第一篇：錢(qián)鐘書(shū)的《論快樂(lè)》--讀后感

錢(qián)老的書(shū)中總是透露著幽默和睿智。記得高中時(shí)捧著《圍城》，幾個(gè)同學(xué)看的時(shí)候笑得抱成一團(tuán)。《論快樂(lè)》是錢(qián)老《寫(xiě)在人生邊上》小集中的一篇文章，我在中學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)。但隨著年齡的增長(zhǎng)，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現(xiàn)在再重讀這篇文章時(shí)，感覺(jué)也是跟原來(lái)不同的，絕不是原來(lái)單純地覺(jué)得好笑。現(xiàn)在則會(huì)靜下心來(lái)細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑?，它需要?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。同時(shí)也能體會(huì)到智慧的深邃?！墩摽鞓?lè)》就是這樣一篇充滿(mǎn)了智慧的文章。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)得玩笑。”“矛盾”這個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問(wèn)題給簡(jiǎn)而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂(lè)相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來(lái)概括，因?yàn)榭鞓?lè)本身就是一個(gè)很模糊的概念，誰(shuí)能給出快樂(lè)的具體概念呢？錢(qián)老在文章中也沒(méi)有給快樂(lè)下定義，但是他說(shuō)了這么一句，“一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的。”他反對(duì)將“快樂(lè)分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂(lè)，但仍然樂(lè)觀”這樣一個(gè)論斷。這與錢(qián)老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。舊中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，人民生活水平極其低下。而像錢(qián)老這樣的知識(shí)分得不到應(yīng)有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當(dāng)時(shí)，錢(qián)老等一大批的知識(shí)分高舉民主救國(guó)的旗幟，傳播先進(jìn)的文化，用滿(mǎn)腔的熱情投入到救國(guó)的斗爭(zhēng)中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂(lè)觀的，在斗爭(zhēng)中他們實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，看到了國(guó)家、民族的希望。此時(shí)的他們一定是快樂(lè)的。

再想想我們當(dāng)代的大學(xué)生，物質(zhì)上的富裕并沒(méi)有給我們帶來(lái)多少快樂(lè)，因?yàn)樵诖髮W(xué)生中流行著“郁悶“這樣一個(gè)字眼。我想，接受著高等教育，生活上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的天之驕們；未來(lái)國(guó)家、民族的棟梁們，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個(gè)聽(tīng)起來(lái)不快樂(lè)的詞語(yǔ)呢？

仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰(shuí)的責(zé)任呢？是社會(huì)，是家長(zhǎng)，還是我們自己呢？都有。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想，家長(zhǎng)望成龍的心態(tài)會(huì)讓我們這些度過(guò)了高考獨(dú)木橋的大學(xué)生有種優(yōu)越感。但說(shuō)到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒(méi)有了父母在身邊，沒(méi)有了中學(xué)時(shí)老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺(jué)得飄飄然。

第二篇：胡河清《錢(qián)鐘書(shū)論》

錢(qián)鐘書(shū)論

胡河清

文藝?yán)碚摬还茉趺凑f(shuō)，無(wú)非也就是談文藝的而已。然而我認(rèn)為最好的文藝，總是滲透著人生的感懷；如果談文藝的理論文章一概都寫(xiě)得如同哲學(xué)家的著述，一點(diǎn)點(diǎn)汗臭或者酒香的味兒都嗅不出來(lái)，那也未必就算頂高明的理論境界。我先前特別喜歡的一篇文藝?yán)碚摰拇笪恼?，便是柏拉圖的《斐德若篇》?？茨瞧恼?，不但領(lǐng)教了不少文藝?yán)碚摲矫娴牡览?，且又能?jiàn)識(shí)到如許希臘哲人高談雄辯時(shí)的風(fēng)采。當(dāng)代戲劇講究推倒“第四堵墻”及觀眾的參與意識(shí)。我讀《斐德若篇》的時(shí)候，也覺(jué)得那“第四堵墻”蕩然無(wú)存了似的，有時(shí)竟忍不住想開(kāi)口狠狠刺一下那位自以為全知全能的蘇格拉底。要是當(dāng)初斗膽敢只身去“會(huì)飲”，恐怕十有八九會(huì)被蘇格拉底大人的收發(fā)室趕出藝術(shù)的寶殿的。

知趣之余，還是談?wù)勗蹅儢|方吧。咱們中國(guó)的錢(qián)鐘書(shū)先生，也是以辯才著稱(chēng)的，且又寫(xiě)過(guò)藝術(shù)的大著作如《談藝錄》、《管錐編》及其它。不過(guò)到底是詩(shī)書(shū)禮義之邦的老先生，態(tài)度氣象上是要比蘇格拉底謙虛了許多。比如那《管錐編》的“管錐”也者，錢(qián)鐘書(shū)在此書(shū)的一開(kāi)場(chǎng)便解釋?zhuān)骸板F指管窺”的意思。這樣低調(diào)的題目對(duì)有著雄赳赳的希臘格斗士那般姿態(tài)的、專(zhuān)愛(ài)作總結(jié)發(fā)言的蘇格拉底大概是不大會(huì)起的。但據(jù)說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生是江蘇無(wú)錫人氏，而老話(huà)則有“刁無(wú)錫”之說(shuō)，意謂無(wú)錫人說(shuō)話(huà)口氣是很“刁”的。大凡“刁”者必喜“錐”人也。如此看來(lái)，錢(qián)鐘書(shū)之談藝，從書(shū)的標(biāo)題上便露出自己的脾氣來(lái)，也比不得新星們之高深抽象的。

為什么說(shuō)到藝術(shù)理論，便單單先舉出個(gè)錢(qián)鐘書(shū)來(lái)呢？因?yàn)?，中?guó)歷代的文論、詩(shī)論乃至畫(huà)論極多，其中還有不少被后人當(dāng)作“名山文章”，但我對(duì)此則有自己的看法，盡管錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)他著的也是“詩(shī)話(huà)”，卻與傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)大有異趣存焉。依我看來(lái)，傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)文論類(lèi)文章其中固然不乏警語(yǔ)佳句，但也有些不及錢(qián)鐘書(shū)的地方。

傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)作品的品類(lèi)之一，是一味地高玄。比如唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，文字就極狷潔明凈。我原先頗欣賞他的《典雅》一品：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！毕胂胱鋈巳裟苡肋h(yuǎn)如此悠哉游哉，消遣歲月，真是其樂(lè)無(wú)窮。由此之故，已能將此段文字倒背如流。但既熟誦之后，不滿(mǎn)也就漸漸生了出來(lái)。人生在世，總有些七情六欲十二萬(wàn)枯槁奇想在此，而若是一生老坐在竹子叢里穩(wěn)穩(wěn)地“人淡如菊”，那豈不太辜負(fù)了那風(fēng)起浪作，苦樂(lè)兼并的人間世？乃至于生死的大畛域亦難辯矣。對(duì)于此類(lèi)雅得過(guò)分的文字，現(xiàn)代的人談起來(lái)，若一味地詠嘆其風(fēng)雅，未免就不露出些遺少的迂曲可笑之處。我們現(xiàn)在若看梁楷的《八高僧故事圖卷》之類(lèi)，那一個(gè)個(gè)托缽老僧坐在松柏之間，左右修竹，雙目似開(kāi)還閉，真似蟬蛻凡骨超入梵天了。哪知道當(dāng)時(shí)禪門(mén)中的斗心機(jī)，實(shí)在比得水火之難容。禪宗的祖師慧能就因?yàn)榈昧艘患_(dá)摩的袈裟，而差些被同行拿了頭顱去的。所以范文瀾先生揭此輩雅人的老底說(shuō)：“成佛的最初戒律是不殺不偷，而教人作佛的禪師卻是殺偷兼?zhèn)洌踔烈獨(dú)⑺廊说念^。不管禪宗大師們口頭上說(shuō)得多么空、多么凈，在爭(zhēng)奪名利時(shí)，終究是禪師即強(qiáng)盜，無(wú)二無(wú)別?！?/p>

而錢(qián)鐘書(shū)對(duì)這些假超脫的釋子們似乎看得更透些。如韓愈揚(yáng)儒宗而謗佛。釋門(mén)中人南宋釋志磐對(duì)此評(píng)曰：“今人有能少抑盛氣，盡觀此書(shū)，反覆詳味，則知韓公之立言皆陽(yáng)擠陰助之意也?！睂?duì)此錢(qián)鐘書(shū)議論道：“蓋辟佛而名高望重者，如泰山之難搖，大樹(shù)之徒撼，則釋子往往不揮之為仇，而反引之為友；巧言曲解，稱(chēng)其于佛說(shuō)貌離而神合，心是而口非焉?！笔侄涡臋C(jī)至此，其奉“四大皆空”的誠(chéng)心究為幾何也昭然了吧。

為此之故，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于那些仿佛不染人間煙火的道禪派詩(shī)人，并不像傳統(tǒng)詩(shī)評(píng)家那樣只知詠嘆他們的詩(shī)境如何如何風(fēng)流瀟灑，而是“詩(shī)律面前人人平等”，也要考其真?zhèn)巍Ｈ缒俏淮竺ΧΦ纳耥嵟墒甲嫱跏康?，錢(qián)鐘書(shū)論曰：“漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃遁而言神韻妙語(yǔ)，以自掩飾。一吞半吐，撮摩虛空，往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無(wú)從，會(huì)心不遠(yuǎn)之態(tài)。”由此想到，當(dāng)代的尋根派小說(shuō)諸大家中，雖則陰陽(yáng)八卦儒佛道禪念念有詞，恐怕也未必就沒(méi)有如王漁洋老先生毛病者的吧。凡神秘玄門(mén)，因其離眾生世相也太遠(yuǎn)，故易與不近人情者近，而不近人情者則往往似真而實(shí)偽也。

古典詩(shī)論還有一類(lèi)，以談技巧作法為主。初入此門(mén)，總會(huì)認(rèn)為此等文章作法切近實(shí)用，有裨后學(xué)者功德大哉。但看得多了，難免覺(jué)其雷同重復(fù)，令人生厭，而錢(qián)鐘書(shū)雖然偶爾也講些作文吟詩(shī)的甘苦經(jīng)驗(yàn)，卻不大落“義法”的舊套。他引孫子論兵語(yǔ)喻作詩(shī)：“始如處女，終如脫兔?！庇忠枭皆?shī)：“學(xué)詩(shī)如參禪，慎勿參死句；縱橫無(wú)不可，乃在歡喜處。又如學(xué)仙子，辛苦終不遇；忽然毛骨換，改用口訣故。居仁說(shuō)活法，大意欲人悟，豈惟如是說(shuō)，實(shí)亦造佳處；其圓如金彈，所向如脫兔?！痹u(píng)曰：“?脫兔?正與?金彈?同歸，而?活法?復(fù)與?圓?一致，圓言其體，譬如金彈；活言其用，譬如脫兔。”

用兵之道，通權(quán)達(dá)變，與迂腐酸癡絕緣。錢(qián)鐘書(shū)的作文論詩(shī)之法，倒也說(shuō)得上是一位深諳陰陽(yáng)變化之術(shù)的“兵家”。他作文好似“脫兔”，像是想到那里說(shuō)到哪里，又好用險(xiǎn)筆，往往似乎說(shuō)得走了火、離了題，說(shuō)到別的地方去了。凡這種筆墨，便是他稱(chēng)之為“金彈”、“脫兔”的。在另一個(gè)地方，他又舉出前人之言解釋所謂“脫”的意思：“脫”者，“脫卸之意。凡山水融結(jié)，必于脫卸之后；謂分支擘脈，一起一伏，于散亂節(jié)脈直脫至平夷藏采處，乃是絕佳風(fēng)水”。如果用心一點(diǎn)看，錢(qián)鐘書(shū)文章中的這種“脫卸”之處，也正是他老人家伏著奇兵的所在，如《談藝錄》二三從朱熹喜學(xué)曹操書(shū)法寫(xiě)起，以后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)轉(zhuǎn)了好多的彎子，淺學(xué)而不求甚解如我輩，真不知他的用心何居。待看到后來(lái)“文人而有出位之思，依傍門(mén)戶(hù)，不敢從心所欲，勢(shì)必至于進(jìn)退失據(jù)”才仿佛看出點(diǎn)意思來(lái)了。當(dāng)然我也不敢斷定這就是錢(qián)鐘書(shū)的“中心旨意”所在。大抵對(duì)于已入神境的隱秀之文，而用所謂“中心旨意”等等膚淺的字眼求索之，必然弄巧成拙，自形淺陋。對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)先生自己有過(guò)表白：“?莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?，言作詩(shī)之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；如莊生逸興之見(jiàn)形于飛蝶，望帝之沉哀之結(jié)體為啼鵑，均詞出此方，無(wú)取質(zhì)言。舉事寄意，故曰?托?；深文隱旨，故曰?迷??！边@說(shuō)的雖為作詩(shī)之法，卻也與錢(qián)氏文章的筆法同出一理?！懊浴笔钦f(shuō)他的旨意是遙深的；“無(wú)取質(zhì)言”，則提醒人們勿輕易作淺近的解釋?zhuān)匀掖鍖W(xué)究言曲解其深文大義，亦即現(xiàn)代的文藝?yán)碚摷抑^象征的多重含義也。

然而大概言之，錢(qián)鐘書(shū)談藝文章中的寄托，也還是可以如他自己說(shuō)的，分之為“逸興”與“沉哀”兩類(lèi)。

“逸興”之“逸”在中國(guó)詩(shī)學(xué)中常指一種“超逸”、“高逸”的名士風(fēng)度。如唐張懷瓘《書(shū)議》評(píng)王獻(xiàn)之書(shū)曰：“子敬之法，非草非行，流便于行草；又處于其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出。務(wù)于簡(jiǎn)易，情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！?/p>

這一段文字移來(lái)評(píng)錢(qián)鐘書(shū)的文章風(fēng)格，也倒頗為切近。特別是他那種隨隨便便寫(xiě)到哪里是哪里的筆法，與晉人行草之“臨事制宜，從意適便”的輕松態(tài)度很為相像。由此我也想到藝術(shù)批評(píng)中的一個(gè)奇怪現(xiàn)象，即評(píng)論一種藝術(shù)風(fēng)格，往往在同一門(mén)類(lèi)中難以找到確當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)物，倒是隔山有知音，在“鄰居體裁”中卻可覓得更能說(shuō)明問(wèn)題的比較對(duì)象。張懷瓘謂晉人書(shū)法之“超逸優(yōu)游”，亦頗能概括錢(qián)鐘書(shū)的談藝“逸興”的一部分內(nèi)涵。

“逸”的另一含義，則似以元倪瓚的“逸筆草草”最能代表。若說(shuō)晉人的行草走筆尚有龍蛇飛動(dòng)之氣勢(shì)，那么倪云林“逸筆草草”的藝風(fēng)使意興冷卻了許多。石濤說(shuō)他“一段空靈清潤(rùn)之氣，泠泠逼人”，良有以也。此種“逸”風(fēng)即“冷逸”也。石濤與倪瓚都領(lǐng)會(huì)過(guò)國(guó)破家亡的悲涼之霧，故能有此心照。“冷逸”之風(fēng)表現(xiàn)在畫(huà)格上，是筆墨用得簡(jiǎn)約，墨色下得蕭疏；表現(xiàn)到文學(xué)上，則可講可不講的話(huà)，便省了不講，筆法不帶卑庸福近之態(tài)。錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)倪瓚頗多首肯語(yǔ)。如他在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》一文中引程正揆語(yǔ)：“畫(huà)貴簡(jiǎn)不貴繁，乃論筆墨，非論境界也。宋人千丘萬(wàn)壑，無(wú)一筆不減，倪元鎮(zhèn)疏林瘦石，無(wú)一筆不繁?！币馑际钦f(shuō)，畫(huà)的境界之高深與否并不以筆黑的多少論定。倪瓚的畫(huà)，著墨無(wú)多，境界卻至深遠(yuǎn)。又引吳雯《題云林（秋山圖）》并加評(píng)語(yǔ)曰：“豈但秾華謝桃李，空林黃葉亦無(wú)多，也是贊嘆倪瓚的筆墨簡(jiǎn)凈。”尤可玩味的，是錢(qián)鐘書(shū)所引程正揆詩(shī)句：“鐵干銀鉤老筆翻，力能從簡(jiǎn)意能繁；臨風(fēng)自許同倪瓚，入骨誰(shuí)評(píng)到董源？”看錢(qián)鐘書(shū)的文章，處處恰似有一“鐵干銀鉤”的“老筆”在“翻”，而那種泠泠逼人，意在言外的“逸格”，則頗類(lèi)似于倪瓚的疏林瘦石、空林黃葉之畫(huà)法?！芭R風(fēng)自許同倪瓚”，或者亦抑錢(qián)鐘書(shū)先生之自

許乎？

但中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之“逸興”，無(wú)論如晉人行草之超逸或元人山水之冷逸，均多出世之致，而缺乏一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的帶有幽默感的介入態(tài)度。而錢(qián)鐘書(shū)的人生襟懷卻在這一方面似乎有些不大類(lèi)似傳統(tǒng)士人文化情趣的地方。

譬如他頗稱(chēng)贊林紓的翻譯，特別指出林氏譯筆有一種獨(dú)特的幽默感。對(duì)此他在《林紓的翻譯》一文中有詳盡的評(píng)述。即以狄更斯小說(shuō)《滑稽外史》第十七章為例，該章寫(xiě)時(shí)裝店里女店員的領(lǐng)班那格女士聽(tīng)見(jiàn)顧客說(shuō)她是“老嫗”，勃然大怒，借故出氣之事。錢(qián)氏特引出林譯那格潑婦罵街之一節(jié)：

“那格……始笑而終哭，哭聲似帶謳歌。曰：?嗟乎！吾來(lái)十五年，樓中咸謂我如名花之鮮妍?--歌時(shí)，頓其左足，曰：?嗟夫天！?又頓其右足，曰：?嗟夫天！十五年中未被人輕賤，竟有騷狐奔我前，辱我令我肝腸顫！?”

這段文字錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)之：“真是帶唱帶做的小丑戲”。大概依他看來(lái)不僅道出了狄更斯原文的韻味，且有錦上添花之妙。好的文學(xué)批評(píng)往往相當(dāng)具體地透露出批評(píng)者本人的趣味。在上述對(duì)林紓的評(píng)論中，也顯出錢(qián)鐘書(shū)那只幽默含笑調(diào)侃世情的眼。在此文的另一處，他又把這種幽默感由捕捉林譯小說(shuō)的妙筆推廣到了評(píng)論林紓本人的為人行事上。比如他舉出當(dāng)年康有為想捧林紓翻譯的一首詩(shī)，中有一句“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，結(jié)果反而惹得林紓大怒。因?yàn)樗械椒g者，雕蟲(chóng)小技也，不足提；若要真心稱(chēng)贊他，就該稱(chēng)贊他的“古文”和舊詩(shī)。在這方面，林紓先生確是很狂的，狂到了說(shuō)“六百年中，震川外無(wú)一人敢當(dāng)我者；持吾詩(shī)相較，特狗吠驢鳴！”而嚴(yán)復(fù)對(duì)這詩(shī)也是大不高興的，因?yàn)樗幌蚯撇黄鹆旨?，看?jiàn)那首詩(shī)，就說(shuō)康有為胡鬧，天下哪有一個(gè)外國(guó)字也不認(rèn)識(shí)的“譯才”，自己真羞與為伍。對(duì)這一節(jié)公案，錢(qián)鐘書(shū)評(píng)論道：“文人好名爭(zhēng)名，歷來(lái)是個(gè)笑話(huà)；只要不發(fā)展成為無(wú)情無(wú)恥的傾軋和陷害，這終還算得?人間喜劇?里一個(gè)情景輕松的場(chǎng)面?！?/p>

這里錢(qián)鐘書(shū)提到巴爾扎克的《人間喜劇》，其實(shí)是很可以使研究者注意的。近年來(lái)稱(chēng)頌錢(qián)鐘書(shū)的幽默者多矣，有說(shuō)他繼承了古老的“春秋筆法”的，有說(shuō)他近似吳敬梓《儒林外史》式的冷嘲的，也有說(shuō)他酷肖現(xiàn)代派的“黑色幽默”的；單單沒(méi)有人想起錢(qián)老先生可能會(huì)與巴爾扎克、狄更斯的外國(guó)古典派者流有什么聯(lián)系。在我看來(lái)，若是按照金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》時(shí)稱(chēng)施耐庵用了太史公的筆法寫(xiě)小說(shuō)的思路，則也很可以說(shuō)在許多地方錢(qián)鐘書(shū)也是在使用巴爾扎克做小說(shuō)的手段在寫(xiě)他的藝論。且看《管錐編》、《談藝錄》中收集了古今中外上下幾千年那么多聲名赫赫的文人雅士的笑話(huà)，出盡了他們的洋相丑態(tài)，這難道就不可以同巴爾扎克的《人間喜劇》比一比么？錢(qián)鐘書(shū)固然對(duì)此輩文人雅士有些“誅心之論”，但他到底趕不上當(dāng)年孔老夫子恨“亂臣賊子”那般仇深地恨自己的同行，也不像吳敬梓先生那樣除譏諷士林而外還能樹(shù)立幾個(gè)“賢人君子”的光輝形象作為后生之楷范！錢(qián)鐘書(shū)的道德觀念比此二公寬闊多矣。西方批評(píng)家有謂巴爾扎克“喜氣洋洋寫(xiě)惡”者。其義蓋在巴爾扎克能在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)將己身幻入惡人之身，設(shè)身處地為之撰出種種惡心思，此亦一物我兩忘之境；而作為一有高深幽默之大小說(shuō)家，置此“不知蝶之為我，抑我之為蝶”的一瞬間，豈不可能由洞察奸邪之怒變化為藝術(shù)觀照之喜，而發(fā)意味至復(fù)雜之一怪笑乎？此種精神境界，就同錢(qián)鐘書(shū)先生的風(fēng)度頗為相近了。

至于英國(guó)的狄更斯先生的心腸似乎比巴爾扎克要軟些。他特別歡喜寫(xiě)街頭巷尾無(wú)家可歸的流浪兒，也許就因此沾上了些頑皮孩子的精靈。他固然很會(huì)惡作劇地譏刺某個(gè)壞蛋或者老頑固，然而在他的孩子氣頗濃的眼里又看到了這些壞蛋或老頑固也有些招人憐惹人愛(ài)的滑稽地方，這卻是嫉惡如仇、仗義如山的道學(xué)先生正經(jīng)人兒經(jīng)常看不到的，故狄更斯之幽默，用我國(guó)文言形容之似當(dāng)以“冷眼深情”為確，而這同錢(qián)鐘書(shū)又特像。比如林紓老先生，當(dāng)年曾寫(xiě)過(guò)攻擊白話(huà)文的殺氣騰騰的《荊生》、《妖夢(mèng)》之類(lèi)，煞是可惡。錢(qián)鐘書(shū)卻慧眼獨(dú)具發(fā)現(xiàn)了林老先生的性格里似乎也有些可笑可愛(ài)之處。

言歸正傳，錢(qián)鐘書(shū)之“逸興”當(dāng)也包括這方面的內(nèi)容吧？由此之故，他老人家的文章之風(fēng)味，可說(shuō)是酸甜苦辣，一應(yīng)俱全，而于酸咸外，又別有滋味存焉。

這滋味別無(wú)他，便是錢(qián)鐘書(shū)自謂的“沉哀”是也?！墩勊囦洝烽_(kāi)宗明義就講：“余身丁劫亂，賦命不辰。國(guó)破堪依，家亡靡托。迷方著處，賃屋以居。先人敝廬，故家喬木，皆如意園神樓，望而莫接。少陵所謂：?我生無(wú)根蒂，配爾亦茫茫，每為感愴……立錐之處，蓋頭之茅，皆非吾有。知者識(shí)言外有哀江南在，而非自比?昭代嬋娟子?也?！币黄蜃拥腊?，真是說(shuō)得凄凄切切、蒼蒼涼涼，看不見(jiàn)盡頭的一派白茫茫。如果仔細(xì)體味，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這與傳統(tǒng)文人的長(zhǎng)恨之嘆并不完全相同。關(guān)鍵在于“立錐之處，蓋頭之茅，皆非吾有”句。此是一種現(xiàn)代人由對(duì)于自身在宇宙人生中的真實(shí)價(jià)值的帶有思辯色彩的重估而形成的悲觀主義結(jié)論。非僅嘆一己之窮愁失途，亦兼言宇宙本質(zhì)的荒誕空幻。因此較之古人的典型情感，似乎具有更多的非個(gè)人性的形而上的哲學(xué)象征意味。

錢(qián)鐘書(shū)在近代詩(shī)人學(xué)者之中，獨(dú)與王國(guó)維特有心儀冥契之處。他引王氏《雜感》詩(shī)并評(píng)曰：“側(cè)身天地苦拘攣，姑射神人未可攀。云若無(wú)心常淡淡，川如不競(jìng)豈潺潺。馳懷敷水條山里，托意開(kāi)元武德間。終古詩(shī)人太無(wú)賴(lài)，苦求樂(lè)土向塵寰。此非柏拉圖之理想，而參以浪漫主義之企慕乎？”的確“苦求樂(lè)土向塵寰”乃是王國(guó)維身上伏著的最大的悲劇根子。他集詩(shī)人哲學(xué)家的癡氣于一身，竟把柏拉圖那冰清玉潔的理想國(guó)當(dāng)作了人生的題中應(yīng)有義，則哪能不失望？哪會(huì)不嘆息？故錢(qián)鐘書(shū)又稱(chēng)王氏“比興以寄天人之玄感。申悲智之勝義，是治西方哲學(xué)人本色語(yǔ)”，而這“悲智”兩字，同病相憐者讀來(lái)真如子規(guī)夜啼字外有血也。王國(guó)維有西方理想主義者直面慘淡人生的嚴(yán)峻性格，卻無(wú)其“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的抗?fàn)幱職?；又有東方佛學(xué)視塵世為悲苦心獄的陰冷，而無(wú)其既知善惡如形影之相隨則淆是非于一體的圓滑。誠(chéng)所謂聰明過(guò)頭，自尋苦惱。此王國(guó)維之所以終于棄世者故也。陳寅恪先生當(dāng)年曾哀王國(guó)維之自沉云：“今世之后，更有來(lái)世。其間倘有能讀先生之書(shū)者乎？如果有之，鉆味既深，神理相接……或者更能心喻先生之奇哀遺恨于一時(shí)一地，彼此是非之表歟？”其實(shí)陳先生大可不必?fù)?dān)心，知王氏之奇哀遺恨者，并不乏人。錢(qián)鐘書(shū)即其一也。

但較之王國(guó)維，錢(qián)鐘書(shū)的“癡氣”似乎要稍少一點(diǎn)。他對(duì)王國(guó)維關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論，只稱(chēng)賞其“無(wú)蛇蝎之人物、非常之變故行于其間，不過(guò)通常之境遇為之”一說(shuō)。而于其他則頗有微詞。如謂：“茍本叔本華之說(shuō)，則寶黛良緣雖就，而好逮漸至寇仇，?冤家?終為怨偶，方是?悲劇之悲劇?。然《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)有收?qǐng)觯嗲惺氯饲?，何勞削足適履。王氏附會(huì)叔本華以闡釋《紅樓夢(mèng)》，不免作法自弊也。蓋自叔本華哲學(xué)言之，《紅樓夢(mèng)》未能窮理窟而抉道根；而自《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)言之，叔本華空掃萬(wàn)象，斂歸一律，嘗滴水知大海味，而不屑觀海之瀾?！?/p>

以上言論其實(shí)正是錢(qián)鐘書(shū)與王國(guó)維的人生哲學(xué)歧見(jiàn)之所在。王氏對(duì)人生持論過(guò)高，故有“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”之嘆息，終于自沉以沒(méi)，走了“空掃萬(wàn)象，斂歸一律”的絕路，錢(qián)鐘書(shū)在對(duì)人情的激忿與對(duì)宇宙之“悲智”上均不減于王氏，但幸而他似乎有一種將人生的丑惡、缺憾轉(zhuǎn)化為審美的形相的特殊本領(lǐng)。故與王氏“側(cè)身天地苦拘攣，姑射神人未可攀”的感憤不甚相近。錢(qián)鐘書(shū)歷來(lái)對(duì)《莊子》上“肌膚若冰雪，綽約如處子”的姑射神仙一流的完美無(wú)缺之人頗多調(diào)侃語(yǔ)。如《管錐編》十四釋“艮”卦義時(shí)即見(jiàn)此意。錢(qián)氏引《鏡花緣》為旁證：“《鏡花緣》第二十五回寫(xiě)兩面國(guó)人?和顏悅色，滿(mǎn)面謙恭光景，令人不覺(jué)可愛(ài)可親?，而唐敖揭起腦后浩然巾，只見(jiàn)?里面藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿(mǎn)臉橫肉?，駭然下跪，大叫?嚇殺我了?！”此正寫(xiě)美人之實(shí)為鬼域，譏刺在乎言外耳。記得楊絳曾撰短文，憶及錢(qián)鐘書(shū)青年時(shí)代，偶或趁她午睡之際畫(huà)一墨團(tuán)團(tuán)的大鬼臉逗樂(lè)。想來(lái)錢(qián)鐘書(shū)之做文章，大抵也經(jīng)常是畫(huà)鬼魅以自?shī)实?。他的那支筆一旦放“刁”，簡(jiǎn)直就像是化身蠅子飛進(jìn)鐵扇公主肚子里，看遍了她的五臟六腑，然后嗤嗤冷笑的孫猴子發(fā)出來(lái)的聲響。這一種窮達(dá)世相、人鬼獸三界皆知的狂怪文章，亦為錢(qián)鐘書(shū)旨趣在乎“觀海之瀾”的證據(jù)。所以他的美學(xué)觀念似乎有一種否定悲劇存在的傾向，乃是意料中事。他首肯王氏：“不過(guò)通常之人情，通常之境遇”的評(píng)《紅》之論，也無(wú)非因?yàn)榇颂幰浴叭饲椤薄熬秤觥眱烧Z(yǔ)代替了“悲劇”一詞而已。

第三篇：錢(qián)鐘書(shū)的《論快樂(lè)》－－讀后感

錢(qián)老的書(shū)中總是透露著幽默和睿智。記得高中時(shí)捧著《圍城》，幾個(gè)同學(xué)看的時(shí)候笑得抱成一團(tuán)?！墩摽鞓?lè)》是錢(qián)老《寫(xiě)在人生邊上》小集此文來(lái)源于xiexiebang.com中的一篇文章，我在中學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)。但隨著年齡的增長(zhǎng)，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現(xiàn)在再重讀這篇文章時(shí)，感覺(jué)也是跟原來(lái)不同的，絕不是原來(lái)單純地覺(jué)得好笑?，F(xiàn)在則會(huì)靜下

心來(lái)細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑?，它需要?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。同時(shí)也能體會(huì)到智慧的深邃?！墩摽鞓?lè)》就是這樣一篇充滿(mǎn)了智慧的文章。文中對(duì)“快樂(lè)”從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說(shuō)它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說(shuō)“永遠(yuǎn)快樂(lè)不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來(lái)又向讀者闡明快樂(lè)是人生存下來(lái)的催化劑；然后又說(shuō)明快樂(lè)其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂(lè)，但仍能樂(lè)觀?！边@里前面的“快樂(lè)”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂(lè)觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂(lè)。而這句話(huà)也是文章的主旨。掩卷沉思，人來(lái)到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂(lè)則是奮斗過(guò)后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂(lè)瞬間過(guò)后，便會(huì)越過(guò)這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過(guò)程中又將會(huì)面對(duì)艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂(lè)”，但那也會(huì)是短暫的瞬間，因?yàn)闅v史的車(chē)輪在滾滾向前，社會(huì)在進(jìn)步的過(guò)程中就像一個(gè)篩此文來(lái)源于xiexiebang.com，把落伍的給清理出去。這個(gè)時(shí)候，他還能快樂(lè)嗎？

錢(qián)老在文章的末尾寫(xiě)到，“是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)得玩笑?！薄懊堋边@個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問(wèn)題給簡(jiǎn)而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂(lè)相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來(lái)概括，因?yàn)榭鞓?lè)本身就是一個(gè)很模糊的概念，誰(shuí)能給出快樂(lè)的具體概念呢？錢(qián)老在文章中也沒(méi)有給快樂(lè)下定義，但是他說(shuō)了這么一句，“一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的?！彼磳?duì)將“快樂(lè)分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂(lè)，但仍然樂(lè)觀”這樣一個(gè)論斷。這與錢(qián)老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。舊中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，人民生活水平極其低下。而像錢(qián)老這樣的知識(shí)分此文來(lái)源于xiexiebang.com得不到應(yīng)有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當(dāng)時(shí)，錢(qián)老等一大批的知識(shí)分此文來(lái)源于xiexiebang.com高舉民主救國(guó)的旗幟，傳播先進(jìn)的文化，用滿(mǎn)腔的熱情投入到救國(guó)的斗爭(zhēng)中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂(lè)觀的，在斗爭(zhēng)中他們實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，看到了國(guó)家、民族的希望。此時(shí)的他們一定是快樂(lè)的。

再想想我們當(dāng)代的大學(xué)生，物質(zhì)上的富裕并沒(méi)有給我們帶來(lái)多少快樂(lè)，因?yàn)樵诖髮W(xué)生中流行著“郁悶“這樣一個(gè)字眼。我想，接受著高等教育，生活上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的天之驕此文來(lái)源于xiexiebang.com們；未來(lái)國(guó)家、民族的棟梁們，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個(gè)聽(tīng)起來(lái)不快樂(lè)的詞語(yǔ)呢？

仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰(shuí)的責(zé)任呢？是社會(huì)，是家長(zhǎng)，還是我們自己呢？都有。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想，家長(zhǎng)望此文來(lái)源于xiexiebang.com成龍的心態(tài)會(huì)讓我們這些度過(guò)了高考獨(dú)木橋的大學(xué)生有種優(yōu)越感。但說(shuō)到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒(méi)有了父母在身邊，沒(méi)有了中學(xué)時(shí)老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺(jué)得飄飄然。有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂(lè)。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會(huì)認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂(lè)，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂耄麄兡鞘钦嬲目鞓?lè)嗎？真的是永久的快樂(lè)嗎？

對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂(lè)？西方有句諺語(yǔ)“智慧是快樂(lè)的源泉”。要想擁有快樂(lè)，我們就要先擁有智慧。應(yīng)該時(shí)刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書(shū)本中的知識(shí)被你掌握了就是智慧。智慧是快樂(lè)的源泉，要最終感受到快樂(lè)就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過(guò)程中你也會(huì)遇到痛苦，但那是得到快樂(lè)的必經(jīng)之路，因?yàn)閷ふ铱鞓?lè)，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會(huì)尋找快樂(lè)的激情，為了快樂(lè)，讓我們?nèi)^斗吧！

第四篇：【錢(qián)鐘書(shū)的《論快樂(lè)》－－讀后感】 錢(qián)鐘書(shū)的論快樂(lè)是什么

錢(qián)老的書(shū)中總是透露著幽默和睿智。記得高中時(shí)捧著《圍城》，幾個(gè)同學(xué)看的時(shí)候笑得抱成一團(tuán)。《論快樂(lè)》是錢(qián)老《寫(xiě)在人生邊上》小集中的一篇文章，我在中學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)。但隨著年齡的增長(zhǎng)，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現(xiàn)在再重讀這篇文章時(shí)，感覺(jué)也是跟原來(lái)不同的，絕不是原來(lái)單純地覺(jué)得好笑。現(xiàn)在則會(huì)靜下心來(lái)細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑祝枰?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。同時(shí)也能體會(huì)到智慧的深邃?！墩摽鞓?lè)》就是這樣一篇充滿(mǎn)了智慧的文章。文中對(duì)“快樂(lè)”從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說(shuō)它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；

再說(shuō)“永遠(yuǎn)快樂(lè)不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；

接下來(lái)又向讀者闡明快樂(lè)是人生存下來(lái)的催化劑；

然后又說(shuō)明快樂(lè)其實(shí)是精神層次上的感受；

最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂(lè)，但仍能樂(lè)觀?！边@里前面的“快樂(lè)”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂(lè)觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂(lè)。而這句話(huà)也是文章的主旨。

掩卷沉思，人來(lái)到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂(lè)則是奮斗過(guò)后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂(lè)瞬間過(guò)后，便會(huì)越過(guò)這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過(guò)程中又將會(huì)面對(duì)艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂(lè)”，但那也會(huì)是短暫的瞬間，因?yàn)闅v史的車(chē)輪在滾滾向前，社會(huì)在進(jìn)步的過(guò)程中就像一個(gè)篩，把落伍的給清理出去。這個(gè)時(shí)候，他還能快樂(lè)嗎？

錢(qián)老在文章的末尾寫(xiě)到，“是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)得玩笑。”“矛盾”這個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問(wèn)題給簡(jiǎn)而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂(lè)相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來(lái)概括，因?yàn)榭鞓?lè)本身就是一個(gè)很模糊的概念，誰(shuí)能給出快樂(lè)的具體概念呢？錢(qián)老在文章中也沒(méi)有給快樂(lè)下定義，但是他說(shuō)了這么一句，“一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的。”他反對(duì)將“快樂(lè)分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂(lè)，但仍然樂(lè)觀”這樣一個(gè)論斷。這與錢(qián)老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。舊中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，人民生活水平極其低下。而像錢(qián)老這樣的知識(shí)分得不到應(yīng)有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當(dāng)時(shí)，錢(qián)老等一大批的知識(shí)分高舉民主救國(guó)的旗幟，傳播先進(jìn)的文化，用滿(mǎn)腔的熱情投入到救國(guó)的斗爭(zhēng)中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂(lè)觀的，在斗爭(zhēng)中他們實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，看到了國(guó)家、民族的希望。此時(shí)的他們一定是快樂(lè)的。

再想想我們當(dāng)代的大學(xué)生，物質(zhì)上的富裕并沒(méi)有給我們帶來(lái)多少快樂(lè)，因?yàn)樵诖髮W(xué)生中流行著“郁悶“這樣一個(gè)字眼。我想，接受著高等教育，生活上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的天之驕們；

未來(lái)國(guó)家、民族的棟梁們，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個(gè)聽(tīng)起來(lái)不快樂(lè)的詞語(yǔ)呢？

仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰(shuí)的責(zé)任呢？是社會(huì)，是家長(zhǎng)，還是我們自己呢？都有。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想，家長(zhǎng)望成龍的心態(tài)會(huì)讓我們這些度過(guò)了高考獨(dú)木橋的大學(xué)生有種優(yōu)越感。但說(shuō)到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒(méi)有了父母在身邊，沒(méi)有了中學(xué)時(shí)老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺(jué)得飄飄然。有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂(lè)。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會(huì)認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂(lè)，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂耄麄兡鞘钦嬲目鞓?lè)嗎？真的是永久的快樂(lè)嗎？

對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂(lè)？西方有句諺語(yǔ)“智慧是快樂(lè)的源泉”。要想擁有快樂(lè)，我們就要先擁有智慧。應(yīng)該時(shí)刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書(shū)本中的知識(shí)被你掌握了就是智慧。智慧是快樂(lè)的源泉，要最終感受到快樂(lè)就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過(guò)程中你也會(huì)遇到痛苦，但那是得到快樂(lè)的必經(jīng)之路，因?yàn)閷ふ铱鞓?lè)，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會(huì)尋找快樂(lè)的激情，為了快樂(lè)，讓我們?nèi)^斗吧！

第五篇：錢(qián)鐘書(shū)《圍城》讀后感

《圍城》讀后感

我是一個(gè)沒(méi)有踏入婚姻的單身女性，多年來(lái)一直受找不到對(duì)象這件事的困擾，看到身邊結(jié)了婚的伙伴們，大多都很幸福，但是也各有各的憂(yōu)愁，基于此，我想到了圍城中經(jīng)典的那句話(huà)：圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此。雖然我之前沒(méi)看過(guò)圍城，但是這句話(huà)卻一直印在腦海中，想必是非常有哲理的。正好近來(lái)，對(duì)自己的職業(yè)也有著很多的憂(yōu)慮，所以找來(lái)了《圍城》這本書(shū)，細(xì)細(xì)品讀。

讀這本書(shū)之前，我想，既然是描寫(xiě)婚姻的書(shū)籍，那么肯定是平鋪直敘、平淡的記敘文，但是讀完之后，才發(fā)現(xiàn)自己大錯(cuò)特錯(cuò)，誤會(huì)了錢(qián)鐘書(shū)先生。這本書(shū)的描寫(xiě)既細(xì)致又幽默，看得我忍不住發(fā)笑，腦海中特別有畫(huà)面感，比如說(shuō)在描寫(xiě)韓學(xué)愈的白俄太太時(shí)，形容到“韓太太雖然相貌丑，紅頭發(fā)，滿(mǎn)臉雀斑像面餅上蒼蠅下的糞，而舉止活潑得像通了電。鴻漸研究出西洋人丑得跟中國(guó)人不同：中國(guó)人丑得像造物者偷工減料的結(jié)果，潦草塞責(zé)的丑；西洋人丑得像造物者惡意的表現(xiàn)，存心跟臉上五官開(kāi)玩笑，所以丑得有計(jì)劃、有作用。”如果讓我形容一個(gè)人丑，我可能腦海中只有“丑”這個(gè)形容詞，而錢(qián)先生卻形容得惟妙惟肖，使讀者眼前浮現(xiàn)出韓太太的樣貌，好像韓太太就站在自己的眼前，實(shí)在讓我欽佩。而且在形容時(shí)也包含著諷刺的意味，諷刺了這位學(xué)歷造假的韓先生和國(guó)籍造假的韓太太，也諷刺了社會(huì)中的靠著造假牟利 的現(xiàn)象，用虛偽的外表掩飾自己的人群。

我覺(jué)得這本書(shū)，大致是以鴻漸這個(gè)人物為中心，刻畫(huà)了愛(ài)情和事業(yè)兩條主線(xiàn)。

在愛(ài)情方面，鴻漸一路上，遇到了鮑小姐、蘇小姐、唐小姐、劉小姐以及最后的孫小姐，與鮑小姐的相處打發(fā)了船上的無(wú)聊時(shí)光，與蘇小姐是填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，與唐小姐是真愛(ài)卻錯(cuò)過(guò)，與劉小姐是相親可以忽略，而孫小姐，成了自己的妻子。我并沒(méi)想到是這樣的結(jié)局，想來(lái)，鴻漸也沒(méi)有預(yù)料到吧。不論戀愛(ài)的時(shí)候多么轟轟烈烈，人們總是需要在對(duì)的時(shí)間對(duì)的地點(diǎn)遇到對(duì)的人，否則結(jié)果往往不盡如人意，而結(jié)婚后的生活，總歸要回到平平淡淡的日常中，回歸到柴米油鹽中去，小吵大吵再說(shuō)難免，所以婚姻的這座圍城，單身的我很向往，但是不知道圍城里有多少人又想出來(lái)。

在事業(yè)方面，鴻漸也是頗具波折，自己國(guó)外的不學(xué)無(wú)術(shù)導(dǎo)致歸國(guó)后的尷尬局面，如果重新給鴻漸一次出國(guó)深造的機(jī)會(huì)，他便會(huì)吸取教訓(xùn)好好搞學(xué)術(shù)吧，但是人生沒(méi)有后悔藥，也沒(méi)有再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，鴻漸就是如此，一次次吞下苦果。我感覺(jué)，鴻漸也有些好高騖遠(yuǎn)，在崗位上不能穩(wěn)定下來(lái)，總想著去看似更有前途的地方，實(shí)則還是倚著各種關(guān)系，沒(méi)有真正靠自己的實(shí)力，所以我覺(jué)得，學(xué)習(xí)這件事，還是很重要的，學(xué)歷這個(gè)東西，也是很有必要的，學(xué)歷是證明能力最簡(jiǎn)單的方法，很多用人單位，在面試時(shí)，往往沒(méi)有很多時(shí)間和精力來(lái)考察你的能力，只能通過(guò)看學(xué)歷來(lái)進(jìn)

行初步的判斷，所以，學(xué)生們還是要好好學(xué)習(xí)換取那張紙，進(jìn)入了單位，才能更好施展自己的能力和抱負(fù)。職業(yè)這個(gè)圍墻，尤其是機(jī)關(guān)事業(yè)單位，很好地詮釋了“圍墻”的涵義，在體制外的人，看到體制內(nèi)的工作工資穩(wěn)定，好像喝茶看報(bào)就可以輕松領(lǐng)工資，為了進(jìn)入圍墻而爭(zhēng)得頭破血流；而體制內(nèi)的人，進(jìn)入圍墻之后，才發(fā)現(xiàn)，圍墻內(nèi)的生活跟自己想象的和外面謠傳的都不一樣，每天有忙不完的工作，人手永遠(yuǎn)不夠用，工作永遠(yuǎn)壓在自己身上，每月的那點(diǎn)工資往往入不敷出，晉升渠道又有限得很，自己的專(zhuān)業(yè)一般也派不上用場(chǎng)，便開(kāi)始羨慕那些靠著自己的專(zhuān)業(yè)和能力闖出一片天地、在公司里混的風(fēng)生水起的小伙伴了，自己想要邁出圍墻卻又鼓不起勇氣。

所以，不管是婚姻還是職業(yè)的圍墻，我覺(jué)得，我們都要抱著積極樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)看待，在圍墻外的人不要焦慮，在圍墻里的人也不要焦躁。進(jìn)入圍墻前，找對(duì)象時(shí)要擦亮眼睛，找工作時(shí)要明確興趣，這樣，在以后進(jìn)入圍墻后，才能有著美滿(mǎn)的家庭和滿(mǎn)意的工作，才不會(huì)怨天尤人。

2017.7.19