第一篇：《花旦》讀后感
關(guān)于《花旦》中祈雨民俗的追憶
——邊地鄉(xiāng)村的寫照 苦難生活的牧歌
《花旦》這部上中下近80萬字的長篇小說，堪稱寧夏篇幅最長的小說，它以大西北腹地西海固一個(gè)叫紅城子的村莊為中心展開描寫，全面輻射了大西北的人文風(fēng)貌和風(fēng)土民情。整部作品以西北地區(qū)民間秦腔藝人——當(dāng)家花旦齊翠花的坎坷經(jīng)歷為經(jīng)線，以眾多民俗活動(dòng)為緯線。正如高耀山在《一部厚重之作》中所說的那樣：“在挖掘和再現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化資源方面，《花旦》是集大成者。《花旦》在民俗研究方面的價(jià)值甚至要大于小說本身?！蔽译m不能像高耀山先生那樣給予《花旦》準(zhǔn)確的定位，但我可以大膽預(yù)測，《花旦》不會像與它同一時(shí)期流行的小說作品一樣，經(jīng)過時(shí)光的洗禮后便鮮為人知。不言而語，《花旦》對整個(gè)西部民俗文化有著極好的拯救和傳承意義，它將會成為以后人們了解和研究西海固文化不可或缺的參考書[3]{p1}，相信隨著時(shí)間的推移，后人是會發(fā)現(xiàn)她的巨大價(jià)值的。
《花旦》堪稱中國西部現(xiàn)實(shí)生活的縮影，作品中所呈現(xiàn)的自然、清新的西海固乃至大西北山野之風(fēng)是以大量的民俗活動(dòng)為載體的，這些民俗民風(fēng)深刻發(fā)掘和再現(xiàn)了西北民間的生存苦難和精神狂歡。
西海固這個(gè)“不適宜人類生存”地方，給人的第一映象便是干旱缺水，干旱似乎成了這一地方的本色。千百年來由干旱而衍生出來的一些民間習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，甚至有消失殆盡的跡象。近些年來，由于大眾文化娛樂化、消費(fèi)化的內(nèi)在邏輯已經(jīng)消解了很多具有恒久意義的東西，造成的后果便是“遺忘”，遺忘歷史，遺忘經(jīng)典，遺忘我們曾經(jīng)的那些記憶。
忘記歷史便意味著背叛，當(dāng)我們回過頭時(shí)發(fā)現(xiàn)我們失去的已經(jīng)太多。重拾那些遺失的，散落的文化碎片；保護(hù)那些曾經(jīng)鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為我們這一時(shí)代的人不可推卸的責(zé)任。
《花旦》的作者從搶救西北民俗文化的角度出發(fā)，給我們將一些幾近消失的民俗活動(dòng)一一復(fù)原呈現(xiàn)，使那些遙遠(yuǎn)但卻親切，陌生但卻淳樸的民間活動(dòng)一次次扣動(dòng)我們的心扉，勾起我們對曾經(jīng)人們苦難生活的追憶?！痘ǖ芬运赜械娜宋娘L(fēng)貌展現(xiàn)著這片土地上人們的生存苦難，透視著鄉(xiāng)土氣息的精神狂歡。
科技的進(jìn)步，改變了人們對自然的態(tài)度。那些由敬畏自然而產(chǎn)生的民俗活動(dòng)自然將要永久的淡出人們的視野。曾經(jīng)是西海固乃至西北地區(qū)非常隆重的民俗文化活動(dòng)——祈雨。也已在我們的記憶里漸行漸遠(yuǎn)。
西海固地處中國西北內(nèi)陸，屬干旱半干旱地區(qū)，年降水量僅為400毫米左右，是農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的過渡地帶。由于地處內(nèi)陸，受季風(fēng)影響不明顯。在東南季風(fēng)強(qiáng)勁的年份，西海固地區(qū)在春夏季降水不是很缺乏；但如果遇到季風(fēng)勢力稍弱的年份，這一地區(qū)的春夏季往往就會出現(xiàn)干旱災(zāi)害。因此，西海固地區(qū)有“十年九旱”的說法。
在科技落后的古代和科技尚未發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代，西海固地區(qū)的人們依然處在靠天吃飯，廣種薄收的原始農(nóng)耕狀態(tài)下。遇到干旱的年份吃飯自然成了問題。因此人們便產(chǎn)生了對天（自然）的無限敬畏。由人們的這種敬畏心理也就衍生出了祈雨這一重要的民俗文化活動(dòng)。
一、人們對祈雨的虔誠與重視。
說起《花旦》里祈雨的活動(dòng)自然有的說：
在小說第四章“人間作雨濟(jì)蒼生”中這樣寫道：
山路上，一隊(duì)一隊(duì)的人流從四面八方往娘娘廟那邊涌。廟門前到處站滿了人，不遠(yuǎn)的戲場里也坐滿了不少人，戲臺后面不時(shí)傳來練嗓子和胡琴合弦聲。廟門上、獅子旁邊、鐘樓上、廟院里到處都是頭戴柳圈帽的男人，給這幾天踏起來的黃土覆蓋了一抹綠色……還沒有到廟里老遠(yuǎn)就聽見從那邊傳來了歌聲，歌聲蒼涼洪亮、參差不齊，似從千萬人口中發(fā)出。雖然聽不清唱的歌詞兒，但從那悲悲切切的聲調(diào)中可以聽出那是祈雨歌。歌聲催促著人們，凝聚著人心，路上仍有三五成群的人跑著步子向廟里進(jìn)發(fā)……
由大家對祈雨的重視程度我們不難看出人們對祈雨的虔誠，跑著步子向廟里進(jìn)發(fā)更反映出大家對祈雨的急切。大家對祈雨的虔誠還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.對執(zhí)掌寶瓶人選的確定。執(zhí)掌寶瓶是祈雨中最神圣的事，一般人難以勝任，所以大多會選擇德高望重，大福大貴之人委以重任。由于紅富貴是“貴人他爹”，這個(gè)特殊身份才使他被委以重任。這一點(diǎn)我們可以從會長派來請紅富貴的小伙子口里得出：“會長讓你無論如何要執(zhí)掌寶瓶，說你是貴人他大，你執(zhí)掌寶瓶定能求到雨。”由此可見大家對祈雨時(shí)執(zhí)掌寶瓶的人選是慎之又慎的，而這些慎重正是源于他們對祈雨的虔誠。
2.對女人的回避。由小說中紅富貴對妻子齊翠花去向的揣測中我們可以看出祈雨是絕不容許女人看的。文中紅富貴道出了這樣的擔(dān)心：“也許她對求雨感到好奇，等著看人家祈雨哩。唉！糟了。祈雨是堅(jiān)決不讓毛頭女人看的。女人一看，神功就白費(fèi)了。她不懂規(guī)矩，是要闖麻達(dá)的?！逼碛陼r(shí)對女人的回避是毫不含糊的，祈雨路上，由戲班子裝扮起來的王、趙、馬、溫四大靈官神手持金鞭金磚（還有兩位手握柳耙條的后生）驅(qū)趕一路行人，特別不讓女人沖撞祈雨隊(duì)伍的馬頭。這里折射出的不光是人們對祈雨的虔誠，更折射出一種西部民間男尊女卑的思想觀念。
3.祈雨時(shí)對誠心的要求。這一點(diǎn)在張會長的言論中是有所體現(xiàn)的，面對人們參差不齊的祈雨歌張會長道出了他的擔(dān)心：“好多人都不會唱，嘴里亂攪合，像個(gè)七窟窿狼一樣。這個(gè)唱法，玉皇老爺一看人心不齊，不像祈雨的樣子。還能給你把雨下？”可見，祈雨時(shí)人們一定要心齊虔誠。
（一）祈雨時(shí)虔誠在祭品上的體現(xiàn)。
人們祈雨時(shí)的虔誠也體現(xiàn)在祈雨的祭品上，祈雨時(shí)祭品可謂豐盛至極。文中這樣寫道：“緊跟在娘娘轎子后邊的是九頂擔(dān)架。擔(dān)架用木頭制成。前四頂擔(dān)架分別鑲裝著牛、羊、豬頭，還有一只活的公雞。三只牲畜頭上的毛都被刮掉，牛角、羊角、和豬耳朵上都綰上大紅綢子，掛了荷包。后五個(gè)擔(dān)架分別擔(dān)著裝在木斗里的五谷雜糧，有麥子、豌豆、玉米、糜子、蕎麥。
三牲祭祀這在古代是除人祭以外最隆重的祭祀禮節(jié)，由于業(yè)已步入了近代社會，所以人祭早已摒棄。取而代之的三牲祭祀就成了最隆重的祭祀方式。如此隆重的祭祀方式在近代很少看到了，只有在祈雨這樣盛大的公眾場合才可能用到。
輔助三牲祭祀的還有一只活的公雞，古人對雞賦予了太多的象征意義。作為十二生肖中的動(dòng)物，雄雞具有守信、準(zhǔn)時(shí)、啟明的象征。在祈雨時(shí)用活的公雞主要意義在于它的避邪、去災(zāi)和神明意義。殺雞驅(qū)邪在古代是一種巫術(shù)，這一驅(qū)邪的活動(dòng)在先秦時(shí)期就有了，雞和雞血具有驅(qū)邪免災(zāi)的作用。在中國的一些地方，大人在教導(dǎo)小孩時(shí)有這樣的說法：“在遇到鬼時(shí)學(xué)雞叫就能把鬼嚇跑了?！彼曰畹墓u被用到了輔助三牲祭祀祈雨的活動(dòng)當(dāng)中，其驅(qū)邪去災(zāi)的意義是非常明顯的。
除了活的公雞輔助三牲祭祀外，小說中還提到了五谷祭祀。所謂五谷就是書中提到的麥子、豌豆、玉米、糜子和蕎麥。其五谷的種類，中國古代歷來沒有統(tǒng)一的定論?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》中認(rèn)為五谷即粳米、小豆、麥、大豆、黃黍；而《孟子騰文公》中則稱五谷為稻、黍、稷、麥、菽；在佛教祭祀時(shí)所稱的五谷則一般是指大麥、小麥、稻、小豆、胡麻。西北地區(qū)的山區(qū)不適宜稻米生長，所以稻米就用其他作物代替。用五谷輔助祭祀其意義是不言而喻的，五谷是人類賴以生存的基礎(chǔ)。但隨著時(shí)代的變革，現(xiàn)代都市人在享受五谷美味的同時(shí)卻淡化了五谷的意識，傳統(tǒng)五谷祭祀在人們生活當(dāng)中已漸行漸遠(yuǎn)了。小說作者在這里巧妙將五谷祭祀這一重要祭祀文化穿插其中可謂用心良苦。
（二）祈雨時(shí)虔誠在道具上的體現(xiàn)。
祈雨時(shí)最神圣的道具是用于盛裝龍王賜水的寶瓶。對這一神圣道具的執(zhí)掌是頗有一番講究的。首先要求執(zhí)掌寶瓶的人要心誠手靈、一心想著祈雨的事，不能有私心雜念，更不能三心二意。對執(zhí)掌人的身份和地位也是有嚴(yán)格要求的。紅富貴是作為貴人之父才有這樣一次執(zhí)掌寶瓶的機(jī)會的。
祈雨的寶瓶是用陶瓷做的，形狀酷似葫蘆。葫蘆——在神話和故事里，始終與神仙和英雄為伴，如八仙中的鐵拐李，壽星南極翁，濟(jì)公和尚等都是身背葫蘆或腰懸葫蘆的。因此葫蘆被認(rèn)為是給人類來帶來福祿、吉祥的靈物。自古以來，人們就認(rèn)為葫蘆是福祿吉祥、健康長壽的象征。也是保宅護(hù)家的良品，在古代民俗寓意中葫蘆有吸收人之晦氣，提升運(yùn)勢等功效。祈雨時(shí)用葫蘆狀的寶瓶作為盛裝龍王賜水的工具，其意義是不言而喻的。
寶瓶裝盛著祈雨啟程地帶去的半瓶水，經(jīng)此來通過一系列祈雨程序，換回龍王賜予的兩滿瓶泉水，這也就意味著求到了雨。這里求得的兩瓶水和《西游記》中唐僧被妖怪抓走后。孫悟空被妖怪嘴里吐出的火燒得不能近前時(shí)，去求助龍王。龍王卻只帶了一個(gè)小缽盂，為此孫悟空還嘲笑龍王一番。龍王卻道出了其中的奧妙：龍王手中的一缽盂水就是人間一江水。龍王賜予紅富貴寶瓶里的水也就足以為干旱地區(qū)普降一次甘霖。
（三）祈雨時(shí)虔誠在行裝上的體現(xiàn)。
祭祀的物品異常豐富，祭祀的行裝也是別具匠心。集中凸顯了災(zāi)民處于水深火熱的掙扎中，篤于雨水的祈盼。祈雨時(shí)人們是不允許穿上身的衣服和鞋的，這也是女人不容許參加祈雨儀式的原因之一。不穿上身的衣服其目的是將大家裝扮成災(zāi)民以博得神靈的同情與感動(dòng)，從而為這一地區(qū)普降甘霖。為此，小說中的二號人物（男一號）紅富貴受了不少罪?！皬埌偻吡诉^來，見他狼狽地坐在草地
上，再仔細(xì)一看，他的一只腳指頭碰破了，血從指甲縫里流了出來，結(jié)成了黑乎乎的血痂，還有鮮紅的血從指甲縫里往外流??”
除了不穿上衣和鞋外，所有參加祈雨的人都還必須佩戴一個(gè)不可或缺的行頭——柳圈帽。就是用柳枝編成的柳圈當(dāng)做帽子戴在頭上。柳枝歷來被人們認(rèn)為有驅(qū)邪避災(zāi)之功效，直到現(xiàn)在西北地區(qū)的農(nóng)村在端午時(shí)都還有將柳枝插在門戶上用于驅(qū)邪避災(zāi)的習(xí)慣。祈雨時(shí)也不例外，娘娘廟的門樓上，也插上了楊柳和艾枝。綠色也是生命的象征，而西北的干旱大多時(shí)候也是發(fā)生在柳樹泛綠后。柳圈帽也有生命炙烤在炎陽下的意味。
祈雨的議程。祈雨時(shí)的議程首先是神仙攤位擺放，神仙攤位的擺放是在嗩吶和鑼鼓家什的節(jié)奏中進(jìn)行的。神仙攤位的擺放是根據(jù)神仙的級別和地位安排的，玉皇大帝無可爭議地居中，其他各路神仙依次位居兩側(cè)。由于娘娘爺和龍王級別相當(dāng)，又是主客雙方祈雨的當(dāng)事者，因此他們的轎子也是平行擺放的。戲子們裝扮的天兵天降是為諸神保駕護(hù)航的，因此他們只能威風(fēng)凜凜的站在龍王廟兩側(cè)的臺階上了。
神仙攤位擺放完畢，便是獻(xiàn)牲獻(xiàn)糧的活動(dòng)了。三只牲畜的頭和一只活的公雞，以及五個(gè)糧斗被依次擺放到各路神仙面前。敬獻(xiàn)完畢，紅富貴便捧著兩只寶瓶跟著娘娘轎子一步一頓地走進(jìn)龍王殿，小心翼翼地獻(xiàn)在龍王像面前。然后禮節(jié)性的進(jìn)行燒香、奠酒、敲罄等一系列動(dòng)作。這一規(guī)程就相當(dāng)于娘娘領(lǐng)著紅富貴在龍王面前讓寶瓶領(lǐng)到了仙氣。
領(lǐng)到仙氣后，祈雨儀式的結(jié)尾。就是去官泉邊提水了。官泉就是位于寧夏涇原縣的老龍?zhí)丁＠淆執(zhí)毒褪恰段饔斡洝分形赫鲏魯貨芎永淆埻醯牡胤?，也是涇河的源頭。那里青山碧水、懸崖峭壁、仿佛鬼斧神工。提水時(shí)執(zhí)掌寶瓶的人要先將從啟程地帶來的半瓶水倒入官泉中，再用龍王賜予的寶葫蘆舀上泉水，灌到帶來的寶瓶中。寶瓶灌滿水后塞上塞子。綁好后加貼龍王賜予的封條，這樣才算求到了雨。
祈雨時(shí)的祭品、道具、行裝都已漸行漸遠(yuǎn)，祈雨時(shí)唱的歌曲也是現(xiàn)代人聞所未聞的。當(dāng)代人只能從這部作品中重溫那悲壯蒼涼的祈雨歌，我們感受到的不僅是干旱帶給人們的苦難，更是這片土地上生活的人們的精神歡歌！
祈雨時(shí)的歌詞是：
天上/沒有/一絲云
半年/沒下/個(gè)/雨星星
天干/火著/莊稼/沒收成燙燙/土兒/燒得/我/腳面疼；
玉皇/老爺/把/雨下，普降/甘霖/救/眾生。
和風(fēng)/細(xì)雨/潤/萬民，來年/修廟/塑/金身！
求得雨后人們對神恩的感謝也是以歌聲來表達(dá)的，凄涼悲壯：
龍?zhí)?水兒/似甘霖，清清/玉液/潤萬民，午時(shí)/求的/一滴露，午后/做云/響雷聲；
和風(fēng)/細(xì)雨/瀟瀟下，萬眾/歡呼/感神恩。
這種曾經(jīng)響徹大西北土地上的歌即將永遠(yuǎn)的淡出人們的記憶，近些年來，隨著科技的進(jìn)步和水利工程設(shè)施的建設(shè)。西海固地區(qū)的人們已經(jīng)擺脫了完全靠天吃飯的現(xiàn)狀。甚至人的活動(dòng)在一定程度上影響著自然規(guī)律。人工降雨技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟更是改變著這一地區(qū)的降水規(guī)律。降雨的多少和時(shí)間以前是由天說了算，由龍王來掌管。漸漸地由人說了算，由政府來掌管。
人們對自然的征服不光體現(xiàn)在降水這一源頭領(lǐng)域，更體現(xiàn)在近些年來人們所采取的一些節(jié)水工程措施方面。近幾年西海固的人們?yōu)榱烁淖兪昃藕档默F(xiàn)狀，大力實(shí)施節(jié)水工程。很多地方都筑壩修渠，實(shí)行灌溉農(nóng)業(yè)。在地勢較高的地區(qū)則廣泛修筑梯田，在田間地頭實(shí)行水窖工程。用以緩解在降水不足的年份干旱對農(nóng)作物生長的影響。
人們對自然的敬畏意識的淡化源自生產(chǎn)力水平的提高，抵抗自然災(zāi)害能力的增強(qiáng)。人們對自然災(zāi)害的恐懼心理已不再像先前那么強(qiáng)烈。既是自然災(zāi)害發(fā)生人們再也不會為吃穿發(fā)愁。
二、《花旦》對祈雨追憶的意義與價(jià)值。
祈雨活動(dòng)發(fā)生在生產(chǎn)力水平低下，人們極度恐懼自然的年代。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的不斷提高。這種因生產(chǎn)力水平低下，人們敬畏自然，恐懼
自然而衍生的民間習(xí)俗活動(dòng)自然將會永久淡出歷史舞臺，淡出人們普遍的記憶。因生產(chǎn)力發(fā)展水平落后而發(fā)展起來的民俗文化活動(dòng)淡出歷史舞臺是生產(chǎn)力發(fā)展的必然。但作為一種根深蒂固的文化存在永久的淡出人們的記憶則是一種不可估量的文化損失。《花旦》作為西北民俗文化的大觀園，對祈雨這種民俗文化的追憶其意義和價(jià)值是不言而喻的。
意義一：再現(xiàn)了生活在西海固土地上人們的生存苦難。
災(zāi)難和苦難是西海固人真切的生存處境,因?yàn)橛辛藶?zāi)難和苦難,人類便需要拯救[6]{p2}|。西海固地區(qū)的生存環(huán)境決定了在生產(chǎn)力落后的情況下，人的能力不足以抵抗自然災(zāi)難,只能以幻想的形式去克服自然界中災(zāi)難帶來的恐懼,這種幻想的形式就是原始的帶有宗教性質(zhì)的民俗文化活動(dòng)——祈雨。,因此可以說有關(guān)祈雨的民俗活動(dòng)是因西海固人所面臨的災(zāi)難和苦難生活而產(chǎn)生,在一定程度上擔(dān)荷著拯救這片土地上人們的重任。人們之所以進(jìn)行著如此虔誠的宗教活動(dòng)，只因人們生存環(huán)境的極度惡劣。生存在惡劣環(huán)境下的人們在與苦難生活進(jìn)行著抗?fàn)幍耐瑫r(shí)自然會產(chǎn)生某種期許。祈雨便是人們這種期許的具體體現(xiàn)。
意義二：一定程度上體現(xiàn)出人們對抗自然災(zāi)害的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌。
祈雨除了讓我們能夠身同感受大自然的無情和給人類帶來的災(zāi)難外，還展示出人們在與大自然抗?fàn)幹械念B強(qiáng)和堅(jiān)韌。盡管生產(chǎn)力誰水平低下，對自然災(zāi)害的抵抗能力也十分有限。但生活在西海固這片土地上的人們并沒有任自然災(zāi)害宰割。依然進(jìn)行著某種意義上的抗?fàn)帲诳範(fàn)庍^程中體現(xiàn)出人們生命力的頑強(qiáng)和精神的堅(jiān)韌。
意義三：西海固人們的精神歡歌。
祈雨再現(xiàn)了西海固人民勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神。能夠在不適宜人類居住的環(huán)境中生存下來，并且繁衍生息。西海固人們的勤勞是不言而喻的。他們?nèi)粘龆?、日落而息，在二牛抬杠的落后生產(chǎn)方式下與自然環(huán)境進(jìn)行著不屈不撓的抗?fàn)?。這不得不說是人類與自然抗?fàn)幹械囊环N勝利。
《花旦》里祈雨的意義不言而語。其價(jià)值也絕不容小覷。價(jià)值一：對民俗文化的保護(hù)與傳承。
祈雨體現(xiàn)出的民俗文化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然災(zāi)害抵抗力的增強(qiáng)必將消失殆盡。曾經(jīng)是這一地區(qū)重要的、全民性的文化活動(dòng)，深刻體現(xiàn)著這一地區(qū)的自然環(huán)境和人們的生存狀態(tài)。如果不加以保護(hù)必將淡出人們的記憶，這不僅是
對歷史的漠視更是對未來的不負(fù)責(zé)任。民俗文化和非物質(zhì)文化并沒有嚴(yán)格的界限，在人們大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，對民俗文化的保護(hù)卻不夠重視?！痘ǖ分幸云碛隇榇淼膶γ袼孜幕谋Ｗo(hù)其價(jià)值是無法估量的。
價(jià)值二：對現(xiàn)代人們的教育意義。
隨著科技水平不斷提高，人們對自然災(zāi)害抵抗能力的增強(qiáng)。人們對困難生活的漠視，對物質(zhì)消費(fèi)的追求已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。很多年輕人對前輩人們的艱辛努力根本沒有清醒的認(rèn)識。祈雨的民俗活動(dòng)讓年輕的讀者認(rèn)識到曾經(jīng)生活在這片土地上人們的艱辛與苦難，從而更加珍惜今天的生活。
價(jià)值三：使西海固民俗文化得以完整再現(xiàn)。
祈雨——這一民俗文化活動(dòng)是西海固民俗文化活動(dòng)中不可或缺的部分，它深刻反映著西海固地區(qū)的自然環(huán)境。一定程度的再現(xiàn)了在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候西海固人們生存的苦難和艱辛。如果缺少了祈雨西海固許多的民俗文化將失去存在的載體。比如說“燒倒主”、議程中龍王治水的環(huán)節(jié)等等。
三、《花旦》在寧夏文學(xué)的地位。
《花旦》曾有人評價(jià)是寧夏的《白鹿原》，真實(shí)再現(xiàn)了西海固地區(qū)的一些文化習(xí)俗和民間記憶。是寧夏最為完整和詳實(shí)的民俗文化研究資料。特別對婚喪嫁娶，節(jié)日習(xí)俗的再現(xiàn)是寧夏乃至中國幾代小說不可多得的。文章將民間習(xí)俗從除夕的貼對聯(lián)到臘月二十三的吃糊心飯。凡是在西海固地區(qū)存在的或曾經(jīng)存在過的民間習(xí)俗無一疏漏的一一給我們復(fù)原呈現(xiàn)，使我們有一種置身其中的感覺。對民 間習(xí)俗的呈現(xiàn)不光是平鋪直敘。更多的是作者對其細(xì)節(jié)和傳說源頭的記敘。以及對存在價(jià)值的研究。
西海固作家是以歡笑將這片土地上的苦難生活再現(xiàn)的歌者，他們大多來自苦難的農(nóng)村，對鄉(xiāng)村的理解與感受是有別與常人的。煤礦工人出生，自幼就失去母親，曾做過縣文工團(tuán)長的火仲舫先生對苦難的理解有是有別于西海固作家的。通過小說我們看到的不是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的長者形象，而是一位笑著面對生活、與苦難抗?fàn)幍奈骱９谈枵叩男蜗蟆?/p>
小說中對苦難生活的抗?fàn)幱惺峭ㄟ^一個(gè)個(gè)具體的民間節(jié)日以及節(jié)日的具體習(xí)俗呈現(xiàn)出來的。我們不得不為作者的生活經(jīng)歷所折服，不得不為這部曾經(jīng)傾注過火老畢生心血的厚作所驚嘆。
因此，我們有理由說，這是一部漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村記憶；這是一顆民俗文化的瑰寶，更是一首人們苦難生活的精神挽歌。娘娘廟門樓上新貼的一副楹聯(lián)就表達(dá)了人們的良好愿望：
天上/行云/驅(qū)魃鬼，人間/作雨/濟(jì)蒼生。
第二篇：《青衣花旦》閱讀答案及考點(diǎn)分析
閱讀下面的作品，完成題。（共23分）青衣花旦 海飛村主任在縣劇團(tuán)找到青衣和花旦的時(shí)候是下午，她們正在練功房里練功。她們看到斜陽把村主任的臉劈成了半明半暗的兩半。村主任很年輕，但是穿得很土。村主任說我是球山村的村主任。她們就問球山村在哪兒？村主任說球山村在很高的山上。她們這才看到年輕的村主任腳上的解放鞋沾滿了黃泥。村主任看到了她們的目光，就很局促地移了移自己的腳步。村主任又說想請青衣和花旦去村里唱一場戲，清唱就行了。青衣和花旦相互看了看，她們不愿意去，她們就說我們要收錢的。村主任說收就收吧。她們說很貴的，村主任問多少？她們就說了多少。沉吟了許久，村主任說，貴就貴吧。她們說，我們怎么去，得坐車吧，還有山路怎么吃得消走？村主任說，我們早就有人等在山腳了，我們準(zhǔn)備了轎子。如果你們不去，那么我也不回去了，請不到你們村里人不準(zhǔn)我再回去。青衣和花旦對視了一眼，只好點(diǎn)點(diǎn)頭。于是她們就去球山村。跟著村主任乘了兩個(gè)小時(shí)的車，到一座山腳時(shí)，看到了兩乘簡陋的轎子，她們就上了轎。又走了三個(gè)小時(shí)的山路，她們終于到了那個(gè)叫球山村的地方。許多村民圍過來看，他們的表情很漠然，他們沒有看過穿得這么光鮮又長得這么漂亮的女孩子。青衣和花旦往山腳下一看，怎么也沒見底，云霧一片。青衣和花旦就面面相覷，吐了吐舌頭。村主任指揮著大家干這干那，村主任說去把大爺、大嬸接來，那兩乘小轎就又開始工作了。簡易的戲臺已經(jīng)搭了起來，村主任在家里招待青衣花旦吃過晚飯后，就陪著她們?nèi)チ藭駡鰬蚺_上點(diǎn)起了松明燈，臺下也亮起了星星點(diǎn)點(diǎn)的火把，全村人都趕來了。青衣花旦就上臺，她們是收錢的，而且也不便宜，所以她們唱得很認(rèn)真很賣力。她們唱了很多折子戲，從《樓臺會》到《送鳳冠》，又從《寶玉哭靈》到《黛玉葬花》。她們看到臺下第一排坐著一對老夫婦，四周站滿了人。演出快結(jié)束的時(shí)候，村主任站到了臺上，松明燈噼噼啪啪的響聲中，村主任中氣很足地說：鄉(xiāng)親們，從今后，桂子的爹媽就是我們球山村人的爹媽!臺下一片寂靜，一會兒，呼聲如潮：桂子的爹媽就是我們的爹媽!青衣和花旦被嚇了一跳，不知道他們想干什么。她們看到坐頭排的老夫婦的眼里淚光一閃一閃。然后她們接著唱，唱到月上中天，就結(jié)束了。村里人漸漸散去。村主任安排青衣和花旦住他對象家。村主任的對象長得很俊，一雙大眼睛，兩根大辮子。在對象家門口，村主任對她們說，你們先住下，明天一早我和你們結(jié)了賬，然后派轎子送你們下山。青衣和花旦就說，好的。青衣和花旦與村主任的對象很聊得來，對象送給她們自己剪的剪紙，說可以貼窗花。青衣和花旦家里的鋁合金窗不需要貼窗花，但是她們還是收下了。第二天早上村主任來對象家送青衣和花旦下山，卻四處沒找到人。村主任的對象也急了，說，怎么會找不到?村主任說，你們昨天什么時(shí)候睡的?對象說不知道反正睡得很遲。村主任說你們說什么了吧。對象說她們問我桂子是誰，我就說桂子是我們村的小伙子，去外面當(dāng)了兵，在洪水里救一個(gè)女人時(shí)被淹死了。骨灰送回來，明天就要下葬。桂子爹媽愛看戲，我們?nèi)迦藴愬X請了你們來唱戲，算是代桂子孝敬他們二老的。村主任說，她們兩個(gè)嫩女娃子，這么高的山，她們能走到哪兒去?后來村主任的對象在八仙桌上看到了一小沓錢，旁邊還留了字：桂子和我們一樣，也是20歲。桂子爹媽也是我們的爹媽。演出的錢我們不能收，這點(diǎn)錢就算是桂子孝敬爹媽的。不用再找我們了，我們自己能下山。落款是：青衣花旦。村主任猛拍了一下自己的腦袋，躥了出去。不一會兒，兩乘小轎出現(xiàn)在彎彎的山道上，快得像風(fēng)一樣。（選自《中國小小說300篇》）1.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．小說以“青衣花旦”為題，蘊(yùn)含了豐富的信息，既點(diǎn)明了主要人物的職業(yè)、角色，又非常簡明、醒目。B．青衣花旦一開始不愿答應(yīng)去球山村演出，主要是對村主任這位不速之客不信任，存有戒心，其實(shí)她們內(nèi)心還是很想掙這筆演出費(fèi)的。C．村民們對青衣花旦的到來“表情很漠然”，是因?yàn)樗齻兇┲虬邕^于光鮮時(shí)尚，致使純樸的村民們本能地反感她們這種做派。D．小說構(gòu)思巧妙，在對青衣花旦的形象塑造上欲揚(yáng)先抑，設(shè)置伏筆不露痕跡，后面揭開謎底方讓讀者深受感動(dòng)。E．小說主題健康，格調(diào)高昂向上，所著力塑造的人物如青衣花旦、村主任、桂子父母，個(gè)個(gè)形象栩栩如生，構(gòu)成了鮮活豐滿的藝術(shù)群像。2.小說開篇用主要筆墨寫村主任與青衣花旦的對話，這樣寫有什么作用?（6分）3.“青衣花旦”有哪些性格特點(diǎn)?請簡要分析（6分）4.有人認(rèn)為結(jié)尾一段文字可以刪掉，你認(rèn)為是否可以?談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由（6分）答案：1.AD2.交代主要人物的身份、職業(yè)、性格特點(diǎn)，（3分）為情節(jié)的發(fā)展做鋪墊。（3分）3.①矜持、高傲。村主任的穿戴讓她們不屑、又嫌路遠(yuǎn)、收費(fèi)很高。②敬業(yè)（職業(yè)道德高尚）。她們練功刻苦，“唱得很認(rèn)真很賣力”。③富有愛心。她們知道了有關(guān)真相，不但不收錢，反而捐了款，令人欽佩。（每點(diǎn)2分，性格概括1分，分析1分）4.觀點(diǎn)一：結(jié)尾一段文字可以刪掉①小說以邀請青衣花旦來球山村演出始，以青衣花旦離開球山村終，中間已充分展開了矛盾，結(jié)構(gòu)情節(jié)完整。②以青衣花旦下山結(jié)尾，戛然而止，留點(diǎn)懸念，更令人咀嚼回味，再添現(xiàn)在這樣一個(gè)結(jié)局，就不免有蛇足之嫌了。觀點(diǎn)二：結(jié)尾一段文字不可以刪掉①結(jié)尾一段文字使情節(jié)更為完整，青衣花旦是村主任請來的，還應(yīng)該由村主任出面將她們送走。②進(jìn)一步烘托青衣花旦的美好形象，青衣花旦不但沒有領(lǐng)走演出費(fèi)，完全盡了義務(wù)，還捐了款，使村民大為感動(dòng)。（觀點(diǎn)明確2分，理由充分4分）答案解析： 1.試題分析：B錯(cuò)在“不信任，有戒心”的表述，她們不愿意去，主要是出于對演出地點(diǎn)山高路遠(yuǎn)的擔(dān)憂；C村民們對青衣花旦的到來“表情很漠然”，主要是因?yàn)樗齻兣c村民反差太大，與村民產(chǎn)生距離感；E“桂子父母”在小說中只是一般人物，作者并未著力塑造?？键c(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級。2.試題分析：作用類題目的思考方向就是結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。首先是這番對話寫了什么，其次就是考慮結(jié)構(gòu)上的作用，即對文章上下文起什么作用?？键c(diǎn)：本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)概括作品主題的能力，能力層次為C級。3.試題分析：找到文章中對“青衣花旦”描寫性的文字，并注意文中的一些關(guān)鍵詞，比如形容詞，抓住其中的動(dòng)作、語言等方面的描寫來分析概括。心理描寫:展現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，暗示人物的性格特征。語言描寫：刻畫人物性格，反映人物心理活動(dòng)。也可描摹人物的語態(tài)，收到一種特殊的效果。4.試題分析：先表明自己的觀點(diǎn)：可以刪除或不可以刪除。然后結(jié)合文本來說明理由。
第三篇：戲曲身段教學(xué)中花旦的指法訓(xùn)練探析論文
摘要：在戲曲表演中，主要運(yùn)用戲曲身段來對人物性格進(jìn)行刻畫，推動(dòng)劇情發(fā)展。指法在身段教學(xué)中的應(yīng)用有很大的講究，對不同人物的表現(xiàn)所運(yùn)用的指法也不同，且不同指法所傳達(dá)的情緒也有很大的區(qū)別。因此對于戲曲身段教學(xué)中花旦指法訓(xùn)練進(jìn)行研究探討，有助于加強(qiáng)戲曲表演的鑒賞能力。
關(guān)鍵詞：戲曲身段教學(xué)；花旦；指法訓(xùn)練
戲曲是一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，音樂性的對話和舞蹈性的動(dòng)作是其主要特點(diǎn)[1]。身段是戲曲表演中較為重要的表演手段，是有一定規(guī)范的舞蹈化形體動(dòng)作。指法在戲曲表演中占有很高的地位，對于花旦而言，擁有形態(tài)柔美的指法是十分重要的。所謂“手為勢，鏡中影?！敝v的就是，在戲曲表演中，通過手部動(dòng)作的變換對實(shí)物進(jìn)行詮釋，以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，從中不難看出在戲曲身段中指法的關(guān)鍵性。
一、在戲曲身段中指法的重要性
在傳統(tǒng)戲曲中，將唱念做打四種表演要素與手眼身法步五種技法共同稱為“四功五法”，并將其作為戲曲演員所應(yīng)具有的基本的藝術(shù)修養(yǎng)[2]。關(guān)于指法的應(yīng)用，許多戲曲藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的見解，也早已形成了一套完整的體系。由于戲曲中人物眾多，不同的人物在身份、年齡、性格、性別以及文物上都各有不同，因此在指法的表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出很大的差別，在花旦中，這一差別表現(xiàn)得更加明顯?；ǖ┦莻鹘y(tǒng)戲曲中的腳色行當(dāng)，通常指的是性格開朗天真的年輕少女。花旦可分為閨門旦、玩笑旦、刺殺旦、潑辣旦等，不同的花旦性格也各不相同。以西廂記為例，崔鶯鶯作為國相小姐，自幼便在深閨中長大，性格也較為內(nèi)斂含蓄，屬于典型的閨門旦，因此表演時(shí)在指法上應(yīng)注意更加緩慢和柔美，力求表現(xiàn)出閨中小姐的靦腆可愛。同時(shí)，戲曲中的花旦不僅需要衣著靚麗、表演伶俐、散白流暢，還要做到指法嫻熟，形態(tài)優(yōu)美。
二、促進(jìn)花旦指法的策略
（一）加強(qiáng)指法的了解
教師在教學(xué)過程中，應(yīng)讓花旦表演者對指法有更多的了解，如指法的類型、特點(diǎn)、指法對于戲曲表演的作用以及各不同年齡指法的差別。教師可以通過多媒體進(jìn)行畫面展現(xiàn)，讓學(xué)生對于指法的運(yùn)用有更加直觀的感受與認(rèn)識，擁有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，為后面的實(shí)際訓(xùn)練打好理論基礎(chǔ)。在學(xué)生對理論知識有了充分了解和掌握之后，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的實(shí)際訓(xùn)練，對學(xué)生的手指控制能力進(jìn)行訓(xùn)練，讓其展示不同年齡段女性的指法。在表現(xiàn)一個(gè)12歲女孩時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生因根據(jù)小女孩的個(gè)性特點(diǎn)擺出蘭花指的形態(tài)，并注意其年齡小的問題，在指法上稍稍收斂，握緊拳頭，只對食指進(jìn)行突出。而在表現(xiàn)20歲出頭的少女時(shí)，指法上則應(yīng)表現(xiàn)出含苞待放的感覺。學(xué)生只有在教師的幫助下不斷加深對指法的了解才能真正的掌握指法應(yīng)用的訣竅。
（二）加強(qiáng)人物性格的了解
傳統(tǒng)戲曲中有生、旦、凈、末、丑等多種行當(dāng)，不同的行當(dāng)，在手勢的規(guī)范與含義上也各有不同。小生五指合并，微屈拇指，表示穩(wěn)中；凈角張開五指，表示勇猛；旦角中指朝下搭住拇指，無名指和小指微屈，食指伸直，即“蘭花指”，表示矜持和溫柔[3]。同時(shí)，在戲曲表演中，不同的人物擁有不同的個(gè)性特點(diǎn)，指法的表現(xiàn)也不相同，學(xué)生必須對其所塑造的人物性格進(jìn)行全面深刻的了解，才能運(yùn)用合適的指法對人物進(jìn)行表現(xiàn)，達(dá)到良好的表演效果。以扈家莊為例，主人公扈三娘屬于武旦，當(dāng)要表現(xiàn)她看見張頭領(lǐng)被困時(shí)焦急的神情，就應(yīng)該利用手腕的力量將手臂舒展開來，展現(xiàn)出大方有利的指法，讓人有一種明快的感覺。而同樣是焦急的情緒，在對像崔鶯鶯這類閨門旦的表現(xiàn)上，就需要更加委婉內(nèi)斂一些，以符合其靦腆含蓄的性格特點(diǎn)。
（三）加強(qiáng)指法的訓(xùn)練
韻律即音響的節(jié)奏韻律，教師在開展指法練習(xí)時(shí)，常通過韻律來進(jìn)行。韻律中的“韻”指韻味、風(fēng)韻，“律”指規(guī)律[4]。這表明學(xué)生在進(jìn)行指法訓(xùn)練時(shí)，要遵循韻律的規(guī)則，使神形融為一體。因花旦在指法的運(yùn)用過程中，幾乎離不開指花與圓弧形的動(dòng)勢，花旦的指法也多以中指與大拇指捏在一起，出食指，使整個(gè)手掌呈現(xiàn)蘭花狀的表現(xiàn)形式為主。因此在指法的訓(xùn)練過程中，教師要注意讓學(xué)生掌握“圓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，打好指法訓(xùn)練的基礎(chǔ)。此后，再進(jìn)行“手眼身法步”五種技法的訓(xùn)練。教師應(yīng)先向?qū)W生進(jìn)行手勢訣竅的講解，提醒其注意實(shí)踐應(yīng)用，將眼神表情投入其中，隨后對學(xué)生進(jìn)行眼神訓(xùn)練，在此過程中，教師應(yīng)注意訓(xùn)練方法的選取與使用，對不同基礎(chǔ)的學(xué)生采用不同的方法進(jìn)行訓(xùn)練，同時(shí)在訓(xùn)練過程中還要做到循序漸進(jìn)。指法教學(xué)對于花旦表演者來說是十分重要的，在提高表演水平和引起觀眾的共鳴上都有很大的幫助。
三、結(jié)語
戲曲的形體動(dòng)作是在歷史的積淀下逐步形成的，與大眾的生活有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)代的變化，戲曲的形體動(dòng)作也在進(jìn)行著不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。對于觀眾而言，能夠吸引到他們的除了服飾唱腔之外，還有表演者的身段指法。在身段動(dòng)作中，指法的作用不容小覷，看似簡單的指法卻蘊(yùn)藏這十分豐富的舞蹈動(dòng)作，在情節(jié)的推動(dòng)與人物性格的表現(xiàn)上都起到了一定的促進(jìn)作用。因此在教學(xué)的過程中，必須要加強(qiáng)對指法的訓(xùn)練，使其更加規(guī)范，進(jìn)一步推動(dòng)我國傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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第四篇：讀后感
《紅樓夢》
曹雪芹，清代小說家，清代著名文學(xué)家。內(nèi)務(wù)府正白旗出身。名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房，常以阮籍自比。貢生。愛好研究廣泛：金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等。他出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗而飽嘗了人生的辛酸。在人生的最后階段，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了《紅樓夢》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留《紅樓夢》前八十回稿子
一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛.一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏!——《枉凝眉》
《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時(shí)候，看到了造成悲劇的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄?愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”
一個(gè)世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計(jì)、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
“嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個(gè)聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個(gè)柔弱的女子，無視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。在經(jīng)受了無數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕?？催^《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個(gè)場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”無怪乎黛玉的葬花吟誦。什么地方有一個(gè)干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會都是污濁不堪的，我要找一個(gè)自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。我們?yōu)橹拘?，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個(gè)人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨(dú)無依的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的傷痛。雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。
“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。
《茶館》
老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒慶春，字舍予，北京滿族正紅旗人，原姓舒舒覺羅氏，中國現(xiàn)代著名小說家、文學(xué)家、戲劇家。文革期間受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，終年67歲。
茶館作為人們喝茶和閑聊的地方,在老舍的筆下，卻成了詛咒了給人民帶來災(zāi)難的黑暗年代，控訴吃人的舊社會舞臺，是我國當(dāng)代具有世界性深遠(yuǎn)影響的優(yōu)秀劇作之一。
《茶館》只有三幕，卻分別寫了三個(gè)時(shí)段，通過形形色色、生動(dòng)鮮活的人物命運(yùn)的描寫，反映了從戊戌變法失敗到抗日戰(zhàn)爭勝利后國民黨政權(quán)覆滅前夕近50年的變遷史，揭示了舊中國黑暗與腐朽，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣大人民群眾苦難生活，突出了表現(xiàn)了分別“葬送了三個(gè)舊時(shí)代”這一主題。
在這三個(gè)舊時(shí)代里，廣大人民群眾無法擺脫封建主義、官僚資本主義、帝國主義三座大山的壓迫，生活在水深火熱之中。王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，精明能干、謹(jǐn)小慎微、委曲求全、善于應(yīng)酬，一個(gè)典型小商人形象，卻無法逃脫自已破產(chǎn)、懸梁自盡的命運(yùn)。常四爺是一個(gè)有愛國心的旗人，是統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)步人士的代表，他正直、倔強(qiáng)、敢作敢為、富有正義感、樂于助人，最終沒擺脫饑寒交迫、窮困潦倒的命運(yùn)。秦仲義是出身于北京城大財(cái)主家庭，是民族資產(chǎn)階級進(jìn)步人士的代表人物，實(shí)業(yè)報(bào)國，開辦工廠，最終因工廠被霸占而失敗告終。
在這三個(gè)舊時(shí)代里，廣大人民群眾受封建腐朽思想的毒害最深。當(dāng)自已深受其害的舊時(shí)代，只有對自已苦難的愁苦和憤恨，對人吃人的舊時(shí)代顯得如此蒼白無助。例如：王利發(fā)當(dāng)唐鐵嘴說：“感謝這個(gè)年月”，他也說：“這個(gè)年月還值得感謝”。常四爺在絕望時(shí)也喊道：“我愛咱們的中國呀，可誰愛我呢？”。對幾千年來封建制度麻木和毒害可想而知了。
在這三個(gè)舊時(shí)代里，只有推翻舊社會，建立新社會才是中國的出路?！恫桊^》的第一幕，戊戌變法雖失敗了，真實(shí)反映了封建專制制度腐朽吃人的本質(zhì)，標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級進(jìn)步人士通過改良運(yùn)動(dòng)，拯救中國的夢想破滅。第二幕，軍閥混戰(zhàn)給廣大人民群眾帶來增添了更沉重的災(zāi)難，軍閥們?yōu)楦髯缘睦?，不顧人民的死活，更談不上給中國帶來光明的前途，也無法擺脫帝國主義對廣大人民群眾的瘋狂掠奪，殘酷欺壓。第三幕，抗日戰(zhàn)爭勝利了，國民黨腐敗，不顧人民安危，卷入內(nèi)戰(zhàn)，并且使得廣大人民群眾繼續(xù)遭受官僚資本主義盤剝，重新淪落災(zāi)難的深淵。因此，在當(dāng)時(shí)的中國，推翻三座大山的壓迫成為中國的唯一出路。封建制度，資本主義制度，在中國是行不通的，只有粉碎舊世界，建立新世界才會使中國廣大人民群眾走出苦難，過上幸福安寧的生活。中國共產(chǎn)黨正是適應(yīng)時(shí)代要求，代表著最廣大勞苦人民群眾的根本利益，完成了這一歷史使命，建立社會主義新中國。
《茶館》反映的這段歷史，是中國舊社會的縮影，是對舊社會的血淚控訴，使我們不能忘記過去舊社會廣大人民群眾所遭受的苦難，倍加珍惜中國共產(chǎn)黨人和廣大中國人民用鮮血和生命換來的、來之不易的幸福生活。以史為鑒，可以知興亡，記住這段歷史，激發(fā)我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國特色的社會主義道路，以自已的實(shí)際行動(dòng)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義新中國而努力奮斗。
第五篇：五百字讀后感
五百字讀后感
篇一：蘋果樹上的外婆>讀后感
我一口氣讀完了《蘋果樹上的外婆》這本書，這本書真是太精彩了，主要說的是：主人公安迪沒有外婆也沒有奶奶，這使他很傷心，可是有一天外婆神奇地出現(xiàn)了，帶著安迪四處游玩，領(lǐng)著安迪見識世界。讀完此書，說句悄悄話，我也很想擁有一個(gè)這樣的外婆，雖然我的外婆也特別好。
她是一個(gè)富有童心的外婆。她會與安迪一起在游樂園玩耍。他們一起坐木馬；一起進(jìn)魔鬼宮；一起蕩秋千??玩了許多游戲。她還會與安迪一起分享兒童食品。他們一起吃火腿；一起吃巧克力；一起舔棉花糖??吃了許多美食。
她是個(gè)很有創(chuàng)意的外婆。她會有很多大膽新鮮的主意。有一次安迪想要騎馬，可邊上又沒有馬，外婆便想出一個(gè)主意去草原捉馬，又教安迪巧妙有趣的捉馴馬方法，然后帶安迪去騎馬。還有一天，安迪覺得沒地方可去了，外婆就提議去海上冒險(xiǎn)，并神奇地弄來一條輪船??一樁樁新鮮刺激的事讓安迪度過了一個(gè)又一個(gè)快樂時(shí)光。
她是一個(gè)追求時(shí)尚的外婆。簡直可以與年輕少女媲美。每次出現(xiàn)時(shí)都穿著紫長裙，套著白色襯裙花褲，穿著高跟鞋，拎著一個(gè)小花包，還開著一輛汽車呢！真是是時(shí)尚極了。
這可真是一個(gè)奇特的外婆呀，相信每個(gè)孩子都會喜歡。
篇二：游子吟讀后感
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言春草心，報(bào)得三春暉。孟郊的游子吟從古至今一直被人們廣為傳誦，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@兩句更是家喻戶曉，耳熟能詳。這首詩講的是：慈愛的母親穿針引線，手中托著兒子時(shí)常穿著的衣服。母親為即將遠(yuǎn)行的兒子細(xì)細(xì)地縫補(bǔ)衣服，擔(dān)心背井離鄉(xiāng)的兒子遲遲不歸。像小草一樣的兒女即使用一生的情誼，也無法報(bào)答有如春暉一般偉大的母愛。也就是說父母的恩情重如泰山，作為子女的我們難以報(bào)答。作者幾句平實(shí)而又強(qiáng)有力的詩句連接著母子兩顆心。這首詩為什么幾千年來經(jīng)久不衰那？我想，很多人都沒有深深思考過。因?yàn)檫@首詩不僅表達(dá)了詩人對母親的感激之情，還表達(dá)了詩人懂得自己這一生恐怕也無法報(bào)答母親的養(yǎng)育之情了。如果我能像詩人的一半我都會樂不思蜀，能理解父母養(yǎng)育自己的不易，辛辛苦苦把我們拉扯大，供我上學(xué)。關(guān)愛父母不僅是我們應(yīng)盡的責(zé)任，更是義務(wù)，從這點(diǎn)可以看出一個(gè)人的道德品質(zhì)，一個(gè)孝敬長輩的人，才能好好學(xué)習(xí)天天向上。有人說，世界上最好的東西就是金錢，可我說母愛才是世界上最偉大的，金錢有價(jià)可無私的母愛是無價(jià)的，在有生之年愛護(hù)我們的母親吧！這才是美的開始愛的延續(xù)！
篇三：昆蟲記讀后感
《昆蟲記》是一本很好的書。它里面記載了許多昆蟲的>故事。有可怕的黑腹舞蛛，還有建筑大師迷宮蛛；多情的大孔雀蝶，不幸的小闊條紋蝶等。
這本書也使我明白了許多昆蟲小知識。比如說：螳螂既高貴有優(yōu)雅，但是，它在昆蟲世界里，是和平居民中的惡虎，是狡猾兇狠的巨妖，它絕不會放棄那些送上門來的新鮮嫩肉。還有螢火蟲，它可是天才醫(yī)學(xué)專用師。它在吃獵物前，會先給獵物注射一種醫(yī)學(xué)專用藥，使對方失去知覺，就像人類奇妙的外科手術(shù)那樣，在動(dòng)手術(shù)前，想讓病人受醫(yī)學(xué)專用而不感到痛苦。
其中，我最喜愛的昆蟲就是黑步甲。它會裝死，作者法布爾把它夾在指頭中間轉(zhuǎn)幾下，就可以達(dá)到目的。黑步甲躺在那里一動(dòng)不動(dòng)，好像已經(jīng)死去了一樣。它把爪子折起來，攏在靠近腹部的位置，觸角交叉成十字形。過了一會兒，復(fù)活的時(shí)候到了，當(dāng)它慢慢地爬起身子，想逃跑的時(shí)候，作者又將它捉住了。黑步甲在作者的擺弄下，又裝死了四次?，F(xiàn)在我們來看看黑步甲第一次裝死到最后一次裝死的持續(xù)時(shí)間分別為：十七分鐘、二十分鐘、二十五分鐘、三十三分鐘和五十分鐘，裝死的時(shí)間一次比一次長。后來，我才知道，原來，黑步甲的假死狀態(tài)根本就不是裝出來的，而是它真的暈了——這是一種暫時(shí)的麻木昏睡狀態(tài)。
篇四：混血豺王讀后感
讀完了《混血豺王》這本書，我被白眉坎坷的一生所震撼。
《混血豺王》是講訴了一只獵犬和母豺交配所生的混血豺白眉兒下半生的經(jīng)歷。
白眉兒在一次狩獵中救了曾經(jīng)對它恩重如山的老母豺兔嘴，被老黑狗黑虎識破，又遭到黑虎的報(bào)復(fù)，離開主人，因?yàn)樽霾怀色C狗，無奈之下它只好重新回到豺群中。白眉兒因?yàn)榇驍〈蠡ɡ?，救了豺群，所以成為了新一代的豺王。有一天，主人阿蠻星被豺們圍困在樹上。夜晚，他看見主人要逃跑，他閉上眼睛假裝沒看見，但是一只公豺察迪卻發(fā)現(xiàn)了，想到以前主人對自己恩重如山，它不惜咬死了那只察迪，救了阿蠻星。但忘恩負(fù)義的阿蠻星逃回山寨，帶著眾多獵人來剿滅豺群。阿蠻星想讓白眉兒重新回到他的身邊，白眉兒心中猶豫不決，但想起阿蠻星忘恩負(fù)義，拒絕了阿蠻星的好意，白眉兒最終死在了獵人的槍口下。
雖然白眉兒只是一只半狗半豺的動(dòng)物，但它的身上有許多高貴的品質(zhì)。白眉兒是從不在困難面前低頭，無論是饑餓，寒冷，還是遭到遺棄，它都迎難而上，用自己的努力改變生活。白眉兒懂得感恩，對幫助過它的兔嘴，它竭盡所能地回報(bào)。但是，白眉兒的立場不堅(jiān)定，到頭來還是害苦了自己。
人與人之間是有感情的，當(dāng)我讀完這本書讓我明白了，動(dòng)物之間的感情并不比人遜色。
篇五：魯賓遜漂流記讀后感
暑假里，我讀了《魯賓遜漂流記》這本書。書中的故事十分精彩，內(nèi)容也讓我明白了許多道理。
這本書主要寫了出生在英國商人家庭的魯賓遜，由于不愿意和他父親一樣，所以離家做了一名船員。在一次航海中，他們不幸遇上了龍卷風(fēng)，魯賓遜和船被海水沖到了一個(gè)荒島上，船上只有魯賓遜一個(gè)人活了下來。當(dāng)時(shí)他身上只有一把小刀、一個(gè)煙斗和一小匣煙葉就別無他物。但是他并沒放棄生的希望，他到船上把能帶下來的東西都帶了下來。就這樣，他開始在島上建帳篷、圍籬笆、制器具、種糧食、養(yǎng)牲畜，并在島上建設(shè)自己的家園。后來，他救了一個(gè)黑人，并給他取名叫“星期五”，從此他便有了一個(gè)新的伙伴。最后，他和星期五救下了一個(gè)被水手背叛的船長，他們共同奪回了船只，終于回到了自己的故鄉(xiāng)。
我讀完了這本書后，真不敢相信主人公魯賓遜的生存能力這樣強(qiáng)。居然能在一荒無人煙的島上做面包、擠羊奶、把葡萄做成葡萄干。真是讓人不相信。我真的很佩服魯賓遜這個(gè)人，因?yàn)樗屛覀冎懒擞龅娇嚯y不要慌，只要堅(jiān)持就會有辦法的。
聽了我的介紹，你們肯定也很想看看這本書吧。那就快去看看吧，別忘了看完以后要寫讀后感哦。篇二：report on the thirty-nine steps 三十九級臺階 五百字英文讀后感 report on the thirty-nine steps 20***3 2013-02 毛小蘭 i would like to introduce the book the thirty-nine steps to you.it is absolutely an exciting thriller about a man on the run who finally wins in the end.the book written by john buchan was published in october in 1915.the thirty-nine steps is john buchan’s first adventure book as he wrote when he was ill in bed, which he described it as a “shocker”.the book got it name when the author found that his daughter was counting the steps of the stairs.during may and june 1914, when war was evident in europe, hannay’s guest, who is an agent, is murdered in his house so hannay go on his journey to run away from the police and the enemies.during the running, he seeks help from people with his intelligence and disguised himself as a roadman to escape the enemies’ tracking.unfortunately, he goes into the enemy black stone’s place and is jailed.using his wisdom again, he does escape and meets the foreign officer walter bullivant and tries hard to decode the secret of “thirty nine steps”.finally, hannay uncovers black stone’s scheme and gets the gang caught, successfully protecting his country.the thirty-nine steps tells a story about how a man living a well-being but monotonous life is abruptly involved in a country secrets’ chasing battle between britain and germany.being a man-on-the-run, the hero, richard hannay makes great efforts to escape the police and enemies and helps his country britain uncover the german agents’ schemes.when i was reading this book, i was much impressed by hannay’s adventurous spirits.from the very beginning of the novel, i learn that hannay is not definitely that kind of person who would just satisfy with his dull life in the city.interestingly, this can be perceivable through his disappointed feeling when he was “out of the game” when he finally earn his freedom again.he just knew from his instinct that he must do something though he knows he is just an ordinary person who does not have the brilliant abilities of a state agent like peter or scudder does.however, having witnessed all his valiant actions during his running journey, i believe this man can definitely make it.you see, you may not think it possible before you do it, but when something really pushes your back to get you join the battle, you would summon up all your courage to believe yourself because you cannot turn to anyone for help.maybe hannay is really just no different from the ordinary citizen in terms of the affairs related to a country’s confidential information.however, as i see it, he who has courage to believe himself, he who has a greater chance to survive, which i believe mr.hannay also holds the same belief with me.imaging that if hannay is a coward who hesitates his steps when the cops and the vile enemies are frantically chasing him, he would have already be dead meat.as i learn from hannay, though we all just human, we need faith and believe ourselves or not every day will be a gloomy day stuck with muddy affairs.篇三：人類清除計(jì)劃觀后感五百字 to be honest,i do not know what the movie said when the movie star and i felt frightened.film around the atmosphere of terror.
小報(bào)中必須包括精彩片段賞析，唐僧師徒的性格特征分析以及一篇五百字左右的讀后感。）篇五：唐詩風(fēng)貌讀后感
唐詩的美感 讀《唐詩風(fēng)貌》 3100102486 陳雍 醫(yī)學(xué)試驗(yàn)班類
《唐詩風(fēng)貌》這本書給人的第一感覺是內(nèi)容豐富，涵蓋面很廣。這本書不僅包括了對“初盛中晚”四唐詩歌的分期介紹，同時(shí)對山水田園、邊塞、敘事等題材進(jìn)行單獨(dú)討論。其中末章的不同詩體的藝術(shù)特色，令人耳目一新，堪稱一絕。文章最令人佩服的，該是第一章中唐詩時(shí)代反映和生活表現(xiàn)的介紹——雖然這種對唐詩整體的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格的敘述經(jīng)常流于泛泛而談，但《唐詩風(fēng)貌》第一章中可謂是臻于完備的闡述。而對于文章中四唐氣象的內(nèi)容，則都是在我自己所知層面的一定拓展，與曾經(jīng)閱讀過的其他唐詩論著類似，可以說《唐詩風(fēng)貌》只是從一個(gè)與其他不同的角度去闡釋與別人相同的話題。這里并不是貶低余恕誠先生在這些內(nèi)容的不足，而是由于四唐詩歌的各自特征已經(jīng)較為明了，自己閱讀時(shí)也較難讀出新意來。
當(dāng)然，對于文章中第七章寫到政治對李杜詩歌創(chuàng)作的影響，個(gè)人表示對余恕誠先生景仰——因?yàn)檫@是我第一次發(fā)現(xiàn)的從政治上系統(tǒng)地對李杜詩歌創(chuàng)作進(jìn)行闡述的文章。因?yàn)閭€(gè)人對唐朝的歷史了解不夠，更別說是當(dāng)時(shí)的高層政治環(huán)境對李杜創(chuàng)作影響。就目前自己能力而言，個(gè)人只能做到就時(shí)論詩，也只能夠綜觀一個(gè)短時(shí)期內(nèi)的社會環(huán)境、再尋些個(gè)這一時(shí)期詩人所寫的詩歌進(jìn)行分析，但也不能達(dá)到余恕誠先生的那種系統(tǒng)化得結(jié)合詩歌與時(shí)代背景的展開。而且，在這章中第一節(jié)講到唐朝前期政治和李杜理想，也是一個(gè)溯源的角度。
本文對于四唐分期的那幾個(gè)章節(jié)的內(nèi)容就不做評論，而主要談?wù)勌圃妼r(shí)代和生活的反映以及不同詩體的藝術(shù)風(fēng)貌的看法，即講一下對第一、十一章的所思所想。另外再在整本書之外談?wù)勛约簩μ圃娫娫|(zhì)的一些見解。
書中說到“唐代是一個(gè)健康、富有活力的時(shí)代”。這種活力來源于開放的社會環(huán)境，來源于豐富的社會生活，來源于文人們絢爛的精神世界。這些因素都不是孤立隔開的，它們互相融合，創(chuàng)造出唐朝絢爛文化。唐朝是個(gè)詩歌的時(shí)代，唐帝國是詩歌的國度——不論是初唐時(shí)候唐詩的發(fā)展、盛唐之詩盛極，抑或是安史之亂之后中唐之流變、晚唐之遺響，都是一個(gè)時(shí)代的反映，體現(xiàn)一種時(shí)代的強(qiáng)音。這就是唐詩對時(shí)代反映的廣度和深度，它從人們的生活出發(fā)，反映文人詩客的精神世界，體現(xiàn)一種特有的時(shí)代精神。不論是社會生活、還是精神世界，我們都能夠從唐詩上體會出來。正如書中所述，唐詩反映的唐人精神生活是受歷史腳步影響而產(chǎn)生的空前豐富的精神生活內(nèi)容。這種影響來源于不同民族、不同宗教、不同文化的互相影響，來自于經(jīng)濟(jì)繁榮國力強(qiáng)盛，來源于漢魏以來歷史車輪對上述兩者的影響。正如唐音初始的初唐時(shí)期，正是在經(jīng)過太宗至武后的治理下國力已極為強(qiáng)盛的唐朝，正是經(jīng)過魏晉南北朝（特別是南北朝時(shí)期南朝之綺媚與北朝之高爽）的繼承與流變，也正是這種政治清明下的唐人通過自己的精神活動(dòng)創(chuàng)造，才誕生了剛健雄渾的唐音。而盛唐氣象、中唐流變、晚唐遺響，又何嘗不是受到社會大環(huán)境的影響，再對先輩的詩歌進(jìn)行繼承和發(fā)展，才形成唐詩非凡的風(fēng)采。貞觀以來，標(biāo)格漸高，此時(shí)陳子昂等詩人對建安風(fēng)骨的繼承做出了很大的貢獻(xiàn)，力主文章朗練有金石聲；而至開元，聲律風(fēng)骨則備，則是對武周朝沈宋之聲律繼承上結(jié)合豐富的社會生活的大方面拓展而形成的；中唐則是在盛唐巔峰之后欲求新變而誕生的新一個(gè)高峰；而至于晚唐，李義山之深婉綺麗、杜牧之懷古詠史，等等晚唐之風(fēng)，也正是在政治環(huán)境日趨黑暗之下不同詩人尋求不同解脫途徑所形成的特有風(fēng)貌。
詩由人作，詩寫人事，在平常中不平常中發(fā)現(xiàn)美。有春江之靜謐，有摩詰之畫意，有工部之亂離，有徽之樂天之情致，或有長江之佛事，亦有李賀之鬼事，李白之仙事，杜甫之人事，義山之情事，高岑之戰(zhàn)事，如此等等，不勝枚舉。其書中最為人道者，蓋
凄美矣。盛世之后詩的生活之美，是屬于在苦難中、在亮麗之后所挖掘出的悲壯，在冰冷的悲戚中，激蕩著溫暖的回流。詩歌反映唐代各種類型人物的精神世界和社會生活，唐朝如日之方中走上古代封建社會的巔峰，青春的旋律、少年人的精神，一種生活的信念、一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣概，都朝氣蓬勃地盡情展現(xiàn)。
對于十一章關(guān)于不同詩體的藝術(shù)風(fēng)貌，上文已經(jīng)講過，是“令人耳目一新，堪稱一絕”的篇章。其中能讓我對之一嘆者，蓋古體之論述。曾經(jīng)讀過關(guān)于詩體的文章或者章節(jié)，概不能或少有從藝術(shù)角度分析的，有者亦淺涉而不能深入；而余恕誠先生對詩體的解釋以及對詩歌的詩體所反映出的而其他詩體并不能或者不適合體現(xiàn)的美感。其中，對律絕等近體詩的審美平時(shí)因閱讀較多感覺也較為深刻，在這部分倒也沒多少想法，而至于古體部分，余先生的敘述則很有見地?；蛟S是自己平時(shí)對古體詩讀得不多，對詩歌感覺也不夠深刻，見到余老的敘述才會感覺到對知識面的很大的拓展。
十一章第一部分講唐詩分體，在此就不做評論了，因?yàn)檫@已經(jīng)是明確地讓人提不起講幾句的興致了。在第二部分介紹古體詩，其中五古、七古的發(fā)展，特別是七古發(fā)展的過程，給這塊內(nèi)容還近似空白的我上了很好的一課，在此就略談對七古的認(rèn)識。七古概曰歌行，胡應(yīng)麟的這種觀點(diǎn)我比較認(rèn)同。正如我們閱讀高岑的七言邊塞歌行體詩歌，總是有一種大步向前昂首之勢，而讀杜甫之三吏三別五百字，就有小心翼翼穩(wěn)步前進(jìn)之感?；蛟S是青春的豪氣，個(gè)人更為欣賞七言的那種步調(diào)，即使是像義山韓碑、韋莊秦婦，亦不覺難、不覺長。七古固然是精神奔放的展示，但求其法度，又不失規(guī)矩。這種規(guī)矩體現(xiàn)在“憑借浩氣的鼓蕩，忽疾忽徐，忽收忽放，忽停忽轉(zhuǎn)，但即使在最散漫處，也應(yīng)該如老將用兵漫山彌谷，結(jié)率然之陣，中擊不斷”，這是內(nèi)容上的連貫性，也體現(xiàn)在音節(jié)格調(diào)的講究——兩句換韻，三句換韻，四句換韻，平仄相用，甚至是三、四、五、六、七言等雜言詩句的點(diǎn)綴，都能夠很好體現(xiàn)詩歌風(fēng)貌。至于七古易于揚(yáng)長難以避短，這則是受詩人個(gè)體影響所致吧。畢竟如王維這般禪意之人，或者中晚唐詩人詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，也比較難以寫出盛唐歌行的豪氣。
另外，再略嘆一下自己對近體詩格律的認(rèn)識。文章中有些詩歌評論家的引言對五七律絕進(jìn)行分等，如元稹的“律體卑下，格力不揚(yáng)”，個(gè)人并不贊同這些意見。律絕是詩歌發(fā)展到唐朝藝術(shù)上、音律上臻于完備的產(chǎn)物。與古體相比，律絕固然受到格律的限制，平仄與用韻的規(guī)則勢必會影響詩人表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心世界，但這不正如同棋藝中的規(guī)則一般？試想如果象棋去掉那種看似繁瑣的規(guī)則，那該失去多少味道！粘對之道，拗扭之妙，也正是對詩人的一種考驗(yàn)；在對偶中避免合掌等問題，在平仄中盡情盡力，也是一種很好的審美享受。律絕之間相比，絕句短小精悍甚至沒有對偶要求，所以詩歌寫起來會較律詩容易，但事實(shí)上寫出一首好的絕句或許比寫一首引人的律詩更難。要在短短二十八個(gè)字、抑或是二十個(gè)字里，要將心意表達(dá)清楚，已經(jīng)是有一定難度了，更別說留給讀者的自然的思路和點(diǎn)金般的啟發(fā)了。所以絕句就好似丟入水中的一顆石子，所見或許是丟石子的過程，但還有浪花，浪花之后還有漣漪，這短短的二十多字，蓋是石子，而背后給人的感覺往往有著啟發(fā)式的意味深長。至于律詩，則字斟句酌，也可以出現(xiàn)杰作。創(chuàng)作律詩，至少在篇幅上少了想像發(fā)揮的限制，可以穩(wěn)扎穩(wěn)打步步蓮花，而其藝術(shù)特色概與絕句類似，只是中間兩聯(lián)的對偶更見其是否精巧。當(dāng)然個(gè)人對于排律是不見得好的，因?yàn)槟且呀?jīng)過度流于斟酌，常有失意之弊。
在附錄中有對唐朝不同題材的詩歌數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，差不多也能夠看出時(shí)代對詩人創(chuàng)作的影響。初唐七言詩很少，概受初唐五言的繼承發(fā)展有關(guān)，而七律七絕在近體詩中的比重也隨著時(shí)間推進(jìn)越來越大，這是唐朝七言詩歌發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，在晚唐古詩創(chuàng)作急劇減少，是文中提到的政治影響使然，等等，都能夠看出一個(gè)時(shí)代之所流行是受到古的繼
承創(chuàng)新、今的社會影響所形成的。當(dāng)然這又是題外話了。最后再談?wù)勛约簩μ圃娫娫|(zhì)的見解?！霸娫|(zhì)”的內(nèi)容并不能從《唐詩風(fēng)貌》書中系統(tǒng)地章節(jié)地反映，首先接觸到“詩原質(zhì)”也不是這本書而是曾經(jīng)度過的另一本關(guān)于唐詩的著作《唐詩綜論》。其實(shí)詩原質(zhì)也正是來源于生活，或者是生活給人帶來的感受而產(chǎn)生。從易取之處入手，取完了，后來的人如果不屑于重拾舊物，就會從比較難見的地方取材。我所認(rèn)為，詩歌之中所取之材，就是詩原質(zhì)。
詩的內(nèi)容，原是取之生活中的敏感的事物，如四季之變，風(fēng)花雪月，因此這些在詩歌中也往往是最早感觸到的。大抵這種詩歌在詩經(jīng)時(shí)代已經(jīng)比較完美了，又經(jīng)過魏晉知道南朝，就成了一種濫調(diào)，因?yàn)闆]有創(chuàng)新，沒有對新原質(zhì)的挖掘。試想如果南朝的詩歌出現(xiàn)在詩經(jīng)時(shí)代，不也是一部歷史性的杰作。新的詩風(fēng)最直接的，就是新事物以及新事物所蘊(yùn)含的新感情?？v觀唐詩之風(fēng)格，也略能窺見一二。事物上，唐詩從初唐較多的詠物應(yīng)制與古奧之體的詩歌中，更進(jìn)一步對音樂、對邊塞等新鮮事物的詩化，對山水民俗等舊事物的新角度挖掘，遂有了唐之盛狀?！盎貥贩迩吧乘蒲?，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！笔菍φ鲬?zhàn)事情從征夫的角度寄托感情，仿佛蘆笛聲正在耳畔。這是唐對前朝的改變，其實(shí)就唐而言，也是在一步步對詩原質(zhì)的挖掘中前進(jìn)的——盛唐之所以為盛，就是因?yàn)樵谇俺A(chǔ)上盛唐所挖掘的詩原質(zhì)發(fā)現(xiàn)得很多了，煙雨酒柳、關(guān)山大漠、簫笛舞樂、樓閣道橋等等，都已經(jīng)入了盛唐之詩。遂至中唐，長江則愁思苦吟，昌黎則凡不入詩者皆詩之，長吉之瑰麗奇詭，樂天之婦孺能誦，這些所反映的也是詩人們對盛唐高峰之后的挑戰(zhàn)。
歷史車輪滾滾，詩歌也總是如此前進(jìn)。從原始到文字誕生，從詩經(jīng)到唐詩直至宋元明清的詩歌，都是一步一步走出來的，憑借這一代代詩人對生活的挖掘，對個(gè)人精神世界的剖析，使許多新的詩原質(zhì)華麗地展現(xiàn)，或給許多舊事物舊感情新的精神享受。正如：“白日依山盡，黃河入海流?！边@夕陽是消逝的；至于“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)”這夕陽又是靜謐的；而“夕陽無限好，只是近黃昏”則多了那么一層傷惋的哲理。亦如：“微云渡河漢，疏雨滴梧桐”是好的，“人們拒絕了這種悲哀/向天空舉起彩色的盾牌”也是好的。
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