第一篇：淺析《詩經(jīng)·國風(fēng)》愛情詩中的水意象

淺析《詩經(jīng)·國風(fēng)》愛情詩中的水意象

摘 要： “水”在自然界中是一種普通的物質(zhì)，但在中國文化中，“水”卻是一種“有意味”的文化意象。在文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中，愛情詩多與水有著密切的聯(lián)系。本文主要從朦朧之美、純潔和纏綿之美、愛慕和追求之美、歡娛之美等幾方面來揭示水意象在《詩經(jīng)·國風(fēng)》愛情題材詩歌中的意涵。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 國風(fēng) 愛情 水意象

《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，也是詩與水完美結(jié)合的源頭。在《國風(fēng)》里我們看到很多關(guān)于愛情的詩歌都與水有關(guān)，它們或以水作比，或以水起興，或者就在水氣氤氳的氛圍中展開愛情的描繪。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”開篇就帶領(lǐng)我們進入了迷離的水世界,誠如嚴云受先生所說的：“它不是一般的事物表象，而是飽含著情感的想象中孕育而形成的，含蘊著主體情意的象?！保?］水意象濃縮了先民們至后世整個人類的生命感受和心理體驗，承載了一個民族最初的文化心理和藝術(shù)內(nèi)涵。在纏綿悱惻的愛情里，水作為一種意象包含著濃郁的審美意蘊?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中有大量的水描寫，寫到水意象的詩作共有40多篇，其中有關(guān)婚戀的詩就有30多篇。在這么多的詩篇中，水或者作為一種情感符號，或者作為環(huán)境背景而出現(xiàn)，不僅反映了當時農(nóng)耕社會的生活風(fēng)貌，更是對先民的淳樸民風(fēng)和藝術(shù)審美的直接體現(xiàn)。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》里，常常以水的特征來突出愛情的特征，以水的靈動、優(yōu)美來象征愛情的純潔和纏綿之美；以水的悠長、深廣、波動來象征青年男女對愛情的思慕和表現(xiàn)他們在追求愛情過程中的歡愉之美。而《國風(fēng)》中的水意象對后世愛情詩的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

“水”的意象作為抒情的自然載體，在女性的歌聲中被不自覺地用以寄托各種情感?！八迸c女性在《詩經(jīng)》中共存共現(xiàn)，“水”所形成的意象無疑與女性的認識相重疊，青春的失落，時光的流逝，以及純潔、溫順、清麗、柔美等，“水”承載著多重美學(xué)內(nèi)涵，充分顯示了女性在情愛中的耀眼風(fēng)采和無窮魅力，逐漸成為后世情愛中越來越重要的母題之一。

1、水象征著愛情的朦朧之美

男女情愛一向是文學(xué)領(lǐng)域里不朽的創(chuàng)作主題之一，從愛情經(jīng)驗中所散發(fā)出的浪漫色彩，也一向最為幻變多樣，暗戀、苦戀、熱戀、迷戀、失戀等等，吸納了人生酸甜苦辣各種滋味。但在愛而不可得，望而不可即的意境中，卻展現(xiàn)了青年人對更為廣闊更為完善境界的不懈追求的心理?！吨苣稀h廣》中寫道： 南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

泰戈爾有詩云“世界上最遠的距離，不是生與死的距離。而是我站在你面前，你卻不知道我愛你?！薄稘h廣》中的所體現(xiàn)的就是這樣一種距離所產(chǎn)生的朦朧美。男子連用四個比喻，慨嘆對思慕的女子可望不可求，神魂顛倒的情思，就如浩淼茫茫的江漢之水。詩歌在比喻和暗示中展開了這個癡心人因思念之深而產(chǎn)生的焦灼、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道：“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬?！边@個男子追求女子的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條時浮想聯(lián)翩：如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無妒忌憤恨的自私之心。表現(xiàn)同樣主題的還有《秦風(fēng)·蒹葭》，這是一首非常優(yōu)美、情深意長的戀歌。抒發(fā)了戀愛過程中一個癡情人，對遠方意中人的憧憬、追求、失望、惆悵的心情和可望而不可及的心理感受，寫得十分真實、曲折、動人：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且，溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯徊從之，道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水中。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中。

全詩融寫景、敘事和抒情于一體，雖然沒有具體的人物交待和執(zhí)著純真的熱烈表白，但是通過抒情，把一個癡情男子想念和追尋自己遠方情侶時的那種惆悵情景及心理活動，刻畫得細致入微，委婉感人。在一個秋葦青蒼、露重霜濃的清晨，詩人踏霜而來，佇立在河邊，此時此景暗襯出主人公的心情。但是，眼前所見，只是一片秋景寂寂，秋水漫漫，而自己所愛的人又在何處呢？“所謂伊人，在水一方?！?。自己牽腸掛肚，朝思暮想的意中人，遠隔秋水，遙遙不得相會。清人馬瑞辰說：“在水一方，詩言伊人在其地，有可求也，下四句言逆求之則遠而難至，順而求之則近而易見，非以在水一方為喻遠也?！保?］于是詩人感情起伏，不能自己，而產(chǎn)生了去追尋她的念頭，沿著河邊逆流而上，但是路遠水闊，道路多險，難以到達，如果說順著河邊往下游去，好象自己要追尋的人兒，就在水中的小島一樣。這個男子獨自在水邊徘徊往復(fù)，神魂不安。最后在尋來覓去中，他忽然覺得自己所愛的人宛似就在前面流水環(huán)繞的小島上，只是人影迷離，似真似假，可望而不可即，無法到達她的眼前。這顯然是寫的一種癡迷心境，但卻深刻地刻劃出了這個男子對他所愛的戀人的強烈感情。這首詩對環(huán)境和人物的描寫上，既富有層次，又富有變化，層層推進。景物有變化，時間有推移，情節(jié)有發(fā)展，感情有深化。反復(fù)吟唱，蘊含無限深情。而這種情景交融、虛實結(jié)合、神韻飄逸的朦朧美，具有韻味無窮的藝術(shù)感染力。這首詩把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔之中進行描寫，再襯托以秋天的茫茫霜露和蒼蒼蒹葭，就為我們創(chuàng)造出了一種迷離撲朔，凄清感傷的朦朧意境。在那秋水伊人可望而不可即的畫面里，蘊含著無窮無盡的，難以言傳的中國文化情韻，蒹葭白鷺的蒼茫意境，一水相隔的痛苦無望，令千百年后的讀者仍然為止唏噓不已，相愛而不能相見的凄婉之情躍然紙上，古往今來，不知曾影響過多少詩人，打動過多少讀者，感染過多少后人。而這就是《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的朦朧美的魅力——見證愛情的迷離與撲朔。也許有人會說“距離產(chǎn)生美”，但不管是《周南·漢廣》還是《秦風(fēng)·蒹葭》，或者是《詩經(jīng)》中其他表現(xiàn)了朦朧之美的詩歌，都為我們展現(xiàn)了愛情的若隱若現(xiàn)、凄美婉轉(zhuǎn)的美。

2、水象征著愛情的純潔和纏綿之美

在中國古典詩歌中，水常常用來象征純潔美好的愛情，比如秦觀的“柔情似水，佳期如夢”，還有元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”等等，后世詩歌以水比喻纏綿的愛情不得不說是受到《詩經(jīng)》婚戀詩的影響。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》前兩章為例，這首詩前兩章寫的是青年男女在還沒有結(jié)婚之前他們純潔與纏綿的愛情。

氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

這兩章用賦的方法具體描寫男子向女主人公求婚乃至結(jié)婚的過程。當年在一個集市上，他面帶敦厚的來求婚，還玩了一個可愛的小小花招，表面上是抱著布匹來換絲，其實是找“我”商量婚事來的，可是來的匆忙，連媒人都沒找好，“我”送他渡過淇水一直到頓丘，約好秋天再結(jié)良緣。此時的“我”是多么的纏綿癡情啊!自此以后，“我”就深深的陷入了相思之中，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”充分表現(xiàn)出“我”的純真與熱情，而“以我賄遷”則表現(xiàn)出了“我”的善良與淳樸。這時，愛情達到高潮，歡樂達到頂峰，熱戀時有著太多的美好與憧憬，也有著太多的甜蜜與歡樂，這些都讓我們看到女主人公的深情意篤，她的愛得坦蕩，愛得熱烈。正是因為她有著這份熱烈的愛，所以她不顧一切的嫁給了氓，也讓我們看到了一份純潔而纏綿的愛。

我們再來看《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，這是一首與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有著異曲同工之妙的詩歌，同樣是用棄婦的口吻陳述被棄的痛苦，但在她們被棄之前，她們都經(jīng)歷了一場纏綿悱惻的愛戀。就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匐匍救之。

這是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的第四章，寫女主人公回憶自己婚后在夫家的生活。如果是水深，我就用船、用筏橫渡；如果是水淺，我就游水過去。家里有什么，缺什么，我努力進行搜求。凡是親臨有了災(zāi)難，我就盡力加以救助。雖然這一章沒有明確說他們的婚姻生活，但是我們從女主人公的回憶中知道，她努力地處理好家中的一切事情，和親睦鄰，也可以看出她是真的喜歡詩歌中的男主人公，并且愿意為他做任何的事情。而讓她有動力去做那些事的，我們可以大膽的說依然是因為她的心中有著對愛情的一種純潔、纏綿的追求。透過這些文字我們仿佛能聽得到青年男女的歡聲笑語，能看到那溫馨動人的畫面，這里的水已不僅僅是一種自然環(huán)境的描寫，更具有了意象的性質(zhì)，有了隱喻象征的功用，象征著愛情的溫柔纏綿、純潔美好和天長地久。有此類的喻意的水意象同樣出現(xiàn)在其他的婚戀詩中，比如《關(guān)雎》《蒹葭》等這些人人熟知的經(jīng)典篇目，同樣是以水比興譬喻，象征著愛情的純潔與纏綿。

3、水象征著思念和企慕之美

劉勰《文心雕龍·比興》：“起情者，依微以擬議，壞壁以托諷。興之托喻，婉而成章?！边@在《詩經(jīng)》三百篇之首《關(guān)雎》中就已充分體現(xiàn)了?！吨苣稀りP(guān)雎》是反映大膽追求愛情的詩篇。它描繪了一位男子對在河邊采荇菜的“窈窕淑女”的愛慕與追求，以及想象與那位美麗少女結(jié)為伴侶的歡樂情景。全詩共分五章。前三章表現(xiàn)一個青年男子對淑女的追求，和他“求之不得”的相思之苦。男主人公在大自然蓬勃生機的感召下，在河邊對采荇菜的姑娘一見鐘情，既而陷入情網(wǎng)。“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！比欢?，熾熱的愛情并不總是得到溫暖的回報，詩的后二章表現(xiàn)了男主人公由熱戀到失意，以及綿綿不斷的相思之情。由于他沒有得到美麗少女的愛情，以至長夜無眠，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”然而，他并沒有沉浸在愁苦的情緒里，而是在心靈的深處編織著美好的夢想，幻想著總有一天會把她娶過來，共同過著“琴瑟有之，鐘鼓樂之”般的和諧快樂的幸福生活。這種毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望，是對愛情十分淳樸、熱烈、率真、大膽追求的表露。此詩感情真摯，基調(diào)健康，孔子稱贊曰：“樂而不淫，哀而不傷。”《國風(fēng)》中很多愛情詩表達了這種思念和企盼，比如《匏有苦葉》：這是一首描寫女子在濟水岸邊思念未婚夫的詩，滔滔濟水，雌山雞鳴，引起了女子對未婚夫的思念之情，于是在心底召喚著情人的到來，那濟水還沒有淹過車軸啊，要渡過河來不會有危險吧，你怎么還不出來呢 ？心緒與水波一起蕩漾起伏，飄忽不定；濟水盈滿，女子的心里也充盈著思念焦急悵惘甜蜜等復(fù)雜的情感，這里以水喻情，寫出了愛慕之深，思念之切。同樣的例子可見與《風(fēng)·柏舟》：

“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實為我儀。

之死矢靡它，母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼中側(cè)。髧彼兩髦，實為我特。

之死矢靡慝，母也天只，不諒人只！”

上古時代民風(fēng)淳樸，人的性情真率天然，所以會有這類直白地表達女子的心意，爭取愛情自由的作品，這首詩里揭示出的這位女子個性鮮明，對愛人的情感堅定不移，甚至發(fā)誓至死不渝。“泛彼柏舟，在彼中河?！薄胺罕税刂?，在彼中側(cè)?！痹婇_篇以“舟橫水中”的意象起興，“泛彼即快速不停地漂浮貌”［3］，船在水面快速的漂浮，可見水波蕩漾，水流湍急，恰如女子此刻起伏的心情，她因思念愛慕戀人而心潮澎湃，更因反抗父母的阻撓而激憤不已，接著寫那個“彼兩髦，實維我儀”的垂著鬢發(fā)的青年才是自己選擇的配偶，勇敢地宣稱：“之死矢靡它”，至死不改變自己的主張，反映出她敢于向禮教抗爭的精神，也可以看出當時女性追求戀愛婚姻自由的迫切愿望。堅定的話語表明意志的決絕，語氣的強硬反映情緒的亢奮，語言率真，情致動人。梁啟超先生比較此篇與《邶風(fēng)·柏舟》時說：“《邶風(fēng)·柏舟》用的是‘回蕩的表情法’，而此詩所用的是‘奔迸的表情法’，“用極其簡單的語句，把極真的感情盡量表出”［4］，而這種“奔迸”的意味，我們在詩的開篇兩句通過水與舟的復(fù)合意象起興時就已經(jīng)有所體會，這恰恰是水意象代表思念企慕含義的一種表現(xiàn)，這里的思慕更熾烈、更決絕。

4、水象征著歡娛之美

在古代，有仲春之月、大會男女的風(fēng)俗。這時節(jié)玄鳥(燕)北至，巢人堂宇而孵乳，是男女婚娶的吉象，因而在這個時間內(nèi)，男女在水邊歡會、求偶、戀愛、議婚，并同時祭祀高媒，以乞求愛情和幸福，當然也就是很自然的事情了。據(jù)說，秦漢以后是在三月上巳(三月的第一個巳日)之日舉行，魏晉以后才逐漸固定在三月三日。這里有攜手春游的歡愉和快樂，也有面向漲滿的河水對情人的期盼和呼喚。

有一首《鄭風(fēng)?溱洧》這樣寫道：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女日觀乎?士日既且。且往觀乎!洧之外，洵且樂。維士與女，伊其 相謔，贈之以勺藥。

該詩描繪了鄭國的民俗風(fēng)情。陽春三月，青年男女就會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機會表達愛情。詩中描寫了這樣一幅情景：春風(fēng)拂面，大地回暖，艷陽高照，鮮花盛開，在春水渙渙、游人如織的溱洧兩河旁邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲調(diào)笑，并相互贈送芍藥。真是春意無限，情深意長。這首詩宛如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

下面我們接著看《邶風(fēng)?匏有苦葉》: 匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟盈，有雉鳴。濟盈不濡軌鳴求其牡。

《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)?溱洧》生動地反映了鄭國男女在溱水、洧水之濱相互歡會的習(xí)俗，本詩的作者和她的情人不一樣也可能在濟水邊歡會過嗎?眼下她獨自徘徊在水邊，耳聞目睹，撫今追昔，不是會自然而然地引起種種情思和聯(lián)想嗎?深秋來臨，匏兒成熟了，濟水渡口的水位也上漲了。作者看到這種情況，可謂觸景生情，于是就自然地想起自己的情人來?；蛟S他們曾在這里歡會過，共同留連山水，談情說愛；或許他們常常在此幽會，一起山盟海誓，私訂終身。每次，她的情人都是從渡口那里渡水過來的。現(xiàn)在，雖然河水上漲了，但是匏兒也成熟了，還是可以前來的呀!

如果說第一章還僅僅寫的是看到“匏有苦葉”后的聯(lián)想，那么第二、三、四章就具體寫她真的來到河邊詳細的觀察或等待了。綜觀全詩，我們可以領(lǐng)略和體會到作者所表達的愛情內(nèi)容。這位姑娘，在深秋季節(jié)，由于看到“匏有苦葉”，馬上聯(lián)想到“濟有深涉”。由“濟深”和“匏枯”，又馬上聯(lián)想到渡水的方式：“深則厲，淺則揭?！币惶煸缟?，天剛剛亮，她就來到濟水渡口的旁邊，觀察著水勢，辨析著雉鳴，冉冉初升的朝陽，群群嗚叫的飛雁，使她情思澎湃，愁緒滿懷。原來她是在等待情人的到來，如饑似渴地希望未婚夫早日把她迎娶啊!我們再來看《椰風(fēng)?桑中》：

爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思，美孟姜矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣，沫之北矣。云誰之思，美孟弋矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣，沫之東矣。云誰之思，美孟庸矣。

期我乎桑中，要我平上宮，送我乎淇之上矣。

這是一篇描寫男女青年聚會在桑林之社，爾后到淇水祓楔的情詩。青年男子們有時采唐，有時采麥，有時采葑。男子們采摘的地方亦有變化，時而“沫之鄉(xiāng)矣”，時而“沫之北矣”，時而“沫之東矣”。其實，這里的采摘只不過是一個借口，他們都另有所圖，另有所盼。因為他們都有“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”在桑林之社中等候他們。無論是到桑社中去密談，還是轉(zhuǎn)移到上宮去幽會，淇水都是他們的送別之所。在這首詩里，淇水的渡口、沫水之東和沫水之北，一起構(gòu)成了這群青年男女們戀愛的背景與見證。

饒有興味的是，《邶風(fēng)，谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》兩首詩都是無辜棄婦控訴丈夫拋棄自己、感嘆自己人生命運遭遇不幸的篇章。前者第六章中有“有洗有潰，既詒我肄”的句子，后者第四章里則有“淇水湯湯，漸車帷裳”的詩句。這些句子都是對新婚前后歡娛聚會、互贈信物的甜蜜回憶。當其時也，這種歡聚愉悅、贈予信物的場景，也全都是發(fā)生在春水泛泛、波光盈盈的淇水漯河之畔的。

此外，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水還蘊含著其他的意蘊。如《淇澳》以淇澳之竹象征意中人的風(fēng)雅；《考槃》以澗之考槃喻碩人的聰明開朗；以《庸風(fēng)·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”喻人心之衷也；以《衛(wèi)風(fēng)·氓》中則以“淇則有岸，隰則有泮”喻歌者被棄的苦海無邊等等，水之審美意蘊，層出不窮。水意象所凝聚的蒼茫沉重的傷感及表現(xiàn)出的稍縱即逝和不可復(fù)歸，則體現(xiàn)了水意象與本文相反的意蘊。

通過以上的分析，我們注意到，在《詩經(jīng)》中凡是出現(xiàn)了“水”意象以及與“水”相關(guān)的意象時，詩歌中的“水”逐漸脫離了其本身的含義。在多數(shù)情況下已經(jīng)不被作為其本身含義而存在，而是被借助于因為水的某一特征或是與水本身相關(guān)事務(wù)的特征而使用。在這種情況下，“水”意象也因為它的種種特征被運用在人與人之間，特別是男女之情，而以表現(xiàn)女子的情感居多。著說明，“水”在先民生活和情感世界中，已經(jīng)不知不覺被用于女子身上，成為體現(xiàn)女性情感的重要意象。

由上種種可知，“水”在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中作為審美意象，為詩歌藝術(shù)增添了無窮的韻味，從上古《詩經(jīng)》一直到唐詩宋詞及后代詩詞，水的原型性象征更直接頻繁地出現(xiàn)于中國古典審美意象之中。如《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！ぁぁぁぁぁず訚h清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！卑拙右住赌嗨肌罚骸般晁鳎羲?，流到瓜州古渡頭，吳山點點愁。思悠悠，恨悠悠。恨到歸時方始休，月明人倚樓?！崩钪畠x《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水，此水幾時休，此恨幾時已。只愿君心似我心，定不負、相思意。”徐幹《室思》：“思君如流水，何有窮已時。”何遜《為衡山侯與婦書》：“思等流水，終日不息?！鄙鲜龇N種“取象寄寓，僉同《漢廣》、《蒹葭》，抑世出世間法，莫不可以‘在水一方’寓慕悅之情，示向往之境”。［5］可見，水之意象，已積淀于民族的集體無意識之中，在中國文學(xué)藝術(shù)中屢屢呈現(xiàn)，脈脈不絕，形成獨特的水文化。

參考文獻：

［1］《詩歌意象的魅力》，嚴云受著，安徽教育出版社，2003年 ［2］《毛詩傳箋通釋》，馬瑞晨著，中華書局1989年版 ［3］《詩經(jīng)注析》程俊英、蔣建元著，中華書局,1991年版，261頁 ［4］《詩經(jīng)注析》程俊英、蔣建元著，中華書局1991年版，122頁 ［5］《管錐編》錢鐘書，中華書局1979年版，第一冊124頁

第二篇：《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的水意象

《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的水意象

【摘要】我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》中，有大量的愛情婚姻詩，在這些詩歌中水意象大量存在。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的婚戀詩中與水有關(guān)的詩歌就有二十多篇。在這些詩歌中出現(xiàn)的水都是與女性、愛情、婚姻緊密的聯(lián)系在一起的。本文試從水意象在婚戀詩中所承載的內(nèi)容、文化內(nèi)蘊、以及所產(chǎn)生的審美效果三個方面來討論水與女性、愛情之間的微妙聯(lián)系。進而揭示《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中以各種面貌、狀態(tài)出現(xiàn)的水，在具有自然物質(zhì)這一屬性的同時，在文化內(nèi)蘊上，是一個與女性、愛情相關(guān)的文化意象。從水這一文化意象中我們看到的是周人的世界觀、審美觀。

【關(guān)鍵詞】《國風(fēng)》 女性 水 愛情

日月經(jīng)天，江河行地。水，作為自原始時代即進入人類生存關(guān)注視線的一種自然物質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長的民族心理積淀后，已經(jīng)成為了負載著深層文化內(nèi)蘊的水意象。黑格爾指出它已“不是以它們的零散的直接存在的面貌而為人所認識，而是上升為觀念?！薄?〕 水所形成的這些觀念在中國傳統(tǒng)文化中，常常與時間、道德、女性、戀愛、婚姻的認識聯(lián)系在一起。

而水與女性、戀愛、婚姻的這種血緣情結(jié)進入真正意義的文學(xué)中，最早可以追溯到《詩經(jīng)》中的國風(fēng)部分?！秶L(fēng)》中的婚戀詩很多，其中與水有關(guān)的婚戀詩就有二十多篇。涉及的河流有二十多條，除了大家熟知的黃河、長江﹑淮水、漢水、涇水、渭水，還有淇水、汝水、洧水、等相對陌生的河流。水在《詩經(jīng)·國風(fēng)》情詩中出現(xiàn)的頻率很高。它與女性、愛情、婚姻究竟有哪些潛在的聯(lián)系？這些聯(lián)系存在怎樣的文化內(nèi)蘊呢？

一、水意象承載的內(nèi)容

眾所周知，《詩經(jīng)》中最常用的一種表現(xiàn)方式是“興”?！芭d”是觸物以起情。物是動情者，詩人要“引起所詠之詞”，抒要抒之情，就必須“先言他物”，而描繪的景物，也就必然蘊涵著詩人觸物所起的情?！秶L(fēng)》中的女性詩，多以水起興抒發(fā)對愛情的忠貞專一，水帶給青年們的是希冀與情思。

（一）水邊是女性引發(fā)情思的場所

《周南·汝墳》、《周南·關(guān)雎》﹑《陳風(fēng)·澤陂》幾首都是思念丈夫或戀人之作，詩中的主人公滿懷著濃重的心事，到哪里去排遣呢？她的思緒或腳步會不由自主的來到水邊。這時的水總是最忠實的見證者，見證著或靜靜地傾聽著水邊曾發(fā)生或正在發(fā)生的一切事情。

（二）以水興起女性相思之苦

《 國風(fēng)》中的水邊情詩并不是全都洋溢著歡樂和喜悅，也包含著很多與情人不得相見的苦悶和愁思。這類詩多以水來引起詩人們內(nèi)心世界情感的抒發(fā)?！囤L(fēng)·匏有苦葉》“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭?！蓖ㄟ^匏兒的成熟可以渡河，水淺則把匏兒高舉直接淌水過來的敘述，充分表現(xiàn)了作者對情人的思念和渴望相見的情感。提到相思，《詩經(jīng)》中多用“悠悠”一詞，如《邶風(fēng)·泉水》“我心悠悠”，《鄭風(fēng)·子衿》“悠悠我心”。張順微在《說文解字注》云：“悠從攸聲，聲亦兼意，謂相思之長也。”而“攸”，《說文》則云“行水也?！薄?〕可見水之綿長不絕常常讓人聯(lián)想到相思，對于為相思之情所困的女性，它無疑是最為合適的抒情載體。蕩漾不定的流水，也正與處在相思焦慮中的女性的心神不寧相一致。

（三）以水興起女性遭棄之痛

在《詩經(jīng)》的女性詩中以水作喻，以水起興的句子，往往能夠緊扣詩中情，事與景比附自然貼切，即使在棄婦的怨情悲吟中也將視線定格于水上。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫衛(wèi)國一個女子從戀愛到遭棄的全過程。在這首長篇敘事詩中，女主人公以自己的親身經(jīng)歷敘述了自己的戀愛﹑ 婚姻到遭棄的全過程?！八痹谶@里一共出現(xiàn)了三次。而這三次的出現(xiàn)，正好貫穿于女主人公與氓痛苦婚姻的開始到結(jié)束。詩中三處提到淇水，其中兩處以淇水為喻，深刻揭示了棄婦悲憤又茫然的心靈軌跡?！颁克疁珳瑵u車為裳”以水深浪高，車子在淇水的風(fēng)浪中顛簸掙扎的危險，形象地比喻出女主人公家道的苦況和愛情的危機；“淇則有岸，隰則有畔”反比出女主人公對一去不復(fù)返的以往情愛的深重痛惜﹑無邊哀怨和對負心人的強烈憤慨。水意象在這首詩中出現(xiàn)在她與氓交往的每一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些環(huán)節(jié)中，水都脫離了它本身，而是作為一意象，承載了不同的內(nèi)容。無論是愛情的見證，還是自己的義無返顧，無論是對氓的堅持，還是與氓的訣別，都在不知不覺中被女主人公賦予了特定的內(nèi)容，而這些內(nèi)容在有意無意中訴說著女主人公的愛情，她的心境﹑她的勇敢﹑她的堅強。

由此可見，在人類進入了所謂的文明社會后，在以禮樂文化而著稱的周代，女性的地位已逐漸走向淪落，男女平等的狀況受到人為的壓抑。

（四）水意象成為女性反抗不公命運的工具

《國風(fēng)》中有相當一部分女性詩，是再現(xiàn)女性的各種反抗行為和她們決心奮起反抗的精神。這些詩同樣都與水聯(lián)系在一起。

《邶風(fēng)·柏舟》中寫到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂?！薄拔倚姆髓b，不可以茹”這首詩從語氣上看出自女子口吻。開篇便以順水飄零的柏舟起興，以動蕩的水中搖動的小舟，來比喻孑然一身無所依附。女主人公不僅被男家遺棄，甚至連父母兄弟還辱罵她，她感到委屈悲憤痛苦。因而付出一連串憤怒抗掙之音。她不僅對忘恩負義的丈夫不滿，而且對不理解她的父母進行了大膽譴責(zé)。這在禮教束縛人思想的周代，是需要勇氣和膽識的。

《國風(fēng)》中的女子借水所張揚的自由思想和個性解放確實是彌足珍貴和發(fā)人深省的。敢于替自己做主，勇于反抗家族禮教，這既是對叛徒的歌頌，也是對自我價值的肯定。

通過以上討論，我們認為《國風(fēng)》中以各種面貌出現(xiàn)的水，幾乎都與女性有著密切的聯(lián)系。她們或者在水邊表露心跡﹑訴說愛情，或者借水抒發(fā)誓言，或者以水比喻自身命運，激起反抗。無論以何種形式出現(xiàn)的水意象都把上古女性的美好品質(zhì)表露無遺。她們與水共存共現(xiàn)的命運使得后世一直沿用，甚至水便成為女性的代名詞。

那么水為什么會與女性﹑戀愛﹑婚姻聯(lián)系在一起，這一現(xiàn)象背后具有怎樣的文化內(nèi)蘊呢？

二﹑水意象的文化內(nèi)蘊

《國風(fēng)》呈現(xiàn)出的是一個洋溢著生命氣息的世界，而女性是這一自然之美的靈魂所在。水邊之地，是女性活動最理想的自然場所。在水一方有伊人獨立：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方。在湞洧河畔有少女傾吐愛意。既有在春日水畔采摘勞作的女子《召南·采蘩》亦有駐足水邊黯然流淚的怨女。于是，《國風(fēng)》中的水，作為一種文化意象，首先以典型場景的身份出現(xiàn)在女性背后。詩人為什么會選擇水意象？“物象描寫是一種文化選擇，正因為周文化精神作用于詩人，才使他們在《詩經(jīng)》中選擇了此類物象而不選擇彼類物象”〔3〕我們認為，女性多以水邊為活動場景的原因可以歸結(jié)為以下幾點：

（一）水生神話信仰

《詩經(jīng)》記載的是西周初年的社會生活，它所處的時代正是在口耳相傳的神話故事﹑神話傳說的積淀中成長起來。《周語·晉語》載“昔少典取于有嬌氏，生黃帝﹑炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！薄?〕《列女傳》上說“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹姊浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之?簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”

〔5〕

這些都折射出了中華民族對于創(chuàng)造出生命的認知心里：女性和水是生命開始。

古希臘哲學(xué)家泰勒斯認為“水是萬物的始基”而在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的周代，華夏民族開始以農(nóng)耕文化為主脈生息繁衍，水因其灌溉作用而為周人所重視。沒有了水就沒有了生活的源泉，沒有了生存下去的可能。在他們看來，水與生存血脈相連，是永恒生命力的象征。因此水作為一種自然物質(zhì)被攝如國風(fēng)中，本身就蘊涵了生命的靈氣。

而在水生神話中除了水這一構(gòu)成要素外，另一個構(gòu)成要素就是女性。在上古傳說中，是女性神女媧用泥和水塑造了人類形象。因而女性成為了人類的母親，人類的圖騰，是女性締造了生命。

因而國風(fēng)中的女性和水在生命的給予者這一神圣身份上具有同一性，共同接受著人類的崇拜。

（二）陰柔之美

隨著生產(chǎn)力的提高，人類思維能力不斷發(fā)展，人們開始逐漸地用審美的眼光來重新審視“水的特征”，發(fā)現(xiàn)水的澄明﹑純美等自然屬性與女人純潔﹑美麗﹑溫順柔和等天性相暗合，都具有一種陰柔之美。所以水便開始常常與女人聯(lián)系在一起，甚至一定意義上成為女性的象征。

這種陰柔之美的范型來自于《周易》八卦中的坤卦，“三偶為陰，其卦為坤，其象為地，陰之成形，莫大乎地，地勢卑順，故名為坤”〔6

《易傳· 系辭》有云：“乾道成男，坤道成女。”〔7〕自古以來,中國的傳統(tǒng)女性所表現(xiàn)出的都是坤卦所具有的柔和寧靜陰柔之美。在審美傾向上,女性美等同于柔弱美.而《淮南子·天文訓(xùn)》記載“積陰之寒氣為水”〔8〕說明水性屬陰性。這樣女性與水在美學(xué)的審美特征中有了直覺的關(guān)聯(lián)。寫到悠悠流水自然想到溫暖的女性；寫到女性的喜怒哀樂常以水為起興和烘托,使得女性和水又親近了幾分。(三)性隔離，性禁忌的束縛

詩經(jīng)國風(fēng)婚戀詩中,水給少男少女帶來相悅相愛的氛圍,是醞釀愛情發(fā)酵之物,但水也成為了愛情的阻隔,情愛的禁忌物---禮的象征。

茫茫的江水成為戀人之間無情的阻隔。最典型的如《秦風(fēng)·蒹葭》:“ 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之,道阻且長,溯游從之,宛在水中央。”《周南·漢廣》:“南有喬木,不可休息。漢有游女不可求思!江之永矣,不可方思?！睂懙亩际侵魅斯珶o論如何努力,都不能渡過眼前茫茫的江水,去和自己心目中的戀人相見。

這種由原始的生命欲求,向個人愛情及其精神品格上的升華,同時在《詩經(jīng)》時代也被打上了宗法社會的某些烙印。這樣，詩中的水意象有時就由愛情阻隔之意進而轉(zhuǎn)化為象征著情愛的禁忌物---禮,正如傅道彬曾從文化原型的角度做過一番分析考究,并總結(jié)說:“首先水限制了異性之間的隨意接觸,在這一點上它服從于禮的需要和目的,于是它獲得了禮儀相同的象征異味。

提到禮,這就要追溯到上古社會的男女隔離制度。上古曾實行一種寓于“學(xué)宮”的集體住宿制度。貴族男女在八歲以后的少年時期,離開諸父諸母,而寄宿到學(xué)宮和女宮。男居男宮,女居女宮。學(xué)宮的周圍有三面或四面都環(huán)繞著注滿水的深溝,使之與外界隔離。這種學(xué)宮的隔絕時期開始在知女色后。過去的研究者包括古代的注家,都單純把這種禮知的記載看作是一種理想化的貴族教育制度,沒有意識到它實際上具有兩性禁忌和隔離性質(zhì)。

不管這是原始的兩性禁忌觀念的遺留,還是周代禮教文明的結(jié)果,周代學(xué)宮制度的存在,使我們更深刻的理解到,為什么國風(fēng)的婚戀詩中會有那么都反映“思男”“思女”對著面前的水無法逾越一步,只能無可奈何地嘆息。痛苦地折磨自己,或是只能偷偷地萌生愛情的幻想的詩,就像《秦風(fēng)·蒹葭》《周南·漢廣》等詩中所唱的那樣。

在國風(fēng)詩中水已經(jīng)不僅僅是自然界的恩賜,新生命的源泉,女性的陰柔美,男女之間愛的象征,更是兩性之間的自我約束的“禮”的象征.但是,自然界的水可以游而過/涉而過/乘伐而過,象征禮的水卻是無情的阻隔,才是最難跨越的。

那么,水所表征的這種距離與阻隔,在審美上具有怎樣的影響呢?

三 水意象的審美效果

(一)悲劇之悲

水的阻隔和距離使女性成了悲劇中的主人公。因為它的存在,男女兩性之間的接觸受到了限制,于是求女的理想便有了一道難以逾越的障礙。愛情的不可實現(xiàn),愁思的難以排解便使得詩歌被籠罩在一種悲的氛圍中。水的阻礙之所以在周人的觀念中如此深刻鮮明,與其在原始先民的生活中所扮演的角色是分不開的,對于尚處于低級生產(chǎn)力與社會生活水平的原始人類來說,水在給予他們生命的同時,也給人類帶來了難以消除的災(zāi)害.人類征服自然能力的有限,使得先民在面對這滾滾流水之時往往表現(xiàn)出無可奈何的一面,因而,水意象被看作是距離,阻礙的象征,折射出原始人類對水敬畏的心理。詩經(jīng)中,水的阻隔作用使它成為隔離女性與外界接觸的自然物質(zhì),而它所象征的禮也作用于周代的女性,使之恪守婦道,不越雷池半步。與男性相比,水對于女性的束縛作用遠遠大于男性。反映在愛情上,禮教對女性的需求也要苛刻于男性。與男性的”求之不得”的悲劇相比,被水隔離的女性,悲劇性更大。(二)悲劇之美

雖然水的阻隔造成了國風(fēng)中女性的悲劇的一面,但我們不得不承認,正是因為有了水的距離,女性也才能夠表露出她的美。雖然美的事物往往有些遙遠。

朱光潛先生曾指出:“一個普通物體之所以變得美,都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化,使某一現(xiàn)象或事物得以超出我們的個人需要和目的的范圍?”

〔10〕

在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中水無疑是使女性產(chǎn)生美所需要的距離?！肚仫L(fēng)·蒹葭》中”伊人”首先是一個可感的對象,但卻又被距離所隔。有距離而又可感,對于追求者來說,女主人公具有著朦朧之美,是理想化的”伊人”。她激發(fā)起男主人公的全部熱情﹑期望﹑勇氣去投入追求。

這種有水的隔離而使女性成為理想之寄托的情節(jié),自國風(fēng)始,對后世產(chǎn)生了極大影響。李白讓如花美人身處“上有青冥之長天,下有綠水之波瀾的云端?！辈茇б髟佒俺谓卑?夕宿瀟湘址”的南國佳人?？梢?國風(fēng)中以女性為抒情對象的求女詩中,水的距離不僅隔離出相思之情更隔離出了女性之美,這種受阻隔型審美形態(tài)正揭示了愛情的悲劇,而這種悲劇使詩經(jīng)產(chǎn)生了巨大的審美力,水在這里起到無法替代的作用。

“水”這一自然物質(zhì)的流動性和延續(xù)性正好象征了我們中華民族文明的發(fā)展歷程。

在原始社會中,先民的男女關(guān)系是一個逐步發(fā)展的過程。在最初階段,肉欲關(guān)系是男女之間的基本關(guān)系,在這個時候,情感在男女之間幾乎不占任何比例。接著,就有了生殖關(guān)系,以維系種族的生存和延續(xù)。在接著才進入戀愛階段。應(yīng)當承認,這種過程是進步的,是我們?nèi)祟悘男U荒走向文明所必須的,但同樣無可否認的是,像水一樣阻隔男女之愛的規(guī)范和束縛造成了對人類自然欲望的某種程度的壓抑。正是這種壓抑導(dǎo)致了愛情悲劇的誕生。其實這種悲劇體驗在西方是普遍存在的,在《圣經(jīng)》里,亞當和夏娃原來就是一個整體,在伊甸園里過著自由自在的快樂生活,可是偷吃禁果后,他們明白了善惡美丑,于是相互躲避,從此有了距離。而這種距離某種程度上正是心理距離的結(jié)果,成為“在水一方”愛情悲劇美的核心之所在。

透過詩經(jīng)國風(fēng)婚戀詩中“水”的意象,我們似乎看到了她的后面有著更為深邃的意義世界。在這個世界中,“水”既意味著生命之源,又象征著男女之間的愛情,同時更象征著愛情的禁忌物---禮。只有深入到這樣一個豐富的世界中,才能真正認識到“上古無名詩人心目中的“水”與我們今天所感受到的水有著多么大的不同。

注釋：

[1]朱立元 《黑格爾美學(xué)》 第55頁 復(fù)旦大學(xué)出版社 1976年版 [2]徐中舒 《說文解字段注》 第103頁 成都古籍書店 1981年版 [3]趙明 《先秦文學(xué)史》 第82頁 吉林大學(xué)出版社 1999年版 [4]崔高維 《國語》 第234頁 遼寧教育出版社 2001年版 [5]鄭小霞 《列女傳匯編》 第67頁 北京圖書館出版社 1992年 [6]吳兆基 《周易》 第100頁 時代文學(xué)出版社 2001年版 [7]吳兆基 《易傳·系辭》 第167頁 時代文學(xué)出版社 2001年版 [8]陳廣忠 《淮南子譯注》 第 267頁 吉林文史出版社 1987年版 [9]《藝術(shù)百家》 2006年第七期 第43頁

[10]朱光潛 《悲劇心理學(xué)》 第304頁 安徽教育出版社 1996年版 參考文獻：

朱一清評注 《詩經(jīng)》 安徽黃山出版社 1998年

趙明 《先秦文學(xué)史》 吉林大學(xué)出版社 1993年

吳兆基 《周易》 時代文學(xué)出版社 2001年

司雁人 《學(xué)宮時代》 中國社會科學(xué)出版社 2005年

林尹 《周禮今注今譯》書目文獻出版社 1985年

第三篇：《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象研究

《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象研究

【摘要】在中國文化中，“水”是一種富有十足韻味的文化意象?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，愛情詩更以其獨特的藝術(shù)魅力表現(xiàn)出非同尋常的文學(xué)生命力，在這之中，水意象頻繁而又直接地出現(xiàn)，具有十分豐富的內(nèi)蘊：首先，水意象在《詩經(jīng)》中往往是愛情產(chǎn)生的背景；其次，抒發(fā)相思之情或傾訴單戀之苦；再次，表現(xiàn)愛情受阻或婚姻不順。

【關(guān)鍵詞】水意象 《詩經(jīng)》 愛情詩

在《詩經(jīng)》305篇中，愛情詩約有70余首，而以“水”作為審美意向的就有三十幾篇。在這些詩歌中，很大程度上實現(xiàn)了人與自然的相通和主客統(tǒng)一，作者通過水意象傳達他們豐富的感情世界和心靈寄托。

一、《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象

（一）作為愛情產(chǎn)生的背景

在我國古代，先民有仲春之月、大會男女的民間習(xí)俗。陽春三月，世間萬物開始煥發(fā)新的生機，人們耕種勞作，一切都開始萌芽，愛情也是如此。青年男女相邀會在河邊，參加盛大而又豐富的聚會節(jié)日，尋找如意的人生伴侶、企盼愛情能長久甜美、祈求擁有美滿幸福的婚姻。如《溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉?兮。女曰“觀乎？”士曰“既且”?！扒彝^乎？洧之外，洵?且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

“溱與洧，方渙渙兮?！边@兩句奠定了通篇詩歌產(chǎn)生的背景，即水流盛大的溱水、洧水岸邊。這首詩描繪了鄭國的民俗風(fēng)情，陽春三月，青年男女就相會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機會表達愛情。在春水泱泱的溱洧兩河岸邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲玩耍，并相互贈送了彼此芍藥花。詩中描寫了來自民間的歌者滿懷愛心和激情，謳歌了這個春天的節(jié)日，記錄下人們的歡愉，肯定和贊美了純真的愛情，詩意明朗歡快、清新自然。

（二）抒發(fā)相思之情

《詩經(jīng)》中的愛情詩還有以水表達相思之情的，如被譽為“詩之首”的《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右?d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是一首相思戀歌。寫一個男子愛上了一位美麗的姑娘，夢醒時分無法忘懷卻又追求不到。他面對悠悠的河水，耳聞周邊成對的雎鳩鳥歡快地歌唱，眼睛里迎著水流中搖動的荇菜，此時那個小姑娘采摘荇菜的姿影又在他的眼前閃現(xiàn)，這清晰的記憶更增加了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛自己和她結(jié)成了情侶，共同享受著婚后歡快的生活。詩人即景言情，借助氣氛的烘托，幻想境界的描述，生動地抒發(fā)了強烈的相思之情，真切感人。

（三）傾訴單戀之苦

俗話說，月有陰晴圓缺，此事古難全。在《詩經(jīng)》愛情詩中，并不都是兩情相悅的美好詩篇。相思雖然苦澀，而單戀也別有一番愁苦鎖上眉頭，困于心間。如《漢廣》：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

這首詩是江邊人民特有的情歌，抒發(fā)了男子的單戀癡情。首章連用四個比喻，說明意中人無法追求；第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩中情與景相互交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色，渾然一體，在比喻和暗示中展現(xiàn)了這個癡心男子因記掛思念之深而產(chǎn)生的焦慮及無可奈何的心境。

（四）表現(xiàn)愛情受到阻隔

相戀過程中的矛盾與爭吵，求之不得的失落與煩惱，經(jīng)常因為水流的浩浩蕩蕩、汪洋恣意，造成了戀愛中的男男女女難以如愿，當戀人們望“水”興嘆時，往往一唱三嘆、入木三分。如《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未??。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之??。耸VТ又?，道阻且右；溯游從之，宛在水中?b。

這是一首表現(xiàn)愛情受阻，心情惆悵至極的詩作。在一個深秋的清晨，大地鋪著一層薄薄的霜花，詩人透過一片茂密濃郁的蘆葦叢，久久地凝視著河水的對岸，那是意中人居住的地方。然而，這是可望而不可即的，因為，逆流而上道路崎嶇遙遠，順流而下意中人又在水中央無法抵達。從詩人流露出的這種彷徨失望的情緒看，是愛情受到挫折和阻礙，讓人感到無比喪魂失魄。這首詩把男女相戀的艱難放入河水阻隔的意象之中進行描寫，再襯托以秋天的霜露茫茫和蒹葭蒼蒼，為我們創(chuàng)造出了一種撲朔迷離、冷漠感懷的藝術(shù)境界。在那秋水伊人、可望而不可及的畫面里，蘊藏著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情感和韻味，蒹葭、白露的蒼茫意境、一水之隔的痛苦無望，令千百年后的讀者們?nèi)匀粸橹駠u不已。

（五）表達婚戀生活的不順

西周初年至春秋中葉正是封建禮教盛行的時代，男女相戀受到現(xiàn)實生活中的多方面限制和約束，在《詩經(jīng)》愛情詩中，作者往往把這一艱難的過程融入到水意象的描寫之中。如《柏舟》：

??彼柏舟，在彼中河。?彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

??彼柏舟，在彼河側(cè)。?彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！

詩中開篇寫“??彼柏舟，在彼中河?！边@兩句是以河中漂浮不定的船只起興，引出自己戀愛婚姻不能自主的悲嘆。這首詩是反映主人公婚姻愛情不能自主的不順心情，詩中主人公已經(jīng)有了意中人，可是她的母親卻強迫她嫁給別的男子。她痛苦至極，并聲稱誓死不會改變初衷，表現(xiàn)出堅貞的愛情和強烈的反抗性。全詩情感憂郁深沉，主人公渴望戀愛自由，使之感人至深。

二、“水”意象在后世文學(xué)作品中的繼承與發(fā)展

《詩經(jīng)》之后，中國古典詩歌中，水的意象無處不在：春水、江水、雨雪、霜露、大浪拍岸的水、傾瀉千里的水、九曲迂回的水、無聲無息的水??水在詩詞中呈現(xiàn)出形態(tài)萬千的模樣，引起豐富多樣的聯(lián)想意蘊。漢末的《古詩十九首》之十：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！痹娭胁粚懞訚h之水的寬闊無邊，而是強調(diào)它“清且淺”，兩人相距并不遙遠，卻只能隔著水流“脈脈不得語”，無法互吐相思之情。僅僅一彎既清且淺的河水，就讓人飽嘗別離相思之苦，一水之隔，便讓人體會刻骨銘心的遺憾。北宋詞人李之儀的《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意?！边@首詩寫有情人被長長的江水阻隔，卻又以共飲一江之水而感到知足幸運，江水對于他們而言，既是痛苦的來源又是精神的慰藉。兩地情、一水牽，寄情于水，水的特征便是纖柔、綿長，無盡相思之情猶如那流動著江水，纏綿悠長?？梢娝庀蟮拇_適合用來暗示思念的情感和愛情的纏綿悱惻。唐代詩人溫庭筠所作《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白?O洲。”悠悠的流水映著無聲的斜陽西下，不正是思婦眺望歸舟的寂寞與哀怨之情嗎？

《詩經(jīng)》是中國古典詩詞以水為意象表現(xiàn)愛情的藝術(shù)源頭?！对娊?jīng)》愛情詩中的“水”意象，影響著后輩詩人詞人的創(chuàng)作，歷經(jīng)千百年的傳承與發(fā)展，水意象逐漸成為詩人們用來書寫愛情的情感符號，逐漸成為中國古典詩詞用以表達愛情的常用詩歌意象。

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第四篇：從《詩經(jīng)》國風(fēng)的愛情詩中淺析中國古代女性愛情的隕落過程

從《詩經(jīng)》國風(fēng)的婚戀詩中淺析古代愛

情的隕落過程

——愛情是一部憂傷的童話

愛情是人類亙古不變的主題，同時也是人類文化中永不凋謝的藝術(shù)主題?！对娊?jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它為我們展示了從西周初年到春秋中葉近五百年的歷史畫卷，也是我國源遠流長的文學(xué)史上絢麗奪目的瑰寶。表現(xiàn)婚姻愛情的詩歌在《詩經(jīng)》中比重很大，不僅數(shù)量多而且內(nèi)容豐富廣泛。既有描寫男女相互愛慕，相思相交的情詩，也有反映迎娶婚嫁的場面和婚姻生活的家庭詩，還有表現(xiàn)棄婦悲憤的感嘆之辭的閨怨詩這些······這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，描繪出真實自由、豐富多彩的愛情生活。

一、“一見鐘情、相互傾心”的戀情萌芽發(fā)展階段

愛情的初期宛如糖衣，相遇的的懵懂的雙方將其囫圇吞下，貪婪地享受著這瞬間的甜蜜。詩經(jīng)中的《周南·關(guān)雎》一開篇即像讀者展現(xiàn)了一對相親相愛的雎鳩，在河之洲鳴叫求偶，引發(fā)了詩人對于河邊采荇菜的“窈窕淑女”的“好逑”。反復(fù)傾訴著自己內(nèi)心纏綿難解的思慕之情，一句“求之不得”突然掀起了熱戀中的曲折波瀾，“求之不得，寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，”寫出詩人對“窈窕淑女“的迷戀之深，渴求之切。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。常言道愛情能讓人智商瞬間退化到三歲小孩的程度，繼而做出各種幼稚可笑的行為。詩人為了贏得姑娘的芳心主動接近姑娘，用盡各種方法“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”使姑娘開心、幸福。在愛情的世界里，總有一些近乎滑稽的事情發(fā)生，或許在旁人眼里，詩人的行徑的的可笑的，但在當事人眼里卻的甜蜜而幸福的?！秶L(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩描述了一個深秋的凄清早晨詩人踏霜而來，佇立在河邊，深遠地凝視“伊人”的一方惆悵不已。真實再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間。《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求，即使路途再險遠也阻擋不了他對伊人追求的腳步，一次次的失敗也不能冷卻掉使他那顆對伊人的向往之心。因為愛情，我們變得勇氣；因為愛情，我們不在乎世俗；因為愛情，我們眼中只有彼此；因為愛情，只為美人一笑。愛情的初期，一切的一切總是那么地完美那么地幸福無疵。兩顆陌生的的心在初次的碰撞中擦出了愛的火花溫暖了彼此，初涉愛河的我們是如此的簡單，有你，在哪，做什么都好。即使兩個人什么都不干，就靜靜地偎依在一起，這一刻的笑容也會甜蜜得足以令人心醉。二、一日不見如隔三秋的熱戀階段

隨著時光的推移，初涉愛河的人們戀情逐漸穩(wěn)定，男女之間的愛慕之情發(fā)展成了兩情相悅繼而進入到了如膠似漆難舍難分的熱戀階段。這時期的男女便有了幽期密約?！锻躏L(fēng)·采葛》中女子在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躕徘徊。“一日不見，如三月兮、如三秋兮、如三年兮”把思念之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。表達出相愛男女之間的相思殷切之情??熱戀中的情人無不希望朝夕相處、耳鬢相磨，分離對他們是極大的痛苦，正所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”即使是短暫的分離，他們也覺得是漫長的等待以至于難以忍受。《邶風(fēng)·靜女》是一首描寫男女密約歡會的情詩。“靜女其姝，俟我于城隅”。生動形象地描繪了一個約會中懷著欣喜和焦急在城之隅等待伴侶的男子。女子調(diào)皮的“愛而不見”，引發(fā)了男子心情急躁的“搔首踟躕?！备F形盡相地寫出了男子焦灼萬狀的情態(tài)。表現(xiàn)了熱戀中的男子對女子的迫切思盼之情?！胺伺疄槊?，美人之貽?！蔽镆蛉藧?，愛屋及烏。

三、“之子于歸”的結(jié)合階段。

婚姻是愛情的另一種新生是愛情發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。詩經(jīng)中反映婚姻和夫妻家庭生活的詩雖沒有愛情詩那么范圍廣、數(shù)量多，但也有自己獨有的特色?！墩倌稀o巢》就是一首詠婚詩，全詩三章都以鳩居鵲巢而起興。維雀有巢，維鳩居上”這是二鳥的天性，文章采用擬物的手法道出了男娶女嫁的天性。“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”描繪了成婚過程中迎親隊伍的壯大渲染了婚事的隆重，和迎回、禮成的場面，并真實地傳達出了新婚喜慶的熱鬧。《周南·桃夭》也是一首祝賀女子新婚的詩。朱熹《詩集傳》：“然則桃之有華，正婚姻之時?！薄吨芏Y》：“仲春令會男女?！比粍t桃之有華，正是婚姻之時也?？梢娫谥艽訒x擇在春光燦爛桃花盛開的日子出嫁。故詩人以桃花興起，為出嫁的新娘唱出了一首新婚贊歌?！疤又藏?，灼灼其華”把讀者帶引領(lǐng)到了一片生氣盎然、春光明媚的大好美景，象征著春天正是男娶女嫁的最佳時光，并烘托出了花容月貌的新娘的青春氣息，預(yù)示著婚姻的美滿幸福。“逃之夭夭，有蕡其實”桃樹的枝繁葉茂和桃子的多卻碩大象征著新娘的多子多孫，使家族興旺。全詩洋溢著民間婚嫁熱情歡快的生活氣氛。

四、人們都說愛情就像節(jié)日里絢爛而又神秘的煙火，美麗卻稍縱即逝。的確愈是魅力就愈脆弱，宛如盛夏的泡沫。當初愛得越深，分手時節(jié)就傷得越痛。在周朝，女性從小被灌輸著“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的男尊女卑的倫理傳統(tǒng)，導(dǎo)致了女子在婚姻家庭中的被動地位，進而變成了社會上的弱勢群體她們對于自己的命運的掌控是失去自由的。在婚姻和家庭生活中往往處在低下的位置，成為了男性的附庸品。詩經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·氓》正是一首描寫女性被丈夫無情背棄的怨婦詩。女主人公在婚前多情純潔，不在乎男方的貧賤為了愛情勇敢的擯棄世俗的眼光“以爾車來，以我賄遷”?；楹笤诜蚣页员M了苦頭“自我徂爾，三歲食貧”，“夙興夜寐，靡有期矣”卻無怨無悔?！吧Ｖ绰?，其葉沃若”；“桑之落矣，其葉而隕”?？蓵r間總是那樣的無情，長年的辛勤勞作使昔日貌美如花的女子成了明日黃花，人老珠黃竟成為丈夫“士貳其行”“二三其德”的理由。曾經(jīng)的甜言蜜語、山盟海誓如今卻宛如一張脆弱的宣紙，不堪一擊。真心實意不計回報的付出到頭來得到的確是無情的背叛。昔日的愛情敵不過歲月的消磨，再美的流星總會有隕落的時刻。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中敘述了女子的悲慘遭遇和對丈夫忘恩負義的譴責(zé)。“就其深矣，方之舟之;就其淺矣，泳之游之”。展現(xiàn)了女主人公的溫柔賢惠和持家有道。與鄰里之間更是“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”。而就是這樣一個賢惠善良女子同樣由于人老珠黃而被丈夫遺棄，“昔育恐育鞫、及爾顛覆;既生既育，比予于毒?！彪m然對于丈夫的“不達伊還，薄送我窮”怨憤不已，但是仍然恪守“及爾同死”這句早就煙消云散的誓言，“行道遲遲，心中有違”，對家和丈夫仍依依不舍，充滿留戀。最后還說“不念昔者，伊余來塈”，依然對自己無情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考慮過去的事情，仍然能夠愛自己，柔弱順從至極。最痛的痛是原諒，最黑的黑是背叛。女子的反復(fù)原諒并不能換了男子的誠心悔改，換來的卻是“有洸有潰”。而可憐的癡心女子卻始終如一，無窮無盡的不放棄的哀傷的精魂感動著世人。

在現(xiàn)代漢語大詞典中，愛情的定義為：愛情指的是男女之間的感情，是人與人之間的強烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。看起來如此簡單的兩個字的背后到底上演了多少不為人知的凄美故事，多少說好永遠不拋棄不放棄的誓言，到頭來卻敵不過無情的歲月和赤裸的現(xiàn)實。永遠到底有多遠誰也不得而知，而誰是誰生命中的過客，誰又是誰生命的轉(zhuǎn)輪，前世的塵，今世的風(fēng)只能說愛情是一部憂傷的童話，美好而又酸澀。

第五篇：淺析《詩經(jīng)國風(fēng)》中的愛情77

淺析《詩經(jīng)·國風(fēng)》愛情詩中女性的愛情

---小米花

中國古代文明燦若繁星，文明蘊含著一個民族世代的的興衰更替，古老的文化有如一杯香茗，透過歷史的塵封散發(fā)出無盡的幽香；古老的文化有如一陣清新的微風(fēng)，透過亙古的光陰迎面而來。以文化作為審視現(xiàn)實的一個視角，從文化中汲取智慧營養(yǎng)，具有極高的現(xiàn)實意義。愛情是文藝作品永恒的題材，也是文學(xué)作品永恒的題材，特別是在詩歌作品中更為常見?！对娊?jīng)》作為我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，共收集了自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三章。所輯錄的詩歌由于來至于各地的民間歌曲，許多作品真實而形象地反映了當時普通人們社會生活的各個方面。其中《詩經(jīng)·國風(fēng)》中表達愛情的詩歌多達70多首，生動地描述了上古時代青年男女內(nèi)心對愛情最真實的感受，各種群體女子對愛情的不同追求，描繪了人世間純美的感情世界，或優(yōu)美真切，或淳樸哀婉，呈現(xiàn)出一幅幅令人賞心悅目的畫面。這些愛情詩熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，情與情的碰撞。深化了愛情這個人類永恒的主題?？芍^異彩紛呈，具有無窮的藝術(shù)魅力。

少女對愛情的追求

在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中反映這類題材的愛情詩為數(shù)不少。如《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美??”這首寫男女約會的情詩，少女和情人相約在城隅，但調(diào)皮的她卻故意躲在墻角，愛而不見，一個天真、活潑的少女形象映入眼簾。戀愛中的女子，對愛情懷著美好的期待，她們表現(xiàn)的活潑、天真她們最可愛的地方。還有《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的第一首詩《周南·關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑??”。它描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇荇菜，引起一個男子深深地愛慕的故事。詩中設(shè)想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟同她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂，雖是描寫一個男子對女子愛情的追求, 從中也折射出了被追求少女的幸福。詩中從“君子好逑”到“寤寐求之”再到“琴瑟友之”最后“鐘鼓樂之”，文中主人公對姑娘愛慕之情大膽又自然地表露出來，這個姑娘內(nèi)心是喜悅的，她能讓對方“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，能讓對方“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，獲得了男子的認可，得到了男子的欣賞與尊重，這足以讓女子欣喜感動不已。全詩節(jié)奏鮮明，音韻和諧，描寫細致?？鬃釉潎@《關(guān)雎》說：“樂而不淫，哀而不傷。”

棄婦哀怨之聲

愛情是美好的，但隨著平凡生活的沖淡，再美好愛情也有可能失去它的光輝，而一旦失去也是最痛苦的。幾千年的歷史就是男尊女卑的歷史，歷史對女人而言，是一部部血淚史，封建社會下的女性在很多方面是沒有自由權(quán)的。在一系列的生活過程中，女性必須不斷地放棄自己的主體意識，被迫認同于一種客體的身份?！墩倌稀そ秀帷分小爸託w，不我與”，那人獨自去娶妻了，引起“我”無限的憂愁?！安晃遗c，其后也處”，然而“我”仍然寄托希望，但愿以后還有歸期。這種在冷酷現(xiàn)實下近似幻想的希望，表現(xiàn)了女子忠于所愛、始終不渝的那種癡情?！安晃疫^，其嘯也歌”，但男子絕然背棄，沒有絲毫留戀地走了，甚至連我的家門也不過。至此，女子由希望而絕望，最終憤慨并發(fā)詛咒：將來看你傷心后悔、痛苦悲歌吧。這是一首被遺棄的女子表現(xiàn)內(nèi)心怨艾悲憤的歌曲。詩中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫的婦女命運的縮影，深刻地反映了古代社會婦女在婚姻戀愛問題上受壓迫的現(xiàn)象。同是表達棄婦的怨詩《邶風(fēng)·日月》詩中借日月形象抒發(fā)感情，反復(fù)吟唱“日居月諸”，借一個被遺棄的婦女之口，控訴了丈夫的薄情寡義，發(fā)出了內(nèi)心痛苦的吶喊，詩人在憤懣不幸中也間或表現(xiàn)出對過去生活的留戀與破鏡重圓的夢幻，希望有一天能回到過去那種甜蜜的生活，但這些只是自己的想象而已，現(xiàn)實不會同情任何人。于是悲劇的效果產(chǎn)生了，“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，報我不述!”這種渴望最終擺脫被遺棄的痛苦，強烈地震撼著讀者的心，迫使讀者去思考。恩格斯說: “正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻。”這段話正是父權(quán)制下女性悲劇的最好詮釋。在這種制度下，不僅是普通婦女有如此凄慘的命運，就是宮中貴婦也逃脫不了。在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中曾被贊美的衛(wèi)莊姜，出身高貴，姿容美麗，初嫁衛(wèi)國時，結(jié)婚儀式盛大，送嫁場面熱烈，然而，盡管是這樣一位出身高貴的美人，最終也和許多弱女子的命運—樣被丈夫遺棄。男權(quán)制社會下，女人的命運不會因為其身份地位而改變，始終擺脫不了男權(quán)的支配。而女人一旦被拋棄便只能感嘆自己遇人不淑，悲恨相交，怨婦這一群體便凸顯出來。

思婦的別樣情懷

在古代，由于諸侯各國之間的連年征戰(zhàn)，男人要么被征為勞工服勞役，要么被征為兵卒參與戰(zhàn)爭，常年累月不得信息，生死未卜。在家的妻子就更想念遠征的丈夫。常言道：長相聚終歸一別，相見時卿卿我我，情深意切，相別后，對夫君的思戀是越來越深，真是揮之不去。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中不乏描述此種場景的詩歌，《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”寫的是一位思婦在采集卷耳時，因懷念丈夫而停止了勞作，她幻想著丈夫在征戰(zhàn)中駕著久戰(zhàn)疲倦的馬車，在高峻不平的山上涉足難行的情景，表現(xiàn)了她的思念之苦。無論思念遠行之人，還是思念生死未卜之人，相思總是苦澀的，總是讓人牽腸掛肚和期盼的，然而，在這樣未知的等待中，即便陷入思念夫君中苦不堪言，她們也能夠煎熬的過程中醞釀出別樣的情懷來，她們理解丈夫離開家鄉(xiāng)獨自撐起一個家庭，體現(xiàn)了中國古代女性的偉大和自我犧牲的精神。即使生活怎樣艱難，她們還是表現(xiàn)出家國情懷和巾幗風(fēng)采，默默的承受著相思的煎熬和經(jīng)受著生活的考驗?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中的這種思婦詩即體現(xiàn)憂慮又化為祝愿，聊以慰藉，又可叫人體味到思婦內(nèi)心的復(fù)雜世界。這些詩沒有甜言蜜語、海誓山盟，但讀起來一個個鮮活的形象浮現(xiàn)在眼前，她們的愛是大愛，是有國才有家的愛，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)婦女強烈的家國情懷的形象，感人肺腑，讓人對這樣的婦女既覺可憐又心生敬意。

結(jié) 語

《詩經(jīng)·國風(fēng)》當中的愛情詩篇擁有不同的故事與色彩，在這些男女相與詠歌的篇章中，我們看到了傳統(tǒng)女性思念情人獨自承擔的傷痛隱忍，也在河畔邀約的盛景中觸碰到那個時代青年男女們的內(nèi)心，在田野歌詠中看到家庭面臨分離時的哀痛，更在那些追逐與思念中感受愛的真諦。其中無論是愛情喜劇或悲劇，都為我們再現(xiàn)了上古時代人們對愛情最真實樸質(zhì)的向往與追求。總之，《國風(fēng)》中的愛情詩，反映了愛情生活中的各個側(cè)面，生動地展現(xiàn)了上古時代的社會人文背景、戀愛和婚姻習(xí)俗，以及當時女性的個性、品格和情調(diào)。為后世愛情體裁的文學(xué)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤，對后世的愛情詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。