]、創(chuàng)作主體在選擇敘事對象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩意的鏡頭，及時(shí)攝入畫面。

?[2]、兩漢樂府詩的作者在選擇敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向。?[3]、兩漢樂府?dāng)⑹略姸嗑哂斜容^完整的情節(jié)，而不限于擷取一二個(gè)生活片段，那些有代表性的作品都是講述一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事。

?[4]、兩漢樂府詩在刻畫人物方面也取得了很大的成就，塑造了一批栩栩如生的人物形象。他們各具特色，絕不雷同。?[5]、兩漢樂府詩在敘事技巧上做到敘事詳略得當(dāng)、繁簡有法： ?第一、詳于敘事，略于抒情。

?第二、鋪陳場面，詳寫中間過程而略寫首尾始末。?第三、詳寫服飾儀仗而略寫容貌形體。樂府民歌在藝術(shù)上對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展：

?[1]、漢樂府民歌與《詩經(jīng)》都是現(xiàn)實(shí)主義作品的典范。

?[2]、漢樂府民歌發(fā)展了《詩經(jīng)》的敘事成分，在新的條件下，形成了新的詩歌體裁—敘事詩。

?[3]、漢樂府民歌突破了《詩經(jīng)》四言的格式，它句式靈活，長短不齊，以雜言為主，并逐漸趨向五言，這些充滿活力的詩歌新形式表現(xiàn)出人民群眾在藝術(shù)上的巨大創(chuàng)造了。

?[4]、漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的賦、比、興手法。

名篇賞析：《孔雀東南飛》 ?結(jié)構(gòu)分析：

?[1]、從“孔雀東南飛……會(huì)不相從許”。寫劉蘭芝在封建家長制的蠻橫迫害下將被逼還家。?[2]、“府吏默無聲……兩情同依依”。寫蘭芝被迫離開焦家的情形。?[3]、“入門上高堂……愁思出門啼”。寫蘭芝回家后的不幸遭遇。

?[4]、“府吏聞此變……自掛東南枝”。寫蘭芝仲卿因反抗禮教而徇情的結(jié)局。

?[5]、“兩家求合葬……戒之慎勿忘”。通過詩人的想象，表達(dá)了人民群眾的愿望感情。?藝術(shù)成就：

?成功地塑造了幾個(gè)鮮明的人物形象。

?劉蘭芝：聰明、美麗、勤勞能干、純潔大方。她體貼丈夫，孝敬公婆，是封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的化身。她性格的主要方面是不屈不撓的反抗，是沉著、果敢和不卑不亢的自尊。

?焦仲卿：性格的主要方面是純潔、篤實(shí)、正直，對愛情專一。與蘭芝的剛烈相比，顯得外柔內(nèi)剛。

?焦母和劉兄：他們都是封建家長制的典型。焦母主要表現(xiàn)為專橫、兇惡，劉兄則主要表現(xiàn)為粗暴、勢力。但冷酷、殘忍則是他們的共同特征。

?塑造人物形象的手法：

?a、通過個(gè)性化的語言和行動(dòng)來塑造鮮明的人物形象。?b、利用環(huán)境和景物的鋪陳描寫來渲染。?c、運(yùn)用抒情性的穿插。

?d、比興和浪漫手法的運(yùn)用，對形象的塑造起了非常重要的作用。?精彩點(diǎn)評：

?賀貽孫：“敘事長篇?jiǎng)尤颂湫μ帲邳c(diǎn)綴生活，如一本雜劇，插科達(dá)渾，皆在凈丑?！督怪偾洹菲稳莅⒛钢?，阿兄之橫，親母之依違，太守之強(qiáng)暴，丞吏、主簿、一班媒人張皇趨附，無不絕倒，所以入情。若只寫府吏、蘭芝癡態(tài)，雖刻畫逼肖，決不能引人涕泗縱橫至此也?！保ā对姺ぁ罚?/p>

?喬億：“《廬江小吏》詩，敘次似衍而復(fù)，然情事曲折，盡在是矣。筆墨天成，不假造作，所謂?羚羊掛角，無跡可求?者也。此在六朝，已成《廣陵散》矣?！保ā秳οf詩》卷下）

?胡應(yīng)麟：“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅古今”（《詩藪》）?陳祚明：“歷述使許人口中語，各各肖其聲情，神化之筆也”（《采菽堂古詩選》）

?王世貞：“《孔雀東南飛》質(zhì)而不悝，亂而能整，敘事如畫，敘情若訴，長篇之圣也。人不易曉，至以《木蘭》并稱?！??（《藝苑卮言》）

名篇賞析：《陌上?！??藝術(shù)成就：

?[1]、全詩集中筆墨刻畫了一個(gè)堅(jiān)貞美麗、機(jī)智勇敢的農(nóng)家女子羅敷的形象。作者以羅敷為中心，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，展開故事，進(jìn)行描寫，使人物形象非常生動(dòng)感人：

?第一、采用烘云托月的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從環(huán)境、器物、服飾、旁人態(tài)度等來側(cè)面表現(xiàn)羅敷的美貌。?第二、在尖銳的矛盾沖突中，通過人物個(gè)性化的語言、行動(dòng)來反映人物的性格。

?[2]、運(yùn)用夸張、鋪排的藝術(shù)表現(xiàn)手法。?[3]、語言質(zhì)樸既又流利曉暢。?[4]、結(jié)構(gòu)緊湊完整。

?[5]、幽默的情調(diào)。使全詩具有喜劇色彩。

第五章 東漢文人詩

一、文人五言詩的源流：

?《詩經(jīng)》中的一些五言詩句可以作為它的源頭。

?到西漢以后，五言詩逐漸發(fā)展成熟。漢初戚夫人的《舂歌》、五帝詩李延年的《北方有佳人》、成帝時(shí)的歌謠《斜徑敗良田》都是西漢時(shí)期的五言詩作。

在東漢樂府中，五言詩已經(jīng)是其主要的形式。

班固的《詠史》----現(xiàn)存最早的完整五言詩，其內(nèi)容是詠西漢緹縈救父的故事。后世對其評價(jià)為“質(zhì)木無文”。?張衡的《同聲歌》----通篇假托新婚女子口氣自述。措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。?《四愁詩》是經(jīng)過改造的騷體七言詩，開后代七言歌行的先聲。?秦嘉的《贈(zèng)婦詩》三首----是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。

?到了東漢末年的桓靈之際，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)日趨黑暗，很多詩人如酈炎、趙壹、蔡邕等都用詩歌的形式來表達(dá)內(nèi)心的憤恨和避禍遠(yuǎn)害的心理。這就使得這一時(shí)期的詩風(fēng)較之前一階段有了明顯的不同。

?酈炎的《見志詩》二首抒發(fā)了懷才不遇的感慨，也傳達(dá)出遭受壓抑的不平之氣。

?趙壹的《疾邪詩》是附在《刺世疾邪賦》之后，以秦客和魯生對唱的形式出現(xiàn)，二人是各申己志。

?蔡邕的《翠鳥詩》是首寓言詩，它可以說是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的真實(shí)寫照。它既是蔡邕本人自身經(jīng)歷的形象反映，也傳達(dá)出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

二、《古詩十九首》 ?關(guān)于其作者的探討：

?劉勰的《文心雕龍．明詩篇》中說：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見五言”。?又說：“古詩佳麗，或稱枚叔（枚乘，西漢景帝時(shí)人），其《孤竹》一篇，則傅毅（東漢明帝、章帝時(shí)人）之詞，比采而推，兩漢之作乎？”。

?鐘嶸在《詩品》中又提出了另一種看法。他說：“陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。其外?去者日以疏?四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹王所制?！?/p>

?李善也對此發(fā)表過自己的看法。他說：

?“并云古詩，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩云?驅(qū)車上東門?，又云?游戲宛與洛?，此則辭兼東都，非盡是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故編在李陵之上。”

?《古詩十九首》：組詩名，漢無名氏所作，大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組，收入《文選》，題為《古詩十九首》。它們形式都用五言體，語言樸素自然；內(nèi)容多寫夫婦間的離情別緒和士子文人仕途的失意之感，充滿感傷情調(diào)。

《古詩十九首》的主要內(nèi)容：

?[1]、相思與傷別。

?[2]、人生短促，及時(shí)行樂的感傷。

?[3]、世態(tài)炎涼、懷才不遇的人生悲慨。

《古詩十九首》的藝術(shù)成就：

?[1]、長于抒情。

?第一：有的借助于景物、時(shí)令更替的描寫，造成凄涼蕭瑟的氣氛，以抒發(fā)寂寞、哀怨、悲苦之情。?第二：有的運(yùn)用比興手法，索物寄興，以抒發(fā)深沉、意遠(yuǎn)之情。

?第三：有的運(yùn)用疊字，構(gòu)成低昂、迂緩的和聲美，以抒發(fā)悲憤、纏綿的肺腑之情。[2]、情景交融。

《古詩十九首》的許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

?[3]、語言爐火純青。

?《古詩十九首》的語言達(dá)到了爐火純青的程度。鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。它沒有艱深之語，無冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語言道出真情至理，從而形成深衷淺貌的語言風(fēng)格?！豆旁娛攀住返恼Z言又是濃縮的、積淀已久的，詩中有許多名言警句，簡潔生動(dòng)，哲理深而詩意濃。

?精彩評述：

?鐘嶸：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！保ā对娖贰肪砩希?劉勰：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五仰之冠冕也?！保ā段男牡颀垺罚?/p>

?沈德潛：“《十九首》大率逐臣棄妻朋友闊絕死生新故之感。中間或寓言，或顯言，反復(fù)低徊，抑仰不盡，使讀者悲感五端，油然善入，此《國風(fēng)》之遺也?！??（《古詩源》卷四）

?方東樹：“用筆之妙，翩若驚鴻，宛若游龍；如百尺游絲宛轉(zhuǎn)；如落花徊風(fēng)，將飛更舞，終不遽落；如慶云在霄，舒展不定。此唯《十九首》、阮公、漢魏諸賢最妙于此?！保ā墩衙琳惭浴肪硪唬?/p>

?胡應(yīng)麟：“至十九首及諸雜詩，隨語成韻，隨韻成趣，辭藻氣骨，略無可尋，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神、動(dòng)天地?！保ā对娝挕罚?/p>

附一：漢代詩歌的研究狀況：

? 附二：本章主要參考書目：

附三：綜合運(yùn)用

一、單項(xiàng)選擇題：

?[1]、宋人郭茂倩的（）最受推崇，他按音樂的不同將樂府詩分為十二類。?A《禮樂志》

B《樂府詩集》 ?C《詩品》

D《藝文志》 ?[2]、《孔雀東南飛》最早見于南朝人徐陵所編的（）。?A《玉臺(tái)新詠》

B《樂府詩集》 ?C 《詩品》

D《禮樂志》

?[3]、郭茂倩對樂府進(jìn)行分類，是按（）的不同，將樂府分為十二類。?A內(nèi)容

B藝術(shù)

C音樂

D創(chuàng)作時(shí)間 ?[4]、漢樂府民歌最長的一首敘事詩是（）。?A《孤兒行》

B《陌上?！??C《艷歌行》

D《孔雀東南飛》 ?[5]、張衡的《同聲歌》和（）的《贈(zèng)婦詩》，標(biāo)志著文人五言詩的成熟。?A辛延年

B秦嘉

C宋子侯

D酈炎 ?[6]、《古詩十九首》最早見于（）。

?A《玉臺(tái)新詠》

B《樂府詩集》 ?C《文選》

D《詩品》

二、多項(xiàng)選擇題：

?[1]、漢樂府民歌主要保存在《樂府詩集》的《雜歌謠辭》和（）幾類之中。

?A《郊廟歌辭》 B《燕射歌辭》C《鼓吹曲辭》D《相和歌辭》E《雜曲歌辭》

?[2]、根據(jù)現(xiàn)存資料，有作者可考且信實(shí)的五言詩，最早是東漢前期（）的作品。?A班固

B張衡

C秦嘉 D應(yīng)亨

E辛延年

三、解釋題：

?[1]、樂府

[2]、《古詩十九首》 ?

四、簡答題：

?[1]、簡述漢樂府民歌的思想內(nèi)容。?[2]、簡述五言詩的起源與形成。?

五、論述題：

?[1]、漢樂府民歌的藝術(shù)特色是什么？ ?[2]、《古詩十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容有哪些？ ?[3]、試論《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

第五篇：漢代玉器文化

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）

課程名稱：玉雕與玉器

班號(hào)： 10071311 學(xué)號(hào)：1007130426 姓名：陸高昇

成績：

漢代玉器文化

序言

玉器最早是史前人類為了生存或是為了某種目的而制作的石制工具。從最初被發(fā)現(xiàn)到玉文化的最終形成，這其中經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。

舊石器時(shí)代，人們逐漸學(xué)會(huì)制造較為精致的石器，隨著技術(shù)發(fā)展的進(jìn)步，金屬器具逐漸取代了石器，于是當(dāng)玉器被賦予山川精華的神秘內(nèi)涵的時(shí)候，它就不再只是普通的石頭，而作為獨(dú)立的品種逐漸發(fā)展起來。紅山時(shí)期玉器已由遠(yuǎn)古時(shí)期的“神玉“逐漸開始向“禮玉”演變,“禮玉”的出現(xiàn)標(biāo)志著古代中國走向文明；良渚文化中玉器以玉琮、玉璧等最為著名。到了夏朝，玉器已經(jīng)成演變成了象征權(quán)力、等級(jí)的祥瑞之器，是王權(quán)尊貴的象征；周王朝為了鞏固政權(quán)和規(guī)范，確定了”禮制玉“，奠定了后世以《周禮》為古玉研究的理論基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國玉器制作更為精致完美，隱起做工普遍興起，逐步取代一面坡陰線，這一時(shí)期玉器作為精神文化的影響也愈加深遠(yuǎn)。

漢代是我國大一統(tǒng)的封建盛世，強(qiáng)大的國力促使其手工業(yè)生產(chǎn)亦相當(dāng)繁盛，玉器也在當(dāng)時(shí)攀上了古代玉器發(fā)展前期的最高水平。漢代是中國玉器發(fā)展史上的一座高峰，玉器種類繁多，涉及國家制度、喪葬、日常生活等各個(gè)方面。許慎在《說文解字》中這樣寫道：“玉，石之美兼五德者。”漢代王室更以和田白玉制為玉璽，作為繼承國家大統(tǒng)的憑證。玉器的地位也隨之變得愈加顯赫；佛教在東漢是自印度傳入中國，在此之前玉也得到儒、道這兩教的厚愛，佛教用玉融合了中國人愛玉崇玉的傳統(tǒng)，更助長了民間對玉器的崇愛之風(fēng)，琢治玉佛之風(fēng)便迅速的流傳開來；而張騫通西域后大量和田玉、藍(lán)田玉進(jìn)入中原地區(qū)，更加促進(jìn)了玉器在漢代的發(fā)展。

本文便將從禮器、配飾玉器、葬玉、實(shí)用玉器這四個(gè)種類來介紹漢代玉器。

禮器

禮器玉器，有玉璧、玉圭、玉璜等。西漢時(shí)，《周禮》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方,以白琥禮北方，以玄璜禮北方?！倍鳎ㄨ怠㈢?、圭、璋、琥、璜六種玉器）中現(xiàn)僅存三器。圭的數(shù)量已有所減少；璜則呈全面衰落之勢，實(shí)際上逐漸琥一同轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾品；至于璋、琮已經(jīng)很少見到。

玉璧逐漸發(fā)展為兩種，其中一種就是天子用于祭祀的玉璧，這類玉璧的裝飾比較簡單，以線刻紋為主，較多見的有蒲紋、谷紋和渦紋，也有的還飾以龍鳳紋。

玉璧是古代貴族所用的禮器，在歷史上也有做信物和裝飾之用。殷周時(shí)便有此禮。雙方交戰(zhàn)時(shí)假如戰(zhàn)敗者愿意臣服，遂交出象征自己權(quán)力和身份地位的玉璧，得勝者均寬宏以待?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載，項(xiàng)羽與劉邦宴于鴻門，劉邦離席后，托張良獻(xiàn)“白璧”一雙給項(xiàng)羽，以示誠意。

漢代儒家教義和攕緯巫術(shù)交織并行，以原始之祭禮，祈求與神祗相晤。于是漢壁就主要用于祭祀。朝賀、征聘、進(jìn)獻(xiàn)、婚娶、喪葬和佩飾上。龍鳳紋玉璧置放于尸骨頭部，有“引魂升天”之意。

任課教師：

日期：2015年 5月13日

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）

課程名稱：玉雕與玉器

班號(hào)： 10071311 學(xué)號(hào)：1007130426 姓名：陸高昇

成績：

玉琮是寓宗教、裝飾、禮儀、權(quán)力于一體的特殊玉禮器。主要形狀是外方內(nèi)圓、從中貫通，表面飾以紋飾，古人認(rèn)為它包含了天與地的形狀，用它作為溝通天地的神器，用來祭地，始見于良諸文化。

佩飾玉器

在佩飾玉器方面漢代在繼承先秦風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)上也發(fā)展出了自己的特色

漢代佩玉的品種主要有各種透雕裝飾的玉璧、玉璜、玉珠、玉人、玉環(huán)、玉管、玉篩等。特別是在藝術(shù)風(fēng)格上，漢代玉佩已達(dá)到了很高的水平。

其中有一類是由禮器玉璧演變出來的，這種玉璧的功用已發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要用于佩掛，這類玉璧的制作很講究裝飾的華美且多用透雕手法，在玉璧的好(玉璧中間的孔洞謂“好”)中往往還飾以透雕裝飾，有的還將雕飾附加到璧緣外，從而使玉璧的形態(tài)變的豐富多樣。漢代玉璧整體造型古樸規(guī)整。素面玉璧表面不琢紋飾，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?、玉質(zhì)及玉色體現(xiàn)玉壁的精神內(nèi)涵。鑲嵌在玉棺上的玉璧一般單面琢紋，朝向玉棺的一面則琢刻痕跡清晰，整治簡單。除此之外的玉璧兩面紋飾雕刻相同，體現(xiàn)了中國古代器物造型的對稱風(fēng)格。

玉璧的紋飾，除了傳統(tǒng)的蒲紋、轂紋或渦紋外，還流行分為內(nèi)外兩區(qū)的紋飾，一般為內(nèi)區(qū)為蒲紋或渦紋，外區(qū)為龍紋或鳳鳥紋，形制不一而足。漢代玉器的紋飾有幾何紋與動(dòng)物紋，佩戴不同紋飾的玉璧代表著不同寓意：幾何紋以渦紋(或卷云紋)、谷紋及蒲紋最為常見，谷紋(包括乳釘紋)——表示五谷豐登、豐衣足食；蒲紋——表示草木茂盛，六畜興旺，谷紋與蒲紋多出現(xiàn)在玉璧上，是直接承襲古代的紋飾。云紋、勾連云紋——表示風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，佩戴不同紋飾的玉璧，其寓意雖有所區(qū)別，基本上都體現(xiàn)了納福呈祥和平安如意這些古代風(fēng)俗。

鞣形佩，或稱塊，俗稱雞心佩，用作佩飾由來已久?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》：“芄蘭之葉，童子佩鞣；雖則佩鞣，能不我甲?！?意謂鞣即佩戴的扳指或射決，射箭時(shí)戴大拇指上用作勾弦。

漢代雞心佩在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，實(shí)用功能消失，已經(jīng)成為隨身佩帶、美化生活的裝飾性用具。器形多為扁平體，一面微凸，一面稍凹，由主體和兩側(cè)鏤雕、透雕的附屬裝飾組成。

“項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之?！薄妒酚洝窂镍欓T宴這個(gè)膾炙人口的典故就可以看出在漢代君子必佩玉，以玉璧作王者大禮，以玉塊喻示決斷。

玉舞人是漢代玉器的獨(dú)特題材，通常做佩玉使用，是漢玉佩飾中非常流行且極具特色的器形。以玉舞人作為佩玉的習(xí)俗，可能源于戰(zhàn)國時(shí)期，但數(shù)量極少；發(fā)展到漢代，玉舞人的制作卻達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。漢代玉舞人的形式通常以平面透雕為豐，或以圓雕、片雕的手法制作成佩飾，每個(gè)玉舞人都有一至兩個(gè)小孔，用于穿系佩掛，作為組玉佩的一部分。

葬玉

漢代的葬玉主要有玉棺、玉衣、玉覆面、玉蛩、玉握及九竅塞等。這里所說的喪葬玉器是專指殮尸用玉器，其他所有隨葬玉器不在其中。

人們把玉看成是神奇的有生命的寶物，具有不可抗拒的力量，能呼風(fēng)喚雨、驅(qū)神使鬼、懲惡揚(yáng)善、去邪扶正、能解除人們的憂愁禍患。它附于人體，即為正人君子的化身。古人迷信玉能使人“永生”，使尸體不朽，素來有食玉可登天界成仙之說，還認(rèn)為口含玉能千年不朽，于是，渴望能使死任課教師：

日期：2015年 5月13日

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）

課程名稱：玉雕與玉器

班號(hào)： 10071311 學(xué)號(hào)：1007130426 姓名：陸高昇

成績：

者靈魂早登仙界。于是從商周時(shí)期就用玉殮葬，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，演化為綴玉面幕和綴玉衣服。在漢代葬玉除了玉晗、玉琪、玉獅、玉握之外，甚至做成了金縷玉衣，皇帝下葬用“珠襦玉匣”，形如鎧甲，用金屬絲連接?！坝裣弧奔礊槿藗兯f的“金縷玉衣”。大約到了西漢文景時(shí)期，金縷玉衣已經(jīng)成了最高規(guī)格的喪葬殮服，東漢時(shí)，使用玉衣分為三個(gè)等級(jí)：金縷、銀縷、銅縷。這種習(xí)俗一直延續(xù)到東漢末年，曹魏黃初三年，魏文帝曹丕鑒于“漢氏諸陵無不發(fā)掘??”停止了玉衣的使用。

漢時(shí)原有周秦祀神習(xí)俗之基礎(chǔ)，更受到楚文化鬼巫迷信之渲染，喪葬用玉幾乎達(dá)到無所不用其極。喪葬玉器的造極登峰，這也是漢代玉器的重要特點(diǎn)之一。

漢代盛行以玉蟬為琀，主要用流行的“漢八刀”雕刻技法雕琢而成，片形，頭部方形，嘴巴和眼睛外突，雙翅并攏，后端呈尖狀分叉，尾部及翅膀用粗陰線雕刻而成；或用三棱柱形，簡潔雕刻蟬的外形，局部細(xì)節(jié)不做描繪。玉蟬是古代使用最久的一種葬器-在新石器時(shí)代晚期的文化遺址中已有發(fā)現(xiàn)-一直興盛不衰;人們認(rèn)為蟬幼蟲自土中鉆出-蛻變成蟲-而飛向天空-放在死者口中-作為轉(zhuǎn)世再生的象征-表達(dá)生者祝愿死者的靈魂如蟬蛻而升天;漢代玉蟬型制簡單-在和田白玉、青玉上琢磨出雙眼、頭部、雙翅及簡潔紋飾，用刀極其簡練準(zhǔn)確，具有漢八刀的風(fēng)韻；玉蟬在古人心目中有很高的地位，被視為純潔、清高及通靈的象征，含于口中則祈求死者身體不受侵?jǐn)_，可凈化身體、以達(dá)仙界；兩漢時(shí)，人們基于樸素的想法，不忍心讓死者空口而去，于是在死者口腔中放入各種寓意吉祥的王含，這，-既能慰籍死者的亡靈、又能安撫生者的身心，這是玉琀產(chǎn)生的原因。

實(shí)用玉器

與秦代以及之前玉器相比，漢代玉器更趨向世俗化、生活化，出現(xiàn)了不少實(shí)用品玉器，如筆洗、硯滴和蓋盒等。玉耳杯、高足杯、玉卮、玉樽等在秦漢時(shí)期墓葬均有不少發(fā)現(xiàn)。這當(dāng)中有飲食類的玉容器，說明漢代玉器開始踏上生活化、世俗兒的道路，如廣州象崗南越王墓出土的夔龍紋玉角杯、承盤高足杯、銅框玉蓋杯、玉卮、玉盒等明；有寢具類的玉枕；有印信類的玉印。湖北蠡縣漢墓中還出土有玉案，雖不足8cm大小，仍屬陳設(shè)用品。玉器藝術(shù)品類和實(shí)用品類的增多，說明漢代玉器開始成為生活化、世俗化之先驅(qū)，開拓了我國玉雕藝術(shù)的新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢代玉器審美研究

[2]漢代玉器藝術(shù)——中國古代玉器藝術(shù)鑒賞 [3]漢代玉器造型與紋飾研究 [4]淺析漢代玉器的文化內(nèi)涵

[5]中國漢代玉器的主要特征與文化特色 [6]中國古玉和玉文化

任課教師：

日期：2015年 5月13日

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）

課程名稱：玉雕與玉器

班號(hào)： 10071311 學(xué)號(hào)：1007130426 姓名：陸高昇

成績：

[7]戰(zhàn)國漢代玉雕小佩飾專集.[8]百度文庫：漢代玉器等資料

任課教師：

日期：2015年 5月13日