第一篇：《好仁不好學,其蔽也愚》原文與譯文譯文

1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學習以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了?！?/p>

【評析】孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經(jīng)過學習之后才知道的。他希望人們勤奮好學，不要等遇到困難再去學習。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至于遇到困難還不去學習，就不足為訓了。

2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

【評析】在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

【譯文】孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了?！?/p>

【評析】孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信并不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，并不是“生而知之?！边@就從一個角度了解了孔子的基本精神。

4【原文】子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱?），吾語女。好仁不好學，其蔽也愚（2）；好知不好學，其蔽也蕩（3）；好信不好學，其蔽也賊（4）；好直不好學，其蔽也絞（5）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

【注釋】（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）蕩：放蕩。好高鶩遠而沒有根基。（4）賊：害。（5）絞：說話尖刻。

【譯文】孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大?！?/p>

5【原文】子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)?！?/p>

【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。

【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了?！?/p>

【評析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養(yǎng)性的目的。

6【原文】子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

【注釋】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！?/p>

【評析】上一章有“行有余力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

7【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”

【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

【評析】本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。8【原文】哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也?！?/p>

【注釋】(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。(2)不貳過：“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。(4)亡：同“無”。

【譯文】魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的?！?/p>

【評析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

9【原文】子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！?/p>

【譯文】孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看?！?/p>

10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！?/p>

【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍?！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！?/p>

【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才。

11【原文】陳亢(1)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。”

【注釋】(1)陳亢：亢，音ｇ?。睿纾搓愖忧?。(2)異聞：這里指不同于對其他學生所講的內(nèi)容。(3)遠：音ｙｕàｎ，不親近，不偏愛?！咀g文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

第二篇：《好仁不好學,其蔽也愚》教案

《好仁不好學 其蔽也愚》教案 教學目標：

1、通過選文，了解孔子關于“學”的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考，及思考其對現(xiàn)代生活的啟示。教學重點：理解孔子所說的“學”的基本內(nèi)涵。

教學難點：結合孔子關于“學”的理念傾向，領悟其現(xiàn)實意義，找到立身處世的借鑒。教學方法：討論法、點撥法 課時安排：2課時（第2課時）教學過程：

一、導入

上節(jié)課我們明確了本章節(jié)的字詞，疏通了文段內(nèi)容。我們了解到，孔老夫子，是多么地重視學習，樂于學習。首先，作為“萬世師表”，他本人就是一個博學之人。“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！彼绱私虒覀儯粌H要好學、博學，而且要活學。那么，孔老夫子，又重視學習什么呢？現(xiàn)在讓我們用心去聆聽這位溫文爾雅，和藹可親的先師對我們的諄諄教誨。

二、理解孔子關于“學”的基本內(nèi)涵。

1、大聲齊讀課文，感知內(nèi)容。

2、明確何為“好學”？

師引：孔子好學，更愛好學之人。孔子三千弟子，獨一個弟子受孔子的倍加稱贊。更稱好學之人，獨此一個！那就是顏回！那么，孔子認為，怎樣才能稱是好學之人呢？（結合文中的語段）明確：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?“有顏回好學者，不遷怒，不貳過??今也則亡，未聞好學者也?！?“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂?！?/p>

也就是說，好學之人，就應該不受限于外界環(huán)境，不管貧窮還是富有，都能夠體會到學習的樂趣。勤做事慎言語，并隨時靠近有道德的人來彌補不足。做到這些，才能像顏回一樣，不隨便遷怒于他人，做事不犯同樣的錯誤，成為真正的好學之人。（補充資料：“不遷怒，不貳過” 朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后?！薄安贿w怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。

“不貳過”，需經(jīng)過三個階段：①自知其過，“顏子??有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語）。②自改其過。“過而能改，善莫大焉”，③自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也《公冶長》?！鳖伝刂阅堋安毁E過”，關鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。）

3、理解學習的基本內(nèi)涵（學什么）師引：有了好學的精神，我們該學什么呢？孔圣人又是怎樣教導我們的？請同學們根據(jù)文段，思考，孔圣人所說的學習，學的是什么？ 明確：

（1）道德修養(yǎng)（修身）

你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。

“子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣?！蹦┚洹半m曰未學，吾必謂之學矣?！?分析：賢賢易色——尊重有才德的人而看輕女色（孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德，而克制自己的私欲）侍奉父母——竭盡全力 侍奉君上——不惜性命 對待朋友——誠實信用

小結：由此說明，學習，并不是讀死書，講學貴在實行。（知行合一）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

分析：此句提到的，年輕人首先要學會孝悌之義、謹慎誠實、愛眾親仁！而后還有力量，才學習禮樂制度和文化知識。（學會做人的重要性）

小結：也就是說，孔老夫子告訴我們，學習，首先要學習做人，做一個有道德修養(yǎng)之人。這些修養(yǎng)，將體現(xiàn)在你平時的一言一行中，躬身實踐，方為檢驗的標準！以修養(yǎng)養(yǎng)性為根本，而后有余力來學習禮樂規(guī)范和文化知識。（2）學禮，以禮規(guī)范

“子曰:’恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.’講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都’不以禮節(jié)之,亦不可行也’.” “不學《詩》，無以言?！薄安粚W《禮》，無以立?！保粤危昂萌什缓脤W，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！保▽W六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、剛），也就是六種德行。請選擇其中你認為最有感觸的一兩種說明。明確：“好仁不好學，其蔽也愚”?！ㄟ^學習，我們能夠分辨是非，不濫用仁愛之心。“好信不好學，其蔽也賊.?！薄ㄟ^學習，我們能夠區(qū)分道義，不固守愚信。??

經(jīng)過以上的討論，我們了解到，一個人的品質(zhì)是要通過努力學習去完善的, 如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會出現(xiàn)大的弊病。

小結：通過學習，我們知道，施行德行，適時適度，方為真君子！而它的衡量標準就是禮。禮是各種執(zhí)政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、**。

換句話說，我們注重個人道德修養(yǎng)，還要注重以禮來規(guī)范，這樣，才能立身處世、立足于社會。所以說，“修身”和“學禮”，兩者是不可分的?！靶奚怼睉小岸Y”的規(guī)范，而“學禮”的最終目的也是為了更好地“修身”。

三、對現(xiàn)實生活的啟示

師引：從學習中，我們總結出，孔子所側重的學習，在于“修身”與“學禮”。這個跟我們現(xiàn)代的教育有了很大的區(qū)別。社會發(fā)展了，科學進步了，單純的修身養(yǎng)性，學禮治國，顯然不夠合適。于是，我們越來越注重學習科學文化知識和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教學思想，是否已經(jīng)不受用了呢？

這讓我們不得不思考，現(xiàn)代社會中，學習先進的技能和培養(yǎng)良好的品德，孰輕孰重？ 明確：

結合實例：山西高考“高科技”作弊案內(nèi)幕 電話詐騙受害者狀告銀行 消除管理漏洞成關鍵 珠海出重拳打擊銀行卡犯罪 洛杉磯警方設立高科技反恐中心

蘇州破網(wǎng)絡犯罪大案 黑客盜虛產(chǎn)50億 福建電力嚴厲打擊高科技竊電行為

我們忽視的，正是千百年來我們的先賢們所追崇的修身養(yǎng)性。

現(xiàn)今的教育，忽視了培養(yǎng)學生美好的德行。從小學，就忽視思想品德課，重點學習主科目，這正是高科技生活下的矛盾。古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。

我們從小就接受這樣的教育，父母說：“你好好學，考不上大學沒有飯吃?！倍蠋熡终f：“現(xiàn)在大學畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。問題是，知識長了，道德反而缺了。學習先進的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質(zhì)財富，讓我們過上安逸的生活。但是，學會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。

總結：孔老夫子告訴我們的，恰恰就是怎樣尋找我們遺失的道德修養(yǎng)。所謂 “高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。我們今天讀論語，看到的就是這樣一個像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循，擁有崇高道德的孔圣人形象。盡管不能達到孔圣人的品行境界，但是我們內(nèi)心向往，并以之共勉，不也就無憾了嗎！

四、板書：

道德修養(yǎng) 現(xiàn)代啟示 好學之人 修身養(yǎng)性

以禮規(guī)范 立身處事，立足社會 文化知識

第三篇：《好仁不好學,其蔽也愚》教學設計專題

《〈論語〉選讀》之〈好仁不好學，其蔽也愚〉》

教學設計

【教學目標】

1、掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。、能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準確翻譯。

3、領悟孔子“學”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。

4、分析、評價孔子“不如丘之好學也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點?！疚幕瘍?nèi)涵】

1、理解孔子所說的“學”的基本內(nèi)涵。

2、重點領悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現(xiàn)實意義；

3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學”的內(nèi)涵。【課時建議】 ：二課時

教學步驟一：整體感知文本 1．初讀感知

【問題1】你認為孔子所說的“學”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？

【問題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學”內(nèi)涵的哪幾個方面？

2．誦讀感知：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。本課所選的“語錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：

（1）為什么要學（第1、2、3章）

（2）什么是學的基本內(nèi)涵（第4、5、6章）（3）什么是好學（第7、8章）（4）學什么（第4、5、11、10、章）重點研讀：學的基本內(nèi)涵 教學步驟二：文本研讀

1、串講詞句，進行文言知識梳理。

2、師生互動，組織重點問題探討。

例：（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學”的基本內(nèi)涵?？鬃蛹捌涞茏铀f的“學”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學習知識和技能等。他所說的“好學”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說。

（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。

3、自主學習，課文其他問題研讀。例：對孔子的“賢賢易色”，你怎么看？

4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。

例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學者為已，今之學者為人”（見附文）的認識。

附文：①孔子日:生而知之者,上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣

②子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

③子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。④子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對日：“未也?！薄熬樱∥崤c女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?/p>

其實孔子強調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學習去完善的，如果不加強學習，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學習應該放在首位，學習能彌補人的不足。

本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚”，“學”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁?？鬃訉Α叭?、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！比识鵁o禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。

⑤子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。禮是各種執(zhí)政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、**。

⑥子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”末句“雖曰未學，吾必謂之學矣。”講學貴實行，更是說學問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學?！逼鋵嵤撬麤]認真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。

⑦子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。”

孔子說：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹慎，多接觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學了?！?/p>

宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡?！币馑颊f你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽。”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。

這一章里，孔子提出敏事慎言即好學，這就意味著，言行也是學問。毛主席說：“使用也是學習，而且是更重要的學習?！?/p>

再有《紅樓夢》里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學問，人情練達即文章。

可以說，書齋里是一種學問，書齋外又是一種學問，兩種學問做通了，才是大學問。⑧哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也?！?/p>

【翻譯】哀公問說：“你的弟子中誰最好學呢？”孔子回答說：“顏回最好學，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了?，F(xiàn)在再沒有了，我還沒聽說誰是好學的。”

【解讀】孔子回答哀公問“孰為好學”，孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回答好學的提問。顏子“聞一以知十《公冶長》?！鄙朴诼?lián)想和推導。態(tài)度上，“語之終日而不惰?！薄拔崤c回言終日，不違，如愚《為政》。”時間上，“吾見其進也，未見其止也《子罕》。”但孔子沒有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒”，“不貳過?！敝祆湔f：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。”“不遷怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。“不貳過”，需經(jīng)過三個階段：①自知其過，“顏子??有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語）。②自改其過。“過而能改，善莫大焉”，③自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也《公冶長》。”顏回之所以能“不貳過”，關鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。

另外哀公問弟子孰為好學？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（《論語集釋》卷二引《別解》）。

⑨《論語》憲問篇第十四，子日：“古之學者為已，今之學者為人?！?/p>

⑩子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

弟子一般兩種意義，一是指年紀幼小之人，一是指學生，這里取第一種意義。

這一章是教人為學的。為學要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說行有余力，不是說做這幾件事有余力而后學文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學文。集注說，文就是六藝禮樂。

孔子認為父兄教弟子應該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學，考不上大學沒有飯吃；現(xiàn)在大學畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？

古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但做好事，莫問前程。

11、陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮?！?/p>

【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>

偉哉，孔子的學習觀！

《論語》憲問篇第十四，子日：“古之學者為已，今之學者為人?！?人民文學出版社出版的中學生課外文學名著必讀《論語通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學習的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學習的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看。”孔子對于學習的態(tài)度，對學習的認識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？

顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會發(fā)展的角度給出了個人為學的發(fā)展史觀，以及與其相對應的教育所肩負的歷史責任和必然歸宿。

從行文看，“古之學者為已，今之學者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代為分隔，把兩類學者的為學目的進行了闡明、判斷?！盀橐讯鴮W”與“為人而學”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認為這極可能是孔子對學者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷！

這里，我們應首先弄清楚為什么“古之學者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主，自然經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。

在這巨大利益誘導下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應當時社會遴選人才的制度，以優(yōu)學取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學習目的只有一個——“為已”。

“人不為已，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神?？晌覀冎?，那個時代學者學的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識，說大了就是齊家治國平天下的學問。產(chǎn)生的功用是維護社會穩(wěn)定，維護利益既得者的權勢和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學技術含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來，你的人生實現(xiàn)了！

所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。事實上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟，只要沒有天災人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要“招商引資”，也不很需要“引進”什么科學技術，原創(chuàng)的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了。可見“學而為人”是不現(xiàn)實的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術，那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學行不通。

可社會總是要發(fā)展的，人們對財富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生產(chǎn)力的進步所創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)，并遠遠大于那些學者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。

怎么辦？學習！你只有學習，掌握豐富的知識與技能，轉化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。

因此，孔子說，“今之學者為人?！辈还苣銓W習的動機是什么，但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務、便利---------這是事實，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態(tài)度：今之學者為人！

孔子的這一學習觀是了不起的！他提出這一觀點已超越那個時代的之于學習是個人行為的“一已之利”這一狹隘認識，他把學習已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去的學習與現(xiàn)在的學習顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學，是個大趨勢，是整個社會發(fā)展的大趨勢。這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀，更是國家與經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。他在悠悠遠古就倡導人們，從今而后的學習要為他人，為社會，為國家，學習不再是你個人的行為，個人的需要，學習是社會他人對你的需要，是歷史進步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學習的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！

我們再看看當今世界。經(jīng)濟全球化，世界經(jīng)濟融為一體。如果沒有互補性怎么會融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換，勞務的交換，服務的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學習的交換了。

“今之學者為人”可謂至理名言。當今學習之人哪一個是為了自己的？這倒不是什么學習的境界崇高；哪一個學習不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務作準備的？是今之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學習，掌握本領，提高技能，是這個社會非要你為其作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市場經(jīng)濟嘛，說白了就是交換。交換就得為他人考慮，交換無論在內(nèi)容上還是形式上有多復雜都離不開為他人考慮。那么我們對于“今之學者為人”還有什么可懷疑的呢？

有了這一層理解，我們對于學習就應該有更理性的認識了。學習不是個人的行為，你學什么，學到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人提出的要求。國家提出和義務教育，對適齡公民的免費教育是社會發(fā)展進步到一定程度必然要求，當然也是國民教育的基本需要。如果你要在這個社會獲得更多機會，你就必須自費深造，上大學，讀碩攻博，為這個社會而學習所需要的更多的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學，那么別人、社會也必將不會為你而存在，你就會被邊緣化。

有了這一層認識，我們的學習就不會情緒化，我們的身上就多了一份責任，學習就不會“是為了裝飾門面做樣子給別人看。”有了這一層認識，我們的學習才會快樂，為了改造社會，為了發(fā)展經(jīng)濟，如果自己的一生能給這個社會留下點自己的痕跡，那是多么的快樂。

孔子無怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學習觀孕育了豐厚的哲學思考，是超時空的教育和學習的價值結晶。今之社會每前進一步，都需要我們“學而為人”，我們只要做到“學而為人”，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的?！逗萌什缓脤W，其蔽也愚》教學設計

教學目標：

1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。教學重難點：

1、了解孔子的學習態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學的重點。

2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。教學方法：誦讀法，點撥法。課時安排：2課時。

第一課時

一、導入

上一節(jié)課我們了解了孔子關于“教”的思想，我們常說“教學相長”，教與學是緊密不可分的，這節(jié)課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

二、孔子的學習態(tài)度

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？

《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！?說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據(jù)《論語·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：

【原文】 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦恼J識了自己，雖然孔子在當時就已經(jīng)名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態(tài)度。所以他說【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人?！笨鬃映姓J自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）?？鬃诱f，他十五歲就“志于學”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。

孔子對于自己的好學相當?shù)淖孕?，還說，【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！毕袼@樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”（《論語·公冶長》）?？梢娍鬃訉Α昂脤W”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。

【原文】 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也?！?《論語·雍也》

【原文】 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。” 《論語·先進》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：

【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了?！笨鬃诱J為好學的標準就是淡化物質(zhì)追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語·公冶長》【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c汝弗如也?！庇幸淮慰鬃訂栕迂暎嘿n呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性?？鬃幼鰧W問，最反對四種毛?。鹤咏^四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！笨鬃舆€是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是??！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。

三、課后思考

1、你認為孔子所說的“學”有哪些內(nèi)涵？

第二課時

一、回顧 上一節(jié)課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么呢？這就是孔子關于“學”的內(nèi)涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸耙蚜暺淝?，未得數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹脼槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：“可以學些新曲了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了?！笨鬃诱f：“我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人?！边^了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：“我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”孔子能夠領會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學的用心。

孔子是十分重視學的作用的。

二、學習的重要

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生“要考試啊，你們的認真學習”。孔子從人的發(fā)展的角度闡述了學習的目的，他說：“古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學習的人,是為了充實提高自己,現(xiàn)在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷!孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主,自然經(jīng)濟以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級意識極為強烈.唯有”仕“者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應當時社會遴選人才的制度,以優(yōu)學取”仕“,謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以”頭懸梁,錐刺股“,”鑿壁借光“,”有人漏夜趕科舉“,”孟母三遷“等等故事,感動和教育了幾十代人,學習目的只有一個——”為已“。然而，孔子又說,”今之學者為人.“不管你學習的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態(tài)度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的：

【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多?？鬃訉λ?，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有?！白拢覍δ阏f。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻??；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄?！逼鋵嵖鬃訌娬{(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

二、學習的內(nèi)容

上一節(jié)我們講了孔子的教學內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】子曰:”恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.“講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都”不以禮節(jié)之,亦不可行也“.禮是各種執(zhí)政行事的準則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學,吾必謂之學矣?！蹦┚洹半m曰未學,吾必謂之學矣。”

這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學河西，在戰(zhàn)國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學問是什么。“賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞。“易色”，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?！百t賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。” ??這個“色”字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情?！?/p>

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候?qū)ε笥汛饝说氖伦霾坏剑睦锓浅ｋy過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學，吾必謂之學矣?！北M管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明“學而時習之”并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行,更是說學問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,”其流之弊,將或至于廢學.“其實是他沒認真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:”弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文." 上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 “弟子”，中國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學生，也負了一輩子的責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀幼小之人,一是指學生,這里取第一種意義.這一章是教人為學的.為學要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認為父兄教弟子應該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學,考不上大學沒有飯吃;現(xiàn)在大學畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結

從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！闭f的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了?？鬃邮且粋€平民，他的名聲和學說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。這個評價奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號。

（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）

第四篇：《好仁不好學,其蔽也愚》學案

《好仁不好學，其蔽也愚》學案

一．導學目標

1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過等。2．領悟孔子“學”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。

二．重點難點

1．理解孔子所說的“學”的特殊含義。

2．通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒

三．學習方法

1．本課中出現(xiàn)的名句較多，要熟讀成誦。

2．對比現(xiàn)在與孔子所生活的時代，自檢我們的學習目的、態(tài)度、方法、成效等，提高我們的學習觀與學習能力。

四．導學過程

（一）檢查預習

1．找出下列句中的通假字

（1）女聞六言六蔽矣乎 “女”通“汝”

（2）好知不好學，其蔽也蕩 “知”通“智”

（3）今也則亡，未聞好學者也 “亡”通“無”

（4）弟子入則孝，出則弟 “弟”通“悌” 2．解釋下列加點詞的意義

（1）好古，敏以求之者也 敏，勤奮，勤勉

（2）居！吾語女 居，坐

（3）好直不好學，其蔽也絞 絞，急切，不容忍而傷人（4）故舊不遺，則民不偷 偷，澆薄，不厚道

（5）賢賢易色 易，不以為意，輕視

（6）又聞君子之遠其子也 遠，疏遠，這里指不偏愛

（二）課文梳理

將課文譯成現(xiàn)代漢語，并寫在課本的空白處。

1．孔子說：“生來就知道的是上等；通過學習而知道的是次一等；困惑不通然后學習的是再次一等；困惑不通而又不學習的，這是最下等的人了?！? 2．孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代的文化，勤奮敏捷去尋求來的啊?！?/p>

3．孔子說：“就是十戶人家的小村子，也一定會有象我這樣具有忠信品德的人，只是不象我那樣好學罷了?！?/p>

4．孔子說：“仲由，你聽說過六種品德便有六種弊病嗎？”子路回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學問，它的弊病便是容易受人愚弄；喜好聰明卻不喜好學問，它的弊病便是放蕩；喜好誠實卻不喜歡學問，它的弊病便是賊害了自己；喜好直率卻不喜好學問，它的弊病便是說話尖刻；喜好勇敢卻不喜好學問，它的弊病便是叛亂；喜好剛強卻不喜好學問，它的弊病便是輕率狂妄?！?/p>

5．孔子說：“只是注意態(tài)度恭敬而不知禮，就會有勞倦的弊??；只是謹慎而不知禮，就會有畏懼的弊??；只是敢作敢為而不知禮，就會有鬧出亂子的弊??；只是直率而不知禮，就會有尖刻的弊病。君子對待自己的親族如果厚道，那百姓就會因此而按仁德要求自己；君子如果不遺棄舊時相好的人，尋老百姓就不會對人刻薄了?！?/p>

6．子夏說：“尊崇賢人而不重視女色；侍奉父母，能夠竭心盡力；侍奉君主，要有忘我獻身的精神；和朋友交往，說話要誠實可信。這樣的人，雖然說沒有學習過，我也一定要說他是學習過的了。”

7．孔子說：“君子，不追求吃得好、住得安逸舒服，做事勤快，說話謹慎，接近有道德的人糾正自己的錯誤，這樣，就可以說是好學的了?！?/p>

8．魯哀公問：“你的學生中誰是喜歡學問的？”孔子回答說：“有個名叫顏回的喜歡學問，他不遷怒于人，犯過的錯誤不再重犯。不幸他短命死了，現(xiàn)在沒有這樣的人了，再也沒有聽到過有喜歡學問的人了。”

9．孔子說：“古代求學的人是為了提高自己的學問道德，現(xiàn)在的人求學是為了向別人賣弄?！? 10．孔子說：“為人子弟的人，在家要孝順父母，外出要尊敬兄長，行為要謹慎，說話要有信用，廣泛親愛眾人，親近有仁德的人。這樣做了以后還有余力，就用來學習《詩》、《書》等有關禮樂的著作。”

11．陳亢問（孔子的兒子）伯魚說：“你在老師那里聽到過不同于對一般學生的教導嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)一個人站在那里，我恭敬地輕步從院庭中走過。他對我說：‘學過《詩》沒有？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學《詩》，就不會說話?！一厝ズ缶腿W《詩》。又有一天，他又一個人站在那里，我又恭敬地輕步從院庭走過。他說：‘學過《禮》沒有？’我回答說：‘沒有?！f：“不學《禮》，就無法在社會上立腳。我回去后就去學《禮》。我聽到的就這兩件事?！标惪夯厝ズ蟾吲d地說：“我問了一件事，卻知道了三件事。知道了學《詩》和學《禮》的重要意義，又知道了君子對自己兒子并不偏愛?！?/p>

（三）探究拓展

1．你認為孔子所說的“學”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？

為什么要學（第1、2、3章）

什么是學的基本內(nèi)涵（第4、5、6章）

什么是好學（第7、8章）

學什么（第4、5、11、10、章）2．討論交流：

孔子所說的“學”有什么特殊含義？

參考答案見課后“相關鏈接”第2段 五．相關閱讀

大學者李零帶你走進孔子內(nèi)心，走進真實而精彩的論語世界。

孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很犧惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。讀他的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個堂吉訶德。

第五篇：好仁不好學,其蔽也愚教案2)

《好仁不好學，其蔽也愚》教案

教學目標：

知識與能力：通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

過程與方法：引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。

情感態(tài)度價值觀：結合孔子關于“學”的理念傾向，領悟其現(xiàn)實意義，找到立身處世的借鑒 教學重難點：

1、了解孔子的學習態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學的重點。

2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。教學方法：誦讀法，點撥法。學情分析：

課時安排：

2課時（第2課時）教學過程：

第一課時

一、導入

上節(jié)課我們明確了本章節(jié)的字詞，疏通了文段內(nèi)容。我們了解到，孔老夫子，是多么地重視學習，樂于學習。首先，作為“萬世師表”，他本人就是一個博學之人?！白釉唬喝诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！彼绱私虒覀?，不僅要好學、博學，而且要活學。那么，孔老夫子，又重視學習什么呢？現(xiàn)在讓我們用心去聆聽這位溫文爾雅，和藹可親的先師對我們的諄諄教誨。

二、理解孔子關于“學”的基本內(nèi)涵。

1、大聲齊讀課文，感知內(nèi)容。

2、明確何為“好學”？

師引：孔子好學，更愛好學之人?？鬃尤У茏樱氁粋€弟子受孔子的倍加稱贊。更稱好學之人，獨此一個！那就是顏回！那么，孔子認為，怎樣才能稱是好學之人呢？（結合文中的語段）

明確：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

“有顏回好學者，不遷怒，不貳過??今也則亡，未聞好學者也?！?“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。”

也就是說，好學之人，就應該不受限于外界環(huán)境，不管貧窮還是富有，都能夠體會到學習的樂趣。勤做事慎言語，并隨時靠近有道德的人來彌補不足。做到這些，才能像顏回一樣，不隨便遷怒于他人，做事不犯同樣的錯誤，成為真正的好學之人。

（補充資料：“不遷怒，不貳過”

朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后?！薄安贿w怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。

“不貳過”，需經(jīng)過三個階段：①自知其過，“顏子??有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語）。②自改其過?！斑^而能改，善莫大焉”，③自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也《公冶長》?！鳖伝刂阅堋安毁E過”，關鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。）

3、理解學習的基本內(nèi)涵（學什么）

師引：有了好學的精神，我們該學什么呢？孔圣人又是怎樣教導我們的？請同學們根據(jù)文段，思考，孔圣人所說的學習，學的是什么？

明確：

（1）

道德修養(yǎng)（修身）

你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。

“子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣?！蹦┚洹半m曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

分析：賢賢易色——尊重有才德的人而看輕女色（孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德，而克制自己的私欲）

侍奉父母——竭盡全力 侍奉君上——不惜性命 對待朋友——誠實信用

小結：由此說明，學習，并不是讀死書，講學貴在實行。（知行合一）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

分析：此句提到的，年輕人首先要學會孝悌之義、謹慎誠實、愛眾親仁！而后還有力量，才學習禮樂制度和文化知識。（學會做人的重要性）

小結：也就是說，孔老夫子告訴我們，學習，首先要學習做人，做一個有道德修養(yǎng)之人。這些修養(yǎng)，將體現(xiàn)在你平時的一言一行中，躬身實踐，方為檢驗的標準！以修養(yǎng)養(yǎng)性為根本，而后有余力來學習禮樂規(guī)范和文化知識。

（2）學禮，以禮規(guī)范

“子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.”

“不學《詩》，無以言?！薄安粚W《禮》，無以立。”（六言六蔽）“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

（學六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、剛），也就是六種德行。請選擇其中你認為最有感觸的一兩種說明。明確：“好仁不好學，其蔽也愚”。——通過學習，我們能夠分辨是非，不濫用仁愛之心。

“好信不好學，其蔽也賊.。”——通過學習，我們能夠區(qū)分道義，不固守愚信。??

經(jīng)過以上的討論，我們了解到，一個人的品質(zhì)是要通過努力學習去完善的, 如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會出現(xiàn)大的弊病。

小結：通過學習，我們知道，施行德行，適時適度，方為真君子！而它的衡量標準就是禮。禮是各種執(zhí)政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、**。

換句話說，我們注重個人道德修養(yǎng)，還要注重以禮來規(guī)范，這樣，才能立身處世、立足于社會。

所以說，“修身”和“學禮”，兩者是不可分的。“修身”應有“禮”的規(guī)范，而“學禮”的最終目的也是為了更好地“修身”。

三、對現(xiàn)實生活的啟示

師引：從學習中，我們總結出，孔子所側重的學習，在于“修身”與“學禮”。這個跟我們現(xiàn)代的教育有了很大的區(qū)別。社會發(fā)展了，科學進步了，單純的修身養(yǎng)性，學禮治國，顯然不夠合適。于是，我們越來越注重學習科學文化知識和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教學思想，是否已經(jīng)不受用了呢？

這讓我們不得不思考，現(xiàn)代社會中，學習先進的技能和培養(yǎng)良好的品德，孰輕孰重？ 明確：

結合實例：山西高考“高科技”作弊案內(nèi)幕

電話詐騙受害者狀告銀行 消除管理漏洞成關鍵

珠海出重拳打擊銀行卡犯罪

洛杉磯警方設立高科技反恐中心

蘇州破網(wǎng)絡犯罪大案 黑客盜虛產(chǎn)50億

福建電力嚴厲打擊高科技竊電行為

我們忽視的，正是千百年來我們的先賢們所追崇的修身養(yǎng)性。

現(xiàn)今的教育，忽視了培養(yǎng)學生美好的德行。從小學，就忽視思想品德課，重點學習主科目，這正是高科技生活下的矛盾。古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。我們從小就接受這樣的教育，父母說：“你好好學，考不上大學沒有飯吃?！倍蠋熡终f：“現(xiàn)在大學畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。問題是，知識長了，道德反而缺了。

學習先進的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質(zhì)財富，讓我們過上安逸的生活。但是，學會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。

總結：孔老夫子告訴我們的，恰恰就是怎樣尋找我們遺失的道德修養(yǎng)。所謂 “高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。我們今天讀論語，看到的就是這樣一個像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循，擁有崇高道德的孔圣人形象。盡管不能達到孔圣人的品行境界，但是我們內(nèi)心向往，并以之共勉，不也就無憾了嗎！

四、板書：

道德修養(yǎng)

現(xiàn)代啟示

好學之人

修身養(yǎng)性

以禮規(guī)范

立身處事，立足社會

文化知識

教學反思：

《好仁不好學 其蔽也愚》教案

教學目標：

1、通過選文，了解孔子關于“學”的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考，及思考其對現(xiàn)代生活的啟示。教學重點：理解孔子所說的“學”的基本內(nèi)涵。

教學難點：結合孔子關于“學”的理念傾向，領悟其現(xiàn)實意義，找到立身處世的借鑒。教學方法：討論法、點撥法 學情分析：

課時安排：2課時。

第一課時

一、導入。

上一節(jié)課我們了解了孔子關于“教”的思想，我們常說“教學相長”，教與學是緊密不可分的，這節(jié)課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

二、孔子的學習態(tài)度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見?？鬃硬W到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！?/p>

說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據(jù)《論語·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：

【原文】 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦恼J識了自己，雖然孔子在當時就已經(jīng)名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態(tài)度。所以他說【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃诱f：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人?！笨鬃映姓J自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。

孔子對于自己的好學相當?shù)淖孕?，還說，【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！毕袼@樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”（《論語·公冶長》）。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。

【原文】 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也?！?《論語·雍也》

【原文】 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。” 《論語·先進》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了?！笨鬃诱J為好學的標準就是淡化物質(zhì)追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語·公冶長》，【原文】 子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與汝弗如也?！庇幸淮慰鬃訂栕迂暎嘿n呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性?？鬃幼鰧W問，最反對四種毛?。鹤咏^四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。

1、你認為孔子所說的'學'有哪些內(nèi)涵？ 第二課時

一、回顧。

上一節(jié)課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么呢？這就是孔子關于“學”的內(nèi)涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸耙蚜暺淝?，未得數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：“可以學些新曲了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法?！边^了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了?！笨鬃诱f：“我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人?！边^了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：“我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”孔子能夠領會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學的用心。

孔子是十分重視學的作用的。

二、學習的重要。

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生“要考試啊，你們的認真學習”?？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學習的目的，他說：'古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學習的人,是為了充實提高自己,現(xiàn)在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷!孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主,自然經(jīng)濟以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級意識極為強烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應當時社會遴選人才的制度,以優(yōu)學取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動和教育了幾十代人,學習目的只有一個——'為已'。然而，孔子又說,'今之學者為人.'不管你學習的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態(tài)度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。

那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的：

【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！熬?，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?/p>

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多?？鬃訉λ?，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有?！白?，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻?。缓糜虏缓脤W，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。”其實,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

二、學習的內(nèi)容。

上一節(jié)我們講了孔子的教學內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.禮是各種執(zhí)政行事的準則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學,吾必謂之學矣.'末句'雖曰未學,吾必謂之學矣.' 這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學河西，在戰(zhàn)國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學問是什么。“賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞。“易色”，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?！百t賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！???這個“色”字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情?！?/p>

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候?qū)ε笥汛饝说氖伦霾坏?，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學，吾必謂之學矣?！北M管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明“學而時習之”并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行,更是說學問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學.'其實是他沒認真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文.'

上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 “弟子”，中國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學生，也負了一輩子的責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀幼小之人,一是指學生,這里取第一種意義.這一章是教人為學的.為學要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認為父兄教弟子應該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學,考不上大學沒有飯吃;現(xiàn)在大學畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結。

從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了?？鬃邮且粋€平民，他的名聲和學說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個評價奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號。

（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）板書設計：

教學反思：