第一篇：錢鐘書(shū)妙語(yǔ)摘錄

錢鐘書(shū)妙語(yǔ)摘錄

不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)?！?錢鐘書(shū)：《圍城》

牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構(gòu)造不允許它那樣做?！?錢鐘書(shū)：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》

一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫完交卷。有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德?！?錢鐘書(shū)

有種人神氣活見(jiàn)，你對(duì)他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒(méi)有附繳利錢。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿口說(shuō)慚愧不敢當(dāng)，好象上司納賄，嫌數(shù)量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送?！?錢鐘書(shū)：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》

做文章時(shí)，引用到古人的話，不要引用號(hào)，表示辭必己出，引用今人的話，必須說(shuō)‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友?！?錢鐘書(shū)：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》

為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種；不防加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳?！?錢鐘書(shū)：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》

人怕出名??！出了名后，你就無(wú)秘密可言。甚么私事都給采訪們?nèi)髡f(shuō)，通訊員等去發(fā)表。這么一來(lái)，把你的自傳或懺悔錄里的資料硬奪去了。將來(lái)我若作自述，非另外捏造點(diǎn)新奇事實(shí)不可?！?錢鐘書(shū)：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》

你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛(ài)的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒(méi)有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)?！X鐘書(shū)：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》

第二篇：錢鐘書(shū)

中文名： 錢鐘書(shū) 國(guó)籍： 中國(guó) 出生地： 江蘇無(wú)錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學(xué)研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學(xué)，牛津大學(xué) 主要成就： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書(shū)出生那天，曾有人送來(lái)一部《常州先哲叢書(shū)》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書(shū)，父親為他正式取名“鍾書(shū)”。1920年 十歲 入無(wú)錫東林小學(xué)。1923年 十三歲 考入美國(guó)圣公會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)。，十九歲被清華大學(xué)破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學(xué)生。1932年，結(jié)識(shí)楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書(shū)和楊絳1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教1935年，以第一名成績(jī)考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)?？巳?特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》一文獲B.litt學(xué)位。之后隨楊絳赴法國(guó)巴黎大學(xué)從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國(guó)郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國(guó)。被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國(guó)立藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開(kāi)始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當(dāng)于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構(gòu)思。有《中書(shū)君近詩(shī)》一冊(cè)（非賣品）。有論文《中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫》（1940）。此文后來(lái)收入了《開(kāi)明書(shū)店二十周年紀(jì)念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開(kāi)明書(shū)店出版，是“開(kāi)明文學(xué)新刊”之一。寫作《圍城》。其時(shí)困頓于上海淪陷區(qū)時(shí)期的經(jīng)歷和情緒，對(duì)《圍城》題旨和書(shū)名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結(jié)束后，任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書(shū)館英文館刊《書(shū)林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說(shuō)《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》、《圍城》作者錢鐘書(shū)先生詩(shī)文評(píng)《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。1947年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學(xué)叢書(shū)”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩(shī)選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩(shī)選》、《中國(guó)文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩(shī)選注》，選注了宋代81位詩(shī)人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩(shī)選注》由人民文學(xué)出版社出版，列入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書(shū)”。“文化大革命”爆發(fā)。錢鍾書(shū)、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫大字報(bào)誣陷錢鍾書(shū)輕蔑領(lǐng)袖著作，錢鍾書(shū)、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1972年3月回京，開(kāi)始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書(shū)參與翻譯的《毛澤東詩(shī)詞》英譯本出版。詩(shī)作《老至》寄寓了對(duì)形勢(shì)的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問(wèn)。在早稻田大學(xué)作《詩(shī)可以怨》的演講?！秶恰分赜?。1982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1983年 七十三歲以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)的身份主持中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)，并致開(kāi)幕詞?！度双F鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書(shū)”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書(shū)上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩(shī)可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩(shī)〈人生頌〉及有關(guān)二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個(gè)宗教寓言、一篇小說(shuō)》（1983）；下半部從《談藝錄》補(bǔ)訂本摘選?！墩勊囦洝费a(bǔ)訂本由中華書(shū)局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時(shí)38分，錢鍾書(shū)先生因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書(shū)記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書(shū)先生字默存，曾用筆名中書(shū)君等。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見(jiàn)的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來(lái)，錢鐘書(shū)先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國(guó)文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩(shī)書(shū)禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺(jué)地成為一個(gè)科學(xué)的、開(kāi)放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書(shū)先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒(méi)有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒(méi)有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見(jiàn)的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛(ài)的作品。四是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹(shù)立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書(shū)先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢鐘書(shū)先生雖然“經(jīng)過(guò)九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書(shū)先生在任何時(shí)候都沒(méi)有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹(shù)宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

第三篇：錢鐘書(shū)

錢鐘書(shū)《圍城》讀書(shū)筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實(shí)別有洞天。

《圍城》的整個(gè)脈絡(luò)，大抵可以歸結(jié)為一句話：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，以方鴻漸為例，外人看似風(fēng)光，殊不知此人正被學(xué)歷，婚姻等問(wèn)題層層圍困，無(wú)法掙脫。而在錢鐘書(shū)筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說(shuō)到底是因?yàn)槿诵攒浫?，逃不過(guò)欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢。看似輕松的調(diào)侃，卻是對(duì)時(shí)弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來(lái)酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢鐘書(shū)已經(jīng)開(kāi)始以其獨(dú)特的語(yǔ)言就當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“獻(xiàn)書(shū)”風(fēng)氣小小地幽了一默：近來(lái)覺(jué)得獻(xiàn)書(shū)也像“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說(shuō)交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒(méi)有脫手。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。大不了一本書(shū)，還不值得這樣精巧地不老實(shí)，因此罷了。

錢老書(shū)中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對(duì)西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國(guó)裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國(guó)人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說(shuō)的，“海通幾百年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書(shū)中?中國(guó)人品性方正所以說(shuō)地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會(huì)的時(shí)弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)?！币徽Z(yǔ)道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見(jiàn)。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見(jiàn)不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點(diǎn)仍然是對(duì)人性的剖析。整個(gè)離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對(duì)環(huán)境的無(wú)奈。在其與愛(ài)爾蘭人荒誕的交涉過(guò)程中，爾虞我詐，錙銖必爭(zhēng)，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國(guó)自有外交或訂商約以來(lái)唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書(shū)諷刺為“牙縫里的肉屑”的說(shuō)話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書(shū)中其余各處描寫均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂(lè)道于方鴻漸被層層圍住的同時(shí),自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺(jué),即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見(jiàn)得想出來(lái),當(dāng)真想出來(lái)的時(shí)候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當(dāng)然,的的確確有不少的人想逼進(jìn)來(lái),那便又是一個(gè)進(jìn)出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過(guò)的，我們自始終究要走進(jìn)那一個(gè)一個(gè)的圍城,無(wú)可避免,卻并非每一個(gè)人都可以走出來(lái),所謂執(zhí)念,便是對(duì)于這類人所說(shuō)的.而我想,<圍城>雖點(diǎn)出時(shí)弊,卻無(wú)法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無(wú)法自拔,是否也是一種悲哀?

第四篇：錢鐘書(shū)語(yǔ)錄

錢鐘書(shū)語(yǔ)錄

1、考古學(xué)提倡發(fā)掘墳?zāi)挂院螅枚喙糯廊说男喙呛瓦z物都暴露了；現(xiàn)代文學(xué)成為?？蒲芯恳院螅枚辔此赖淖骷业膶⑿嗷蛞研嗟淖髌范急话l(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險(xiǎn)，不想到作品的埋沒(méi)往往保全了作者的虛名。假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳?zāi)埂睍?huì)變?yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關(guān)語(yǔ)：掘開(kāi)自己作品的墳?zāi)骨∏∫彩蔷蛳铝俗髡咦约旱膲災(zāi)埂?/p>

2、英國(guó)女王伊麗莎白二世來(lái)華訪問(wèn)時(shí)想見(jiàn)他，他說(shuō)：“跟她不是一路人，見(jiàn)了面沒(méi)話說(shuō)！”

3、侯營(yíng)長(zhǎng)有個(gè)桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應(yīng)有盡有，并未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個(gè)酒刺，像未熟的草莓，高聲說(shuō)笑，一望而知是位豪杰。

4、人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫完交卷。

5、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

6、“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說(shuō)交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒(méi)有脫手。

7、把忍受變成享受，是精神對(duì)于物質(zhì)的最大勝利，靈魂可以自主，也可以自欺。

8、要想結(jié)為夫妻，先去旅行一次。

9、一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。

10、據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用。

11、不料你的見(jiàn)識(shí)竟平庸到可以做社論。

12、豬是否能快樂(lè)得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是?？匆?jiàn)的。

13、奶是孩子吃的飯，所以也該在飯?zhí)贸?，證明這旅館是科學(xué)管理的。

14、打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。

15、天地間有許多景象是要閉了眼才看得見(jiàn)的，譬如夢(mèng)。

16、我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

17、假如你吃了一個(gè)雞蛋，覺(jué)得味道不錯(cuò)，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？

18、有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。

19、假使愛(ài)女人，應(yīng)當(dāng)愛(ài)及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友，應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過(guò)失。

20、天下就沒(méi)有偶然，那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然。

21、世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬(wàn)，而決不肯偷人家的錢袋。

22、我們稱那位衣著暴露的S小姐為“局部真理”，因?yàn)檎胬矶际浅嗦懵愕摹?/p>

23、一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒(méi)出息的；到了30歲還狂，也是沒(méi)出息的。

24、誤解，圣解也！

25、對(duì)于丑女人，細(xì)看是一種殘忍，除非她是壞人，你要懲罰她。

26、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把飯給予沒(méi)飯吃的人

27、吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

28、經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。

29、人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

30、不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)。

31、戀愛(ài)跟火同樣的貪濫，同樣的會(huì)蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結(jié)實(shí)的原料，把灰燼去換光明和熱烈…時(shí)間對(duì)友誼的磨蝕，好比水流過(guò)石子，反而把它洗濯的光潔了。

32、一句話的意義在聽(tīng)者的心里，常像一只陌生的貓到屋里來(lái)，聲息全無(wú)，直到“妙”的一叫，你才發(fā)覺(jué)它的存在。

33、有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。

34、有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說(shuō)一些不痛不癢的話，開(kāi)一個(gè)不倫不類的會(huì)！

35、我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？

36、醫(yī)生也是屠夫的一種。

37、張先生跟外國(guó)人來(lái)往慣了，說(shuō)話有個(gè)特征－－也許在洋行、青年會(huì)、扶輪社等圈子里，這并沒(méi)有什么奇特－－喜歡中國(guó)話里夾無(wú)謂的英文字。他并無(wú)中文難達(dá)的新意，需要借英文來(lái)講；所以他說(shuō)話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無(wú)么?。?/p>

38、忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚(yú)片里示凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

39、“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^(guò)的決不會(huì)永久；我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。

40、世界上沒(méi)有自認(rèn)為一無(wú)可愛(ài)的女人，也沒(méi)有自認(rèn)為百不如人的男子。

41、學(xué)國(guó)文的人出洋“深造”聽(tīng)來(lái)有些滑稽。事實(shí)上，惟有學(xué)中國(guó)文學(xué)的人非到外國(guó)留學(xué)不可。因?yàn)橐磺衅渌颇肯駭?shù)學(xué)、物理、哲學(xué)。心理。經(jīng)濟(jì)，法律等等都是從外國(guó)港灌輸進(jìn)來(lái)的，早已洋氣撲鼻；只有國(guó)文是國(guó)貨土產(chǎn)，還需要處國(guó)招牌，方可維持地位，正好像中國(guó)官吏，商人在本國(guó)剝削來(lái)的錢要換外匯，才能保持國(guó)幣的原來(lái)價(jià)值。

42、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。

43、偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。

44、人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。

45、老年人戀愛(ài)，就象老房子著火，沒(méi)的救。

46、圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，（游戲也罷），人生的愿望大都如此。

47、丈夫是女人的職業(yè)，沒(méi)有丈夫就等于失業(yè)。

48、有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無(wú)用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。

49、吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

50、當(dāng)著心愛(ài)的男人，每個(gè)女人都有返老還童的絕技。

51、天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

52、方鴻漸還想到昨晚那中國(guó)館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說(shuō)不愿意碰見(jiàn)同船的熟人，便找到一家門面還像樣的西館。誰(shuí)知道從冷盤到咖啡，沒(méi)有一樣?xùn)|西可口：上來(lái)的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚(yú)像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、紅酒無(wú)一不酸。

53、我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)--這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

54、年輕的時(shí)候，我們總是會(huì)將自己的創(chuàng)作沖動(dòng)誤解為創(chuàng)作才能。

55、把整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。

56、兩個(gè)人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹(shù)枝接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)。

57、笑的確可以說(shuō)是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。

58、情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。

59、你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛(ài)的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒(méi)有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)。

60、為什么愛(ài)情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？

61、詩(shī)有意義是詩(shī)的不幸。

62、我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

63、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把飯給予沒(méi)飯吃的人吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

第五篇：錢鐘書(shū)俏皮話[定稿]

錢鐘書(shū)俏皮話

“他們便找到一家門面還像樣的西菜館。誰(shuí)知道從冷盤到咖啡,沒(méi)有一樣?xùn)|西可口:上來(lái)的湯是涼的,冰淇淋倒是熱的;魚(yú)像海軍陸戰(zhàn)隊(duì),已登陸了好幾天;肉像潛水艇士兵,會(huì)長(zhǎng)期伏在水里;除了醋以外,面包、牛油、紅酒無(wú)一不酸?！薄坝袀€(gè)生脫發(fā)病的人去理發(fā)，那剃頭的對(duì)他說(shuō)不用剪發(fā)，等不了幾天，頭發(fā)壓根兒全掉光了；大部分現(xiàn)代文學(xué)也同樣的不值得批評(píng)?！?/p>

“眼睛兩條斜縫，眉毛高高在上，跟眼睛遠(yuǎn)的彼此要害相思病?！?/p>

“沒(méi)受教育的人,因?yàn)椴蛔R(shí)字,上人的當(dāng);受教育的人,因?yàn)樽R(shí)了字,上印刷品的當(dāng)?！??

“有種人神氣活見(jiàn)，你對(duì)他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒(méi)有附繳利錢。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿口說(shuō)慚愧不敢當(dāng)，好象上司納賄，嫌數(shù)量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送?！?/p>

“你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛(ài)的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒(méi)有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)?！?/p>

“做文章時(shí)，引用到古人的話，不要用引號(hào)，表示辭必己出，引用今人的話，必須說(shuō)‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友?！?/p>

“為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種；不妨加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳?！薄陨暇?jiàn)錢鐘書(shū)的《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》一文

“李太太深知缺少這個(gè)丈夫不得；仿佛阿拉伯?dāng)?shù)碼的零號(hào)，本身毫無(wú)價(jià)值，但是沒(méi)有它，十百千萬(wàn)都不能成立?！?---見(jiàn)錢鐘書(shū)的短篇小說(shuō)《貓》

“我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f(shuō)主人的壞話，時(shí)間的長(zhǎng)短按照飯菜的質(zhì)量而定；所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯，并且吃好飯，以增進(jìn)朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠(chéng)懇地介紹給一切不愿彼此成為冤家的朋友，以及愿意彼此變?yōu)榕笥训脑┘?。至于我本人呢，恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說(shuō)的話：“不要拉扯，待我—家家吃將來(lái)。”----見(jiàn)錢鐘書(shū)的《吃飯》一文

“笑的確可以說(shuō)是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。我們不能扣留住閃電來(lái)代替高懸普照的太陽(yáng)和月亮。所以我們也不能把笑變?yōu)橐粋€(gè)固定的、集體的表情?！?---見(jiàn)錢鐘書(shū)的《說(shuō)笑》一文

“快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)――這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等待的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去?！?---見(jiàn)錢鐘書(shū)的《論快樂(lè)》一文

“據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用?！?---見(jiàn)錢鐘書(shū)的《讀伊索寓言》一文

“父親開(kāi)了門，請(qǐng)進(jìn)了物質(zhì)上的丈夫，但是理想的愛(ài)人，總是從窗子出進(jìn)的。換句話說(shuō)，從前門進(jìn)來(lái)的，只是形式上的女婿，雖然經(jīng)丈人看中，還待博取小姐自己的歡心；要是從后窗進(jìn)來(lái)的，總是女郎們把靈魂肉體完全交托的真正情人。你進(jìn)前門，先要經(jīng)門房通知，再要等主人出見(jiàn)，還得寒喧幾句，方能說(shuō)明來(lái)意，既費(fèi)心思，又費(fèi)時(shí)間，那像從后窗進(jìn)來(lái)的直捷痛快好像學(xué)問(wèn)的捷徑，在乎書(shū)背后的引得，若從前面正文看起，反見(jiàn)得愈遠(yuǎn)了?！?---見(jiàn)錢鐘書(shū)的《窗》一文

“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)?！?---見(jiàn)錢鐘書(shū)的《一個(gè)偏見(jiàn)》一文

錢鐘書(shū)的演講也十分幽默，他往往用非常俏皮的話來(lái)開(kāi)場(chǎng)。且看他1980年秋在日本愛(ài)知大學(xué)演講的開(kāi)場(chǎng)白：“先生們出的題目是《粉碎‘四人幫’以后中國(guó)的文學(xué)情況》，這是一個(gè)好題目，好題目應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生好文章，但是這篇好文章應(yīng)當(dāng)由日本學(xué)者來(lái)寫。中國(guó)老話說(shuō)：‘旁觀者清，當(dāng)局者迷’，又說(shuō)：‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’，西洋人說(shuō)：

‘ASPECTATORSEESMOSTOFTHEGAME’，貴國(guó)一定也有相似的話。??我個(gè)人還有一個(gè)很大的不利條件。我對(duì)日本語(yǔ)文是瞎子、聾子兼啞巴，因此今天全靠我這位新朋友荒川清秀先生來(lái)做我的救苦救難的天使。而諸位先生都是精通中國(guó)語(yǔ)文的。所以我對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的無(wú)知，諸位一目了然；而諸位對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的熟悉，我兩眼漆黑。用十九世紀(jì)英國(guó)大詩(shī)人兼批評(píng)家S·T柯勒律治的話來(lái)說(shuō)：‘諸位對(duì)我的無(wú)知有所知，而我對(duì)諸位的所知一無(wú)所知?！?/p>

錢鐘書(shū)在早稻田大學(xué)文學(xué)教授座談會(huì)上即席作《詩(shī)可以怨》的演講，其開(kāi)場(chǎng)白也令人捧腹：“到日本來(lái)講學(xué)，是很大膽的舉動(dòng)，就算一個(gè)中國(guó)學(xué)者來(lái)講他的本國(guó)學(xué)問(wèn)，他雖然不必通身是膽，也得有斗大的膽。理由很明白簡(jiǎn)單。日本對(duì)中國(guó)文化各方面的卓越研究，是世界公認(rèn)的；通曉日語(yǔ)的中國(guó)學(xué)者也滿心欽佩和虛心采用你們的成果，深知道要講一些值得向各位請(qǐng)教的新鮮東西，實(shí)在不是輕易的事。我是日語(yǔ)的文盲，面對(duì)著貴國(guó)漢學(xué)或支那學(xué)的豐富寶庫(kù)，就像一個(gè)既不懂號(hào)碼鎖又沒(méi)有開(kāi)播工具的窮光棍，瞧著大保險(xiǎn)箱，只好眼睜睜地發(fā)愣。但是，盲目無(wú)知往往是勇氣的源泉。意大利有一句嘲笑人的慣語(yǔ)，說(shuō)：“他發(fā)明了雨傘?！?據(jù)說(shuō)有那么一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨來(lái)了，他湊巧拿著一根棒和一方布，人急智生，把棒撐了布，遮住頭頂，居然到家沒(méi)有淋得像落湯雞。他自我欣賞之余，也覺(jué)得對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)，應(yīng)該公諸于世。他風(fēng)聞城里有一個(gè)發(fā)明品專利局，就興沖沖拿棍連布，趕進(jìn)城

去。到那局里報(bào)告和表演他的新發(fā)明。局里的職員聽(tīng)他說(shuō)明來(lái)意，哈哈大笑，拿出一把雨傘來(lái)，讓他看個(gè)仔細(xì)。我今天就仿佛那

個(gè)上注冊(cè)局的鄉(xiāng)下佬，孤陋寡聞，沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)雨傘。不過(guò)，在找不到屋檐下去借躲雨點(diǎn)的時(shí)候，棒撐著布也不失自力應(yīng)急的一種有效辦法?！?/p>

1989年《錢鐘書(shū)研究》編委會(huì)成立，他對(duì)這事卻極力反對(duì)，曾向發(fā)起人之

一、第一個(gè)稱贊錢鐘書(shū)為“文化昆侖”的學(xué)者舒展抗議：“昆侖山快把我壓死了。大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！庇终f(shuō)：“讀書(shū)人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來(lái)嘶叫兩三聲，然后又老老實(shí)實(shí)低下頭去，亦復(fù)踏陳?ài)E也?！?/p>

錢鐘書(shū)對(duì)專門召開(kāi)他的作品研討會(huì)都極不贊成。他曾說(shuō)：“有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說(shuō)一些不痛不癢的話，開(kāi)一個(gè)不倫不類的會(huì)！”

1991年，全國(guó)十八家省級(jí)電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《中國(guó)當(dāng)代文化名人錄》，要拍錢鐘書(shū)，被他婉拒了，別人告訴他被選入者可獲得一大筆錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會(huì)迷信這東西嗎?”

一天，有個(gè)青年問(wèn)錢鐘書(shū)先生，怎樣才能像他一樣使自己的作品被圖書(shū)館收藏。

錢鐘書(shū)先生風(fēng)趣地回答說(shuō)： “要想自己的作品能夠收列在圖書(shū)館里，得先把圖書(shū)館安放在自己的作品里?！?/p>

國(guó)外曾有人說(shuō)，如果把諾貝爾獎(jiǎng)授予中國(guó)作家，只有錢鐘書(shū)當(dāng)之無(wú)愧。當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員、著名漢學(xué)家馬悅?cè)徽娴南蝈X鐘書(shū)談及此事。錢鐘書(shū)卻對(duì)馬悅?cè)徽f(shuō)：“你跑到這兒來(lái)神氣什么，你不就仗著我們中國(guó)混你這碗飯嗎？在瑞典，你是中國(guó)文學(xué)專家，到中國(guó)來(lái)你是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的專家，你在外面都做了些什么工作？巴金的書(shū)譯成那樣，欺負(fù)巴金不懂英文是不是？那種爛譯本誰(shuí)會(huì)給獎(jiǎng)？中國(guó)作品就非得譯為英文才能參加評(píng)獎(jiǎng)，別的國(guó)家都可以用原文參加評(píng)獎(jiǎng)，這有道理嗎？”對(duì)于諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)，錢鐘書(shū)先生再一次體現(xiàn)了他慣有的幽默：“諾貝爾設(shè)立獎(jiǎng)金比他發(fā)明炸藥危害更大?！?/p>

錢鐘書(shū)在其散文《說(shuō)笑》中說(shuō)：“一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，為沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬(wàn)里外，才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑”。他確實(shí)踐行了自己的幽默觀，不愧為一代幽默大師。（劉繼興）