第一篇：余秋雨散文的文化品格（推薦）

本科學(xué)年論文

題 目

學(xué) 院

專 業(yè)

姓 名

班 級 08

學(xué) 號 K08260127

指導(dǎo)老師

探究余秋雨散文中體現(xiàn)的中國當(dāng)代作家的文化人格

文化傳播學(xué)院 漢語言文學(xué) 蔣鋒 漢語言文學(xué)（1）班 周黎燕 二0一一年 五月

探究余秋雨散文中體現(xiàn)的中國當(dāng)代作家的文化人格

【摘 要】：余秋雨的散文作品習(xí)慣于深入地挖掘封存于自然山水和人文風(fēng)物中的歷史意蘊(yùn),探索中國文人的文化人格和文化良知,亦多用靈動(dòng)的比喻直擊人性的美好與丑陋。在思想與現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞中反映了中國當(dāng)代作家群追求脫俗又難免世俗的矛盾境地?！娟P(guān)鍵詞】：文化散文，文化人格，歷史情懷，求善尋真

上個(gè)世紀(jì)九十年代,中國文壇一度落寞多時(shí)的散文界呈現(xiàn)出了異常的繁榮和活躍,一大群作家攜帶著各自的散文作品齊亮相文壇。在百家齊放，百花爭艷的散文界,浙江文人余秋雨和他的文化散文獨(dú)樹一幟。他像一名朝圣者,又像一名苦行僧一樣一路走來,思接千載,深入挖掘封存于廣袤中華大地的文化內(nèi)涵,探索著中國文人的文化人格和文化良知,他的文章中充盈著濃重深厚的文化氣息。他的文化苦旅系列作品,因其對中國歷史、中國文人文化人格和文化良知的解讀,對生命意識表現(xiàn)出的高度關(guān)注, 表明了我國當(dāng)代散文已經(jīng)超越了平庸,日趨成熟。

一，其歷史文化散文對人格，對人生的哲思

余秋雨的文化散文,把筆觸直接指向古代文人的文化良知,展現(xiàn)了中國文人的艱難心理構(gòu)成,并以嚴(yán)峻的理性和濃郁的人文意識,將歷史文人一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出來,不斷思索和審查,企圖在這個(gè)群體里找到新的起點(diǎn),建立起一種健全的文化人格。

他的作品熱情謳歌了肩挑起歷史的責(zé)任感與使命感的古代文人。他們無論是身為寵臣還是慘遭貶謫,都表現(xiàn)出一種憂國憂民的意識, 在力所能及的范圍內(nèi)革弊興利?！读铎簟分?柳宗元被貶永州,中國文化史上因此有了《永州八記》；而被貶柳州,修成政績,“朝廷萬未想到,正是發(fā)配南荒的御批,點(diǎn)化了民族的精靈?！绷谠獞{著自己的文化人格,經(jīng)營著一個(gè)可人的小天地。蘇東坡從長安到雷州,再從雷州去海南,經(jīng)歷了無數(shù)的磨難挫折。然而,這種貶謫和摧殘卻使他堅(jiān)定地保持了一種完整的天下意識,宇宙感悟 ,更堅(jiān)強(qiáng)地執(zhí)著著他那硬朗的主體精神,理性的思考,終于找到了精神突圍的缺口,還原為真正的文人并找回一個(gè)真正的自我。余秋雨以柳宗元、蘇東坡為鏡子,映照了古代知識分子的精神史,并啟示當(dāng)代知識分子獨(dú)立思考行世、超然不群的人格自覺。

在《都江堰》中,作者開門見山地說“我以為,中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城,而是都江堰?！彼麑τ衫畋嗡捌浜笕说拇觽?中國由此有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)感到欣慰,李冰他沒有在哪里學(xué)習(xí)過水利,但是,以使命為學(xué)校,拼死專研幾載,他留下了硬扎扎的水壩一座 ,澤福后世。余秋雨認(rèn)為,這就是知識分子健全人格的體現(xiàn)。遺憾的是,整個(gè)中國文化史上,有著健全人格的文人微乎其微,他們不是消極墮落,就是找個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方躲起來,秋雨否定了古代文人人格中這種安貧樂道思想和退隱思想。素有“梅妻鶴子”之稱的詩人林和靖,他的詠梅詩句；“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”廣為流傳。他隱居孤山二十年,悠閑地養(yǎng)梅花喂白鶴,借秀美的山水自慰,隱士的確做得漂亮,但也失落得太多。中國文人似乎都喜歡這樣,懷才不遇,就淡泊名利,寄情山水,隱居起來。余秋雨評曰:他們消除了志向,漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng),成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖,盡管有濃重的霉味,卻是安全而寧靜。于是十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會交手不了幾個(gè)回合,便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山!時(shí)光流逝,梅凋鶴老,文化變成了一種漫無目的的浪費(fèi),封閉式的道德完善導(dǎo)致了總體上的不道德。就在這個(gè)封閉的小天地里,中國文人群體文化人格日趨黯淡。對此,余秋雨極為心痛,他不厭其煩地講述那些失落文人的故事,目的是為了提醒當(dāng)代文人,這種安貧樂道和退隱思想是不可取的,他試圖以此喚起世人對文化的深刻反省并最終重塑出積極的民族文化人格。

余秋雨散文中還有另一類重要的中國文人,他們遠(yuǎn)離廟堂之高, 或僧或道或窮居鄉(xiāng)野山林,他們孤傲超然,生活清貧,但精神卻極為富足。如白發(fā)蘇州中的唐伯虎:“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田,閑來寫幅青山賣,不使人間造孽錢?！庇嗲镉旮袊@:人品,藝品的平衡木實(shí)在讓人走得太累,他有權(quán)利躲在桃花叢中做一個(gè)真正的藝術(shù)家。中國這么大,歷史這么長,有幾個(gè)才子型、浪子型的藝術(shù)家怕什么!深紫的色彩,層層涂抹,夠沉重了,涂幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑,才有活氣,才有活活潑潑的中國文化。在遙遠(yuǎn)的絕響中,余秋雨以極為贊賞甚至是敬仰的心情帶我們走近了魏晉人物。他說:那是另外一個(gè)心靈世界和人格天地,即便僅僅是仰望一下,也會對比出我們所習(xí)慣的一切的平庸。怪異的阮籍輕慢禮教,給與官場的是一種游戲般的灑脫, 執(zhí)意要在生命形態(tài)和生活方式上鬧出一番新氣象。對于自己追求什么反對什么,嵇康比阮籍更明確更透徹,他心中有一個(gè)使他心醉神迷的人生境界,那就是擺脫約束,回歸自然,享受悠閑。遙遠(yuǎn)的絕響,我們追不回來了,但魏晉名士們的焦灼掙扎,開拓了中國知識分子自在而又自為的一方心靈秘土,他們以昂貴的生命代價(jià),第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格。余秋雨也十分欣賞那些具有悲劇性的文化人物!《青云譜隨想》中,他表示特別喜歡瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等,余秋雨對朱耷的佯狂與孤傲,強(qiáng)悍顯現(xiàn)的人格色彩,生命的奔瀉以及佯狂背后隱藏著的悲劇性激潮是欣賞的。在《西湖夢》中,余秋雨還為我們展現(xiàn)了另一種野潑潑的人格結(jié)構(gòu)。來于民間作妓女的蘇小小和是妖又是仙的白娘娘充分地顯示了中國人的無知無畏,不帶任何文化負(fù)累之苦的人性大膽潑辣,充滿生氣和魄力,堅(jiān)定勇敢地執(zhí)著于自主的生命信念。情人未歸,書生已去,世界沒能給她以情感的回報(bào),蘇小小并不因此而郁憤自戕,而是從情的執(zhí)著大踏步地邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。由情至美,始終圍繞著生命的主題。余秋雨認(rèn)為,蘇小小的意義在于,她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對峙,而白娘娘執(zhí)意要做一個(gè)普通人的愿望,則啟示人們好好思考作為“人”的價(jià)值和意義。

余秋雨是一個(gè)有著極強(qiáng)人生意識的學(xué)者和作家, 他牢記榮格的那句“文化的最后成果是人格”,因此,他對人生意識的構(gòu)建文化人格, 投入了異常的熱情。余秋雨堅(jiān)韌執(zhí)著地追求文化人格的完善,他心中有一群完善而崇高的人格形象:康熙年間那個(gè)竭盡全力救助流放老友的顧貞觀《流放者的土地》；為民謀福修筑生命堤壩的白居易、蘇東坡《西湖夢》;以人格魅力消滅反叛勢力的冼夫人《天涯故事》 ??《千年庭院》，《風(fēng)雨天一閣》。之所以值得他大書特書,就是因?yàn)樗麖闹锌闯隽宋幕烁裆系捏@人的堅(jiān)韌?！肚晖ピ骸分兄祆浜退膶W(xué)生面對磨難竟然能把教師和學(xué)生這兩個(gè)看似普通的稱呼背后所蘊(yùn)藏的職責(zé)和使命表現(xiàn)得如此透徹如此漂亮;《風(fēng)雨天一閣》中范欽身上那種超越意氣、超越嗜好、超越才情,超越時(shí)間的意志力,體現(xiàn)了中國文人的堅(jiān)毅、執(zhí)著,不為名利所動(dòng),勇于殉道的精神。從這種文化人格的完善中,他看到了文化的希望,亦即民族的希望。改變文化就應(yīng)該從完善人格開始,目的是為了塑造完美的人生。余秋雨關(guān)注文化人格的完善,是要通過健全的文化人格的建立與達(dá)成,來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,并最終完成民族文化精神和人文精神的升華。

二，追求文化的真實(shí), 真理所在

余秋雨的散文具有極強(qiáng)的哲學(xué)思辨力,能夠用辯證唯物主義的哲學(xué)方法,去審視筆下的人物、事件和道理。他的散文尋的是“真”,求的是“善”,具有一種科學(xué)和倫理的人性美。老子說:上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也。余秋雨的散文充滿了人性關(guān)懷, 追求和善,講求情感,在和風(fēng)細(xì)雨中,訴說人性,感化人的心靈,使人向善趨美。這正是文學(xué)的審美作用所在。余秋雨在《文明的碎片》一書的題敘中直言:最強(qiáng)大的哲人也無力宣稱,它可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致,也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提,是人性的公理,道義的基石,文化的共識,理性的入門,也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切,社會無以構(gòu)成,人類無以自存,因此,所有良知未泯的文化人都應(yīng)該來參與構(gòu)建文明前提的事業(yè)。

在《道士塔》一文中,余秋雨對那個(gè)土布麻衣、目光呆滯、畏畏縮縮,既卑微,又渺小;既無知,又愚昧,稀里糊涂做了很多傻事的千古罪人莫高窟主持王圓淥給予了無情的譴責(zé),同時(shí),也抱以同情和無奈。是王圓淥在任莫高窟主持期間,好心而無知地將莫高窟的幾洞珍貴壁畫用石灰涂抹殆盡;是他找?guī)褪钟描F錘砸碎了窟中精美的佛像雕塑,而讓村里的泥匠堆砌了幾個(gè)不倫不類的天師和靈官;是他允許外國人運(yùn)走了成批成車的珍貴文物;是他用莫高窟秘藏的無價(jià)之寶珍貴經(jīng)卷,換了一點(diǎn)銀元。他確實(shí)可恨可憎。但余秋雨能夠辯證地看待這個(gè)問題，莫高窟文物丟失罪過的根源不在王圓淥,因?yàn)橥鯃A淥原是湖北麻城的農(nóng)民,逃荒到甘肅,做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折,不幸由他當(dāng)了莫高窟的家?？陀^地說,他沒有能力把持好中國古代最燦爛的文化寶庫，罪過的根源在當(dāng)時(shí)的官府,官府腐敗無能,官僚只知個(gè)人享樂,不管國家的文化遺產(chǎn),任憑文物被掠國外和無端地?fù)p壞,他們更是千古罪人,這也是國家的悲劇和中華民族的悲哀。這里有對事件的哲理思考,也有對凡人的理性關(guān)懷。作者曉之以理,動(dòng)之以情,繪之以景,寓之以意,具有和諧委婉的審美內(nèi)涵。蘇州,本是江南一座文明古鎮(zhèn),柔婉的語言,嬌好的面容,精雅的園林,幽深的街道,處處給人以感官上的寧靜與慰藉。兩千多年前,它就成為了吳國的都城。明代,蘇州反對朝廷腐敗統(tǒng)治最激烈,有蘇州織工大暴動(dòng),有東林黨人反對魏忠賢,有一大批才華橫溢的戲曲家。有風(fēng)流落拓,高高傲傲,蔑視官場的唐伯虎,有大名鼎鼎的金圣嘆。近代有戴東原、王念孫、焦理堂、章太炎、胡適之從這里走出,成為歷史的風(fēng)云人物。就是這樣一座人類最早的城邑之一,兩千五百多年來卻一直受著不公平的待遇。說蘇州是亡國亡君之地,是玩物喪志之鄉(xiāng)。為此,余秋雨給予了正本清源的矯正:蘇州,是中國文化寧靜的后院,它有超拔的文化品格,它不媚官,它不為上,它立足本真,它追求自然,政治上踐行為而不為的理念,為人上力行誠信友善,追求學(xué)問,崇尚文化,淡泊名利,寬容大度,在人類歷史的長河中,找準(zhǔn)了自己正確的人生坐標(biāo)，白發(fā)蘇州,像一位歷盡滄桑的慈祥老人,不以物喜,不以己悲!(范仲淹語),冷靜地面對世間萬象,細(xì)心地呵護(hù)著自己的生命,把“中庸”、“人性”、“美好”等內(nèi)涵,寫進(jìn)自己的生命史冊。這就是余秋雨先生在《白發(fā)蘇州》一文中,于字里行間體現(xiàn)出來的哲理評判。余秋雨在這里表面是寫城,實(shí)際在寫人,以寓托的手法,寫人的文化品格,寫人的善美情操。給人以啟迪,引人以思考。對于“真”的探尋和禮贊,是余秋雨散文所一直追求的。也是中國當(dāng)代文人所向往的境界。

三，在社會活動(dòng)中展現(xiàn)自我，傳遞文化的同時(shí)被扭曲和污蔑

2010年的全國青年歌唱大獎(jiǎng)賽，中央電視臺又一次創(chuàng)造奇跡，借用全國青年歌手大獎(jiǎng)賽的平臺，吸引一億多觀眾，邀請余秋雨來傳播古今中外的優(yōu)秀文化。各方面的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查證明，全國觀眾中熱心歌唱比賽的比例越來越小，而喜歡傾聽余秋雨講述的比例卻越來越高。最終統(tǒng)計(jì)結(jié)果，專為聽雨秋雨教授的聽眾人數(shù)，達(dá)到八千二百多萬。這個(gè)現(xiàn)象，極為驚人，可惜傳媒還沒有充分認(rèn)識到這件事在漫長歷史和遼闊的世界中的空前意義。

余秋雨自己也創(chuàng)造了奇跡。他在講述一些常識之外，居然把中外學(xué)術(shù)前沿最尖端、最艱深、最有價(jià)值的思想精華用簡潔、生活的語言向全國觀眾進(jìn)行闡述，不僅沒有把廣大觀眾嚇退，反而讓他們著迷。這一來，高層學(xué)術(shù)前沿和世俗傳播前沿完全合成了一體，實(shí)在是大師手筆，常人莫為。

歷來中國文化學(xué)術(shù)界有一個(gè)老毛病，就是喜歡以艱深晦澀來掩蓋自己缺少見解的空洞。這已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣，因此，一聽余秋雨用通俗簡明的話在講述，也以為是淺顯的知識，不認(rèn)真收看了。這一點(diǎn)，廣大民眾的接受心理遠(yuǎn)比文化學(xué)術(shù)界健康，他們以上億人的放松心情，讓當(dāng)代最杰出文化智者的聲音深入大地。

臺灣出過一本書叫《傾聽秋雨》，收錄了余秋雨在馬英九先生、胡志強(qiáng)先生主持下在臺灣各地發(fā)表巡回演講的空前盛況，可惜我沒有讀到。我也知道，余秋雨教授是接受聯(lián)合國邀請?jiān)凇笆澜缥拿髡搲卑l(fā)表演講的唯一中國學(xué)者，也是至今唯一在美國國會圖書館發(fā)表演講的非官方中國學(xué)者。

有鮮花必然招來牛糞，在自古以來文人相輕尤甚的中國，這不僅僅是文壇的一種丑陋，而且演化成了一種民族的病態(tài)。作為當(dāng)代中國成就矚目，著作等身的余秋雨也難逃脫這個(gè)命運(yùn)。我查閱中國知網(wǎng)的相關(guān)文選，其中不乏批判余秋雨的論文，洋洋灑灑上萬字，全篇下來除了吹毛求疵就是無中生有，其中以80后所謂的青年學(xué)者居多。其中有一段很有意思，我摘錄了下來：“余秋雨的散文還有這么一個(gè)特點(diǎn):在行文過程中經(jīng)常提及自己文化名人的特殊身份。在余秋雨的散文中不難發(fā)現(xiàn)這樣的語句:寧波市文化藝術(shù)界的朋友們總要定期邀我去講點(diǎn)課,但我每次都是來去匆匆,始終沒有去過天一閣。主人是文化局副局長裴明海先生,天一閣正屬他管轄,在對我的這個(gè)可怕缺漏大吃一驚之余立即決定,明天由他親自陪同,進(jìn)天一閣。《風(fēng)雨天一閣》正好余姚市政府聘請我擔(dān)任文化顧問,一直好心陪著我的余姚鄉(xiāng)土文化的研究者姚業(yè)鑫先生執(zhí)意要我在進(jìn)余姚城之前先去看看河姆渡博物館,博物館館長邵九華先生為了等我,前一夜沒有回家,在館中過夜。正這么傻想著,列車員站到了我眼前,說我現(xiàn)在坐的是軟席,乘坐需要有級別?！多l(xiāng)關(guān)何處》現(xiàn)在蘇州有一個(gè)規(guī)模不小的中國戲曲博物館 ,我多次陪外國藝術(shù)家去參觀。以上這些敘述帶給我的只有這么一個(gè)信息: 余秋雨先生是文化名人。誠然,余秋雨先生是文化名人,但實(shí)在也沒必要在散文中多次提及自己文化名人的特殊身份。這樣,到底是什么意圖呢,難免有矯情的嫌疑。這些都還勉強(qiáng)能夠理解, 最讓人不可理解的是余秋雨對待別人接待的意圖。余秋雨想通過旅游來感悟中國文化,但又不愿去找旅行社,那種揚(yáng)旗排隊(duì)的旅游隊(duì)伍到不了我要去的地方。最好是單身孤旅,但眼下在我們這兒還難于實(shí)行。好在平日各地要我去講課的邀請不少，何不利用講課來游歷呢?有了接待單位, 許多惱人的麻煩事也就由別人幫著解決了于是理出那些邀請書,打開地圖,開始研究路線?！段幕嗦谩纷孕蛑邪炎约旱倪@些意圖表述得這么赤裸裸, 我真佩服余秋雨的勇氣。余秋雨文化名人似的矯情還有這么一個(gè)特點(diǎn):借歷史上的文化大師來暗示自己的文化名人身份。這讓我迅速想到了《鄉(xiāng)關(guān)何處》,余秋雨在這篇散文中,多次提到甚至花詳細(xì)的筆墨敘述自己的故鄉(xiāng)浙江余姚出現(xiàn)的歷史文化名人,還以自己也是他們中的一員而深感自豪?！?我, 王陽明先生, 比你晚生五百多年的同鄉(xiāng)學(xué)人?！痹谶@里,余秋雨把自己和中國歷史上偉大的文化大師王陽明先生并列為同鄉(xiāng)學(xué)人,還在文章中對同鄉(xiāng)王陽明大肆褒揚(yáng): 身為文化大師而又善于領(lǐng)兵打仗的有誰呢?宋代的辛棄疾算得上一個(gè)。但總還不能說他是杰出的軍事家。好像一切都要等到王陽明的出現(xiàn), 才能讓奇跡真正的產(chǎn)生。他又不是一般的文臣,而是中國歷史上屈指可數(shù)的幾個(gè)最偉大的哲學(xué)家之一,因此他的特殊性就遠(yuǎn)不止在明代了。翻了幾年史籍,發(fā)現(xiàn)在王陽明之后的中國文化史上最讓我動(dòng)心的很少幾位大師中仍有兩位是余姚人,他們就是黃宗羲和朱舜水。有了一個(gè)王陽明還不算,余秋雨還搬出了黃宗羲和朱舜水?？纯催@一個(gè)個(gè)名字吧,只要稍微有一點(diǎn)文化常識的人都知道這幾個(gè)人在中國文化史上的地位。而我們的余秋雨先生呢?則是他們的同鄉(xiāng)學(xué)人。這是何等的榮耀與自豪。這些都還不過癮,余秋雨還搬出了漢代名士嚴(yán)子陵。這使 我想起范仲淹的名句:云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長。寫下這十六個(gè)字后我不禁笑了,因?yàn)榉吨傺偷倪@幾句話是在評述漢代名士嚴(yán)子陵時(shí)說的,而嚴(yán)子陵又是余姚人。對不起,讓他出場實(shí)在不是我故意的安排。由此,我覺得真正找到了自己的故鄉(xiāng)。嚴(yán)子陵的出場不是故意的安排, 那意即其余名人的出場就是故意安排的了。用意何在? 從古到今, 余秋雨還提到了上海戲劇學(xué)院的朱端均教授,顧仲彝教授, 復(fù)旦大學(xué)的王水照教授。而無一例外,他們都是余秋雨的同鄉(xiāng)學(xué)人。歷史上的學(xué)者要進(jìn)天一閣看書是難乎其難的事,而余秋雨不僅進(jìn)了, 還是在雨天由文化局長陪著進(jìn)的。在黃宗羲進(jìn)天一閣看書之后,天一閣有了一條可以向真正的大學(xué)者開放的新規(guī)矩,但這條規(guī)矩的執(zhí)行還是十分苛嚴(yán),在此后近200年的時(shí)間內(nèi),獲準(zhǔn)登樓的大學(xué)者也僅有10余名, 他們的名字,都是上得了中國文化史的?！讹L(fēng)雨天一閣》寫作此文, 與嵇康彈完廣陵散而赴死的日子同樣是炎熱的八月,其間相隔一千七百三十二年?！哆b遠(yuǎn)的絕響》以上這些話的言外之意是什么,已經(jīng)再明顯不過了?；蛟S余秋雨在寫文章時(shí)也根本沒有什么言外之意,但就文本本身而言卻透露出了這么一個(gè)矯情的信息?！?/p>

以上這段文字是摘自中國知網(wǎng)的一篇學(xué)術(shù)論文。我對照原文再去讀了一篇，基本是斷章取義，作者脫離了大的語境單獨(dú)列出這些句子來充斥他的論點(diǎn)之處余秋雨的“矯情”，難以服眾，甚至有污蔑之意。也難怪余秋雨在他的語錄《余秋雨人生哲言》一書中收錄了這樣一段話“經(jīng)常有人問我；你為什么不懲罰那個(gè)在報(bào)刊上大肆污蔑你的年輕人？我說饑餓的二十歲，有權(quán)利胡言亂語的二十歲，讓人心軟?！鄙鐣母】?，塑造了一群人格缺失的年輕人，網(wǎng)絡(luò)的普及及對自我言行的不負(fù)責(zé)，讓學(xué)術(shù)場也成為不折手段來突顯自己的平臺，當(dāng)代中國很多文化名人前輩都深受其害，對于余秋雨，很多人現(xiàn)在只會關(guān)注他現(xiàn)在徐家匯大股東的身份，然后把他上億身價(jià)作為談資。難得靜下心來去關(guān)注他的文化思想，他細(xì)膩靈動(dòng)的筆觸了。這不得不說是我們這個(gè)時(shí)代的悲哀，是中國文化界的悲哀。

【參考文獻(xiàn)】: [1]綦桂芬,余秋雨.文化苦旅.展現(xiàn)的中國古代文人的文化人格[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(3).[2]劉燕星.文化人格與生命意識，余秋雨散文的歷史關(guān)注[D].學(xué) 年論文.[3]余秋雨.文化苦旅[M].東方出版中心,2001,4.[4]秋雨散文[M].杭州:浙江文藝出版社,1994.[5]余秋雨文集[M].西寧:青海人民出版社,1999.[6]朱熹,論語集注[M].

第二篇：余秋雨經(jīng)典散文

篇一：余秋雨經(jīng)典語錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語：余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)部大作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把五四之后退居小說之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個(gè)性風(fēng)格鮮明獨(dú)特，文文化底蘊(yùn)深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學(xué)者散文，稱得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔。——語錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯(cuò)過！

1、我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎(jiǎng)一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學(xué)一進(jìn)入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。

8、有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂傷。

9、藝術(shù)家有國籍，但藝術(shù)無國界。

10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。

11、沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結(jié)論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數(shù)人在年輕時(shí)代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭?！睹赖臒o奈》

15、還歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智?！稄U墟》

16、有了朋友，再大的災(zāi)害也會消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會風(fēng)光頓生。

17、文化商人這個(gè)詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言?！蛾P(guān)于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險(xiǎn)。這真是一個(gè)可怕的雪球?！蛾P(guān)于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時(shí)的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn)，因此，對一切都‘構(gòu)思過度’。

23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個(gè)讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個(gè)世界上，就是來迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因?yàn)檫@才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海?！读骼说谋玖x》

28、有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，明知沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。

29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

30、文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經(jīng)濟(jì)都可以說，關(guān)鍵是你有沒有文化人格。

31、小時(shí)候，希望自己快點(diǎn)長大，長大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時(shí)，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時(shí)，懷念單身時(shí)的自由?！芏嗍挛?，沒有得到時(shí)總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時(shí)也在失去?！?/p>

32、廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容?！稄U墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執(zhí)念不放，不說罷了。我也有千回百轉(zhuǎn)，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心?！蛾P(guān)于謠言》

35、一個(gè)人會落淚，是因?yàn)橥?；一個(gè)人之所以痛，是因?yàn)樵诤?；一個(gè)人之所以在乎，是因?yàn)橛懈杏X；一個(gè)人之所以有感覺，僅因?yàn)槟闶且粋€(gè)人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個(gè)人。難過的時(shí)候，原諒自己，只不過是一個(gè)人而已，沒有必要把自己看的這么堅(jiān)不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業(yè) 論 文

題目：

學(xué) 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學(xué) 號： 1144001406132 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 年 級： 11春

指導(dǎo)教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內(nèi)容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒? 4

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)?4

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??? 5

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強(qiáng)調(diào)“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻(xiàn)?8 內(nèi)容提要

二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個(gè)新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費(fèi)力；二是對中華民族、傳統(tǒng)文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點(diǎn)乃至二、三點(diǎn)者并不少見，但能將這四點(diǎn)熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個(gè)人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人?！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進(jìn)得去，出得來。體會這一點(diǎn)，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說出了余秋雨散文的特點(diǎn)。不僅只有公劉先生這樣評價(jià)，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來了新的輝煌。

二、對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會覺得你同時(shí)也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适拢胁簧僮髡咭灿羞^，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動(dòng)，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個(gè)鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí)，作者還在夢中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí)，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個(gè)童年的記憶終身難忘。這個(gè)故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動(dòng)著一個(gè)紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼?！北M管這個(gè)問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時(shí)的老師。而親歷的故事更為親近，動(dòng)人。

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”

余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式，對此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)???????????2

（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響???????????3

二、對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????5 開題報(bào)告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內(nèi)容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風(fēng)靡一時(shí)，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國文壇獨(dú)樹一枝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是，對于他及其文章的是非評價(jià)層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領(lǐng)會到了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以從三個(gè)方面談?wù)勎业母惺埽?/p>

（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼；

（二）對歷史的情有獨(dú)鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實(shí)際的問題，讓人思考，探究，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。

關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化

一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源

散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點(diǎn)到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的，震憾人心的感受。創(chuàng)新是一個(gè)國家進(jìn)步的動(dòng)力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要?jiǎng)?chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學(xué)的長河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動(dòng)的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來如沐春風(fēng)，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細(xì)讀余秋雨的散文，就像看到一個(gè)睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時(shí)刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)

余秋雨的散文打破了局限于個(gè)人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當(dāng)壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時(shí)，他根本沒有聽到風(fēng)中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血?？杀娜税?！他根本沒有想到他在刷粉的同時(shí)，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過錢財(cái)之時(shí)卻在無知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產(chǎn)的流失為題材，表現(xiàn)國人的愚昧無知和為文化遺產(chǎn)的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思?！蛾栮P(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中?！讹L(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國文人艱難的心路歷程的大主題?？梢?，這部散文集表達(dá)了余秋雨面對文化，山川，人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個(gè)王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響

改革開放幾十年來，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實(shí)秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí)，同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時(shí)的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現(xiàn)大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。

二、對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀(jì)傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財(cái)富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個(gè)朝代的史書都可以講是一部部優(yōu)秀的散文集?？梢?，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個(gè)鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個(gè)民族的歷史，這是民族的共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點(diǎn)。

我們在談?dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’?！边@是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨(dú)特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨(dú)特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個(gè)睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構(gòu)成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。

余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情結(jié)。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實(shí)的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達(dá)作者自己對文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受?！兜朗克芬晃闹校愿拭C敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼?！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無奈心境?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。

在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷摇⑽幕穼W(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。

三、余秋雨散文的問題性

從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀(jì)80年代的“問題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關(guān)注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進(jìn)士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽(yù)問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨(dú)具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點(diǎn)：他提及到了許多切合人們實(shí)際的問題，讓人去思考、探究。

中國文化向來以文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩(wěn)定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無非不在于以下幾個(gè)方面： 第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個(gè)人的觀察聯(lián)想到祖國山河的命運(yùn)，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動(dòng)讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點(diǎn)”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn)，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當(dāng)今社會之中存在的問題。

第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結(jié)合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現(xiàn)實(shí)、歷史問題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀(jì)問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產(chǎn)生的原因。何以在中國出現(xiàn)這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進(jìn)士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢，甚至對唐宋，明清，對科舉進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長河”。在上世紀(jì)末，余秋雨總結(jié)文化，回顧歷史，多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng)，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛?？梢?，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。

參考文獻(xiàn)： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠(yuǎn)東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談?dòng)嗲镉晟⑽莫?dú)特的魅力》，引自榕樹網(wǎng)站。[5]田中陽、趙樹勤，《中國當(dāng)代文學(xué)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時(shí)期文學(xué)》，云南教育出版社，1986年版。

第三篇：余秋雨散文

雪

美麗的雪花飛舞起來了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。

去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點(diǎn)，也曾見過雪。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來幾顆，沒有落到地面的時(shí)候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點(diǎn)，并不會飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時(shí)的模樣。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然?！案＝ㄏ逻^雪”，我可沒有這樣想過。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時(shí)候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時(shí)期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時(shí)候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時(shí)又似乎聽見了兒女的竊竊私語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時(shí)候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云…

山居筆記> 酣睡在寒風(fēng)中

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動(dòng)。

那時(shí)學(xué)校由造反派執(zhí)掌，實(shí)行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。其實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校早已停課，出完操后什么事也沒有了，大家都作鳥獸散，因此，出操是造反派體驗(yàn)掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會。

老師們都是驚弓之鳥，不能不去；像我們這批曾經(jīng)對抗過造反派、現(xiàn)在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學(xué)生也不能不去；只有幾個(gè)自稱“逍遙派”的同學(xué)堅(jiān)持不出操，任憑高間喇叭千呼萬喚依然蒙頭睡覺。這很損造反派的臉面，于是在一次會上決定，明天早晨，把這幾個(gè)人連床抬到操場上示眾。

第二天果然照此辦理，嚴(yán)冬清晨的操場上，呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來的事情就麻煩了，難道強(qiáng)迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場了，簡直就像老爺一樣。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風(fēng)，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對，只得再下一個(gè)命令：“示眾結(jié)束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂顛顛地被抬回去了。后來據(jù)抬的同學(xué)抱怨，這些被抬進(jìn)抬出的人中，至少有兩個(gè)從頭至尾沒有醒過。

由這件往事，我想起很多道理。

示眾，只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個(gè)享受。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種，對前者無可奈何，而對后者，地實(shí)在是一個(gè)相對的概念。

一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)對另一個(gè)人的名譽(yù)羞辱，需要依賴許多復(fù)雜條件，當(dāng)這些條件未能全然控制，就很難真正達(dá)到目的。

這就是為什么許多常受圍攻的人名譽(yù)未倒，而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭來任何好名譽(yù)的原因了。

讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂得酣睡。抬來抬去，抬進(jìn)抬出，辛苦了。

閑讀梧桐

余秋雨

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對視。

它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長，后來，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來。它從從容容地走過歲月的風(fēng)雨，高大起來了。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無眠，想起家信。想起母親說起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會。然而，在那史無前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說畫師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺，根本就沒有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼枺瑫r(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無的詩歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來，紅日滿窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字；沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰擱上了一塊沉重的冰，無法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿樹的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜和虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上

第四篇：余秋雨散文摘錄

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。

2、進(jìn)入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。

3、錯(cuò)選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關(guān)于年齡》

4、拒絕衰老和病痛，一個(gè)人就不會幸福。---《最后的課程》

5、李白時(shí)代的詩人，既熾戀著四川的風(fēng)土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那里。

---《三峽》

6、與沒有責(zé)任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。他們是男人，是已經(jīng)長大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺，男人的講臺理應(yīng)在更大的空間。

---《這樣的男人》

7、人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對于一個(gè)分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個(gè)局部上發(fā)現(xiàn)，反而實(shí)利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個(gè)世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實(shí)；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實(shí)；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實(shí)。

9、其實(shí)，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實(shí)。

10、真實(shí)老被嗤笑，因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實(shí)》

11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。

12、不要因?yàn)楹ε卤粍e人誤會而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨(dú)立、萬象共存，東家的柳樹矮一點(diǎn)，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點(diǎn)，也不必向鄰居說明自己沒有獨(dú)占風(fēng)水的企圖。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個(gè)高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創(chuàng)造都是對原有模式的背離、對社會適應(yīng)的突破、對民眾習(xí)慣的挑戰(zhàn)，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進(jìn)化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實(shí)的山河間，秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據(jù)說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她們便躲進(jìn)屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡樸不等于寒磣。在這里，總統(tǒng)的排場鬧得越大越?jīng)]有對象。歷來的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環(huán)繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉(zhuǎn)彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉(zhuǎn)折一定是修飾的結(jié)果，而修飾往往是歷史的改寫。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。

21、原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實(shí)根本不是，正像幸福是一種接力賽，災(zāi)難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結(jié)合在一起，不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學(xué)者身上有不少我們不必繼承的時(shí)代特征和個(gè)人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發(fā)和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷，不分行業(yè)。

24、所謂偉大的時(shí)代，也就是誰也不把小人放在眼里的時(shí)代。

25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權(quán)利并不太多，但災(zāi)難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》

26、真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標(biāo)的自我挑戰(zhàn)。在中國，沒有先例就沒有說服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每個(gè)人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預(yù)想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見過的所有災(zāi)難都來自于虛假，大家總把災(zāi)難的起因解釋為邪惡。其實(shí)，以虛假為坐標(biāo)，邪惡才有了粉墨登場的舞臺。---《那么走吧》 30、犯人未必是壞人，壞人未必進(jìn)監(jiān)獄。

31、最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底？硬是把腳印延續(xù)至今究竟是福是禍？要回答這個(gè)問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠(yuǎn)山，地里的遠(yuǎn)山和時(shí)間的遠(yuǎn)山。請不要指責(zé)我不務(wù)正業(yè)。中國文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點(diǎn)，那就不妨說，世界本是一所文明的學(xué)校，今年是這所學(xué)校的盛大校慶，我們中國屬于最早入學(xué)的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠(yuǎn)去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批準(zhǔn)。

---《選擇荒涼》

34、這是一場比賽，后來出現(xiàn)了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅(jiān)持跑下來的卻不得已闖入了一個(gè)百米短跑賽場，起步不久的年親運(yùn)動(dòng)員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量，這場比賽關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)無法回避，也使遠(yuǎn)途而來的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當(dāng)初的賽場和選手，就什么也說明不了。

35、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當(dāng)初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實(shí)步履艱難，卻來自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家。--《雨中的白發(fā)》

36、飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個(gè)小時(shí)全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。

37、也許我們沒有權(quán)利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。

38、漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈的納入文明，并被全人類接受，實(shí)在是希臘永遠(yuǎn)值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和肌體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉之間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐標(biāo)》 40、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報(bào)踩死一片人那樣。因此，在絕大數(shù)情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒發(fā)生的路人，而不必去做那個(gè)預(yù)言災(zāi)禍的星象家。

愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應(yīng)該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產(chǎn)生于將見未見那些從小知名的重要物項(xiàng)之時(shí)，年輕時(shí)候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時(shí)候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個(gè)就少一個(gè)，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時(shí)沒有足夠的思想準(zhǔn)備，把一種隆重的機(jī)遇浪費(fèi)了。

---《畏怯巴特農(nóng)》

42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點(diǎn)想念。

43、當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建；我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來；就像一個(gè)不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個(gè)精彩的大動(dòng)作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對千年風(fēng)沙的接受和滑落。

無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個(gè)漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補(bǔ)充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的<易經(jīng)>》

46、今天早晨一推窗，涌進(jìn)滿屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，不需要人類指點(diǎn)，甚至根本沒有留出人的地位。

---《荒原滄海》

48、任何一種文明的復(fù)興，都以自我確認(rèn)為前提，而廣泛的自我確認(rèn)，又以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強(qiáng)于埃及文明的一大優(yōu)點(diǎn)。

---《文化以溝通為業(yè)》

49、圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點(diǎn)點(diǎn)文明，竟然經(jīng)由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質(zhì)還是盜賊。---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實(shí)在不知道該不該把它劃入人類文明的發(fā)展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。

52、其實(shí)人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達(dá)，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。

---《向誰爭奪》

53、我下到一個(gè)考古坑，仔細(xì)的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現(xiàn)在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。

54、次出現(xiàn)在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚(yáng)的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬年。

---《鮮艷了一萬年》 55有時(shí)我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去,爭論著它屬于哪個(gè)種類,卻沒有人敢剝下根來仔細(xì)看,因?yàn)樗蝗?我們站起身來搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。

57、世間有太多不平事，有的國家你永遠(yuǎn)需要仰望，有的國家你只能永遠(yuǎn)同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時(shí)間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在著，只與清風(fēng)明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗，對此（人類對文明的夸張、記載等）提出了否定。它說，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險(xiǎn)惡的遭遇，更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》 60、今天去巴比倫，光說這六個(gè)字，就有童話般的趾高氣揚(yáng)。

61、我并不反對一切古跡復(fù)原，而對那些打上了強(qiáng)烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個(gè)略似祖母年輕時(shí)代的農(nóng)村女孩，當(dāng)作老祖母在供奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時(shí)隔三年，重新整理那些文字、重溫當(dāng)年在文字間徜徉的愉悅心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個(gè)角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

第五篇：余秋雨散文精選

導(dǎo)語：余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、我國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。下面是由小編整理的關(guān)于余秋雨散文精選。歡迎閱讀！

余秋雨經(jīng)典散文(一)

閑讀梧桐

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃與草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對視。

它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展;又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹苗與它并肩成長，后來，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了;或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來。它從從容容地走過歲月的風(fēng)雨，高大起來了。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無眠，想起家信。想起母親說起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會。然而，在那史無前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說畫師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺，根本就沒有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼枺瑫r(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無的詩歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來，紅日滿窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字;沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰擱上了一塊沉重的冰，無法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿樹的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜與虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上

余秋雨經(jīng)典散文集 余秋雨1962年開始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等。

《文化苦旅》是余秋雨的代表作?！段幕嗦谩芬杂嗲镉暝谌珖鞯氐奈幕z跡之地的游覽過程為線索，以深刻思想與極具震撼力的語言，揭示中國文化內(nèi)涵，考問歷史與人生的深層意義。《文化苦旅》向讀者展示了余秋雨淵博的文學(xué)與史學(xué)功底以及豐厚的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，是當(dāng)代散文領(lǐng)域的范例。

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可見一斑

余秋雨經(jīng)典散文(二)

收藏昨天

經(jīng)常有年輕朋友來信詢問一些有關(guān)人生的大問題，我總是告訴他們，你其實(shí)已經(jīng)有了一位最好的人生導(dǎo)師，那就是你自己。

這并非搪塞之言。人生的過程雖然會受到社會與時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個(gè)體生命。個(gè)體生命的完整性、連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個(gè)小點(diǎn)都指向著整體價(jià)值。一個(gè)人突然地沮喪絕望、自暴自棄、挺而走險(xiǎn)，常常是因?yàn)楫a(chǎn)生了精神上的“短路”，如果在那個(gè)時(shí)候偶然翻檢出一張自己童年時(shí)代的照片或幾頁做中學(xué)生時(shí)寫下的日記，細(xì)細(xì)凝視，慢慢誦讀，很可能會心情緩釋、眉宇舒展，返回到平靜的理性狀態(tài)。其間的力量，來自生命本身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旁人的勸解。

拿起自己十歲時(shí)候的照片，不是感嘆韶華易逝，青春不再，而長久地逼視那雙清澈無邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾經(jīng)有過那么強(qiáng)的光亮，那么大的空間，那么多的可能，而這一切并未全然消逝;它告訴你，你曾經(jīng)那么純凈，那么輕松，今天讓你苦惱不堪的一切本不屬于你。這時(shí)，你發(fā)現(xiàn)，早年自己的眼神發(fā)出了指令，要你去找回自己的財(cái)寶，把不屬于自己的東西放回原處。除了照片，應(yīng)該還有其它更多的信號，把我們的生命連貫起來。

為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。其實(shí)，中國古代顯赫之家一代代修續(xù)家譜也是為了前后之間互相灌溉、互相滋潤，你看在家譜中呈現(xiàn)出來的那個(gè)清晰有序的時(shí)間過程是那么有力，使前代為后代而自律，使后代為前代而自強(qiáng)，真可謂生生不息。個(gè)人的生命也是一個(gè)前后互濟(jì)的時(shí)間過程，如能留諸記憶，定會產(chǎn)生一種回蕩激揚(yáng)的動(dòng)力循環(huán)，讓人長久受益。一個(gè)人就像一個(gè)家族一樣，是不是有身份、有信譽(yù)、有責(zé)任，就看是否能把完整的演變脈絡(luò)認(rèn)真留存。

我們也許已經(jīng)開始后悔，未能把過去那些珍貴的生活片段保存下來，殊不知，多少年后，我們又會后悔今天。如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)作一個(gè)事業(yè)，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)作一個(gè)故事，我們一定會動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。不妨把這樣的事情稱之為“收藏人生的游戲”。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會再有腐臭與干涸的危險(xiǎn)。

絕大多數(shù)的人生都是平常的，而平常也正是人生的正統(tǒng)形態(tài)。豈能等待自己杰出之后再記載?杰出之所以杰出，是因?yàn)楹币?，我們把自己連接于罕見，豈不冒險(xiǎn)?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗年月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶與向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實(shí)的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

想到起點(diǎn)與終點(diǎn)，我們的日子空靈了又實(shí)在了，放松了又緊迫了，看穿了又認(rèn)真了。外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。那么，就讓我們安下心來，由自己引導(dǎo)自己，不再在根本問題上左顧右盼。

左顧右盼，大漠荒荒，其實(shí)自己的腳印能踩出來的只是一條線。不管這條線多么自由彎曲，也就是這么一條。要實(shí)實(shí)在在地完成這一條線，就必須把一個(gè)個(gè)腳印連在一起，如果完全舍棄以往的痕跡，那么，誰會在意大地上那些零碎的步履?我在沙漠旅行時(shí)曾一次次感嘆：只有連貫，而且是某種曲線連貫，才會留下一點(diǎn)美，反之，零碎的腳印，只能是對自己與沙漠的雙重糟踐。

我最合適什么?最做不得什么?容易上當(dāng)?shù)膹澛房偸浅霈F(xiàn)在何處?最能誘惑我的陷阱大致是什么樣的?具備什么樣的契機(jī)我才能發(fā)揮最大的魁力?在何種氣氛中我的身心才能全方位地安頓?……這一切，都是生命歷程中特別重要的問題，卻只能在自己以往的體驗(yàn)中慢慢爬剔。昨天已經(jīng)過去又沒有過去，經(jīng)過一夜風(fēng)干，它已成為一個(gè)深?yuàn)W的課堂。這個(gè)課堂里沒有其他學(xué)生，只有你，而你也沒有其它更重要的課堂。

因此，收藏人生，比收藏書籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)與日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

——讀《人生紀(jì)年》

余秋雨經(jīng)典散文(三)

夜雨詩意

早年為了學(xué)寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內(nèi)容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關(guān)詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應(yīng)急寫詩時(shí)，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務(wù)時(shí)隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點(diǎn)意思。

翻來翻去，眼下出現(xiàn)了“夜雨”這一名目，那里的詩大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能;又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開，詩句就不能不走向樸實(shí)，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱其中典范。

光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠(yuǎn)。

夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感與畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌與在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享與企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊(yùn)藉。

在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成漸瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。

夜雨是行旅的大敵。

倒不是因?yàn)橐归g行路艱難，也不是因?yàn)闆]有帶著雨鞋與傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬里豪情的羈絆。

不是急流險(xiǎn)灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭與、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強(qiáng)的意志，是沖出了夜雨的包圍。

如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來細(xì)細(xì)查看。目光在已經(jīng)走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數(shù)江河與高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅(qū)趕，我總會在夜雨中邀幾個(gè)不相識的旅人長時(shí)間閑談。

但是，真正讓心緒復(fù)歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮，讓人幾乎把昨夜忘卻;又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。

在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。

我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發(fā)的爭斗，夜雨曾破滅過兇險(xiǎn)的陰謀。當(dāng)然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進(jìn)發(fā)、火燙的情懷。

不知道歷史學(xué)家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。