第一篇：詩經(jīng)動物意象欣賞

詩經(jīng)動物意象欣賞

冶工1103班 賀超 11495200321 摘要：《詩經(jīng)》是中國古代最早的一部詩歌總集，其中出現(xiàn)了大量的動物意象。動物意象在中國詩歌史中有著不可替代的地位，隨著動物意象的內(nèi)涵不斷地被深化，它所承載的文化意蘊更加深厚?！对娊?jīng)》是勞動人民的集體創(chuàng)作的結(jié)晶，從對《詩經(jīng)》中動物意象的分析可以了解到詩歌創(chuàng)作之初的一種本真、樸素的狀態(tài)，對于動物意象內(nèi)涵和成因的了解有助于我們更好地把握詩歌的思想與情感。

關鍵詞：動物意象

馬

鼠

鳥

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的動物意象，這些動物所包含的意蘊已經(jīng)遠遠超過這些動物本身，對研究《詩經(jīng)》有一定的參考價值，所以下面所提到的都是我們現(xiàn)在還比較常見的動物。動物意象在《詩經(jīng)》中占有不小的比重，總的歸納起來，它們在《詩經(jīng)》中的作用可以分為以下幾個方面：

一、作為生活中的平常事物出現(xiàn)

動物在一些詩篇中是作為工具而出現(xiàn)的，例如馬通常都是作為一種交通工具出現(xiàn)在詩句當中，如《鄘風·載馳》中的“驅(qū)馬悠悠，言至于漕”還不乏美感；《秦風·車鄰》“有車鄰鄰，有馬白顛”中“白顛”兩個簡單的字就將馬的特征描繪出來，可謂簡潔精妙。還有牛羊等作為農(nóng)家飼養(yǎng)的牲畜及祭祀中經(jīng)常用到的犧牲，都是生活中經(jīng)常接觸的事物，不免被提到很多次。如《周頌·清廟之什·我將》中：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之?！?/p>

借代的手法在描述動物時也時常被用到，也就是用動物來指代某種現(xiàn)象。例如雞鳴在《齊風·雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣”及《鄭風·女日雞鳴》“女曰雞鳴”中被當作是太陽升起、開始新一天生活的標志，這種習慣一直延續(xù)至今，成為一種習俗，連有些手機的鬧鈴都是公雞打鳴的聲音。

二、利用令人厭惡的動物諷刺統(tǒng)治者

在《詩經(jīng)》中共有六篇文章提到鼠，其中有一篇是《鄘風·相鼠》，把統(tǒng)治者諷刺為“人見人罵”的老鼠，被責罵成“無儀、無禮、無恥”，最后甚至落到被咒罵成“胡不遄死”的這樣的悲慘結(jié)局。當我們翻開衛(wèi)國的史冊，在位者卑鄙齷齪的勾當確實很多，如州吁弒兄桓公自立為君；宣公強娶太子伋未婚妻為婦；惠公與兄黔牟為爭位而斗；昭伯與后母宣姜亂倫??都說禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘，本篇的詩人無疑是有感于這種現(xiàn)象而發(fā)。

另一篇是《魏風·碩鼠》，“黍”“麥”“苗”都是重要的農(nóng)作物，卻不幸被“碩鼠”所食，詩人把剝削者比為“碩鼠”。農(nóng)夫年年歲歲辛苦地奉養(yǎng)，卻得不到絲毫的回報。盡管尋覓的那片安居的“樂土”在當時是不可能存在的，但是人民依舊不放棄對于幸福生活的迫尋，與黑暗統(tǒng)治繼續(xù)進行抗爭。對統(tǒng)治者的強烈不滿溢于言表，反映了農(nóng)夫?qū)τ诔林氐膭兿鞯脑购藓涂卦V。

三、蘊含了人們對于未來的美好愿望

《周頌·潛》中有這樣一句話：“猗與漆沮，潛有多魚。有鱧有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福?！逼崴?、沮水景色秀美，漁業(yè)資源豐富。鳣魚鮪魚不計其數(shù)，鰷鲿鰋鯉也群出其間。捕來眾魚恭敬奉祀，祈望祖先賜福綿延。由此可見，魚自古就有著吉祥如意的意蘊，六種不同類型的魚用來祭祀，表達了對未來幸福的強烈期望。

《小雅·鴛鴦》中寫到：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福?！边@里鴛鴦也作為一個白頭偕老、恩愛一生的意象出現(xiàn)在當時及其后幾千年的傳統(tǒng)文化之中，成為對于戀人夫妻美好未來的希望和祝愿。

《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！眰髡f中，商之元祖母簡狄在家附近一溫泉中誤吞燕卵而生商祖契，正是美麗的玄鳥給人們帶來了吉祥和幸福。這首詩追述了殷商民族的始祖和開國君主成湯的功績，熱烈贊頌了殷商高宗武丁復興殷商的功績及其后國泰民安、四方來朝的治世景象，表現(xiàn)出熱烈莊重的祭祀氛圍和肅穆虔誠的祈福。

四、用于起興

“興”是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關系。

例如《小雅·鹿鳴》的開頭是：“呦呦鹿鳴，食野之萍”，與緊隨的嘉賓笙瑟的場面截然不同。但是《小雅·魚藻》中卻把起興的內(nèi)容與其后的場景寫得水乳交融：“魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。三個意象情態(tài)的相同之處令人回味無窮?！八鍏仓恤~藏身，不見尾巴見大頭。周王住在鎬京城，逍遙快樂飲美酒。水藻叢中魚兒藏，長長尾巴左右搖。鎬京城中住周王，喝喝美酒樂陶陶。魚兒藏在水藻中，貼著蒲草岸邊游。周王在鎬住王宮，居處安逸好享受”。

孔子言：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”在這里，我們可以看到《詩經(jīng)》中動物意象的作用并不是那么單一的，而是有多方面的深刻用意?！对娊?jīng)》中的動物意象為后世了解古代的社會做出了不少貢獻，同時也有助于情感的抒發(fā)，尤其在抒發(fā)作者含蓄情感上面有著獨特的作用，讓詩句更加富有生活氣息，增添了情趣、意境之美，對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。

參考文獻： 《詩經(jīng)》 王秀梅 譯注

第二篇：詩經(jīng)鳥的意象

論《詩經(jīng)》中的飛鳥意象及其文化內(nèi)涵

信息來源：詩經(jīng)文化網(wǎng) 發(fā)布時間：2010年12月13日18:12 文章編輯：曉華

耿嫦娥

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，其中的詩篇往往用物、特別是動物形象來表達感情?？梢哉f，不懂名物及其相關制度，就讀不懂《詩經(jīng)》。正如納蘭性德在給《毛詩名物解》寫的序中所說：“六經(jīng)名物之多，無逾于《詩》者，自天文地理，宮室器用，山川草木，鳥獸蟲魚，靡一不具，學者非多識博聞，則無以通詩人之旨意，而得其比興之所在?！边@些名物都與比興有著內(nèi)在的聯(lián)系。

例如，在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)男女戀情和婚嫁場面的詩占了相當高的比例。先民們在寫到這方面的內(nèi)容時，往往不直接言情，而是委婉道出，這就要得力于“興”的運用。鐘敬文曾將“興”分為兩種:一種是只借物以起興，和后面的詩意不相關的，這可以叫做“純興詩”；另一種是借物以起興，隱約中皆略暗示點后面的詩意的，這可以叫做“興而帶有比意的詩”?？v覽《詩經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)其中相當一部分情詩與鳥有關。如《周南?關雎》中的“雎鳩”、《召南?鵲巢》中的“鳩”、《邶風?燕燕》中的“燕子”、《邶風?雄雉》中的“雄雉”、《鄘風?鶉之奔奔》中的“鶉”、《曹風?候人》中的“鵜”、《曹風?鸤鳩》中的“鸤鳩”、《幽風?鴟鸮》中的“鴟鸮”、《生民之什?鳧鷖》中的“鳧鷖”、《臣工之什?振鷺》中的“白鷺”、《商頌?玄鳥》的“玄鳥”等等。詩人們或以鳥起興，或以鳥為喻。在這里鳥成為一種出現(xiàn)頻率很高的意象，與情結(jié)下了不解之緣。

一、借“飛鳥”的意象來寫青年男女相悅相愛的相戀詩

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右留之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右冒之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《周南?關雎》表現(xiàn)的是男子對姑娘的一見鐘情。開篇“關關雎鳩，在河之洲”八字，這是詩人借眼前的景物作為詩的發(fā)端，而關雎的和鳴又可用來比喻男女求偶，和下面的詩句“窈窕淑女，君子好逑”在意義上有著聯(lián)系，所以是“興而比”，表達男子強烈的思慕之情?！蚌馒F”本是魚鷹類水鳥，釋名鶚、魚鷹、沸波、下窟烏。相傳此種鳥有定偶，故常用以喻男女之戀?！睹珎鳌肥渍略疲骸昂箦f樂君子之德無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關睢之有別焉。又言：后妃有關睢之德，是幽閑貞靜之善女，宣為君子之好匹皆以淑女指后妃。”總之，雎鳩是貞鳥，是愛情專一的象征。所以后面有“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“鐘鼓樂之”等句子來表現(xiàn)男子的執(zhí)著追求。

再如《邶風?匏有苦葉》寫的是秋天已到，女子在濟水邊等待未婚夫來迎娶的急切心情。但是愛人卻遲遲沒有迎娶新娘。

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有獼濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不儒軌，雉鳴求其牡。雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。

“鷕”，雌雉聲也。寫母野雞咕咕地叫著，勾起了她對未婚夫的思念。朱熹《集傳》說:“飛曰雌雄，走曰牝牡?！边@句是說野雞啼叫尋求它的配偶，以此來比男女相互慕求。詩中主人公是個已訂婚或與所愛之人私定終身的女子。只是遲遲未見迎娶，心中不安。眼見秋水漲溢，雉求伴，雁南飛，所有這些活潑生動的景象都只能加深她對愛人的思念。她天天站在濟水渡口盼望和等待著那人涉水，在河里結(jié)冰前來迎娶她。這首詩巧妙地利用了景物描寫來烘托人物的心情，結(jié)構(gòu)布局舒緩有致，于無心處見匠心。

二、用“飛鳥”意象來體現(xiàn)夫思婦、婦思夫的思婦詩

在一個個遠離家園的丈夫身后，是一個個婦人綿綿無盡的相思與愁苦。古代的詩人描繪了思婦們復雜而痛苦的情結(jié)，于是就產(chǎn)生了為數(shù)不少的思婦詩。這類詩人借“飛鳥”來表現(xiàn)妻子對于在外丈夫的思念，擔心服役于外的丈夫安全，不知道何時歸？也有寫丈夫?qū)τ诩磳⑦h去妻子的不舍，以此來表達夫妻不能團聚的離別之苦、相思之苦。

《邶風?雄雉》表現(xiàn)的是婦人思念征戰(zhàn)在外的君子。

雄雉于飛，泄泄其與。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？ 百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不藏。朱熹作如是解：“興也。”“其君子從役于外，故言雄飛，舒緩自得如此，而我之所思者，乃從役于外，而自遣阻隔?！睂Α吧舷缕湟簟彼忉尩溃骸把云滹w鳴自得也?！盵4]意即首章寫婦人看到雄雉鼓翼而飛，由此聯(lián)想到遠役的丈夫，心中思念，不勝孤獨。二章繼寫婦人聽到雄雉鳴叫，自得其樂，大有人不如鳥之感，思夫之情更盛。妻子由此而成思，由思成憂，由憂成怨，憤怒指責那些使得夫妻離散的“君子“們，罵他們不講德行，不行善政，造成了人世的苦難。這切中要害的一擊，使詩的意義遠遠超出一般思婦詩的范疇。

再如《邶風?燕燕》是一首送嫁時依依惜別的詩。寫丈夫思念妻子。

燕燕于飛，差池其宇。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心勖塞淵。終溫且惠，淑甚其身。先君之思，以勖寡人。

蔣立甫先生在《詩經(jīng)選注》中認為“這是衛(wèi)君送妹妹出嫁的詩”。[5]“莊姜無子，以陳女戴媯之子完為己子，莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之。故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，故作此詩?！薄把嘌嘤陲w，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”和“燕燕于飛，上下其音”都是在以雙燕其飛、長相追隨的形象來反興這種送嫁時的離別之情。對最后一章朱熹釋為：“戴媯之賢如此，又以先君之恩勉我，使我常常念之而不失其字也。楊氏曰，州吁之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見答于先君所致也。而戴媯猶以先君之恩勉其夫人，真可謂溫且惠矣?！盵7]“燕”本是一種候鳥，有離居之意，然燕燕相隨，彼此顧視，不相分飛，就為雙飛燕，這是在用燕的雙飛反興人的別離。

三、借“飛鳥”意象寫女方被男方遺棄后哀怨之情的棄婦詩

《詩經(jīng)》中的棄婦詩作為中國棄婦詩的源頭，為這類詩歌建立了一個很高的起點。棄婦詩是指以見棄女子之經(jīng)驗感受為主題的詩。通常是站在棄婦的立場，訴說在戀愛或婚姻關系中被情郎或夫君遺棄之處境和心情，或哀悼自己遭遇不幸或埋怨男方負情背信，或期盼對方回心轉(zhuǎn)意。這類詩常借“飛鳥”來表現(xiàn)男子的無情無義。

例如《秦風?晨風》一詩。寫丈夫久不回家，杳無音信。因而怨而嘆之，體現(xiàn)了女子對丈夫愛怨交織的感情。

鴥彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。山有苞櫟，隰有六駁。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多。山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多。

鴥是鷂類猛禽名，亦稱晨風（sparrowhan）。似鷄，青黃色，食鳩、鴿、燕、雀。《毛詩序》說：“《晨風》，刺康公也，志穆公之業(yè)，始棄其賢臣焉?！币鉃榫跸胝屑{有才能的人，賢人前往其速度之快如“晨風”飛入北林，沒有看見君子心里就在想著，感到很安慰。西漢學者焦延壽在《焦氏易林》中說：“晨風文翰，隨時就溫，雄雌相和，不憂危殆?！苯故险J為“晨風”兩句起興的意義是：羽毛美麗的晨風鳥，隨著時溫的變化而隨時遷徙，只要雌鳥與雄鳥和諧相處，就不會有危機感的憂慮。結(jié)合下面“未見君子”四句，顯然是棄婦自感形單影只的嘆辭，借用“晨風”二句起興抒發(fā)人不如鳥的哀嘆。

再如《召南?鵲巢》表現(xiàn)的是夫君將要用盛大的場面迎娶新妾，婦人感到失寵卻無力挽回的無奈。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

朱熹《集傳》說：“鵲、鳩，皆鳥名，鵲善為巢，其巢最為完固。鳩性拙不能為巢，或有居鵲之巢者。”這二句是興而比，即以鳩居鵲巢比喻女居男室。本是一首周代貴族女子出嫁的詩，也是用鳥起興寫婚嫁的一首迎親曲。本篇詩就是寫新婚妾氏占有了原配的地位，曾經(jīng)的同甘共苦、相恩相愛已不再。隨著丈夫地位的提高，如今人老珠黃的結(jié)發(fā)妻子就要被丈夫拋棄。

《詩經(jīng)》中共有詩305篇，表現(xiàn)男女戀情和婚嫁場面的詩占了相當大的數(shù)量。在這大量的婚戀詩中以“飛鳥”起興當然不只這三種意蘊，還有其他如用“鶴鳴”來表現(xiàn)招隱求賢（《小雅?鴻雁之什?鶴鳴》）；用“雞鳴”來表現(xiàn)夫妻和諧的家庭生活（《齊風?雞鳴》）；用“黃鳥”來表現(xiàn)流落異邦、備受歧視的人思念家鄉(xiāng)等等。此外，我們還應看到，在《詩經(jīng)》以前就已有了這種對飛鳥賦予的意義。例如在《周易》的卜辭中就試圖從鳥的聲音、落處、鳥巢被焚等等聯(lián)系到人的種種禍福?？梢哉f，《詩經(jīng)》中的飛鳥比興繼承了這一傳統(tǒng)，同時又豐富發(fā)展了它。人們借物抒情，“搜求于象，心入于境，神會于因心而得?！币云椒驳氖挛锉磉_人們心中最質(zhì)樸的感情，這是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。由于孔子推崇《詩經(jīng)》，因此古人不僅解讀、背誦它，還模仿它進行創(chuàng)作?！笆熳x《唐詩》三百篇，不會作詩也會吟。”這對于《詩經(jīng)》也是適用的。這種以飛鳥來比興的手法也被后代詩人所廣泛運用，借飛鳥來傳達作者的情意。參考文獻: [1]瑞辰.毛詩傳箋通釋上[M].北京：中華書局，1989.[2]朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.[3]蔣立甫.詩經(jīng)選注[M].北京：北京出版社，1981.[4]尚秉和.焦氏易林注[M].北京：光明日報出版社，2005.[5]孔穎達.札記?昏義[M].北京：中華書局，1980.[6]孔潁達.毛詩注疏[M].北京:中華書局，1982.[7]阮元校.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1987.[8]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979.[9]朱良志，汪鵬生.中國國粹精華系列——詩經(jīng)[M].廈門：暨南大學出版社，2003.[10]吳淑苓.中國古典文化精華——詩經(jīng)[M].北京：中國戲劇出版社，2007.[11]鄭杰文，傅永軍.經(jīng)學十二史概說[M].北京：中華書局，2007.[12]尚永亮，王兆鵬.詩騷分類選講[M].北京：高等教育出版社，2007.[13]王中實.詩經(jīng)分類詮釋[M].長沙：湖南教育出版社，1993.本文來源：教書育人 高教論壇網(wǎng)

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【摘要】 《詩經(jīng)》中的很多篇章都涉及到了與先民生產(chǎn)生活及生存環(huán)境密切相關的各類物象,這些用以起興歌詠的興象,承載了豐富而深刻的內(nèi)涵——隱藏在物象名稱后面的原始觀念維系著《詩經(jīng)》興象和“所詠之詞”。正是殘存于《詩經(jīng)》時代人民頭腦中的那些復雜而神秘的意念,為詩歌興象建構(gòu)搭建了廣闊的平臺,使“禽鳥草木人物名數(shù)萬象”盡入比興,為詩歌的發(fā)展開辟了廣闊的視野。本文對《詩經(jīng)》中的動物興象做出歸類探討,以鳥獸蟲魚四大興象群為切入點挖掘這些興象在特定的敘事場景下、特定的抒情環(huán)境中表達的象征性意義。通過探尋這些興象背后所隱藏的相對應的主題,洞悉出動物興象背后更廣闊更深層的文化背景,如鳥類興象在詩歌中所體現(xiàn)出來的家國意識和婚愛象征,獸類興象的圖騰崇拜意識和禽獸比德觀念,蟲類興象所彰顯出的生命觀比照以及魚類興象的繁衍之象與豐年之征的寓意。把動物作為一種詩情的載體來研究,我們發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的動物已超越了本身的自然含義,在每一次“觸物以起興”的時刻,詠唱著更深刻的價值內(nèi)涵,體現(xiàn)出日漸成熟的文學和文化表達。更多還原 【摘要】 “興”作為《詩經(jīng)》別具一格的表現(xiàn)手法 ,歷來爭議頗多 ,其關鍵在于對興象本身的理解不夠透徹明了。從鳥類興象與宗族故國、魚類興象與生殖崇拜、草木興象與愛情婚姻等三組固定套語中 ,可以看出某種興象與“所詠之詞”具有特定的內(nèi)在聯(lián)系 ,也與當時的民俗風情密切相關。更多還原

【摘要】 《詩經(jīng)》意象群中鳥意象運用廣泛鮮明,且意蘊深厚。鳥意象運用源起于原始宗教觀,圖騰崇拜與原始巫術決定鳥意象與始祖懷念間潛在關聯(lián)。鳥類對生產(chǎn)勞作的幫助與功用豐富《詩經(jīng)》鳥意象內(nèi)涵,使其在田園生活詩篇中成為物候象征。另外,其與人類情感互通處引發(fā)觸景生情之聯(lián)

想,成為鳥類比興審美藝術方式產(chǎn)生前提。更多還原

鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜

興者,先言他物以引起所詠之詞也。”以鳥類為“他物”起興的詩在我國先秦時代的詩歌中尚存很多。本文不是研究這類興在詩中的一般的審美意義和作用,而是從發(fā)生學的角度考察它的起源以及與此有關的問題;從“他物”自身來看,也就是考察這具有審美意義的“他物”的前身的歷史性質(zhì)。首先來看一看以鳥類起興的詩的一般情況:“宛彼鳴鳩,翰飛戾天。我心憂傷,念昔先人。明發(fā)不寐,有懷二人?！?《小雅·小宛》第一章)朱熹《集傳》云:“二人,父母也……彼宛然之小鳥,亦翰飛而至于天矣,則我心之憂傷,豈能不念昔之先人哉?是以明發(fā)不寐,而有懷乎父母也?！?再看另一首:“黃鳥黃鳥,無集于谷,無啄我粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言歸,復 更多還原

第三篇：詩經(jīng)名篇欣賞

詩經(jīng)名篇欣賞

《詩經(jīng)》簡介：

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。反映了公元前11世紀西周初年至公元前6世紀春秋中期的500年間的古代社會生活。原本只稱《詩》，是儒家的經(jīng)典之一。（儒家奉有“四書”“五經(jīng)”，“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）成書于公元前6世紀的春秋時期，共305篇，所以又稱“詩三百”。

《詩經(jīng)》按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為“風”“雅”“頌”三部分。

“風”又稱15國風，大都是民間的歌謠，它和屈原的《離騷》后人經(jīng)常把它們并稱為“風騷”，本用來指兩大文學流派，后人多用來指文人如“遷客騷人”。但是再后來的許多文學作品中出現(xiàn)的“風騷”其意卻大相徑庭，如“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷”“身量苗條，體格風騷”“賣弄風騷”等。“雅”分大雅和小雅，是宮廷樂曲歌詞。它是一種正統(tǒng)音樂。“頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂歌。

《詩經(jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術成就，對我國文學，尤其是詩歌的發(fā)展有著深廣的影響。詩歌的形式以四言為主，多或隔句用韻，并普遍運用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復詠唱的特點。詩“六義”風、雅、頌、賦、比、興。

二、《詩經(jīng)》中的經(jīng)典名句

1、桃之夭夭,灼灼其華。語出《詩經(jīng)·周南·桃夭》。譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風韻,語言質(zhì)樸，但不乏流麗之態(tài)。

2、巧笑倩兮,美目盼兮。語出《詩經(jīng)· 衛(wèi)風·碩人》。譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

這兩句詩從動態(tài)的角度描述了衛(wèi)莊公的夫人莊姜令人消魂的風采，微笑時酒窩中貯滿了愛意,雙目流動時,明亮的眸子更是黑白分明。

3、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 語出《詩經(jīng)· 王風·黍離》。譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？

東周初年,王朝大夫重返鎬京，見到宗廟破敗,黍稷離離的荒涼景象，不由得感慨萬千，詩人說，了解他的人知道他心懷憂郁，不了解他的人會以為他在尋找什么，老天在上，到底是誰造成了這種局面？后一句尤為發(fā)人深省，其中既有對周幽王無道的譴責，也有對犬戎入侵的不滿。

4、昔我往矣,楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。語出《詩經(jīng) 小雅 采薇》。譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。

這幾句詩反映了守邊戰(zhàn)士在返回故鄉(xiāng)的途中所表現(xiàn)的凄涼之感，詩中的“楊柳”和“雨雪”已經(jīng)完全人格化了，它們和作者一道擔負著人生的重壓，成了人生聚散離合的直接參與者，此中語言的清新圓潤,很容易使人想起魏晉以后詩歌的風調(diào)。

5、風雨如晦①，雞鳴不已②。既見君子，云胡不喜? 語出《詩經(jīng) 鄭風 風雨》。

①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。

譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息?？吹侥銇磉@里，還有什么不高興呢？

風雨交加，天色昏暗，群雞亂叫，這個時候女主人公更需要精神上的安慰。因此，意中人到來時，不由得欣喜若狂。詩句風格直率，無忸怩之態(tài)，十分快人心意。

6、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。語出《詩經(jīng) 秦風 蒹葭》。譯：蘆荻青青，白露成霜，在這寂寞的秋日，親愛的人兒卻在水的那一邊。

詩人以秋景作為發(fā)端，可謂道盡了人生的憂患。因為秋天是生命走向死亡的季節(jié)，天人相對，不能不激起滿懷的悲緒，這是中國古代文人普遍的悲涼感，而這幾句詩可謂其濫觴。

7、如切如磋①，如琢如磨②。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》。

譯： ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學問上的商討研究。②[琢、磨]本義指制玉器時精細加工，比喻對德行或文章修飾使其精美。

8、投①我以木桃②，報③之以瓊瑤④。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜》。

①[投]這里指贈送。②[木桃]就是桃子。③[報]回贈。④[瓊瑤]美玉。譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、呦呦①鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。出自《詩經(jīng)·小雅·鹿嗚》。①[呦呦(yōuyōu)]鹿嗚聲。

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

10、兄弟鬩①于墻，外御其侮。出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》。

譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。①[鬩(xì)]爭吵。

11、高山①仰止，景行②行止（jǐng háng xíng zhǐ）。出自《詩經(jīng)·小雅·車舝（轄）》。①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行為正大光明。

大致意思是贊頌孔子的品行才學象高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的作為為行為準則。

12、它山之石，可以攻玉。出自《詩經(jīng)·小雅·鶴嗚》。

譯：它鄉(xiāng)山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。

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13、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。

解釋：戰(zhàn)戰(zhàn)：恐懼的樣子；兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。臨：靠近；淵：深水坑。如同處于深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。履：踐、踩在上面。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎，存有戒心。

14、出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩經(jīng)．小雅·伐木》。

①幽谷：深谷。遷：遷移。喬木：高樹。原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去。比喻喬遷新居。

15、靡①不有初，鮮②克③有終。出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》。①[靡]沒有誰。②[鮮(xiǎn)]少。③[克]能。

譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒有誰向善沒有一個開始，但很少能堅持到底。

16、關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求?！对娊?jīng)·國風·周南·關雎》 譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。

17、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風·王風·采葛》 譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

18、青青子衿,悠悠我心。《詩經(jīng)·國風·鄭風·子衿》

子：詩中女子指她的情人。衿（今jīn）：衣帶、衣領。即系佩玉的帶子。悠悠：憂思貌

譯：你的衣領青又青，悠悠思君傷我心。

原詩描寫一位女子對戀人的思念之情。這兩句是說姑娘的心因思念情郎而悠悠然。正因為“青青子衿”在姑娘眼前不斷閃現(xiàn)，以致刻骨銘心，才使姑娘對情郎的思念呈現(xiàn)出了綿綿不已的狀態(tài)。這兩句非常逼真地把熱戀中的姑娘的含蓄、多情的心態(tài)刻畫了出來，可謂淋漓盡致。后來“青青子衿”又引申為高士、賢才，曹操在《短歌行》中就曾用這兩句詩表達他對天下賢才的渴望。

19、言者無罪，聞者足戒。（《詩經(jīng)·周南·關雎·序》）

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

20、投我以桃，報之以李。（《詩經(jīng)·大雅·抑》）

譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。簡單說 就是禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往。

21、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風·邶風·擊鼓》

譯：生生死死離離合合，我曾經(jīng)對你說過，我愿意握著你的手，伴著你一起垂垂老去。

22、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風·碩鼠）

譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。（這里把剝削階級比作老鼠）

23、豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！《詩經(jīng)·秦風·無衣》

譯：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！

24、如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！对娊?jīng)·小雅·天保》

譯： 猶如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之壽，不會崩坍陷落。猶如松柏枝葉，長青不衰。（用于祝人長壽）

《詩經(jīng)》中的愛情名篇：

詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其實它只是民歌，沒有想象中那么疏遠不可親近。只是，在渡河的時候，被我們無聲的遺落在另一個時代，當你返身去找時，它已經(jīng)沒入河流之中。

用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠。

詩三百，不過是前生無邪的記憶。

--------安意如 詩經(jīng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

鄧麗君原唱歌曲《在水一方》源自于《詩經(jīng)蒹葭》

“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁。無奈前有險灘，道路又遠又長。我愿順流而下，找尋她的方向。卻見依下佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細語。無奈前有險灘，道路曲折無已。我愿順流而下，找尋她的足跡。卻見仿佛依稀，她在水中佇立。綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方?！?/p>

詩經(jīng)?周南·關雎?先秦

關關雎（jū）鳩（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

參差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，輾（zhǎn）轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

點評摘錄：

1、雎鳩是離愛情最近的鳥。近到它“關關”的叫聲，在那思慕女子的男子聽來也是在呼喚自己的愛人。

2、愛情需要激動，激動才能有一日不見如隔三秋的思戀；愛情需要“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心動，唯有心動才能迸發(fā)愛情的火花；愛情需要“寤寐思服”的情動，唯有情動才能體驗愛慕的糾纏；愛情是風花雪月，愛情是花前月下，愛情賦予人們最大的激情。

3、“參差荇菜，左右流之”一聯(lián)，描寫了淑女的美麗賢惠，勤勞忙碌的姿態(tài)，“流”極寫少女順著水流，忽而向左，忽而向右地采摘荇菜的姿態(tài)，使之富有動感與生機，也暗含了少女難求的意味?！坝圃沼圃眨氜D(zhuǎn)反側(cè)”一句反映了求之不得的煩惱，悠哉一詞的疊用將作者長夜難眠的相思之苦刻畫得入木三分……巧妙優(yōu)美的語言反映了復雜的心境：渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存，一位少年的愛慕之心就被表現(xiàn)得淋漓盡致。

4、如此從容的詩句，真如行云流水。讀來仿佛處在春天三四月間，春風吹拂，楊柳依依。那詩中的君子淑女，相互愛慕。夢寐輾轉(zhuǎn)，寫得天真自然，很是心性流露。

5、一個優(yōu)雅嫻熟的女子正立在沙洲上，娉娉婷婷。她正靜靜地看著前方，面前的那灣碧水牽動了女子心中萬千柔情，也不知她在想些什么，一會兒緊鎖雙眉，一會兒凝神微笑，這顧盼生情的模樣是那樣地動人心魄，那一抹淺笑會落入誰的眸子進入誰的夢？

這是一條沒有名字的河，河流上漂浮著參差不齊的紫紅色的荇菜，隔著一條河遙遙相望。此岸，是謙謙君子；彼岸，是窈窕淑女。河水彎彎，漣漪輕漾，記載著一幕古老的愛情。河中央立著的女子，粉腮紅潤，秀眸惺忪，她只需輕抬素手，便有盈盈香氣芬芳入鼻。這是一條多么撩人的河呀！令人茶飯不思、輾轉(zhuǎn)難眠。多少個夜晚，星光明月，盡皆暗淡在這條思念的長河里。

第四篇：常見意象的象征意義(動物)

一、魚的象征意義：

1.象征財富：富裕，連年有余，象征財富 2.難看的魚可能代表不義之財 3.魚代表機遇機會。

4.魚代表性：有時魚代表男性或女性的生殖器

5.象征一個人的特點：溫柔有愛心，有奉獻精神，智慧，追求自由

二、蛇的象征意義：

1.根據(jù)蛇的形狀，蛇表示性，男性生殖器 2.毒蛇象征有害的性

3.蛇或毒蛇可以代表與性有關的傷害，憎恨，仇怨

4.蛇代表邪惡，狡詐，欺騙及誘惑，冷血或者象征一個人 5.蛇象征智慧和執(zhí)著等其它意義

6.蛇象征糾纏和過度關心，這個時候經(jīng)常象征過度關心孩子的父母

7.在生理上，蛇代表脊柱，受傷的蛇可能代表脊柱的病變，從陰陽的角度，蛇表示陰。

三、狗的象征意義：

1.狗的特點：對主人忠誠，對敵人兇狠

2.象征內(nèi)心的行為規(guī)則，道德的保護者，包括道德、自我約束、自我要求、紀律、良心，也可以說是精神分析里的超我。

3.狗是用來防賊的，這里說的賊是內(nèi)心不合乎自我道德的欲望或想法。4.狗象征正直，負責、重友誼、忠誠 5.怕狗的人夢到狗，象征恐懼情緒

四、馬的象征意義：

1.馬象征性，有時夢里男人把女人比做馬，女人在夢里把男人比做馬 2.象征有力的男人或者較高的職位

3.馬象征一些特點：張揚，內(nèi)心溫和，友善，自由，帥氣的外表。

五、貓的象征意義：

貓象征女人---有貓的特點的女人

1.白天貓的特點：神秘、野性、慵懶、漂亮、溫柔、可愛、有些自私、小脾氣、貪吃、貪睡

2.夜里貓的特點：貓在夜里要鬧春，情欲旺盛、貓爪抓人狠，攻擊力強，厲害 3.怕貓的人夢見貓象征恐懼情緒或者恐懼的事情

六、狼的象征意義：

1.狼象征人們害怕的東西，有其是獸性的、攻擊性的、破壞性的東西。2.狼在女性的夢中象征對男性的性恐懼。

3.狼和狗有相似之處，忠實于自己的家庭，有母性。

七、獅子、虎、豹、熊的象征意義：

1、獅子的象征意義：

A.獅子作為王者是權威的代名詞，它可以攻擊、摧毀對手；

B.獅子性格中有保護弱者、朋友的領導者風范，因此獅子又是保護神的形象。

C.獅子講排場、擺風度，總想充當領導者，聰明且胸懷寬廣，也是一個威嚴與慈愛兼有的父親風范。

2、老虎的象征意義：

A.虎作為山中的大王，是巨大能量、活力、勇敢、威嚴、和權勢的象征。B.虎和獅都有陽性的象征，是人們用來避免災難的守護神；

C.虎又是獸中的孤獨者，一山不容二虎，虎是不合群的動物，但其性格是外向活潑、明朗有朝氣的。

3、豹的象征意義

A.豹象征勇氣和戰(zhàn)斗力。B.象征虛偽、狡詐、淫欲。

C.可能是無意爭奪王者之位，但其神秘性及其內(nèi)在的攻擊力，卻始終維持著其獨特的地位表現(xiàn)。

4、熊的象征意義

A.熊具有陽剛之氣的象征意義，也是力量的象征。B.熊更多的是男人的象征。

C.象征著笨拙、強大、有力量以及人際交往中孤獨的心境。

八、牛的象征意義：

1.公牛代表男性的男子氣或者女性陽剛的一面 2.公牛代表力量 3.公牛象征性 4.公牛代表生殖

5.普通的牛代表勤勞或奉獻

6.代表疲勞，有著牛的一些特點的人

九、羊的象征意義：

溫順、善良、柔弱、俯首、鞠躬的象征。容易迷失，需要好的引路人

十、豬的象征意義：在生活中，豬一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、好色、骯臟、但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠、謹慎、誠實、寬容

十一、鹿的象征意義：純潔、溫柔、靈性、善良是人們對鹿的普遍贊譽，鹿還常與再生、光明、創(chuàng)造力等相聯(lián)系。成年雄鹿象征著富足與幸福，但鹿在動物世界里，除了逃逸再沒有保護自己的能力，因而軟弱性是難以克服的。

十二、兔子的象征意義：兔表示跑得飛快的樣子。機智，謹慎，膽小，可愛，十三、猴子的象征意義：聰明、進化的象征。但猴子本身不易馴服，多動、愛玩和調(diào)皮是其另一方面的象征。

十四、大象的象征意義：象表現(xiàn)的是一種哲人的智慧、深思熟慮和寬厚，是動物中的智慧老人

十五、老鼠的象征意義：是機靈，生命力強

老鼠嗅覺敏感，膽小多疑，警惕性高，同樣，形容一個人行動迅速，順時應變，我們也常說他“象老鼠一樣善變。

十六、鳳凰，吉祥的象征，鳳凰是鳥類中雌雄結(jié)合最完美的象征，是人的心理整合的象征。

意象中出現(xiàn)鳳凰可以認為是自我整合的表現(xiàn)，心理上的重生，也可以象征著剛?cè)嵯酀男愿裉卣鳌?/p>

十七、鴿子，和平友誼的象征、信息聯(lián)系的象征。依賴

十八、孔雀，提起孔雀，大家都能想到孔雀開屏，孔雀是世界上最美的動物之一，是吉祥、善良、美麗、華貴的象征，象征驕傲與尊嚴。

十九、蝙蝠：

象征創(chuàng)傷性經(jīng)歷的潛意識內(nèi)容，代表吸血的東西；象征直覺智慧，象征得到幸福

二十、貓頭鷹：民間說法：夢見貓頭鷹是不祥之兆，可實際上貓頭鷹是一種對人類環(huán)境有著重要作用

心理學的角度：貓頭鷹，象征著智慧、理性、反省、沉思以及不為黑暗所蒙蔽的心靈。

二十一、鷹，鷹被奉為百禽之首，鷹的凌厲眼神、疾飛如風，好像軍隊中之統(tǒng)帥將領，勇猛睿智。

意象中的鷹具有或者渴望獲得偉大智慧和深邃的見解，或是莊重、強大、威嚴的人格特征的表現(xiàn)。

說明：1.根據(jù)朱建軍《釋夢》《我是誰》《意象對話心理治療》及網(wǎng)上資料整理

2.分析意象的象征意義不能生搬硬套，對號入座，要根據(jù)情境及對意象的感覺進行具體分析

第五篇：動物意象類文獻綜述

1、雙鯉：代指書信（因古人常將書信結(jié)成雙鯉形或?qū)艎A在鯉魚形的木板中寄出，故以雙鯉魚為書信的代稱。簡稱為雙鯉）；

例：在漢代昭明文選里蔡邕所作的“飲馬長城窟行“里面有段「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」里面的鯉魚就是指一個完整的信件。

2、魚：指信封袋（因為在古代裝信的容器是用木頭刻成）；

3、雁：一指思鄉(xiāng)；二指送信的動物郵差（因為每年冬天雁子會往南飛，所以古代人會利用它來送信，只是后來因為準確度不好，所以后來改用飛鴿傳書），因此，后世就用［魚雁往返］來代稱書信往來。

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“云中不見錦書來，雁字回時，月滿西樓”、“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）等。《漢書·蘇武傳》載，匈奴單子欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信。

4、羊：寓吉祥。

例：《詩經(jīng)?召南》中就有“文王之政，德如羔羊”的說法?！把颉弊止磐樽?，寓吉祥。三羊喻“三陽”。三陽，卦爻之初九、九二、九三，陽氣盛極而陰衰微也。寓意祛盡邪佞，吉祥好運接踵而來。因此，羊被視為吉祥的象征。

5、鳳凰涅磐：寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。

6、蝴蝶：寓意吉祥美好、甜蜜、愛情；

7、燕子：因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征；

8、鷓鴣：思念、懷舊、哀愁。

鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》），表達哀愁之情。及“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

9、駿馬：比喻志向；

10、杜鵑鳥：凄涼、哀傷

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！弊右?guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

11、蟬：寓意品行高潔。

古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格?！?/p>

由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠，非是藉秋風?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。

12、寒蟬：悲涼。秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”；

13、鴛鴦：指恩愛的夫婦。如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；

14、烏鴉：衰敗荒涼之兆。

按照迷信的說法，烏鴉是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村?！瘪R致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉?！?/p>

15、蟋蟀：寓意懷念征人等。

蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯纭洱R天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒?！睂懗隽艘晃痪拺堰h人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼：出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！崩疃恕端涂唾x得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！彼麄兌冀柚谠程浔磉_這種傷感的情緒。

17、螟蛉：指代養(yǎng)子。

《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

18、比翼鳥：寓意思愛夫妻。

傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

19鹿：喻帝位

《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚弧！焙髞碛弥鹇贡扔魅盒鄄⑵穑瑺帄Z天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

20、雞肋：雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。

21、執(zhí)牛耳：寓意在某一方面居領導地位。

古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：“諸侯盟，誰執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠?！保ㄌ珎}，人名）

22、精衛(wèi)：寓意堅持。

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

23、雞口牛后

《戰(zhàn)國策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆敿易髦?，不愿在局面大的地方任人支配。

24、青鳥：信使。

青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！鼻帏B在此已成為傳書的信使。

25、釣鰲：寓意遠大的抱負。

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?/p>