第一篇：余秋雨散文中的“尋根”情結(jié)

摘 要：文學(xué)上的“尋根”開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初期，余秋雨先生是散文中在尋根文學(xué)方面的先驅(qū)，余秋雨先生用深刻的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)文化流失的憤懣,余秋雨先生的散文不僅僅對(duì)當(dāng)代散文文體具有拓展性的意義,同時(shí)也把尋找文化之根的命題灌注到他的作品當(dāng)中去,使其作品擁有很高的文化思考價(jià)值和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；尋根

文學(xué)上的“尋根”開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初期，尋根一詞比較早出現(xiàn)在李陀的《創(chuàng)作通信》文中，何謂“尋根”，每位作家給出了不同的結(jié)論，但是卻有著共同點(diǎn)?！皩じ蔽膶W(xué)提出前不久之后，在文學(xué)的創(chuàng)作上起到了一定積極影響，許多作家投入了對(duì)傳統(tǒng)文化或地域民俗文化的尋覓和再創(chuàng)造。文學(xué)尋根不僅僅是文化的傳承，更是心靈的歸宿。通過(guò)尋根，讓我們后人繼承古人的寶貴文化遺產(chǎn)，在文化認(rèn)同產(chǎn)生共鳴，讓人民更加的貼近，民族更加的具有凝聚力?！皩じ伞蔽膶W(xué)隨即產(chǎn)生。余秋雨先生是散文中在尋根文學(xué)方面的先驅(qū)，余老先生用深刻的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)文化流失的憤懣。余秋雨先生的散文在以下兩方面有所體現(xiàn)：

一、文化認(rèn)同方面

在文化認(rèn)同方面，余秋雨先生的散文中也有兩方面的體現(xiàn)，一個(gè)是文化認(rèn)同，另一個(gè)更加深入的就是文化的保護(hù)。

（一）文化認(rèn)同的體現(xiàn)

余秋雨的《文化苦旅》中共有37篇，最初接觸余秋雨的文章是《道士塔》，在《道士塔》中始終貫穿著一條鮮明的線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追尋和反思。一個(gè)道士掌管佛教圣地，這本身就是一種錯(cuò)誤，王道士不懂文化的珍貴也就不能保護(hù)文化的流傳更不用提認(rèn)同文化了，他每天的工作就是不斷地對(duì)寶貴的文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行胡亂的涂刷，肆意的破壞，對(duì)洞窟文化的大肆破壞，對(duì)于自己不滿意的地方涂涂改改，一遍不行就兩遍，不僅如此，對(duì)于無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的洞窟里的財(cái)寶卻沒(méi)有認(rèn)同，只是當(dāng)成一種奇怪現(xiàn)象說(shuō)給官員說(shuō)，就算官員有對(duì)文化的認(rèn)同，卻沒(méi)有珍惜，他們有大筆的錢(qián)去揮霍，卻對(duì)運(yùn)送經(jīng)書(shū)的運(yùn)費(fèi)而搖頭，農(nóng)民人的王道人不認(rèn)同的寶藏廉價(jià)的賣給了西方來(lái)的“強(qiáng)盜”，那些西方來(lái)的“強(qiáng)盜”帶走了我們寶貴的財(cái)富，可是卻沒(méi)人出來(lái)阻攔，當(dāng)時(shí)的官員沒(méi)有，政府更是沒(méi)有一點(diǎn)行動(dòng)，那些“強(qiáng)盜”就那么大搖大擺的帶走了那些在多年后，讓敦煌文化者為之心痛的文化遺產(chǎn)，作者在文章后半部分提出抗議，可是這抗議確是那么的無(wú)奈，是啊，官場(chǎng)那么揮霍，卻沒(méi)有運(yùn)送經(jīng)書(shū)的運(yùn)費(fèi)，諾大的中國(guó)，卻放不下幾本小小的經(jīng)書(shū)。這不僅僅是民族的悲哀，更是時(shí)代的悲哀。余秋雨先生用平淡的語(yǔ)言向我們描繪了一個(gè)對(duì)文化并不認(rèn)同的道士對(duì)洞窟文化的肆意破壞，作為現(xiàn)在的我們改變不了什么，多年后，我們的敦煌學(xué)者只能通過(guò)購(gòu)買微型膠卷透過(guò)放大埋頭鉆研，心中越是恨，越是加緊鉆研。細(xì)細(xì)品味余秋雨先生的《道士塔》，平添許多感慨，時(shí)代的錯(cuò)誤，掌管者的昏庸導(dǎo)致我國(guó)的瑰寶流落在外，但是我們并沒(méi)有放棄一絲的希望，在文化認(rèn)同的道路上，我們的學(xué)者通過(guò)各種方法復(fù)原那些祖國(guó)的瑰寶，讓那些文化得以傳承下去，讓我們的后代有根可尋。文化必須得到認(rèn)同并得到良好的保存，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)還要得到繼承和傳承，這才是文化尋根的最終的目的。在文中最后用一位日本學(xué)者的話道出了：這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)。

讀余秋雨先生的作品，猶如讀一本厚厚的歷史，他思接千載，有包羅萬(wàn)象人生的世態(tài)，有豐富細(xì)膩的個(gè)人情感，更有對(duì)歷史的領(lǐng)悟，在字里行間中,用靈動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)歷史世態(tài)，利用淵博廣闊的知識(shí)沉淀出厚重的歷史反思，他的作品滲漏出一個(gè)文人的精神追求，其中這種反觀歷史，以現(xiàn)代的思維角度映照歷史現(xiàn)象，在歷史的反思中重鑄民族的精神追求，是與“文學(xué)尋根”非常契合的。

（二）文化保護(hù)的體現(xiàn)

《道士塔》中作者對(duì)文化的深深地認(rèn)同以及追尋的情節(jié)，在《廢墟》中作者也充滿了對(duì)廢墟文化的熱愛(ài)，在文中的首句就提出了“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”的觀點(diǎn)，并直言中國(guó)歷史缺少?gòu)U墟文化，沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天，廢墟不僅僅是破敗，更是新生的開(kāi)始，廢墟文化也是如此，廢墟的留存是現(xiàn)代人文明的象征，“廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)。現(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的那個(gè)臺(tái)階上。它不會(huì)妄想自己腳下是一個(gè)拔地而起的高臺(tái)。因此，他樂(lè)于看看身前身后的所有臺(tái)階。”現(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間?，F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。正如我前面所說(shuō)得的，廢墟代表的不失敗，而是失敗后的重新的起點(diǎn)，通向成功的起點(diǎn)。只有承認(rèn)失敗，承認(rèn)廢墟的存在，才能更好的進(jìn)步。這也是文化認(rèn)同，文化尋根的重要組成部分。

二、文化傳承方面

在《風(fēng)雨天一閣》中，通過(guò)天一閣的歷史風(fēng)貌的描寫(xiě)，不僅贊揚(yáng)了范欽健全的文化人格，并且通過(guò)“藏書(shū)”這一行為，展現(xiàn)了作者對(duì)文化保存的關(guān)注，同時(shí)“藏書(shū)的最終意義還是要讓它廣泛的傳播”。

第二篇：尋根情結(jié)（xiexiebang推薦）

最近同學(xué)們?cè)谖⑿派狭牡煤芨吲d。清晨剛開(kāi)網(wǎng)幾百條消息就倒了出來(lái)。驚詫的以為怎么了，原來(lái)是高中同學(xué)在聚會(huì)。好多的聚會(huì)照片發(fā)了上來(lái)。21年了。變化看來(lái)不大，都是上有老下有小的時(shí)候。難得一聚。遠(yuǎn)方的同學(xué)回到闊別已久的故鄉(xiāng)。喝著家鄉(xiāng)酒，吃著家鄉(xiāng)飯，最親的是說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)的話。再敘青春時(shí)的友誼，難得的相聚，難得的機(jī)會(huì)，只有在家鄉(xiāng)的桌子上才能讓漂泊已久的心暫時(shí)的歇憩。沒(méi)有工作的煩擾，沒(méi)有人情的應(yīng)對(duì)。那些煩心的事統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去，讓心緒飛揚(yáng)。

第三篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書(shū)主要是以余秋雨先生在全國(guó)各地的文化之地的游覽過(guò)程為線索，思想非常深刻，語(yǔ)言也極有震撼力，揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問(wèn)也極為深刻。整本書(shū)向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書(shū)中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書(shū)也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書(shū)的寫(xiě)作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫(xiě)作此書(shū)，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫(xiě)出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫(xiě)作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫(xiě)到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長(zhǎng)河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒(méi)有熱鬧，沒(méi)有觀望，甚至幾乎沒(méi)有房舍和碼頭，因此它也沒(méi)有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過(guò)去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬(wàn)分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視?千禧之旅?越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結(jié)束之時(shí)，作者寫(xiě)下這樣的一段話：?四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。?

《行者無(wú)疆》 2001年

行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來(lái)人度步出一往無(wú)垠的疆土。

《晨雨初聽(tīng)》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書(shū)籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。《借我一生》 2004年

是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)?大揭發(fā)?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。?我歷來(lái)不贊成處于創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫(xiě)這本書(shū)，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽(tīng)去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書(shū)要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國(guó)人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂(lè)的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒(méi)有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書(shū)，并沒(méi)有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺(jué)中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書(shū)》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書(shū)，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書(shū)中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書(shū)230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書(shū)的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來(lái)的心靈的震顫、思考的重量。

《問(wèn)學(xué)余秋雨》 2009年

近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書(shū)籍在全球華文界造成巨大影響。本書(shū)淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒(méi)有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書(shū)，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書(shū)。余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國(guó)古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開(kāi)篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書(shū)的初衷：?七年前，我寫(xiě)了記憶文學(xué)《借我一生》。沒(méi)想到，這本書(shū)出版后在很多長(zhǎng)輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場(chǎng)回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫(xiě)得不清不楚?！呐u(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫(xiě)下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)。?余秋雨說(shuō)：?很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說(shuō)話，不管他們能不能聽(tīng)到。于是就有了眼前這本書(shū)——《我等不到了》。《我等不到了》以平靜的語(yǔ)調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國(guó)讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過(guò)什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫(xiě)出來(lái)的，因此他將此書(shū)珍惜地稱為?純手工寫(xiě)作之記憶文學(xué)?。余秋雨說(shuō)：?也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫(xiě)寫(xiě)，涂涂，改改，抄抄，再把一頁(yè)頁(yè)手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫(xiě)作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過(guò)的了。?

第四篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教學(xué)目標(biāo)：1使學(xué)生了解信客風(fēng)雨漂泊的一生，能夠概括信客的高貴品質(zhì)。

2使學(xué)生能夠比較這篇文章與《臺(tái)階》，《背影》塑造人物方法的不同。

3體味本篇優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格。

教學(xué)重點(diǎn)：了解信客風(fēng)雨漂泊的一生，概括信客的高貴品質(zhì)。

教學(xué)步驟：

一：導(dǎo)入

“信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語(yǔ)真實(shí)，后發(fā)展為講信用，在后來(lái)發(fā)展為信物，送信的人。在我國(guó)古代，一直存在送信人，被稱為信差，信使，信客。這一職業(yè)到20世紀(jì)初還沒(méi)有消失。作者的故鄉(xiāng)余姚離上海很近，很多人到上海謀生，因此，信客在這一地區(qū)還很活躍。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者簡(jiǎn)介：

余秋雨，1946年生，我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要作品有《戲劇理論史稿》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，文學(xué)作品有《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》獲得上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合包讀書(shū)最佳書(shū)獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)。這是他在研究寫(xiě)作之余的散文佳作?！渡骄庸P記》多或少獲海外花文文學(xué)最高獎(jiǎng)――臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)第一名。

三：研讀課文

第一部分：老信客因?yàn)橐粭l紅綢，被人糟蹋了名譽(yù)，找到了年輕人當(dāng)?shù)诙趴?。（做信客的緣起?/p>

1第一、二自然段交代了信客的基本情況，在第二自然段中，作者說(shuō)：他做信客還有一個(gè)理由，那么，這個(gè)理由是什么呢？

明確：老信客因?yàn)橐粭l紅綢，被人糟蹋了名譽(yù)，找到了年輕人，年輕的信客在老信客的感動(dòng)下，做了信客。

2那么，在對(duì)老信客的敘述中，我們能夠知道信客這一職業(yè)有何特點(diǎn)呢？

明確：誠(chéng)信無(wú)私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的責(zé)任感來(lái)物色新信客，他以他的經(jīng)驗(yàn)給新信客做詳細(xì)的介

紹，而以他的教訓(xùn)，對(duì)新信客諄諄教誨：做信客要誠(chéng)信無(wú)私，潔身自好（學(xué)生找，下同）。這樣，可以使新信客迅速成長(zhǎng)為可信賴的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客帶著老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任勞任怨，善良厚道，但他有時(shí)還要受到無(wú)端的呵斥與猜疑。

1信客帶著老信客的叮嚀與囑托走上了征程，那么，信客又是怎樣作信客的呢？

明確；做本職工作——收發(fā)信、物。

做分外工作――充當(dāng)死者的代理人。

2信客匆匆的腳步，帶來(lái)了遠(yuǎn)方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險(xiǎn)，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說(shuō)，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？

明確：受人懷疑，遭人詰問(wèn)。

但信客并沒(méi)有發(fā)脾氣，而是連連賠罪，任由別人懷疑詰問(wèn)，這反映出信客任勞任怨，但他還干這檔子事，他盡了鄉(xiāng)鄰間的情誼，說(shuō)明他有情有義。

第三部分：信客遭人誣陷，不在做了。但人們?nèi)韵肽钏?qǐng)他代辦郵政業(yè)務(wù)。

1信客遭人懷疑詰問(wèn)就已非常痛苦，但有些事對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在流血的傷疤

上撒了一把鹽。那么，這是什么事呢？

明確：遭人誣陷，被送如警察局。

但他并沒(méi)有把這件事公布于眾，他要保存他老鄉(xiāng)的面子，說(shuō)明他寬容，從這件事中，信客深刻的體會(huì)到了做信客的兇險(xiǎn)，他不干了。

2到此為止，信客結(jié)束了他的職業(yè)生涯，他在做信客時(shí)，作者著重?cái)⑹隽藘杉?/p>

事，是什么呢？

明確：（1）當(dāng)代理人（2）受誣陷

但是，信客并沒(méi)有何怨言，表明信客仁義熱心，任勞任怨，寬以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人們的通信成了問(wèn)題，人們也就想起他的偉大。對(duì)信客來(lái)

說(shuō)，社會(huì)總體上還是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人們推舉信客當(dāng)教師，他工作出色，還當(dāng)校長(zhǎng)，贏得了人們的敬愛(ài)與懷念。

1他為什么能當(dāng)老師、校長(zhǎng)呢？

明確：上過(guò)私塾，有文化；奔波一輩子，閱歷豐富；代人寫(xiě)信，增長(zhǎng)知識(shí)。

2為什么吊唁的人很多？

明確：他的工作得到了鄉(xiāng)親們的承認(rèn)，人們懷念他。

3為什么他要求葬在老信客的墓旁？

明確：他通過(guò)多年的奔波、體會(huì)，他了解這一職業(yè)，熱愛(ài)這一職業(yè)，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

總結(jié)：

1三篇文章在塑造人物方面及語(yǔ)言特色的差別：提示：根據(jù)文體，寫(xiě)作重點(diǎn)、作家風(fēng)格等方面答題。

2寫(xiě)墓志名：可概括信客的一生，概括他的職業(yè)，他的品質(zhì)，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，寫(xiě)一篇文章。

信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語(yǔ)真實(shí)，后發(fā)展為講信用，在后來(lái)發(fā)展為信物，送信的人。

在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)有的敬業(yè)精神那就是誠(chéng)信，這是優(yōu)秀的人格體現(xiàn)，是人的在社會(huì)上立足之本，發(fā)展之根?！庇嗲镉暝凇缎趴汀愤@篇文章中，為了表現(xiàn)“信客”具有“誠(chéng)信”的品格及其重要性，描寫(xiě)了“老信客”因一次失信而導(dǎo)致無(wú)法繼續(xù)做信

客的悲慘故事。在《信客》一文里，誠(chéng)信為準(zhǔn)則的信客，以服務(wù)大眾為己任，其間歷盡辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客卻總能寬容、體諒別人對(duì)他的誤解，忍辱負(fù)重，為千家萬(wàn)戶傳遞消息這篇課文讓我們學(xué)到了另一種可貴的人生態(tài)度。

在對(duì)老信客的敘述中，我們能夠知信客這一職業(yè)的特點(diǎn)：誠(chéng)信無(wú)私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦信客匆匆的腳步，帶來(lái)了遠(yuǎn)方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險(xiǎn)，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說(shuō)，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人懷疑，遭人詰問(wèn)。

而如今的信客，在誠(chéng)信中使他后半身如此風(fēng)光。文章寫(xiě)道：“兩年后，幾家私塾

合并成一所小學(xué)，采用新式教材。正缺一位地理老師，大家都想到了信客?！薄安痪?，他擔(dān)任了小學(xué)校長(zhǎng)?！薄八懒耍皝?lái)吊唁的人非常多，有不少還是外地趕來(lái)的。”誠(chéng)信，換來(lái)了信譽(yù)，換來(lái)了尊敬，也換來(lái)了自己的榮光

第五篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮(zhèn)）著名學(xué)者、作家。[1]

現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院秋雨書(shū)院院長(zhǎng)、澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院教授。2006年第一屆“中國(guó)作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門(mén)科技大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖講學(xué)，受聘為曲靖師范學(xué)院榮譽(yù)教授。

專業(yè)從事藝術(shù)理論研究、散文寫(xiě)作，在大陸和臺(tái)灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)講學(xué)，據(jù)傳入載了英國(guó)劍橋《國(guó)際著名學(xué)者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻(xiàn)者名錄》以及美國(guó)傳記協(xié)會(huì)的《五千世界名人錄》等等。[2]

1962年開(kāi)始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國(guó)文脈》等，文化通史《問(wèn)學(xué)余秋雨》，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國(guó)戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國(guó)戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。其中，《信客》被選入人教版初二上冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》語(yǔ)文教科書(shū)。2010年，余秋雨出任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他的名字典藏于“英國(guó)劍橋”《世界名人錄》。

你的過(guò)去我來(lái)不及參與，你的未來(lái)我奉陪到底。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！渡骄庸P記》孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過(guò)來(lái)，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.《借我一生》 如果真的有一天，某個(gè)回不來(lái)的人消失了，某個(gè)離不開(kāi)的人離開(kāi)了，也沒(méi)關(guān)系，時(shí)間會(huì)把正確的人帶到你的身邊。

更羨慕街邊咖啡座里的目光，只一閃，便覺(jué)得日月悠長(zhǎng)、山河無(wú)恙。《行者無(wú)疆》

我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。人生，就會(huì)成為一種簡(jiǎn)單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)?！嗲镉辍段幕嗦谩?沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海?！缎姓邿o(wú)疆》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見(jiàn)慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也應(yīng)該平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月?！缎姓邿o(wú)疆》 該慶幸的是年歲還輕，時(shí)光未老。怕只怕杜鵑過(guò)早鳴叫，使百花應(yīng)聲而凋，使荃蕙化而為芽?！蹲g離騷空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠(yuǎn)。《行者無(wú)疆》

干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊?！肚暌粐@》 堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記?！段幕嗦谩?/p>

在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結(jié)果，但輸入“結(jié)局”，卻只能得到44900000條結(jié)果?？梢?jiàn)，并不是每個(gè)故事，都有結(jié)局。

面對(duì)誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對(duì)話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒(méi)有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒(méi)有藤纏的大樹(shù)，一定還氣節(jié)未到?！侗贝笫谡n》 偉大見(jiàn)勝于空間，是氣勢(shì)；偉大見(jiàn)勝于時(shí)間，是韻味。古羅馬除氣勢(shì)外還有足夠的韻味，使它的氣勢(shì)也沁水籠霧，千年不燥?！缎姓邿o(wú)疆》 所謂偉大的時(shí)代，也就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代?！督栉乙簧?光天化日之下的巨大身軀，必然會(huì)帶出同樣巨大的陰影?！缎姓邿o(wú)疆》

既然大樹(shù)上沒(méi)有一片葉子敢于面對(duì)風(fēng)的吹拂、露的浸潤(rùn)、霜的飄灑，整個(gè)樹(shù)林也便成了沒(méi)有風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲的死林。《山居筆記

任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在心理上過(guò)著多種年齡相重疊的生活，沒(méi)有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折?！段幕嗦米孕颉?/p>

羅馬的偉大，在于每一個(gè)朝代都有格局完整的遺留，每一項(xiàng)遺留都有意氣昂揚(yáng)的姿態(tài)，每一個(gè)姿態(tài)都經(jīng)過(guò)藝術(shù)巨匠的設(shè)計(jì)，每一個(gè)設(shè)計(jì)都構(gòu)成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時(shí)間和空間安詳對(duì)視，每一回對(duì)視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過(guò)。行者無(wú)疆》

最大的悲劇，莫過(guò)于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯(cuò)看成文明。歐洲之旅》

許多更強(qiáng)烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國(guó)他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。《山居筆記》

不關(guān)顧別人的存在，其實(shí)恰恰是對(duì)別人存在狀態(tài)的尊重?！稓W洲之旅》 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄《行者無(wú)疆》 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強(qiáng)。行者無(wú)疆》 人世間總有一些不管時(shí)節(jié)、不識(shí)時(shí)務(wù)的人，正是他們對(duì)時(shí)間的漠視，留下了時(shí)間的一份尊嚴(yán)。《借我一生》

1、假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

2、孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。

3、以平常態(tài)，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的過(guò)去我來(lái)不及參與，你的未來(lái)我奉陪到底。

5、不關(guān)顧別人的存在，其實(shí)恰恰是對(duì)別人存在狀態(tài)的尊重。

6、光天化日之下的巨大身軀，必然會(huì)帶出同樣巨大的陰影。

7、誰(shuí)也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問(wèn)題。

8、天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說(shuō)自己的祖祖輩輩都活錯(cuò)了。

9、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海。

11、既然大樹(shù)上沒(méi)有一片葉子敢于面對(duì)風(fēng)的吹拂、露的浸潤(rùn)、霜的飄灑，整個(gè)樹(shù)林也便成了沒(méi)有風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲的死林。

12、缺少精神歸宿，正是造成各種社會(huì)災(zāi)難的主因。因此，最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。

13、人折騰人，人擺布人，人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來(lái)也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

14、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

15、來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話“學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼?！?/p>

17、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

18、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來(lái)，那根本就不是你的。

19、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè)于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤(rùn)。

27、羅丹說(shuō)，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒(méi)有一個(gè)像模像樣的自己。

28、什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜?。

感受：我們?cè)僖膊荒軐?duì)中華文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸贊她。正如余秋雨所說(shuō)的那樣：在經(jīng)歷了穿越亞非大陸的千禧之旅后才發(fā)現(xiàn)我們的中華文明延續(xù)至今是一個(gè)多大的奇跡，而我們還老是說(shuō)她這不好那不行；在考察了歐洲的近代文明后，發(fā)現(xiàn)中華文明同樣也有落后的一面，這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視，不能輕視其他的文明；走訪了那么多的屬于我們的廢墟后，發(fā)現(xiàn)中華文明衰敗的一面令人擔(dān)憂，更重要的是我們應(yīng)當(dāng)思考：我們?cè)撊绾胃玫貍鞒泻桶l(fā)揚(yáng)中華文明？

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一股罡風(fēng)勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大,而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激-情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。