第一篇：淺析陶淵明筆下的烏托邦社會

淺析陶淵明筆下的烏托邦社會

摘要：東晉詩人陶淵明，受儒道學(xué)說影響深遠。他的作品多以田園詩為主，除此之外還有辭賦和散文等。他的作品有的表達了他對田園生活的熱愛和追求，有較為濃厚的浪漫主義色彩；有的是抒發(fā)了在門閥制度下有志難酬的滿腔憤慨。隨著他的歸隱，他的田園詩蘊含了濃厚的現(xiàn)實主義精神。本篇論文從陶淵明的生平、思想，其作品中所體現(xiàn)的美好理想社會等方面對陶淵明筆下的烏托邦社會進行分析。

關(guān)鍵詞：陶淵明 烏托邦社會

陶淵明本是一個懷有滿腔報國情的愛國志士，但是在他多次投入軍幕卻不見國家有任何復(fù)興的希望后，他心灰意冷，便遠離了政壇，隱居田園。他熱愛美好的田園生活，因為他“性本愛丘山”。他三十年的政壇生涯并沒有給晉末動蕩不安的社會帶來一點安寧，反而使他更加看透當(dāng)時的社會政局。所以，在這種情況下，他便選擇了歸隱田園。

一、陶淵明的生平及思想

（一）質(zhì)性自然

晉穆帝永和八年壬子，陶淵明生，卒于元嘉四年，卒年七十六歲。陶淵明自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，愛丘山，不同流俗。

簡文帝咸安元年辛未，政局混亂，社會動蕩，民不聊生。陶淵明此年開始游宦，以謀生路。

二十一歲那年，陶淵明薄宦，二十二歲結(jié)束薄宦回家，直到二十五歲移居市廛，共三十年。所以他在他的《歸園田居》中提到：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。五十五歲的時候，陶淵明終于能夠歸家隱居。在其隱居的這些年中，有《桃花源詩并序》《述酒》詩作等作品創(chuàng)作出來，廣為流傳。

陶淵明的一聲都追求自然，為人質(zhì)樸純真，非常的干脆鮮明。從陶淵明的人格方面來看，梁啟超曾對他做出很高的評價：“第一，須知他是一位極熱烈、極有豪氣的人；第二，須知他是一位纏綿悱惻最多情的人；第三，須知他是一位極嚴正道德和責(zé)任心極重的人?！绷簡⒊壬鷮μ諟Y明的評價之高足可見陶淵明先生的人格高尚。論其出身，也只不過是一位貧困的農(nóng)民，但是他獨具魅力的人格和與眾不同的人生觀，使他如一朵清蓮一般綻放在這混亂的年代里。因為陶淵明最能領(lǐng)略自然之美，所以他能比正常人更深刻的體會生活中的酸甜苦辣，再加上他本是農(nóng)民出身，自小豐富的生活經(jīng)驗是他更為深刻的體會這人生妙味的另一不可缺少的原因。

（二）安貧樂道的思想 陶淵明不僅是一位詩人，更是一位思想家，他的部分作品中蘊含著濃厚的哲學(xué)意味。他的詩不像有些作家一樣從深奧晦澀難懂的哲理入手，而是從最基本的生活出發(fā)，用心體會感悟生活，把生活感受升華為哲理寫入詩中，非常耐人尋味。

陶淵明的思想核心是尊重、崇尚自然，這也成了陶淵明創(chuàng)作和生活的最高原則。他認為，人是秉承天地間的靈氣的，就不應(yīng)該落入世俗。在陶淵明的較多作品中，我們能夠感受到的是他對于自然山水田園的向往和依依不舍之情，所以他認為，隱居田園，在山林中自由暢快的生活是最符合人的本性的。

《歸園田居》其一就很好地解釋了陶淵明這種返還自然的人生態(tài)度，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。??久在樊籠里，復(fù)得返自然?！比?，正是陶淵明遠離田園為官的三十年。但是在他看來，自己就像是一只誤入樊籠的鳥兒，在塵世間被囚。他認為世俗間的名利金錢就像禁錮人的籠子一樣，會束縛人的天性和自由。人只有回到原本初始的狀態(tài)，自然而然的，才能釋放人的內(nèi)心，才能得到真正的自由。

陶淵明在作品中經(jīng)常以歸家的鳥兒暗喻心中對于自然的向往。在《歸鳥》中作者寫到：翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。在《歸去來兮辭》中作者也提到：云無心以出岫，鳥倦飛而知還。詩人借著歸鳥眷戀山林表達了他對自然的向往。

陶淵明這種處處體現(xiàn)出來的渴求返還自然的思想，包含著對于禮法社會的厭惡及對自然狀態(tài)的渴望。雖然陶淵明對待這種厭惡的態(tài)度有些消極，只是想隱居山林，是做無謂的逃避，但是這其中卻暗含著不與統(tǒng)治者同流合污的積極意義。陶淵明的詩在我們讀來會讓人心情平靜，他的詩很美很真，陶詩的美與真，就在于它其中蘊含的自然美，這種自然美就是來源于他一直堅持的返還自然，追求本真的內(nèi)心追求。

返還自然是陶淵明總的思想傾向，在道德修養(yǎng)方面來說，陶淵明提出并奉行的原則是“抱樸含真”?！皹恪痹臼抢献犹岢龅挠^念，老子對于他有兩種理解，一就是指宇宙萬物的根源，另一解釋就是沒有被禮法洗劫，純真樸素的人性。陶淵明選擇的就是后一種解釋。關(guān)于“真”的理解，陶淵明堅持的是與世俗禮法相對立，也就是堅持人的本性，所以總和起來，陶淵明提出“抱樸含真”的意思就是保持人的本性，不受世俗禮教干擾。在陶淵明的思想中，一個人只要善于養(yǎng)真，能夠保持本心，就能獨立于污濁的社會之外。

與陶淵明有關(guān)的另一種思想就是魏晉玄學(xué)，前面所提到的陶淵明的主導(dǎo)思想就是在玄學(xué)的影響下形成的，特別是玄學(xué)思想中反抗名教的進步派，對陶淵明的影響頗深，如嵇康、阮籍二人。陶淵明崇尚自然的思想，繼承老子哲學(xué)，在玄學(xué)的各流派中，陶淵明理所當(dāng)然的傾向嵇康和阮籍，陶淵明的《雜詩》《飲酒》等作品所表達的思想感情，與阮籍的《詠懷》中所蘊含的感情可謂是一脈相通，但陶淵明也不是盲目傾向于嵇康阮籍二人，他們的標榜自然是為了反抗當(dāng)時的政權(quán)，而陶淵明則是真心的崇尚自然。他的生活，他的思想簡單純樸，所以使他的整個詩歌創(chuàng)作都接近純自然化的地步。

陶淵明崇尚自然的思想，是他自己在生活中多年總結(jié)出來的，是一種對于生活，對于社會的態(tài)度。這種思想的形成與當(dāng)時他在那個亂世中所處的地位及整體社會環(huán)境都有很大關(guān)系。除了在他的詩歌創(chuàng)作中有這種思想的體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他提倡躬耕，認為只有身體力行的自食其力才是最符合他的生活原則的。躬耕的生活很苦，但是陶淵明一直堅持這種“苦中作樂“的生活方式，而這也源于他幾次不愉快的入仕經(jīng)歷。“開荒南野際，守拙歸園田?！薄俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。”等等詩句都一再提及自己的勞動生活，可見他對于這種布衣躬耕的生活有多熱愛。

總之，無論是他的生活中所提倡堅持的生活方式，還是詩歌創(chuàng)作中所蘊含的感情，都達到了自然的境界，與自然融為一體。在中國古代的眾多詩人中，他的確是一位非常閃耀的人物。

正是由于他所接受的這種崇尚自然的思想以及他頗為豐富的入仕經(jīng)歷才使得陶淵明在作品中幻想出了一個“桃花源”一樣美好的大同世界。

二、陶淵明美好的社會理想——大同社會

（一）自給自足的生活

陶淵明在其作品《桃花源記》中描述了這樣一個不被世俗干擾的桃花源：忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。??這樣一個優(yōu)美的是世外桃源，是與世無爭的，是純凈的，生活在這里的人們不受干擾，生活自給自足。

《桃花源記》本是《桃花源詩》的序，在《桃花源詩》中，作者也提到：黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。人們隱居避世，進出桃花源的路也隨著時間推移漸漸荒蕪不被人知曉，人們生活在其中相互勉勵支持，日出而作日落而息，桑樹灑下一片綠蔭，竹林也非常的濃密，一片林蔭。人們隨著季節(jié)種植各種蔬菜莊稼，在春天，人們收取蠶絲，秋天到了人們收獲了莊稼卻不用交“王稅”。人們的生活不用依靠外人，自己就可以滿足。這種生活和我們現(xiàn)在所追求的小康生活應(yīng)該沒多少差異。但作者在兩篇作品中都提到了一個前提，在《桃花源記》中，作者提到，生活在桃花源中的人們問今是何世，盡然不知道有漢，更不要說是魏晉了；在《桃花源詩》中，作者也說秦始皇暴政，打亂了整個天下的綱紀，有賢能的人紛紛避世躲避禍亂?？梢娙藗兩畹淖约鹤宰愕那疤岜闶菦]有人們的頭上沒有長期盤踞的那些為了利益而兵戎相見的官僚政團。陶淵明幻想的這個沒有戰(zhàn)亂，人與人之間沒有勾心斗角，人們自己可以滿足自己的生活的桃花源，對于當(dāng)時生活在水深火熱的社會中的人們來說，無疑是一種美好的向往，一種心靈的歸宿，而這也恰恰是陶淵明想一直追求的。他想追求一種光明純潔，沒有被污染的社會，人們不用為了吃穿而發(fā)愁，不會因為一己私利而大動干戈。

陶淵明所處的晉末社會已瀕臨坍塌，國與國之間兵戎相見正是因為統(tǒng)治者的利欲熏心，而發(fā)動這樣的戰(zhàn)爭最深受其害的就是普通人民，陶淵明把這些都看在眼里，他筆下描繪的這個躲避紛爭的桃花源，正是千千萬萬勞苦大眾的內(nèi)心最真實的呼喊，他們想要一個真正屬于他們自己的家，沒有統(tǒng)治者的殘暴壓迫剝削，人們自己耕種，老人孩子和諧相處，就像《桃花源詩》中提到的“童孺縱行歌，班白歡游詣?！毙『⒆幼杂勺栽诘臍g樂歌唱，老人來往游玩。每個人都生活的隨心所欲，不用為生計而發(fā)愁，希望能過上靠著自己勞動而富裕的日子。

（二）自然淳樸的生活態(tài)度

陶淵明一再追求一種純真自然的生活，真誠，淳樸。他痛恨禮教，他在《勸農(nóng)》中舊提到了上古人民淳樸快樂的生活：悠悠上古，厥出生民。傲然自足，抱樸含真。他的理想就是希望人們能拜托禮教加在人身上的各種枷鎖，恢復(fù)人類自然純樸的本性。

陶淵明在《桃花源記》中給大家展現(xiàn)了這樣一幅家庭生活圖景：土地平曠，屋舍儼然，有肥沃的土地，美麗的池塘，旁邊種植著桑樹竹林等，老人和小孩都怡然自樂，生活的悠然自得。這種自然狀態(tài)下的人們的生活，才是陶淵明本人所最希望看到的。桃花源中的人們以一種自然純樸的態(tài)度生活，這種態(tài)度可以分兩方面來看，一是對待外來人的態(tài)度，二是自己生活的態(tài)度。

首先，對待外來人的態(tài)度?！短一ㄔ从洝烽_篇便提到：東晉太原年間，有個武陵人以打魚為生，結(jié)果不小心迷路走進了桃花源，揭開了桃花源的神秘面紗。桃花源的人們對待他非常的熱情，民風(fēng)淳樸。人們沒有因為他是一個外來人而對他疏遠，相反的，人們都來詢問他，文中提到的“咸來問詢”便很直接的體現(xiàn)了人們的淳樸，并且很熱情的邀請他們?nèi)ジ髯约依镒隹停⑶覕[酒殺雞招待這客人。余人各復(fù)延至其家更是體現(xiàn)了桃花源中人們生活的淳樸和熱情。

其次，自己生活的態(tài)度。桃花源的人們依靠自己的勞動生活，自己致富，粗茶淡飯，粗布麻衣，不受世俗名利所累，更不會因為滿足自己的私欲刻意追求什么物質(zhì)的享受。這種人類最原本的生存狀態(tài)也恰恰體現(xiàn)了桃花源中的人們自然淳樸的生活態(tài)度。

陶淵明用自然的標準去衡量現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的丑惡與虛偽。陶淵明堅持自然，和虛偽的名教黑暗的政治以及競逐名利的世俗社會相對抗，但是有時候陶淵明也會禁受不住誘惑，所以崇尚自然和順從名教兩種思想常常使他不得安寧。但是他心中一直堅持著“桃源圣地”，一直都沒有放棄。

總之，陶淵明雖然本性是一個恬靜的人，但他像封建時期許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)的壯志，在晉末動蕩的時期內(nèi)，他投身于政治的漩渦中，希望有所作為，但經(jīng)過幾番出仕，知道這是不可實現(xiàn)的，便選擇了歸隱。他在政治斗爭中沒有嶄露頭角，不是風(fēng)云人物，但也不甘寂寞。而這一切也促成了他心中“桃花源”的形成，一種美好的理想的大同社會。

第二篇：鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

一個風(fēng)格成熟的作家必會有自己的意象群落，借以搭建獨特的審美景觀，展現(xiàn)其與眾不同的風(fēng)采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，說起陶淵明，無疑鳥、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征詞，作者采取象征、隱喻寫作手法，使其光明峻潔的人格、平淡自然的情懷在這優(yōu)美的意境中得到最完美的凸現(xiàn)。

鳥是中國古代詩歌中常用的一個意象?！对娊?jīng)》的第一首便是《關(guān)雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。

鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種:自由快樂的飛鳥、受困牢籠的羈鳥、日暮還巢的歸鳥。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩人無疑企羨喜歡無拘無束的飛鳥:“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，“班班有翔鳥，寂寂無行跡。”（《飲酒二十首并序?十五》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。”（《詠貧士七首? 其一》）“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開?！保ā侗綒q八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無際無涯，而鳥兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達任何渴望的地方，沒有任何欲渡無楫，欲過無翼的煩惱，此時此際，作者的心靈必然與鳥翅一起飛翔，突破現(xiàn)世的坎坷和羈縻，走向無限和超越。可堪在此聯(lián)想到的是《莊子?逍遙游》中的大鵬，超然遠逝，扶搖萬里，陶詩的氣象雖然沒有如此恢宏壯闊，但對自由翱翔的渴求卻無有不同。

其二是受困牢籠的羈鳥意象:“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！?《歸園田居五首》之一)鳥本來屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥的可憐狀態(tài)嗎，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場，給靈魂帶上了枷鎖，時時感到壓抑和拘束，不由得對田園生活充滿了夢想憧憬。

最后也最常見的就是歸鳥的意象，隱喻了陶淵明對精神家園的留戀和皈依。陶的《歸鳥》有四首：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰?！薄耙硪須w鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺?！薄耙硪須w鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風(fēng)清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠或近，無不悠然自得，快意自在，最重要的是當(dāng)日暮西山之際，都會找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔(dān)憂險惡的矰繳。明筆寫鳥，實際上不過是作者神與象會，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。寫歸鳥的詩句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。” “日入群動息，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒二十首并序》）“洌洌氣遂嚴，紛紛飛鳥還?！保ā稓q暮和張常侍》）“晨鳥暮來還，懸車斂馀輝?！保ā鹅锻鯎彳娮涂汀罚氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x<山海經(jīng)>十三首?其一》）在對倦鳥知還的反復(fù)吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉(xiāng)，從此可以酣然入眠，無憂無慮。

總之，鳥是自由的飛翔，也是倦怠后的安然棲息，如果現(xiàn)實的生命可以呈現(xiàn)為這樣的樣態(tài)，欲奮發(fā)時則心想事成，欲恬退時則無牽無掛，該是何等美好的境界，我們在此看到了纏繞在作者筆端的情懷和志趣，閑適容與，高潔脫俗。在中國文學(xué)的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。陶后有大量的詩詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明。元稹:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。”(《菊花》)以屋廬周圍菊叢環(huán)繞、酷似陶家而自豪。杜牧:“籬東菊徑深,折得自孤吟?！?《折菊》)采摘菊花,孤吟陶詩,可以想見杜牧對陶淵明的向往。元好問:“柴桑人去已千年,細菊斑斑也自圓。”(《野菊座主閑閑公命作》)由人寫到菊,對人對菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會得淵明性,爛熳黃花開一墩?！?《菊花》)這里把菊花人格化,認為其有陶淵明的性情,故爛熳開放,人和菊已融為一體。林則徐寫道:“誰知解組陶彭澤,采向東籬也折腰?！?《又題花卉絕句》之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當(dāng)然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。關(guān)于陶淵明與菊花,還流傳有一段趣話。據(jù)《舌華錄》載,明代奸相嚴嵩過生日,“諸翰林稱壽,爭作恭求近。時菊花滿堂,陸平泉獨退處于后。同列問曰:?何更退為??陸答曰:?此處怕見陶淵明。?”陸平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶淵明的象征?！都t樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風(fēng)說到今?！弊詮奶諟Y明寫出贊美菊花的詩篇之后,菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花,而且也包含了安苦守節(jié)、傲世離俗的陶淵明。

菊花見于我國典籍已經(jīng)有兩千多年的歷史,《禮記·月令》載:“季秋之月,菊有黃花”菊花進入文學(xué)作品則始于稍后的戰(zhàn)國時期,屈原曾寫道:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！?《離騷》)此后就有大量文人以菊花為題材吟詩作賦，主要是用來象征有德君子潔身自好，飄然出塵。范至能《菊譜》概括了這一現(xiàn)象:“山林好事者,或以菊比君子,其說以為歲華委婉,草木變衰仍獨灼然秀發(fā),傲睨風(fēng)露,此幽人逸士之操?！钡搅穗[逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花,所以在詩文中屢屢提到?！毒湃臻e居》小序說:“秋菊盈園,而持醪無由?？辗湃A,寄懷于言?！闭膶懙?“酒能祛百慮,菊解制頹齡?！?《和郭主簿》其二說:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。” 《讀山海經(jīng)》其四:“黃花復(fù)朱實,食之壽命長?！薄稓w去來兮辭》：“三逕就荒,松菊猶存。”而《飲酒》其五：“采菊東籬下,悠然見南山。”這句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸?！薄端螘ぬ諠搨鳌返绕渌鼈饔浿幸灿蓄愃频挠涊d,陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

菊花意象何以與陶淵明而不是其他的歌詠者構(gòu)成這種緊密的關(guān)聯(lián)呢？一是由于菊花本身的品性所引致的聯(lián)想：菊是四季花事中開得晚的一種,其時眾芳搖落,萬木凋零, “此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，無疑它會令人想到孤標傲世、高潔勁節(jié)的君子之德。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。

當(dāng)然，造成陶淵明詩文整體風(fēng)貌的關(guān)鍵意象不只有這兩個，酒、琴、書、園、松、山、柳等都可以進行認真的探討，但是由于篇幅的關(guān)系，只能略而不論。正是這些典型化意象疊合、交織、糾纏而成的神奇意境，為我們呈現(xiàn)了一幅幅恬靜淡遠美不勝收的宋元水墨畫，哺育著中華兒女的靈性和神韻。

第三篇：淺談烏托邦

烏托邦的政治思想淺析

張松 13110108

摘要：烏托邦描繪了一個理想藍圖，這是對未來完美世俗社會的設(shè)計，意味著對現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)。烏托邦的理論基礎(chǔ)是人性善、人有理性、諸善共榮、普遍主義的整體價值觀。烏托邦對人類政治生活的意義，在于其對未來美好可能性的探索以及對現(xiàn)存社會政治狀況的批判。但烏托邦因其科學(xué)理論基礎(chǔ)的缺失而成為一種想象力而非現(xiàn)實的存在。因此，它是不能被現(xiàn)實化的，它必須恪守自己的邊界，與政治現(xiàn)實之間保持適度的張力。關(guān)鍵詞：烏托邦；空想社會主義；有限性

無論是在西方文明還是在東方文明中，人類追求美好社會的理想都源遠流長，如中國古代便有“世外桃源”之說。但用“烏托邦”這個詞來表達這種對美好社會的向往卻是近代以來的事。莫爾首次使用“烏托邦”這個術(shù)語后，烏托邦便成為一個廣泛使用的詞。

烏托邦（Utopia）這個詞本身就是據(jù)古希臘語虛造出來的，《牛津英語詞典》中列出了烏托邦四個方面的含義：“（1）托馬斯·莫爾所描繪的一個想象中的島，島上有一個具備完美法律和政治制度的理想社會；（2）任何想象中的或不明確的，遙遠的國家、地域或場所；（3）在政治、法律、風(fēng)俗、生活狀態(tài)等一切方面都完美無缺的地方。國家或場所；（4）一種不可能的理想計劃，尤指社會改革計劃。其中第二方面?zhèn)戎赜趶摹盀跬邪睢钡摹盁o”來理解，強調(diào)其是人們頭腦中想象的產(chǎn)物，與現(xiàn)實社會的距離是遙遠的、難以捉摸的；第三方面指出烏托邦“完美無缺”的性質(zhì)，在社會的各個方面都是一種全新完美的狀態(tài)，是一個于現(xiàn)有社會完全不同的地方。這兩個方面是“烏托邦”概念中最為核心的部分，即“完美但卻無法實現(xiàn)”。

根據(jù)價值立場，國內(nèi)外學(xué)者對烏托邦的理解可以分為三類：其一，烏托邦的支持者認為烏托邦是不可或缺的，是人類的存在和價值實現(xiàn)方式，是一種積極的理想，意味著歷史的創(chuàng)造和人的解放。其目的是企圖在貧乏的年代高揚烏托邦精神。其二，烏托邦的反對者認為烏托邦提供了一個完美的社會理想和實現(xiàn)手段，并要求人們據(jù)此對現(xiàn)實社會進行徹底的改造和重建，拋棄現(xiàn)存的制度、觀念和生活方式，而這必將會導(dǎo)致專政和獨裁，也給人類帶來災(zāi)難。其關(guān)注點在于烏托邦思想的實施以及烏托邦運動對人類社會所造成的實際影響。其三，價值中立者進行整體性的純學(xué)術(shù)研究，在肯定烏托邦政治意義的同時探討其局限性，其關(guān)注點在于烏托邦的文本或結(jié)構(gòu)。

可以看出，人們在對烏托邦的理解雖然隨時空的變化而變化，但大都是在最初詞源意義上的展開和延伸，或強調(diào)美好，或強調(diào)子虛烏有，或者二者兼而有之。本文對烏托邦的淺析也從這兩個維度上展開和延伸。具體來說，就是從烏托邦包含的三個層次入手：從其描繪的理想藍圖來看，它是對未來完美世俗社會的設(shè)計；從其于現(xiàn)存秩序的關(guān)系來看，它是對現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)；從其依存的理論基礎(chǔ)來看，它是想象的而非科學(xué)思維的產(chǎn)物。

一 烏托邦的理想藍圖

烏托邦為我們勾畫出一個完美的世界。人是天生的社會動物，是要過群居的生活，以至于在社會生活中必然會產(chǎn)生矛盾和沖突，這就需要政治來協(xié)調(diào)。亞里士多德指出“城邦不僅為生活而存在，實在應(yīng)該為優(yōu)良的生活而存在”。如果說政治是為了實現(xiàn)優(yōu)良的生活，那么烏托邦就是指出了什么樣的生活才是優(yōu)良的生活。烏托邦為我們描述了一個完美的社會狀態(tài)：“那是一個遙遠的幸福之島，那里具備完美的社會關(guān)系，純正優(yōu)良的憲法和永無過錯的政府。人們過著單純而幸福的生活，遠離現(xiàn)實生活的一切混亂、煩惱和無窮無盡的憂愁。正是烏托邦描繪的完美世界使得我們發(fā)現(xiàn)在我們視野之外，有更廣闊的存在，只要我們?nèi)ヌ綄?，就可以生活得更美好。就像柏拉圖在《理想國》中描述的那樣：長時間在洞穴里生活的人已經(jīng)習(xí)慣了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以為這就是生活的全部，直到有一天有人掙脫枷鎖，爬出洞穴，看見了第一縷陽光，才發(fā)現(xiàn)了生活的本質(zhì)。而烏托邦就是那向我們揭示真理的第一縷陽光。

對未來完美社會的設(shè)想有天國的，有世俗的；有屬神的，有屬人的；有來世的，有此生的。烏托邦強調(diào)對人類生命本身的關(guān)懷，所以它是世俗的，屬人的，此生的。關(guān)于天堂的描述中，理想社會并不存在于世俗的時間和空間里，不能靠普通人的手段來實現(xiàn)；烏托邦則是一種純粹靠人的手段就可以達到的理想社會。烏托邦認為人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通過自己的努力來改變自己的處境。正如《烏托邦》里描述的“烏托邦里幾乎每個人都要參加勞動，準予豁免的不到五百人。有些人經(jīng)過教士的推薦以及攝護格朗特的秘密投票，可以豁免進行各科學(xué)術(shù)的研究。但是如果任何做學(xué)問的人辜負了寄托在他們身上的期望，就被調(diào)回去做工。相反，往往有這樣的事，一個工人業(yè)余鉆研學(xué)問，孜孜不倦，成績顯著，因而他就可以擺脫自己的手藝，被指定做學(xué)問?！?/p>

烏托邦的完美社會是對未來的描述。因為只有它存在于我們未知的將來，才能給我們以希望，才能激勵我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與當(dāng)下狀態(tài)完全不同的全新生活方式，才能帶給我們以勇氣去追尋新的美好生活。烏托邦透露出來的濃郁的世俗氣息，給人類帶來了希望和勇氣。朱迪斯史科勒一語中的：“一切烏托邦都拒絕原罪說……更重要的是烏托邦否定了一切將人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之傷的‘原罪’觀念。”

二 烏托邦與現(xiàn)存政治秩序

烏托邦是對現(xiàn)存政治秩序的否定和超越。莫爾生活在都鐸王朝，當(dāng)時的英王亨利八世實行殘酷的專制統(tǒng)治，對內(nèi)百般聚斂，巧取豪奪，用刑嚴酷；對外好戰(zhàn)尚武不講信義。而且在當(dāng)時還發(fā)起了著名的圈地運動，成千上萬的農(nóng)民被迫流浪。在英王政府的血腥統(tǒng)治下，流浪有罪，乞討有罪，盜竊當(dāng)然更有罪，總之，百姓動輒得咎，性命不保。莫爾的《烏托邦》便是在這樣一個背景下產(chǎn)生的。莫爾在《烏托邦》中勾畫了一個完全不同于現(xiàn)實社會的完美新世界?，F(xiàn)有體制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人們便把希望寄托于一種全新、合理的，可欲的政治和社會結(jié)構(gòu)。烏托邦的完美正是發(fā)源于現(xiàn)實中的不完美，現(xiàn)實中人們無法獲得的幸?？梢栽跒跬邪钪袑ひ挼健Ｒ虼?，烏托邦意味著政治現(xiàn)實背離了真正的人類生活，也預(yù)示者政治現(xiàn)實合法性資

源的缺失。烏托邦在否定政治現(xiàn)實的基礎(chǔ)上超越了政治現(xiàn)實。它勾畫了一個完美和諧的政治社會狀態(tài)，人們在這里實現(xiàn)了真正的富有人性的生活。

烏托邦意味著對現(xiàn)存政治秩序的挑戰(zhàn)和顛覆。烏托邦產(chǎn)生于現(xiàn)有的政治秩序，卻往往又傾向于擺脫現(xiàn)實的束縛、打破現(xiàn)存秩序的枷鎖。在超越現(xiàn)實的維度上，烏托邦與意識形態(tài)一樣，所包含的思想體系與現(xiàn)實秩序都不相合適，都是高于現(xiàn)實生活，因而都是情境上超越或不真實的。烏托邦超越現(xiàn)實的目的是為了彰顯政治現(xiàn)實的合法性危機，而意識形態(tài)超越現(xiàn)實的目的則在于為現(xiàn)實政治提供合法性支持。

三 烏托邦的理論基礎(chǔ)

烏托邦描繪了一個完美的社會狀態(tài)，但因其是“想象”的產(chǎn)物，即它從先驗出發(fā)，以想象中的人類而不是現(xiàn)實中的人為理論建構(gòu)的前提，因此缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而是自己成為空中樓閣。烏托邦建構(gòu)的理論前提是人性善、人有理性、諸善共容、普遍主義的整體價值觀。

烏托邦認為人天生是善良的，是能夠不斷趨于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社會政治制度的腐敗才產(chǎn)生現(xiàn)實政治生活中的種種弊端和苦難。因此，只要設(shè)計一個完美無缺的符合人性的社會政治制度，現(xiàn)實的種種罪惡就會得到根除，人類將會成為天使，過上完美的至善的生活。在烏托邦看來，完美的生活之所以可能，乃是因為人自身是完美的，只要有安排得當(dāng)?shù)闹贫?，使人按照自己的本性發(fā)展，人們目前面臨的苦難和社會問題就會迎刃而解。但是，正如赫茨勒所說：“烏托邦思想家不可能對人本性有正確的認識。”因為他們只考慮到人應(yīng)該是什么樣子和應(yīng)當(dāng)需要什么而不考慮現(xiàn)實中的人實際上是什么樣子。烏托邦中的人是先驗的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是現(xiàn)實生活中的活生生的有著各種不同需要和特性的人?，F(xiàn)實中的人有善有惡，正因為有善的存在，才有道德、美德而言；也正是因為有惡的存在，所以才需要各種強制性的制度加以約束。現(xiàn)實中的人是不完美的，因此是不可能創(chuàng)造一個完美的世界的，而烏托邦也正是因此才產(chǎn)生的。這是烏托邦的悖論和困境?？梢姙跬邪畹娜诵陨频募僭O(shè)是不科學(xué)的，它沒有按照人的本來面目去認識人。烏托邦中的人性并不具有歷史的真實性，因此烏托邦注定只能存在與人們的想象之中，如莫爾在《烏托邦》結(jié)尾處所說“我只是想想而已，別無他求?！?/p>

四 烏托邦的政治意義

烏托邦思想家勾畫了一個個美好的社會，但試圖將這些理論付諸實施的各種努力都被證明是不可能的。這不能不引起人們的思考：烏托邦的無法實現(xiàn)是不是就表明烏托邦本身毫無價值和意義呢？如果不是，烏托邦的政治意義何在？

真理通?？偸亲龅降谋日f到的少，雖然柏拉圖的理想國在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，卻不能說它是一個很糟糕的學(xué)說。同理，烏托邦也是。

烏托邦為我們評判現(xiàn)實提供了一個參照物。正如蘇格拉底說；“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照他們所體現(xiàn)的標準，判斷我們的幸?；虿恍遥约拔覀冃腋；虿恍业某潭?。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為現(xiàn)實上存在的東西?！痹谔K格拉底看來，我們之所以探討正義、描繪理想國，目的不在于要據(jù)之在人間實現(xiàn)一個理想的城邦，而只是為批判和觀照現(xiàn)實政

治生活提供一個“樣板”。曼海姆也指出，烏托邦這個概念“不是被用來當(dāng)作一個藍圖，世界在任何一個特定時刻將根據(jù)它來重建。它只是被用來當(dāng)作一把“尺子”，據(jù)此可以從理論上來估量具體事件的進程?！?/p>

烏托邦的批判功能能夠避免政治秩序的固化和絕對化，使正義問題處于開放狀態(tài)。烏托邦不僅為現(xiàn)實政治社會中的人們提供了值得追求的理想，而且在理想的關(guān)照下，烏托邦對現(xiàn)實秩序展開否定和批判以實現(xiàn)其政治價值。烏托邦對現(xiàn)有政治秩序的批判，動搖了既定權(quán)威合法性的永恒性基礎(chǔ)，正如曼海姆所說，烏托邦“由于反對現(xiàn)存秩序辯護的‘保守’觀點，它避免了對現(xiàn)存秩序的絕對化?！?/p>

烏托邦能夠激勵人們?nèi)プ穼た赡艿纳睢跬邪铍m然不能實現(xiàn)，但正如卡西爾所說；“烏托邦的偉大使命在于，它為可能性開拓了地盤以反對對當(dāng)前現(xiàn)實事態(tài)的消極默認?！钡倮Ｒ舱J為烏托邦的積極意義在于它所體現(xiàn)出來的可能性。沒有烏托邦展現(xiàn)的可能性，人類的自我實現(xiàn)就會受到窒息，我們看到的將會一個頹廢的現(xiàn)在。烏托邦將人們的思想引向解放，解開緊握著過去的僵死之手，鼓勵人們超越現(xiàn)實世界的限制。

總之，烏托邦思想家為我們描繪了完美但永遠無法實現(xiàn)的社會。這并不是沒有意義的，正如指南針并不因為其永遠不能到達而失去指南的作用一樣，烏托邦的理想圖景為我們提供了優(yōu)良生活的樣板，為現(xiàn)實政治指明了努力前進的方向，雖然它沒實現(xiàn)過。烏托邦的意義在于相對于現(xiàn)存它始終是超越性的，否定性的和批判性的。因而用馬爾庫塞的話來說就是烏托邦“想要繼續(xù)忠誠于這些人：盡管沒有希望，他們已經(jīng)而且繼續(xù)在把生命獻給那偉大的拒絕。在法西斯年代之初，沃爾待.本杰明寫道：‘只是為著那些沒有希望的人，我們才被賜予希望?！?/p>

參考書籍：

[英] 托馬斯·莫爾著，戴鎦齡譯：《烏托邦》，商務(wù)印書館，1997年

[古希臘]柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國》商務(wù)印書館，1986年[美] 喬·澳·赫茨勒著，張兆麟等譯：《烏托邦思想史》，商務(wù)印書館，1990年

陳周旺：《正義之善——論烏托邦的政治意義》，天津人民出版社，2003年。

第四篇：烏托邦讀后感

《烏托邦》讀后感

我第一次真正有些了解烏托邦這個詞匯的意義，要拜《奮斗》這個電視劇所賜。那個“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們在那個他們自己定義的烏托邦中可以暫時忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復(fù)元氣為下一次出發(fā)做準備。我那時對烏托邦的理解就是一個逃離塵世遠離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒有那些讓人頭疼不已的煩心事。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。

到了大學(xué)才知道烏托邦不僅是一個夢、一個理想圣地，它還是一本書，一本由托馬斯·莫爾所著述的關(guān)于一個名叫烏托邦的地方的書。其實莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個冒險家——拉斐爾·希斯拉德。這個冒險家游歷了許多國家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開始了冒險之旅。他睿智沉穩(wěn)，具有很高的哲學(xué)造詣。就是他將那個他居住了五年之久的理想國度介紹給了莫爾。拉斐爾是個令人敬佩的人，我佩服他乘風(fēng)破浪的勇氣，佩服他面對危機時的沉穩(wěn)執(zhí)著。

讀完《烏托邦》這本書，我對莫爾這個生活在都鐸王朝時期對于我們來說很遙遠的人才有了一些較為深入的認識，才感覺這個偉人離我們其實也挺近的至少在對理想社會的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經(jīng)在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經(jīng)偷偷在那方土地上生活了許久。對于莫爾這個古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個有些可愛的人。

他很忙忙到只有偷睡覺和吃飯的時間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個向往它的人；他很認真認真到不放過關(guān)于烏托邦的每一個細節(jié)。他說他愿做老實人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

他認為財產(chǎn)私有是罪惡的根源，嚴厲批判造成大量農(nóng)民流離失所的英國圈地運動。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認為嚴厲處罰盜竊犯是越法的，對社會不利。對于盜竊，這是過于嚴厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應(yīng)處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無

路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點上，英國和世界上大多數(shù)地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。你們對一個盜竊犯頒布了可怕的嚴刑，其實更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險。這個道理就好像是我們經(jīng)常說的授人以魚不如授人以漁。莫爾是非常反對圈地運動的，他認為它是造成盜竊成風(fēng)，社會動蕩，人民生活困苦的重要原因。圈地運動將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動市場上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：

一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）

二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進監(jiān)獄）莫爾認為要解決這個問題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴以生存的土地上，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對于國王為了個人利益剝奪民眾的現(xiàn)象，莫爾作了激烈的批判。其實只有民眾普遍富裕了那么國王自然會擁有許多資源財富。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

《烏托邦》當(dāng)中有一個比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。柏拉圖做了一個經(jīng)典的比喻：哲學(xué)家看到人們走出涌上街頭，渾身被經(jīng)常的陣雨淋濕但卻無法勸他們進屋躲雨。哲學(xué)家們認為這種情況下至少自己是安全的，對于醫(yī)治別人的愚蠢，他們是無能為力的。進而比較指出哲學(xué)家何以有理由不參與管理國家。

烏托邦是個風(fēng)景秀麗不易被外人進入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無不巨大壯麗，有共同的語言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢許可的情況下，其外觀無甚差別。烏托邦社會實行公有制，那里沒有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調(diào)換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門通街，后門通花園。烏托邦人酷愛自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實之多及可口實在讓人垂涎欲滴。這樣看來烏托邦人很會享受生活。他們重視農(nóng)業(yè)，一天只工作六個小時，每天都有其他的娛樂活動，與現(xiàn)代社會相比真是相當(dāng)愜意呀！

他們的家庭規(guī)模被嚴格控制，家庭中長幼有序。其實說實話我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^稀也不過密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補人口不足的一戶的做法。我無法想象如何在一個家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

在很大程度上烏托邦是個公平的社會，但是我發(fā)現(xiàn)這個公平的社會竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動，他們跟普通的烏托邦人民在社會上的地位是天差地別的，從這個方面可以看出莫爾身為上層社會人士的局限性。

烏托邦社會的婚配習(xí)俗很有意思。他們在選擇配偶時，烏托邦人嚴肅不茍地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習(xí)慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹慎的男子陪伴來到女方面前。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對所有其他國家的極端愚蠢表示驚異。他們認為人們在買一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。可是在今后一生苦樂所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對女方的全部評價只根據(jù)幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結(jié)成伴侶，如果日后發(fā)現(xiàn)什么不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實這個習(xí)俗乍一看很野蠻但是細細想來他們說的也不無道理，無論做什么事情不是要坦誠相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經(jīng)常對待在與人交往的時候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真?zhèn)蔚臅r間就不是個小數(shù)目?，F(xiàn)代社會與人交往真的好累，每個人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠同時自己也坦誠對人那該多好，那會省掉多少麻煩。烏托邦社會還實行一夫一妻制，對于對婚姻不忠誠的人會給予嚴厲的懲罰?？傮w來說，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

在這個快節(jié)奏的社會里，我們時常感到無所適從，經(jīng)常感到無以復(fù)加的累，我們希望找到一個能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個人都能找到那個屬于自己的烏托邦，然后能夠幸?？鞓?。

第五篇：烏托邦讀后感

品讀《烏托邦》

理想國、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來。一言以蔽之，就是理想的共產(chǎn)主義社會。

在烏托邦的國度里，一切都是平均享有的，所以那兒達到了普遍的幸福。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛勞動的，他們享受收獲勞動果實的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。

在那金錢是糞土，人們自然不貪錢，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡。莫爾說：“所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物，那么一個國家就難以有正義和繁榮?！?如今世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢所蒙蔽。

在那，人們熱愛學(xué)習(xí)，視它為一件樂事、一種享受、一種榮耀。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實人生并增長閱歷。教育是主動，人們選擇自己喜愛的領(lǐng)域，一心一意地刻苦專研，人人都可以是精英，這樣的社會怎能不昌盛。

在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語的純凈。他們高興地按照大自然的旨意，去追求人類所獨有的耳、眼、鼻、耳之樂，在靜靜的夜晚體會星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜?，聽美妙的音樂和鳥兒的歌唱。不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對德行和快樂的看法。

莫爾的《烏托邦》這本書，理念自成體系，它不是維護統(tǒng)治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的贊美詩，它只是一個善良的思想家對現(xiàn)世丑惡的顛覆。莫爾的思想建立在中世紀手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強洞悉力卻突破了時代局限，與每一個善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。如果惡是現(xiàn)世的寫照，一個人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來世界的至善，不管它有多么遙遠。

莫爾生活在16世紀的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國王是個剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動輒施以極刑，日后也是這位國王要了莫爾的性命。貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對于時代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結(jié)論是跨時代的，他的結(jié)論后來得到很多思想家的引用。

我想贊美的不僅是莫爾的先進思想，還有其對人性至善的堅信。烏托邦國民并不是與世隔絕，他們的鄰國有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無私的美德，樂善好施，不與人為難。

最喜歡書中一句話：“一個人可以仰視星辰乃至太陽，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。”經(jīng)濟學(xué)上都說金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進了人類物質(zhì)文明的進步，但金銀給人性帶來的負面影響卻絲毫不亞于積極作用。種種積聚財富為樂，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財富怎樣將人性扭曲。莫爾對其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來是可恥的標志。而物資是按需分配的，在全民參加勞動的情況下，物資極度豐富的情況下，不會有囤積居奇，也沒有人會因為物質(zhì)上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因為環(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是理想的社會。

沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對美好生活的向往一點一點的交匯融合。但一切皆是逃避！這是圣人的無奈。他們看到的是現(xiàn)實世界的另外的一個世界，內(nèi)心投射出的影子。所謂的烏托邦的圣地，只是一場夢，一場唯美得讓人震撼的夢，夢醒后，我該如何

面對犀利的陽光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出… 盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個角落。