第一篇：余秋雨散文之《晨雨初聽》讀書筆記

余秋雨散文之《晨雨初聽》讀書筆記

初聽晨雨

——《晨雨初聽》讀后感

淄博實驗中學 2014級3班 胡婧然 指導教師：錢偉

文學愛好本是清風明月般的美差。一旦從這里傳出粗濁的響動、可疑的集結，我想我們年輕人應趕快離開，我們寧肯不懂文學，也不去做這樣無聊的人。

像余秋雨這樣的以散文見長的作家，他們本身喜愛的是文學，打開感覺，放松情懷，調動想象，喚醒記憶，終于發(fā)現(xiàn)，那里除了文學，還有一個陌生的自己。

在這個平庸的世界里，這些脫俗的感覺盡是來自《晨雨初聽》。

《晨雨初聽》其實不能算一本多么有名的散文集，或許是編者自己的整合。我原本是想去書店淘余秋雨的《文化苦旅》，不曾想看到這本書，被它封面上“當代學生閱讀經(jīng)典”所吸引，便買了下來?；丶曳?，發(fā)現(xiàn)許多《文化苦旅》的經(jīng)典篇目也被收入其中，便安慰自己，不后悔了。

余秋雨先生真的是大家，深刻的思想內涵我也只能略讀一二。就拿兩篇文章小談自己的看法。

關于《道士塔》

中國燦爛的歷史文化流淌了五千年，莫高窟就是一個燦爛的代表。然而一下子這里的文化不屬于中國了，被一個叫王圓篆的道士統(tǒng)統(tǒng)賣給了洋人。莫高窟神秘的面紗全都運到外國去了，本為中國的文化，卻擺在了外國的博物館中，而我們的王道士，還自鳴得意地數(shù)著那些微不足道的銀元，也給自己留下了一世的罵名。

可是這一切，恐怕不是他一個人的

過錯吧。

那時的中國，思想文化落后，就連政府也得向洋人求饒。中國落后，任人宰割，中國人甚至要把外國請到中國聽他們的指揮。那時的中國軟弱得似一個病人，無力還擊，只有喘息的氣力，看著別人耀武揚威了。

可就在兩個世紀以前，中國還是世界上的最強國，燦爛的文化吸引著外國的商人，馬可·波羅的游記還盛贊了當時的繁盛局面。為什么后來會如此的不堪一擊？

也許是自以為是了吧。閉關鎖國，自我封閉，在別人高速發(fā)展之時，還沉浸在先進的喜悅中，最終淪落得把一批批文化遺產(chǎn)送給了洋人，留下了一堆堆破爛不堪的舊物。

現(xiàn)在的中國，正在發(fā)展，然而，又更面臨著帝國主義的排擠，市場經(jīng)濟的沖擊，被打倒的危險也許更強大。中國正在發(fā)展，需要的正是人才，我不希望中國再出現(xiàn)一個王道士，或者再轉入病

態(tài)。

關于《夜雨詩意》

夜，給人一種孤獨的感覺，一種寂寞的芳心，一種寧靜的享受?！霸谝归g，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也都是去了效能。總是給人感覺空間十分逼迫，任何壯舉豪情都鋪展不開。聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都駐足了詩?！?/p>

夜雨，給人添了一份“多愁善感”，也給予了一種勇氣，在人生的旅行中，它也起了重要的作用。作者常常會在大雨的夜晚，在旅店或者鄉(xiāng)村茅屋里暫避。而他會為自己這種沒出息的行為而失眠。想到了徐霞客，鑒真??但到了第二天晴空萬里的時候，又似乎把不安的一切給忘了吧，欣賞著外面的景象，呼吸著新鮮的空氣，有一種暢快的感覺。但又留下昨夜的影子，增添了一份淡淡的惆悵。

人類的生活真是越精雅文明就越缺少詩意。incident，再現(xiàn)代的人也愿意

一再的在“蜀山行旅圖”中把綿延千里的生命力和重溫一遍，愿意一再的品味苦澀的夜雨，然后踩著泥濘走向未來??

我也只能淺讀到這里，許多更深刻的道理還需要我進一步去挖掘，去思考。思考出于作者不一樣的觀點探尋到與作者不一樣的視角。晨雨初聽，初聽晨雨，愿這細雨能一直溫潤我 的心田。

余秋雨《晨雨初聽》讀后感

讀了余秋雨的《晨雨初聽》，感覺讀書的過程其實是一場心路的旅行。隨著情節(jié)的起伏，我們不斷走上高峰，步入盆地，經(jīng)過湖泊，穿越沙漠??而這本《晨雨初聽》，是我踐行的第一步。

“只有書籍，能把遙遠的時間和廣闊的空間帶來給你；只有書籍，能把高貴生命早已飄散的信號傳遞給你；只有書籍，能把一切美好與智慧對比著丑陋與愚蠢呈現(xiàn)給你?！?這是余秋雨的原話，讀了它，喚起了我對書籍的珍視。

其中《風雨天一閣》是我最喜愛的

一篇散文，讓我回味無窮。天一閣象征著古代文化，中國的歷史，在我看來，更是中華民族五千年來的文明與驕傲！然而對比如今的一些人，卻感受到現(xiàn)代的某種膚淺、不堪一擊。

“文化”是一個多么嚴肅和苛刻的字眼，一種傲然的性格和高雅的姿態(tài)，只可遠觀而不可褻玩！范欽傾盡畢生心血，為了保護天一閣，把規(guī)章變成一種家族使命，一個小小的家族卻背負著中華文明的歷史責任！歷經(jīng)歷史變遷，災難中幸存的天一閣到了今日遍體鱗傷。嘉慶年間，寧波知府內侄女錢繡蕓酷愛詩書，為了一覽天一閣的“姿色”，竟嫁與犯氏家族，最終還是未進天一閣的一扇門，郁郁而終！歷盡百年，多少權勢嫉恨都躲過了，到了現(xiàn)代卻躲不過偷門高超的盜技。

余秋雨先生說:一個成功的藏書家首先在人格上是一個強健的人！天一閣的幸存史到了現(xiàn)在而不再是一個簡簡單單的藏書樓，而是一種傲骨人格，高尚

儒雅，高深境界的延伸。余秋雨先生還說，一進天一閣首先看到的不是書，而是錢繡蕓小姐的憂郁眼神！一個畢生沒有實現(xiàn)的心愿到了另一個世界錢小姐該如愿了，大概在用靈魂保護著天一閣！

“文化”之所以神圣，不在于世人的追捧，只是它的存在能夠讓人心靈得到凈化，讓你境界得到提升，也只有人格上升到一定的高度才能體會到這種價值！范欽做到了，錢繡蕓做到了，我想，余秋雨先生大概也做到了！文化是一種傳承，而人格就是時代的交流心靈的感應！歷史有差異，時間有先后，人類主宰不了生命，我想，文明的發(fā)展史也告訴我們一個秘密:她就是我們與祖先之間的通信工具！靠著這種傳承滋潤一代代的炎黃子孫，歷史在變遷，時代在進步！無論這種進步是好還是壞！但文化的精髓永遠不會改變！

在這個物欲橫流的時代，沉悶與世俗的氣息讓人厭惡，總想躲避喧囂，找一處靜謐，唯有這傳承文明與高雅的書

籍才能給我們安全與寧靜！與書為友，我也可以高尚！在書中你永遠不會寂寞，她可以教予你知識，可以陶冶你的情操，“讀萬卷書，行萬里路”，當你走完這一程，你會發(fā)現(xiàn)，你走的不只是一般路，或許在你不知不覺中，你的人格已上升到一個高度，正如余秋雨先生所說:一個強健的人！

七 王宇哈

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發(fā)把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。

2、進入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。

3、錯選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關于年齡》

4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。---《最后的課程》

5、李白時代的詩人，既熾戀著四川的風土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那

里。---《三峽》

6、與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。他們是男人，是已經(jīng)長大的男人，再多情也不應該把女友的耳畔當作他們唯一的講臺，男人的講臺理應在更大的空

間。---《這樣的男人》

7、人們容易發(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對于一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發(fā)現(xiàn)，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能

是真實；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。

9、其實，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實。

10、真實老被嗤笑，因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實》

11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。

12、不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨立、萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居說明自己沒有獨占風水的企圖。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創(chuàng)造都是對原有模式的背離、對社會適應的突

破、對民眾習慣的挑戰(zhàn)，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點和終點。

15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據(jù)說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她

們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡樸不等于寒磣。在這里，總統(tǒng)的排場鬧得越大越?jīng)]有對象。歷來的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環(huán)繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。

21、原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在

一起，不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學者身上有不少我們不必繼承的時代特征和個人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發(fā)和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷，不分行業(yè)。

24、所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。

25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利并不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》

26、真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰(zhàn)。在中國，沒有先例就沒有說服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每個人都會對人生中最重要的

地方，最重要的人物一一告別，卻無法預想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見過的所有災難都來自于虛假，大家總把災難的起因解釋為邪惡。其實，以虛假為坐標，邪惡才有了粉墨登場的舞臺。---《那么走吧》

30、犯人未必是壞人，壞人未必進監(jiān)獄。

31、最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底？硬是把腳印延續(xù)至今究竟是福是禍？要回答這個問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們

離去的原因。這就必須去遠山，地里的遠山和時間的遠山。請不要指責我不務正業(yè)。中國文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點，那就不妨說，世界本是一所文明的學校，今年是這所學校的盛大校慶，我們中國屬于最早入學的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批

準。

---《選擇荒涼》

34、這是一場比賽，后來出現(xiàn)了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量，這場比賽關乎現(xiàn)實生存尊嚴無法回避，也使遠途而來的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當初的賽場和選手，就什么也說明不了。

35、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實步履艱難，卻來自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強蠻、突進、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實現(xiàn)自己，結果成了千年廝磨的生死冤家。

--《雨中的白發(fā)》

36、飛機追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。

37、也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機出現(xiàn)的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。

38、漫步在奧林匹亞，我很少說話，領受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈的納入文明，并被全人類接受，實在是希臘永遠值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關注個體意義和肌體意義上的自我，在人際關系上做了太多文章。結果，真正的健全缺少標志，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐標》

40、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。因此，在絕大數(shù)情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒發(fā)生的路人，而不必去做那個預言災禍的星象家。

愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產(chǎn)生于將見未見那些從小知名的重要物項之時，年輕時候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時沒有足夠的思想準備，把一種隆重的機遇浪費

了。

---《畏怯巴特農(nóng)》

42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。

43、當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來；就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬

畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。

永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對千年風沙的接受和滑落。

無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的》

46、今天早晨一推窗，涌進滿屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調，最放縱的游弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。

---《荒原滄海》

48、任何一種文明的復興，都以自我確認為前提，而廣泛的自我確認，又

以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強于埃及文明的一大優(yōu)點。

---《文化以溝通為業(yè)》

49、圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點點文明，竟然經(jīng)由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質還是盜賊。

---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明的發(fā)展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。

52、其實人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這

里。

---《向誰爭奪》

53、我下到一個考古坑，仔細的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現(xiàn)在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。

54、次出現(xiàn)在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬年。

---《鮮艷了一萬年》

55有時我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去,爭論著它屬于哪個種類,卻沒有人敢剝下根來仔細看,因為它太不容.我們站起身來搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。

57、世間有太多不平事，有的國家

你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在著，只與清風明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗，對此提出了否定。它說，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險惡的遭遇，更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》

60、今天去巴比倫，光說這六個字，就有童話般的趾高氣揚。

61、我并不反對一切古跡復原，而對那些打上了強烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個略似祖母年輕時代的農(nóng)村女孩，當作

老祖母在供

奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時隔三年，重新整理那些文字、重溫當年在文字間徜徉的愉悅心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有

些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

余秋雨散文的讀后感

淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自

內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對歷史、對文化滲透著的領悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封

筆之作《舍我一生》，讀后感《余秋雨散文讀后感》。讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且

“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強。

同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。

當代文壇談到歷史文化散文，就不能不說余秋雨。余秋雨當年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創(chuàng)者和領跑者，“為中國當代散文開拓了一個新的藝術天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地。”it然而，我們在為余氏散文“范式”出現(xiàn)叫好的同時，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文

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而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過分泛濫的感傷情調、主觀情緒的過量投入使得文章結構和行文出現(xiàn)混亂，小說、戲劇成分的大量引入帶來虛幻的文化感傷，抒情話語復雜化和陌生化及其修辭方式的不當使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。

抒情是文章打動讀者、感染讀者的重要手段，“情動于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊。文學作品的根本價值就在于人的情感抒發(fā)的真實。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對文化的多情和昂揚的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說：“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項重要使命是接受文化和傳遞文化。”“我應該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國文化進行對話，進行周旋?！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋。”以這種狀

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態(tài)寫出來的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來。

過分泛濫的感傷情調。余秋雨的大部分散文從標題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺：余秋雨每走過一個地方，記錄一個地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽之辭，似乎這些地方都蘊含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見一個愛一個”的寫法讓讀者感到了一種阿諛奉承之意，真的每一個地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅·自序》中說道：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無端地感動，無端地喟嘆?！弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問：

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他是否真是某種歷史責任感的驅動，是無可奈何的嘆息，是令人警醒的長嘯，還是一種過于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細膩，愛憎分明，本以理性見長，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩化”傾向又使這一情緒過于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時，偶然踏進長沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無法使他們相信，個匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒有遇見一個人，也沒有說過一句話，一

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竟然是我一生中的一個‘關鍵’?！薄斑@項事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見證和承載，包括二十七年前我潛身而人時所看到的那份空曠和寥落?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程。”作者在此對自己早慧形象進行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點來俯視，行文中過量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過“濫情”來得到讀者的認可，達到一種精神上的共鳴。散文打動人心，取得成功的一個重要點便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。

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第二篇：余秋雨散文讀書筆記

余秋雨散文讀書筆記12篇

看完一本名著后，你有什么總結呢？讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編整理的余秋雨散文讀書筆記，希望對大家有所幫助。

余秋雨散文讀書筆記1

我讀了《文化苦旅》這本書，感受頗多。

這本書是余秋雨教授第一本文化散文集，它的主調是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。主要風格是描寫歷史的深邃蒼涼，柔麗凄迷的小橋流水，中國文人艱難的心路歷程和充滿感慨的回憶。

其中，我最痛恨王道士，是他，把我國的明珠敦煌石窟給毀了，他不僅把流光溢彩的壁畫用石灰遮蓋了去，而且，他還把我國的文物用極低的價格賣給了外國人。

不過，最讓我感嘆的是蘇州。它默默無聞地度過了自己2500歲的生日，卻還被世人指責：蘇州缺少王陵之氣。這里沒有森然殿闕，只有園林。這里擺不開戰(zhàn)場，徒造了幾座城門。這里的曲巷通不過堂皇的官轎等等。這一切的指責蘇州都承受了，它還原諒了西施——帶給它無盡苦難的源頭。其次，我個人并不覺得吳儂軟語與玩物喪志同義。

在生活中，我們自然不可能達到余秋雨教授的這種意境，但是，在余秋雨教授寫的這本書中，我有點明白了。

我明白了：在以前的中國，我們出現(xiàn)了很多腐敗的人，像王道士，可是，我國也有不少青年壯士為了國家奉獻出自己的一份力量，這就是《風雨天一閣》《青云譜幻想》等。

讓我們一起為了中國文化的興衰而奮斗吧!

余秋雨散文讀書筆記2

靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長的《山居筆記》，開始認真地閱讀。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至晉商文化的興衰、山西的獨有的民情風俗以及歷史沿革、獨特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺，小到“三晉會館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國第一家專營異地匯況和存放款業(yè)務和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時間空間跨度之廣，思緒反差之強烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場案”似乎瀝瀝在目，一個人跡罕至卻高官、學者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。

《遙遠的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時站在今天評點，有時回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場，看活脫脫一對可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠的“即便是仰望一下，也會對比出我們所習慣的一切平庸”的“魏晉風度”。

《蘇東坡突圍》，《一個王朝的背影》，《遙遠的絕響》，《脆弱的都城》，《風雨天一閣》。我反復地掂量書里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？

漸漸，和余秋雨對夜雨的詩意一樣，有了一點新的思考。

余秋雨散文讀書筆記3

今天，我終于將余秋雨先生所著的《行者無疆》拜讀完畢。全書共分四部分，分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見所聞、所思所想，描繪了四地區(qū)的滄桑巨變和人文風情。我對這本書感悟頗深，我既領受到余先生旅歐的艱辛、知識的淵博、獨特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻，也對歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細的了解。

這本書可以說是余先生的歐行漫記了，他和同行者一道遠行前往歐洲進行社會考察和采訪，從南歐一角踏上歐洲大陸開始，由南至北一路走去，游歷了許多國家，踏遍了歐洲的山山水水，走訪了許多名人故居，充分領略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現(xiàn)代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過客，所以每駐足一處，總是處處留心，細致入微地觀察，用歷史的眼光、獨特的視角，在良知的驅使下理性看待中西方之間的文明、人文價值觀等方面的差異，并從中對比反思，直言中國在這些方面隱存的種種弊病。的確每個國家和民族甚至每個人都不是完美的本體，都有其生存發(fā)展所固有的良性特質，但也會存有影響其生存發(fā)展的負面因素，所以只有在對比中勇于揭示自身的不足，才能不斷改過自新，不斷前行。我很欣賞他的這種思維方式和表達方式，這是一種穿越時空的思索和對話，是對歷史的直視和感悟，是一種膽略和智慧。對此我頗有同感，歐洲社會即保留了古典傳統(tǒng)的魅力，也輝耀著現(xiàn)代文明的光芒，中華文明悠悠五千年，本來應該有著比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價值的精神所在，而我們卻在物質文明高度發(fā)展的今天，沒有真正將傳統(tǒng)文明的精髓發(fā)揚光大；人們在追求財富的同時，卻忽略了精神素養(yǎng)的提升，從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐，這是前進道路上的悲嘆之處。在這里，我呼吁更多像余先生這樣的有社會良知有歷史和社會責任感的仁人志士涌現(xiàn)，靠他們的言行感召感染世人勇于面對社會和自身存在的缺失，主動學人之長彌己之短，積極提高國民的人文素養(yǎng)，讓我們的中華文明在世界文明舞臺重新大放異彩。

《行者無疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細節(jié)內容，你不妨自己去慢慢賞讀、細細體味、好好享受。

余秋雨散文讀書筆記4

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風格問題，于是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

余秋雨散文讀書筆記5

著名學者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀面前，將激情抒發(fā)和智性文化沉思結合起來?！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的藝術個性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來?！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴尤诵摹薄安皇恰恰边@些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。

激情的抒發(fā)需要具體形象鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛?！抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧?，生動空靈。有正面描寫，有側面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響；或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內蘊的精神風度之歷史價值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩情。作者先是遺貌取神，“取其一點，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進入了最澄徹的人類學的思考”，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時，作者順水推舟的點到：“在李冰看來，政治含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養(yǎng)?！边@是借題發(fā)揮的神來之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數(shù)第2自然段，插敘了石像出土后，一位現(xiàn)代作家面對殘損的塑像而向現(xiàn)代官場袞袞諸公發(fā)出的詰問——“活著或死了應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實，這也是作者在向讀者追問：我們今天，應該向李冰學習什么？那不就是曾經(jīng)有過的“冰清玉潔的政治綱領”，不就是天下為公、澤被萬民的務實行動？……

“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫一曲浩浩蕩蕩的激情與智性二重奏。

余秋雨散文讀書筆記6

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂世界名著，只因自己沒有這么高品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺。終究還是忍受不住激情誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下，又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這么的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經(jīng)失去了那份童真，我們的心已經(jīng)老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結為王道士。從一個歷史的角度來看，這是當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無忘其所然。秋雨應該對歷史有很深刻的了解。

余秋雨散文讀書筆記7

當代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。

余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。本文試就其藝術特色進行分析探討。

一、主題和題材的擴展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊?！爸辽儆幸粋€最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲?！雹倏梢娖渖⑽牡闹黝}和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現(xiàn)以下幾個方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>

這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了?！彼麄兊姆ㄐg，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。

《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。

2、關注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。

《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。

作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

3、以獨特的視角探索中國文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。

而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！薄坝辛怂?，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

4、重建評判坐標

在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現(xiàn)象?！?/p>

對待歷史人物，用誠實的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。

而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。

二、對小說藝術形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態(tài)不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。

《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首。

一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發(fā)了?！薄巴醯朗款l頻點頭，深深鞠躬，還送出一程?！薄缎趴汀贰ⅰ读铎簟?、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態(tài)使得散文具有小說的強烈感染力。

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現(xiàn)。

如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要。

重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風雨天一閣》有16000余字。

其實，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。

林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念?？梢?，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。

如《陽關雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……”“這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?！?/p>

正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？

又怎樣才能找回?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚。

余秋雨散文讀書筆記8

近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當讀完最后一篇《歷史的暗角》后心情尤難平靜。

這是一篇專以揭露和鞭撻“小人”的散文。文章以歐洲的一名愛搬弄是非的長舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開始，又舉出費無忌在奉命為楚平王的兒子迎親過程中，設法把新媳婦變成了平王的夫人最終使楚國滅亡的故事。由此，作者為“小人”總結了八大行為特征，即：小人見不得美好，小人見不得權力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會放過被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用謠言制造氣氛，小人最終控制不了局勢。與此同時還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四種類型。但在鏟除和防御“小人”上作者卻犯了難。余先生認為，小人所以難以防御，除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動提供了廣闊的空間外，社會群體還有五大原因，即觀念上的缺陷，情感上的牽扯，心態(tài)上的恐懼，策略上的失誤以及靈魂上的對應。

讀罷此文，我的第一感覺是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。但在“鼓噪”(余先生詞)一番之后，又對如何防范感到無奈。所以我又想：這真是何苦呢？

孔老先生當初把人劃分為兩種：君子和小人，標準為“君子喻于義，小人喻于利”。余先生好像也贊成這種劃分，我們當然認為余先生也是君子了。但是，當小人為“利”糾纏余先生的時候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當余先生對小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何體現(xiàn)呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰能把君子和小人分得清呢。劉邦當初是無賴，屬小人范疇，但后來作了皇帝，你說他是因“小人”的卑劣獲得成功呢，還是以仁義取勝的呢。

“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時候，上策乃是：不理不睬，沉默應對。

正是：

當紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。

張羅八罪祥描臉，防范五難知費神。

慣見賢愚共奔競，豈憑好惡劃疏親。

英雄無賴常流轉，可記劉三昔日貧？

余秋雨散文讀書筆記9

曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》了?！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的`見聞，情節(jié)十分簡單。一胖一瘦兩個垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運了，他的釣鉤只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著“暮色蒼茫”了，“瘦小的身影還在與大海對峙”。

兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿，快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！

余秋雨在散文中說道”一個更加物質，一個更加精神“，”一個是喜劇美，一個是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類“。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富了結局，讓旁觀者更覺況味無窮。

也許有人認為胖老人是追求物質而胸無大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實主義者；瘦老人則是一個追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰(zhàn)不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無比“，也不去打擊他的執(zhí)著，即使在”提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了個鬼臉，卻連笑聲也沒有“，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢，他的這份平常心，使得他非?？鞓贰Ｒ苍S，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。

瘦老人無疑是許多人認為的完美形象，他身上有著寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標準和堂皇形象“，”夕陽照著他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚上鉤，儼然一副姜太公釣魚，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余，卻沒有實際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進十米、二十米，或許就有機會擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無比”的釣鉤上掛著他夢寐以求的大魚兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點點智慧和艱辛！他的盲目執(zhí)著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨和單保。

人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！

余秋雨散文讀書筆記10

行走在深沉與淺薄間——我看余秋雨散文

品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來中國小資的時髦風氣，并帶出了文壇一陣風潮。歷史利用文學獲得“美麗外觀”，而文學利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實。

在這個劇烈變化的時代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉載、報導，成為中國各大城市的重要暢銷圖書，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時間，大有不讀余文，羞談文學之風。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學在這里是怎樣結構在一起的。

在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略，那就是透著知識分子的“憂患意識”的傳統(tǒng)“愛國主義”(也即“民族主義”，這正是該書發(fā)行時面臨的一種流行思潮)，而后在這引導下進入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一個奠定民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書的話語(價值)姿態(tài)：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當時所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。

但是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”過火的問題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿易”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪。

與詩歌相比，中國散文在其歷史進程中始終扮演了一個可悲的角色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，堆積在文學史的邊緣，成為每個時代主流話語的底襯。長期以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對于一個充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個有力的理由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。

在我看來，余進入歷史和政治話語領域是一個錯誤。他旅行于一個他完全不能駕馭的領域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在這個大變革的時代里緩慢地崩潰。我們應該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語法，同時又沉醉在一些細小的話語改造之中，而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向。

散文應當從這思想的迷津中徹底解放出來，散文應當終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個高速運轉的超級資訊時代，散文完全沒有必要成為思想者的承重之本?！拜p小”應當成為散文的常態(tài)，而“娓語”才是當代散文的主流。無關乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應如此!

余秋雨散文讀書筆記11

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài)，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點說，就是他選擇恰當?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪？獨以名太高。”正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經(jīng)攻*過蘇東坡先生的人經(jīng)行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現(xiàn)了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。

余秋雨散文讀書筆記12

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書，讀書筆記大全《《余秋雨散文》讀書筆記1500字》。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下，又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這么的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經(jīng)失去了那份童真，我們的心已經(jīng)老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結為王道士。從一個歷史的角度來看，這是當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無忘其所然。秋雨應該對歷史有很深刻的了解。

有純真的童真，有老人的睿智，秋雨也不乏豐富的情感。在《老師》一文中，為在自己老師面前大聲喧嘩卻能聽于勸阻的學生表示感激。為昔日叫老師的綽號而悔疚。文中有這么一段“許多非主課老師卻實在有點認不得了，這些非主課老師大多也早退休；今天特地趕來，靜靜地站在路旁，站在樓梯的拐角處，期盼往日的學生能認出他們。我的目光與他們一碰撞，立即感受到他們的期盼，便快步趕上去，一邊呼喊著“老師”，一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏?！庇纱丝梢娗镉晷闹懈兄詈竦膸熒檎x，友情對秋雨來說也有重要的地位，如他寫道“日子一年年過去，連我們也漸漸老了。三十人的班級，已有四個同學去世，每次追悼會，同學們哭得像家屬一樣傷心?！币舱缢鶎懙哪菢印皝硪淮问篱g，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話——學會珍惜，小心翼翼?！?/p>

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣！

第三篇：余秋雨散文讀書筆記

《余秋雨散文》讀書筆記

千年一嘆，歷史的回溯

歷史，穿越時間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個王朝，多少個輪回，反反復復，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠的愛琴海，從法老的金字塔，從被風化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來。當曾經(jīng)的輝煌成為寂寞，當神廟已經(jīng)破殘，當人們開始遺忘，那陣嘆息也只成了無奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開始褪色了。

翻開余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得徹底的古文明?！扒ъ谩钡哪康膶嶋H上是環(huán)游世界的文明古國，領略各類文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺得這像是一次冒險。途中他們遇到很多驚心動魄的事，隨時威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒，完全不知道下一秒會發(fā)生什么。但余秋雨寫到：“我甘愿在毫無保護機制的險境中去面對一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?！庇谑敲半U開始，抵達希臘時他所見的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如。埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。古巴比倫遺址的復原，更讓人語塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導致了當?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣?，伊拉克有太多的失學兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，學校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運”之類的口號。戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領略了前所未有的震驚。無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長時間擁塞在河邊等死的人，因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升，對人類，它還有多少耐心? 《千年一嘆》僅500多頁，卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個亞歐大陸，跨越了幾千年的時光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長，車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在飛翔?！甭犞畎椎母?，尋著屈原的夢，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂?！胺ɡ系牧昴?，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導著我們踏進那個往昔的時空，去品位和享受其中的快樂，而同時也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風風雨雨而生生不息的緣由，中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。正是這個本質，使它節(jié)省了很多靡費，保存了生命。這個以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力，在新的時代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。

行者無疆，文明的重生

很多人兒時都曾夢想，有朝一日能環(huán)游世界，理由或許不同，但我想沒有一 個人會和余秋雨先生相同，為了文明的重生。

從《千年一嘆》、《文化苦旅》再到 《行者無疆》，不僅是四處旅行，更是探索人類歷史中沉淀下來的文明，從中華文明到亞洲文明，再到歐洲文明。不僅是探索，更是從中領悟文明在不同地域所處的境地，從尚未敗落的中華文明到敗落成恐怖的中東，中亞，南亞文明，再到優(yōu)秀成熟卻自我封閉的歐洲文明。不僅是感嘆，抒發(fā)自我感受，我更多感受到的是余秋雨先生對于文明的責任感，他希望能改變這些并不完美的文明，但他知道這不是一己之力所能做到的，所以他把自己的呼吁、吶喊寫在書中，希望得到人們的響應，一起參與到以文明為中心的革命中去。正如他自己所說：這是空間帶來的責任。也許有些人對他的吶喊不屑一顧，甚至還譏諷相對，但我已在心中支持他。

《行者無疆》里，沒有浮華艷麗的詞藻，這是一個沒有塵硝的透明的世界，一個平靜的充滿智慧的世界。他沒有過多的激情和憤怒，只是將最真切的感情深埋在內心，用文字，用他所特有的方式來表達。那是一種消融哲理的純凈語言，讀著意味深遠，常常需要用很長時間，很用心，很平靜地去體會。第一次讀《行者無疆》是在課間，語文老師收藏的書里。隨即便向老師開口借了回來。幽幽的文字映入眼中，思緒仿佛也飄向了那個古老悠遠的大陸……那是在龐貝的廢墟中，在威尼斯悠長的河道中，在巴塞羅那流浪的音樂聲中，我走進了靜謐深邃的南歐。但丁在這般幽暗與狹窄中走出，他空曠的腳步踩踏在昨夜與今晨的交界線上，讓人們在朦朧中記起卻難以觸及。科學的巨人伽利略跪在地上做著懺悔，用一紙自辱的懺悔來懲罰背叛以及失察的自己。哥倫布抬頭放眼，注視遠方，這位偉大的流浪者目光全然穿越地中海，銳利而又渺茫，不在乎腳下，只在乎前方，這就是真正的流浪。廢墟，大海，流浪，歷史常常從這里出發(fā)，余秋雨先生如是說。

那是在奧地利自然而無雕飾的農(nóng)村風光中，在自閉而雄偉的薩爾茨堡中，在卡夫卡與昆德拉熱愛的布拉格廣場中，平靜而多情的中歐向我走來。科隆大教堂的頂尖逃離著硝煙與爐火，讓哥特式的俊秀與靈氣代代相傳，以靈魂的冷峻嚴肅面對戰(zhàn)爭與和平，自毀與自愛。美麗而富饒的瑞士靜靜地坐在阿爾卑斯山下，閉上雙眼，任憑無盡的戰(zhàn)火從她身邊掠過。中立，讓她避免了生靈涂炭，也造就了她的富庶。余秋雨先生細膩的筆觸將中歐描繪的如詩如畫，似乎是對她尤其的珍愛，他說，歷史常常在這里隱藏。那是在柔情萬種的塞納河畔，在中世紀美麗安靜的小城街道上，在熱情狂野的阿姆斯特丹，我徜徉在精致又張揚的西歐。蒙娜麗莎躲在玻璃窗中神秘地微笑，薩特一個人靜靜地坐在咖啡館里完成他的名著，諾曼底呼嘯著迎接登陸這兒的士兵，似乎閉上眼便能感受到那兵戈鐵馬的歲月。歷史在這里轉折，余秋雨先生這樣總結。還有那陌生而充滿吸引力的北歐，蒼涼冷漠的丹麥小鎮(zhèn)，如夢境般縹緲的哥德堡，僻靜遙遠甚至有時會被遺忘的冰島……

幾頁書便是一段歷史，每一次翻動都是歷史涌動的音符。在這探尋無疆之界的旅程中，我們隨著余秋雨先生一起走進了歐洲古老的歷史，見證了人類曾經(jīng)擁有過的文明。從時間的流沙被裝進沙漏的那一刻起，世界便開始了她的滄桑變化。有過輝煌，有過衰??；有過崇高，有過卑鄙；有過勇敢，有過猶豫。龐貝廢墟的低吟，羅馬競技場的瘋狂，埃菲爾鐵塔下的放浪；光明，黑暗，沉悶，爆發(fā)，一切的一切交織在一起，隨著多瑙河水平靜地流向歷史的深處。有一句話說得好：

時間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。

人生之于歷史，不過是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運的咽喉，易卜生打開女權之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛因斯坦……他們都經(jīng)受住了時間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長河中的輝煌與驕傲。

這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。

第四篇：余秋雨散文讀書筆記

余秋雨散文讀書筆記

余秋雨(1946年8月23日—)，中國浙江余姚人，當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長。余秋雨主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。

余秋雨散文讀書筆記

《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個字：“我好恨!”恨愚昧無知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?恨數(shù)不清的貪官污吏，把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者，你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些，讓文物過一百年再重見天日，讓我國的研究者們好好地鉆研。

但無論如何，那滿滿實實的一洞古物，已絕不再全屬中國了。屬于中國的，只有高價買回的微縮膠卷。?中學語文教學資源網(wǎng)—語文論壇《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀，諷刺、反語恰到好處，抒發(fā)感情時噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。?或許是想和王道士有個鮮明的對比，樂樽和尚僅僅因為那一道金光燦爛，就要筑窟造像，而且過了千百年，這里真的成了佛教圣地，或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再于是就散成了一種聚會、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

而現(xiàn)在在莫高窟，成千上萬的游客是否只把莫高窟當成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術殿堂，然后就輕飄飄地走過那10華里，絲毫不覺得勞累，對于歷朝歷代沉重的文化視而不見，那么就把那些石像當成泥土堆好了。

《陽關雪》，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢?”其實哪有什么法術，如果一定要說個答案，那我看兩字足矣：文化。這是人們對博大精深的中華文化的崇敬的表現(xiàn)。

那一座坍了大半的土墩，若不是因為王維瀟灑地揮筆寫下了《渭城曲》，說不定早已溶解在時間里，無影無蹤了。也就是因為這一曲渭城，才使無數(shù)文人迎著寒雪烈日，來尋找土墩，尋找那個千年前穿過陽關的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。

這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會結束的，于是經(jīng)歷了五代的紛亂后，一切全變了。

“風雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個藏書樓，但實際上它已經(jīng)成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡，范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無私和奉獻來延續(xù)，需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔起這艱苦的藏書事業(yè)，要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散，這本身就是對文化遺產(chǎn)的一種捍衛(wèi)，這不由得不讓我們對此蒼老的屋宇和庭園倍加注目了。

在余秋雨“西湖夢”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個不被我所知的一面，林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年，遠避官場與市囂看透一切的機智、狡黠的文人，一句“流影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的千古絕唱，然而，春去秋來，梅凋鶴老，剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般，夾在民族精神的史冊上。

從他的“上海人”一文中，讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷，他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人，尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群，并引人思考撞出這種上海文明的契機。上海人、上海人的生活環(huán)境、上海的地理優(yōu)勢是各具特色。上海文明，首先是一種精神文化的特征，而對實際效益的精神估算卻又是另一心理品性，還有就是發(fā)端于國際交往、歷史的開放型文化追求，他們已經(jīng)傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌，也已經(jīng)領略過來自南疆海濱的輕快步履，將整個城市陷入思索之中，繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史，關鍵是重朔新的上海人，“如果人們能夠從地理、空間上發(fā)現(xiàn)時間的意義，那就不難理解：失落了上海的中國，他就失落了一個時代;失落了上海文明，是全民族的悲哀”。X從那篇《五城記》，我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個宋代的開封和《清明上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京，何況它還有明清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火，展望氣可吞天的未來;還有群山密布的西南邊躲藏著一個“怕不辣”的成都，中國歷史文化的豐盈偏倉，茶館小吃與歷史一起細細咀嚼品嘗，等待著從深厚走向寬廣;風韻濃厚與清甜，座落在黃河上游邊的狹長古城，有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜，也在蘭州民風中回蕩，我們穿越千年無奈的高原時也會浮起一絲自豪;最后說的是廣州的花市，不管潮漲潮退、云起云落，始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實、最為透徹，這些都讓我耳目一新，久久不忍合上我的書頁。

作品是作者以一個文化人的身份，站到時代的角度上，發(fā)現(xiàn)生活和挖掘文化的極點!最大限度地批判了民族文化的微軟之處，我覺得現(xiàn)在的作品很多都難以做到這一點了!這是我們應該借鑒的地方，我一直認為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現(xiàn)出來!不愧為文學的經(jīng)典!

經(jīng)歷了生活的磨難與心靈的掙扎，作者運用沉重的筆調闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣，如怨如訴，讓人蕩氣回腸，讀后久久回味不已。

文章的細膩，感覺的獨特，也讓人佩服之至。

作者憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。

這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優(yōu)美，見解獨到，是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個中國的人文故里、風土淵源，從莫高窟到江南小鎮(zhèn)，從唐朝走到宋代，涉足當今，縱橫交錯，在這里我知道了好多好多的“人文山水”領略了博大精深的中國人文。

通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化淵源，關鍵詞也就落在了這個“苦”字上，用余秋雨自己的話說：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動、無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白”，這種文化內涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動”，只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。

余秋雨散文讀書筆記

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài)，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點說，就是他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨以名太高?！闭驗樗錾⑻懥?，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經(jīng)攻擊過蘇東坡先生的人經(jīng)行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現(xiàn)了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。余秋雨散文讀書筆記

凡余秋雨的書，總要弄到手來過一遍，幾乎算是追星式的關注了。

及《笛聲何處》，有聲音說余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實在寫不出東西了，只好重又端出老本行談論戲劇文化……

我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢?

然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際!

待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書都找出來，依出版日期有序排列在一起，一一翻閱。以為憑自己的閱讀習慣，會有留于書間看表明閱讀痕跡的標識或隨想什么的。可惜遺憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來就未曾過目!只是追星似的在流言斐語里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。

想起詩人何其芳對高爾基說的：“每一本書都像一個梯子，使他從獸類爬到人類。”很不以為然：“那些書啊，就是連那些最打動過我的書在內，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。大多數(shù)的書，它們連結起來倒象一個迷津，使我在里面摸索，苦悶。”這位大詩人在一次搬家時，甚至對著成捆的書想：“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧。但是，亂七八糟讀的結果，到底得到了多少益處呢?許多讀過的書，用今天的要求來衡量，不是差不多讀了等于沒讀嗎?”

詩人何其芳自然不會把讀書否定到一無是處，但這的確是他談讀書的經(jīng)驗時這樣說的。

我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書!縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個功成名就，而于我們卻未必能夠領會、受用。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶?！?/p>

所以常常會聽到這樣渴求而又不自信的詢問：

“你最近在讀什么書?”

“有什么好書嗎，推薦一下?”

中國人因為對“讀書人”歷來有著特殊的情結，所以人人都有心做“讀書人”。有時我也這樣的問，問別人，也問自己。

第五篇：晨雨初聽讀后感

余秋雨《晨雨初聽》讀后感

讀了余秋雨的《晨雨初聽》，感覺讀書的過程其實是一場心路的旅行。隨著情節(jié)的起伏，我們不斷走上高峰，步入盆地，經(jīng)過湖泊，穿越沙漠??而這本《晨雨初聽》，是我踐行的第一步。

“只有書籍，能把遙遠的時間和廣闊的空間帶來給你；只有書籍，能把高貴生命早已飄散的信號傳遞給你；只有書籍，能把一切美好與智慧對比著丑陋與愚蠢呈現(xiàn)給你?！?這是余秋雨的原話，讀了它，喚起了我對書籍的珍視。

其中《風雨天一閣》是我最喜愛的一篇散文，讓我回味無窮。天一閣象征著古代文化，中國的歷史，在我看來，更是中華民族五千年來的文明與驕傲！然而對比如今的一些人，卻感受到現(xiàn)代的某種膚淺、不堪一擊。

“文化”是一個多么嚴肅和苛刻的字眼，一種傲然的性格和高雅的姿態(tài)，只可遠觀而不可褻玩！范欽傾盡畢生心血，為了保護天一閣，把規(guī)章變成一種家族使命，一個小小的家族卻背負著中華文明的歷史責任！歷經(jīng)歷史變遷，災難中幸存的天一閣到了今日遍體鱗傷。嘉慶年間，寧波知府內侄女錢繡蕓酷愛詩書，為了一覽天一閣的“姿色”，竟嫁與犯氏家族，最終還是未進天一閣的一扇門，郁郁而終！歷盡百年，多少權勢嫉恨都躲過了，到了現(xiàn)代卻躲不過偷門高超的盜技。

余秋雨先生說:一個成功的藏書家首先在人格上是一個強健的人！天一閣的幸存史到了現(xiàn)在而不再是一個簡簡單單的藏書樓，而是一種傲骨人格，高尚儒雅，高深境界的延伸。余秋雨先生還說，一進天一閣首先看到的不是書，而是錢繡蕓小姐的憂郁眼神！一個畢生沒有實現(xiàn)的心愿到了另一個世界錢小姐該如愿了，大概在用靈魂保護著天一閣！

“文化”之所以神圣，不在于世人的追捧，只是它的存在能夠讓人心靈得到凈化，讓你境界得到提升，也只有人格上升到一定的高度才能體會到這種價值！范欽做到了，錢繡蕓做到了，我想，余秋雨先生大概也做到了！文化是一種傳承，而人格就是時代的交流心靈的感應！歷史有差異，時間有先后，人類主宰不了生命，我想，文明的發(fā)展史也告訴我們一個秘密:她就是我們與祖先之間的通信工具！靠著這種傳承滋潤一代代的炎黃子孫，歷史在變遷，時代在進步！無論這種進步是好還是壞！但文化的精髓永遠不會改變！

在這個物欲橫流的時代，沉悶與世俗的氣息讓人厭惡，總想躲避喧囂，找一處靜謐，唯有這傳承文明與高雅的書籍才能給我們安全與寧靜！與書為友，我也可以高尚！在書中你永遠不會寂寞，她可以教予你知識，可以陶冶你的情操，“讀萬卷書，行萬里路”，當你走完這一程，你會發(fā)現(xiàn)，你走的不只是一般路，或許在你不知不覺中，你的人格已上升到一個高度，正如余秋雨先生所說:一個強健的人！

七（16）王宇哈