第一篇：《烏托邦》讀書筆記

政治學(xué)原理作業(yè)

學(xué)號(hào)：王慧JQ094038 《烏托邦》讀書筆記

一、《烏托邦》故事概述

《烏托邦》為我們描繪了一幅理想國的藍(lán)圖，全書共分兩部分。第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他以銳利的眼光，透視了英國封建制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度。他深刻地認(rèn)識(shí)到了君主國家的實(shí)質(zhì)．認(rèn)為君主制國家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱，國家實(shí)質(zhì)上成為保護(hù)其私財(cái)和奴役勞動(dòng)者的機(jī)構(gòu)。而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。根本無正義可言。貴族、富人窮奢極欲，揮金如土，揮霍無度。而窮苦老百姓終年勞作，卻不得溫飽。是他們的勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，然而生活卻不如牛馬。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)是極其丑惡的。

第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。在烏托邦島國內(nèi)，財(cái)產(chǎn)公有，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。在平等基礎(chǔ)上實(shí)行生產(chǎn)公有和消費(fèi)公有。烏托邦島國的政權(quán)形式反映了莫爾的政治思想，烏托邦實(shí)行民主制度。烏托邦島的婚姻是一夫一妻制，家族生活制度依族長制。烏托邦島的經(jīng)濟(jì)生活也有很詳盡的介紹，其主要生產(chǎn)部門是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、技術(shù)基礎(chǔ)是手工勞動(dòng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸全社會(huì)所有。農(nóng)業(yè)實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)，人們輪流下鄉(xiāng)，從事二年的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。烏托邦島因沒有商品貿(mào)易，所以鄙視金餞。烏托邦島也有對(duì)外貿(mào)易，但主要是為了得到島上所缺的鐵。莫爾在《烏托邦》中還提到了男女平權(quán)的思想，主張婦女有受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)?？梢院湍凶右粯訁⒓由鐣?huì)勞動(dòng)：因?yàn)閷?shí)行公共食堂制，從而把婦女從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來。烏托邦島國主張，人們可以“奉行各種各樣的宗教”。烏托邦中還保存有奴隸。奴隸的來源有二：一是戰(zhàn)俘和在國外判了死刑的人，二是本國犯了罪的公民。奴隸從事又臟又累的“不愉快勞動(dòng)”。奴隸的存在同公有、平等原則是相抵觸的。

二、作者與時(shí)代背景介紹

托馬斯·莫爾，是文藝復(fù)興時(shí)期英國偉大的空想社會(huì)主義者和人文主義思想家。莫爾出生于倫敦一個(gè)富裕家庭，從小就受到良好的教育，12歲時(shí)，被父親送到坎特伯雷大主教約翰·摩頓的府邸當(dāng)侍從，摩頓學(xué)識(shí)淵博，既是學(xué)者、律師、建筑師，又是閱歷豐富的外交家和國務(wù)活動(dòng)家。莫爾耳濡目染，學(xué)識(shí)大為長進(jìn)。莫爾14歲時(shí)進(jìn)入牛津大學(xué)坎特伯雷學(xué)院學(xué)習(xí)古典文學(xué)。曾學(xué)習(xí)希臘文，而學(xué)習(xí)希臘文有崇拜異教的嫌疑，校當(dāng)局和他的父親大為不滿，他于是被牛津大學(xué)革除。追于父命，他于1494年回到倫敦，入法律學(xué)校學(xué)習(xí)，1496年以優(yōu)異成績獲準(zhǔn)進(jìn)入倫敦的林肯法律大學(xué)，這是一所十分有名的法科大學(xué)，莫爾在該校受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，1502年畢業(yè)后，他被委派到一所法律學(xué)校任教，后來，被邀請(qǐng)回林肯大學(xué)任教，同時(shí)，從事律師的工作，他處理案件廉潔正直，因而聲望日起。

公元1504年，年僅26歲的莫爾被選為國會(huì)下議院議員，開始了政治生涯，他勇敢地履行職責(zé)，帶頭反對(duì)亨利七世增課新稅的要求。面對(duì)暴政，莫爾毫不畏懼，他憤然離開國會(huì)，重操律師舊業(yè)，并從事人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究，潛心研讀教父的著作及柏拉圖、亞里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡爾圖斯教團(tuán)，親身實(shí)踐極端的苦行生活，并尋思加入這個(gè)教團(tuán)，正在這時(shí)，初遇伊拉斯謨，從而使他打消了這個(gè)念頭。

1509年亨利八世繼位，為了鞏固王權(quán)，設(shè)法籠絡(luò)莫爾，屢召莫爾入宮，均遭拒絕，后來不得不親自到莫爾家中與莫爾一起進(jìn)餐，從此莫爾重回政界。1514年受封爵士，被任用參與各種外交使團(tuán)。1516年，莫爾代表英王出使國外調(diào)解商務(wù)糾紛，并開始寫作《烏托邦》，此次出行也為該書提供了素材?！稙跬邪睢肥强障肷鐣?huì)主義學(xué)說的第一部杰作，同年《烏托邦》出版，很快傳遍全歐及全世界，在世界進(jìn)步人士中譽(yù)得很高的聲譽(yù)。1518年被任命為王室申訴法庭庭長和樞密院顧問，1523年被選為眾議院議長，1529年任大法官，他一反通常慣例，拒絕所有的饋贈(zèng)。1532年，亨利八世為娶安．布琳，而決意離婚，莫爾堅(jiān)決反對(duì)這樁婚案，拒不參加國王的婚禮，于是失寵去職。去職后，每年僅有錢一百鎊，足見其為官清廉。1534年，國王強(qiáng)迫國會(huì)通過“至權(quán)法案”宣布國王(而非教皇)是英國教會(huì)領(lǐng)袖，莫爾拒絕宣誓承認(rèn)，被判處死刑。1535年7月7日，被斬首示眾，終年57歲。

莫爾的空想社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)背景。

英國資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和資本原始積累是《烏托邦》產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

莫爾的時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)主要以工場手工業(yè)生產(chǎn)為主。社會(huì)上還存在大量的小生產(chǎn)者，在小片土地上經(jīng)營的大部分農(nóng)民是個(gè)體勞動(dòng)者，資本主義工商業(yè)的發(fā)展還很緩慢，小生產(chǎn)者的階級(jí)意識(shí)還在社會(huì)上占統(tǒng)治地位。小生產(chǎn)者向往的社會(huì)安定、安居樂業(yè)的小康生活理想對(duì)莫爾有一定的影響。另外英國當(dāng)時(shí)的特殊的歷史環(huán)境和階級(jí)狀況也是其思想產(chǎn)生的前提條件。莫爾生活的年代、盡管已開始了“圈地運(yùn)動(dòng)”，但農(nóng)民卻認(rèn)為依靠王權(quán)可以阻止大地主的掠奪，但其斗爭僅局限于自己的工場之內(nèi)，并未形成統(tǒng)一的階級(jí)聯(lián)合。階級(jí)意識(shí)尚在萌芽之中，而無產(chǎn)者當(dāng)時(shí)數(shù)量少，反抗斗爭處于萌芽狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)是剛剛從一部分封建主轉(zhuǎn)化過來。同王權(quán)既有矛盾，同時(shí)又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而國王對(duì)資產(chǎn)者也是采取利用政策。但資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想也在慢慢傳播并在英國立足，英國文藝復(fù)興的序幕已經(jīng)揭開，廣大人民群眾渴望美好生活與城市中產(chǎn)階級(jí)渴望自由的思想相結(jié)合，這可以說是莫爾“烏托邦”思想產(chǎn)生的豐厚的思想土壤。

莫爾空想社會(huì)主義的產(chǎn)生還有另外一個(gè)外部條件，即是15至16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)開拓了歐洲人的視野，由此而帶來的介紹就發(fā)現(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情的文章最為“熱潮”。莫爾采用了這一形式，借用了其中的材料以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

復(fù)雜巨變的時(shí)代是莫爾空想社會(huì)主義學(xué)說的來源，而“圈地運(yùn)動(dòng)”是《烏托邦》創(chuàng)作的主要刺激因素。

三、我的讀后感

這是一本很久前我就聽說過的政治學(xué)著作。出于對(duì)烏托邦這個(gè)國度的好奇，我在省圖書館讀了這本書的序言（商務(wù)印書館出版），對(duì)序言中烏托邦的制度非常感興趣，于是決定借下這本書決心好好拜讀。因?yàn)槲覈鴮儆谏鐣?huì)主義社會(huì)，烏托邦式共產(chǎn)主義社會(huì)，所以決定以《烏托邦》作為本學(xué)期我的政治學(xué)的讀書筆記，并對(duì)中國的未來進(jìn)行想象，對(duì)人類的天性進(jìn)行思考，對(duì)自我進(jìn)行一次深刻的反省。

在讀之前，我了解了作者托馬斯·莫爾。托馬斯.莫爾為人公正、寬容、廉潔，他為了理想不惜違背自己的利益，甚至犧牲生命，僅憑莫爾的品格足以令人敬重，這也是我讀這本書的力量。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的，這種思想是奠定他寫《烏托邦》這本小說的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)可謂是“離經(jīng)叛道”的先進(jìn)思想，但卻讓人佩服在那樣的時(shí)代下思考了一個(gè)連現(xiàn)代社會(huì)都無法實(shí)現(xiàn)的問題，這與他豐富的閱歷和剛正不阿的性格是分不開的，這更增加了我對(duì)他的尊敬。帶著對(duì)莫爾的崇尚之情，我開始了我對(duì)這本書的讀書之旅。

從語言文字上來說，《烏托邦》這本小說語言優(yōu)美流暢，小說的前后兩部分形成對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比讓人震撼。語言真實(shí)而有條理，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷?！稙跬邪睢氛鎸?shí)地向讀者展現(xiàn)了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)生活的世界，使我在讀書的同時(shí)引起思考和想象，給我留下很深的印象。從內(nèi)容上說，《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個(gè)國家的：財(cái)產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。每方面又從多個(gè)小的方面深入烏托邦的衣食住行各方面生活。在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)滿足小生產(chǎn)者的理想國度，猶如中國古代文學(xué)家陶淵明描寫的世外桃源。雖然很多行為是我們當(dāng)前社會(huì)的人無法理解的（如：烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀，他們的鐐銬是金子做的，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑），但是卻不影響我對(duì)她產(chǎn)生向往，反而引起我的更多思考，現(xiàn)在的我們到底在追逐什么，答案不得而知，不平等的利益。所以，這篇小說不僅僅是一

部政治學(xué)著作，更是一部啟發(fā)人性的哲學(xué)著作。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了。但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在很多方面中。如：社會(huì)福利制度，在英國，這個(gè)莫爾和《烏托邦》的誕生地，在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，現(xiàn)代英國的福利制度堪比社會(huì)主義國家，可能更勝一籌！可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會(huì)福利和其他公有制度，我想應(yīng)該快是這個(gè)理念開花結(jié)果的時(shí)候了。

結(jié)合中國的社會(huì)制度，中國是社會(huì)主義國家，政治上實(shí)行的是人民民主專政，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，分配制度上實(shí)行以按勞分配為主多種分配制度并存的制度，這與烏托邦的社會(huì)制度存在異同。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，中國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，因此《烏托邦》這本小說對(duì)中國的發(fā)展具有借鑒作用，為中國的未來規(guī)劃設(shè)計(jì)了一個(gè)基本的藍(lán)圖。然而，中國是一個(gè)擁有十幾億人口的人口大國，國土面積遼闊，但國內(nèi)資源短缺，而烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶的國家，中國與之有很大區(qū)別，若想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，中國面臨更多挑戰(zhàn)，這需要在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國人民經(jīng)過長期努力實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，我相信中國有那么一天。

托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。同樣，我也不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這樣的國度，但我相信烏托邦就是未來的世界！

第二篇：《無政府、國家與烏托邦》讀書筆記

讀書筆記

論諾齊克民主化自由的國家觀

班級(jí)：07級(jí)行政管理2班

姓名：

學(xué)號(hào)：

I

論諾齊克民主化自由的國家觀

——《無政府、國家與烏托邦》第九章讀書筆記

一、國家的起源和產(chǎn)生

“政治哲學(xué)的基本問題，即一個(gè)先于有關(guān)國家應(yīng)如何組織之問題的問題，是任何國家是否應(yīng) 當(dāng)存在的問題?！边@項(xiàng)工作的要點(diǎn)是，一方面提出國家的成立乃是為了達(dá)到某種目的所必須的；另一方面它又提出理論來支持組成的國家并不會(huì)違反任何道德的原則。無政府主義者堅(jiān)持任何“國家都必然侵犯人們的道德權(quán)利，因此本質(zhì)上是不道德的?！眹业某闪ⅲ诘赖律蠠o法找到根據(jù)。諾齊克認(rèn)真對(duì)待了無政府主義的主張，通過論證得出結(jié)論：某一種形式的組織——最弱意義上的國家并不需要違反任何道德原則而存在。

“最弱意義上的國家”的導(dǎo)出，是從洛克的“良好的自然狀態(tài) ”為出發(fā)點(diǎn)的。他說“我認(rèn)真考慮了無政府主義者的下述主張——國家在堅(jiān)持其使用武力的獨(dú)占權(quán)和保護(hù)一個(gè)地區(qū)的所有人的過程中，必然會(huì)侵犯到個(gè)人的權(quán)利，因而它本質(zhì)上是不道德的。我反對(duì)這一主張，并證明一個(gè)國家可以通過一種不必侵犯任何個(gè)人權(quán)利的方式，從無政府狀態(tài)中產(chǎn)生，即使沒有人有此意圖或力圖去創(chuàng)造它。在自然狀態(tài)中，人們擁有一些自然的權(quán)利，如人身、自由、健康等不受侵害，自然的道德律也被大家所接受。但由于沒有一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這些道德律和對(duì)侵犯者加以懲罰，將會(huì)有諸多不便，由此便產(chǎn)生了一些“保護(hù)性社團(tuán)”。在一個(gè)地域之內(nèi)，起初可能會(huì)存在著許多這樣的專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)，但由于競爭，最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“支配的保護(hù)性社團(tuán)”。它的產(chǎn)生與人們?cè)O(shè)計(jì)的意向目標(biāo)無關(guān)，完全是“看不見的手”作用的結(jié)果?！翱床灰姷氖帧奔础澳欠N乍看起來是某個(gè)人有意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物的東西，實(shí)際上不是由任何人的意向帶來的。我們可以稱與此相對(duì)照的一種解釋為‘隱藏的手的解釋 ’?！币簿褪钦f，這個(gè)保護(hù)機(jī)構(gòu)并沒有侵害到人們的自然權(quán)利，人們是自愿將自己在自然狀態(tài)中所擁有的對(duì)侵害它的自然權(quán)的懲罰權(quán)交給了保護(hù)機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，這種“支配性保護(hù)社團(tuán)”還不是一個(gè)國家。國家最低限度應(yīng)該滿足兩個(gè)必要條件：（1）在某一地區(qū)中擁有對(duì)強(qiáng)力使用的必要的獨(dú)占權(quán)；（2）國家應(yīng)該保護(hù)所有人的權(quán)利。而“支配性保護(hù)社團(tuán) ”為了保護(hù)一個(gè)地區(qū)的社會(huì)安定 ,將禁止任何個(gè)人的報(bào)復(fù)行動(dòng)，由它自己壟斷全部懲罰和索賠的權(quán)力。但是在私人保護(hù)性社團(tuán)體系下，不實(shí)行任何道德上不合法的行動(dòng)，缺少獨(dú)占的因素，并且“只有那些為保護(hù)付了錢的人才能得到保護(hù)，進(jìn)一步說，有不同等級(jí)的保護(hù)可供購買?！比绱丝磥?，“支配性機(jī)構(gòu)”都并非一個(gè)國家，他們只是似是而非的現(xiàn)象。

支配性保護(hù)社團(tuán)的合法權(quán)利是成員移交給這一社團(tuán)的個(gè)人權(quán)利的總和，是個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)移和讓渡，這并沒有侵犯任何個(gè)人的權(quán)利。因而，從自然狀態(tài)到“超弱意義國家 ”的過渡，在道德上是合法的。但是，“超弱意義的國家”依靠強(qiáng)力獲得的對(duì)使用強(qiáng)力的壟斷權(quán)卻又是不合法理的。因?yàn)閮H僅根據(jù)“獨(dú)立者”強(qiáng)行正義的危險(xiǎn)性來禁止他們使用報(bào)復(fù)保護(hù)自己，這種理由既不充分，也損害 了“獨(dú)立者”的利益。因此諾齊克提出，“超弱意義的國家”要使自己的“禁止”和強(qiáng)力壟斷成為合法的和合乎道德的，就必須給予“獨(dú)立者 ”的損失以賠償，而非再分配。諾齊克認(rèn)為唯有歷史性且非模式化的分配才是可以被接受的而其他的分配是對(duì)個(gè)人勞動(dòng)的掠奪，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。諾齊克用“賠償 ”方式來捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利，另一方面又用它來證明國家的合理性、合法性和合道德性。而賠償“獨(dú)立者”的最省錢的方式就是對(duì)他們也提供保護(hù)服務(wù)，這種既有強(qiáng)力壟斷權(quán)，又能為全體公民提供保護(hù)的機(jī)構(gòu)就是諾齊克所想的“最弱意義的國家”。

諾齊克論證國家產(chǎn)生的過程實(shí)質(zhì)上分為三步：從自然狀態(tài)發(fā)展為“支配的保護(hù)性社團(tuán)”然后形成“超弱意義的國家”再通過“賠償”達(dá)到“最弱意義的國家”。國家的產(chǎn)生是一個(gè)自然而然的過程，是“看不見的手”在解釋，而不是基于契約。諾齊克堅(jiān)持權(quán)利的首要性，認(rèn)為國家的起源及其正當(dāng)性，除了證明國家產(chǎn)生是必要的以外，還必須表明在國家產(chǎn)生的過程中沒有侵犯任何個(gè)人權(quán)利，而“契約論”不僅是不必要的虛構(gòu)，而且他無法解決個(gè)人權(quán)利 問題。諾齊克的論證，遵循的是一種康德式的道德邊際約束原則，即“個(gè)人是目的而不僅僅是手段；他們?nèi)舴亲栽?，不能夠被犧牲或被使用來達(dá)到其他的目的。個(gè)人是神圣不可侵犯的。人在本性上是存在許多弱點(diǎn)的，他們雖然是合理自利的，但在道德和認(rèn)識(shí)能力上卻存在著很大的局限，在判斷上也極易發(fā)生錯(cuò)誤。人們能夠過有意義的生活，就應(yīng)該被當(dāng)作目的而不僅僅是手段。根據(jù)這一道德律令，諾齊克提出了邊際約束原則的道德觀，即“人們相互之間可 以做什么、不可以做什么的約束，也限制著人們通過一種國家機(jī)器可以做的事情”。在這種邊際約束下的國家中，政府的功能及權(quán)力只限于防止暴力、偷竊、欺詐以及責(zé)成契約之履行等，也就是說，國家的職

責(zé)是一個(gè)守夜人的職責(zé)。任何政府如果擁有比守夜人更多的權(quán)力的話，則它一定會(huì)侵犯到個(gè)人的自然權(quán)利，因此，也就違反了道德原則。

二、“守夜人”的國家功能模式

國家的職權(quán)是否因該被限制在只作防止暴力、偷竊、欺詐等守夜人的工作？當(dāng)國家擁有比上述更多的職權(quán)時(shí)，他是否就必然侵害到自然人權(quán)？許多政治哲學(xué)家認(rèn)為國家所擁有的職權(quán)應(yīng)該超出諾齊克所列出的職權(quán)。諾齊克指出，當(dāng)政府的職權(quán)超出守夜人的范圍而進(jìn)人負(fù)責(zé)或監(jiān)理分配的公正時(shí)，他一定會(huì)侵犯到個(gè)人所擁有的自然人權(quán)，就背離了公共權(quán)力設(shè)立的初衷，在道德上都不是合法的或可證明的?！白钊跻饬x的國家”，其功能僅限于防止暴力、偷竊、欺騙和強(qiáng)制履行契約等有限功能，“任何比這功能更多的國家都要侵犯人們的權(quán)利”，國家實(shí)際上充當(dāng)一個(gè)“守夜人”的角色。

許多政治學(xué)家希望國家要做得更多，特別是在維護(hù)社會(huì)的平等方面，他們總指望能夠推行一種能令大多數(shù)人滿意的“模式化分配”政策，即由國家出面，按照某種既定“原則”進(jìn)行分配或再分配，在“平等的正義”大旗下，似乎這種要求的正當(dāng)性沒有絲毫的懷疑。但諾齊克在理論上對(duì)于“平等的正義”原則提出了挑戰(zhàn)，指出功能更強(qiáng)的國家并非實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正 的最好手段，這也是他和羅爾斯的分歧所在。羅爾斯關(guān)心東西如何分配，諾齊克強(qiáng)調(diào)東西從何而來，羅爾斯重視導(dǎo)致平等的結(jié)果，而諾齊克更注意產(chǎn)生權(quán)利的過程。他指出，人們對(duì)平等雖然有一種偏好，但對(duì)平等要求卻缺乏有力的論證。人們總有一種感覺，好像平等是理所當(dāng)然的、無需證明的。人們總是認(rèn)為，某一物品被平等分配是自然的，而不平等的分配則應(yīng)該提出自己的理由。然而，諾齊克指出，人類社會(huì)中的財(cái)富、物品、利益并不是從天而降、無中生有的，它們大體上都是有主的，都是揉合了人的智力、勞動(dòng)在其中的。貿(mào)然地進(jìn)行某種統(tǒng)一的平等的分配，就意味著剝奪一 些人的權(quán)利給另一些人，侵犯這一部分人的權(quán)利就完全有可能是不合理的、不正當(dāng)?shù)摹⒎钦x的。在這個(gè)意義上，正義不可能體現(xiàn)在任何由國家推行的“模式化 ”的平等分配中，而只能體現(xiàn)在人們既定的“持有”在來路上的正當(dāng)性中，這樣，“分配的正義”轉(zhuǎn)換成了“持有的正義 ”原則。

諾齊克又認(rèn)為，分配公正的問題是個(gè)人根據(jù)什么原則而能有權(quán)利擁有某些東西，在這種取得擁有權(quán)的過程中，只有個(gè)人與個(gè)人之間的交易是否違反了道德原則的問題。他指出，分配公正牽涉到三方面的問題：（1）一個(gè)人如何能有權(quán)利擁有本來不屬于任何人的東西？（2）一個(gè)人如何有權(quán)利擁有本來屬于別人的東西？（3）當(dāng)某一個(gè)人違反了某

些道德原則而擁有了他沒有權(quán)利擁有的東西時(shí)，我們?cè)撛鯓映C正這種不公正的現(xiàn)象？這樣對(duì)問題的構(gòu)思，把分配公正的問題轉(zhuǎn)化成了有權(quán)擁有的問題。與此對(duì)應(yīng)，他提出了三個(gè)原則：有關(guān)占取的公正原則；有關(guān)轉(zhuǎn)讓的公正原則；對(duì)不公正占有的矯正原則。諾齊克將此歸納成一個(gè)原則即“持有 的正義”原則，“如果一個(gè)人對(duì)其持有是有權(quán)利的，那么他的持有就是正義的。如果每個(gè)人的持有都是正義的，那么持有的總體分配就是正義的?！痹谥Z齊克看來，任何再分配都代表著對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，最好的國家應(yīng)是管事最少的國家。超越最弱意義上的國家，要求一個(gè)具有更多功能的國家是不可能得到合理性、合法性證明的。

三、“烏托邦 ”式的理想國家框架

諾齊克認(rèn)為最弱意義的國家之所以有吸引力鼓舞人們?yōu)橹畩^斗，原因不在于最弱意義國家是一個(gè)“所有可能的世界中最好的世界”，而在于他為每個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)其個(gè)人權(quán)利提供了理想框架。

在傳統(tǒng)的自由主義政治哲學(xué)中，國家和烏托邦是相互對(duì)立的。而諾齊克將兩者統(tǒng)一起來，宣布“我們描述的這種烏托邦框架就等于是‘最弱意義的國家’”。最弱意義的國家可以被看作是一種烏托邦，但更正確地說，它是“一種元烏托邦”它提供了一種人們樂于生活其中的“一種烏托邦的結(jié)構(gòu)”，不包含個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而是一個(gè)不具有內(nèi)容的形式，所有的善和價(jià)值的內(nèi)容都存在于“共同體”之中。其包含三個(gè)層次：一是作為強(qiáng)力獨(dú)占者的國家。國家的基本職能是保護(hù)整個(gè)社會(huì)的安全、穩(wěn)定和秩序，在所有個(gè)人或共同體之間保持中立與公正 的立場，除此之外，國家不能干涉?zhèn)€人事務(wù)，限制個(gè)人自由，侵犯個(gè)人權(quán)利。二是共同體 ,國家的數(shù)量只有一個(gè)，而共同體的數(shù)量可以無限。三是個(gè)人。只有個(gè)人才有獨(dú)立的生命，才是至高無上的，才是最終目的。

作為烏托邦結(jié)構(gòu)的最弱意義國家是諾齊克致力求證的國家理想，也是其權(quán)利正義論的最后歸宿，或者說是“個(gè)人權(quán)利的自由至上論者”的天堂。這種烏托邦理論是一種真正意義上的幻想，其在理論邏輯上存在矛盾。諾齊克一方面主張理想的國家是“最弱意義的國家”，要求國家管事越少越好；另一方面，他又賦予國家以濃重的烏托邦色彩，聲稱這種管事最少的國家實(shí)際上做的比任何國家都多。一方面諾齊克反對(duì)傳統(tǒng)的烏托邦，主張將理想與現(xiàn)實(shí)分開；另一方面，在他的國家與烏托邦的統(tǒng)一中，理想被整合進(jìn)人現(xiàn)實(shí)之中，致使其界限模糊不清。諾齊克關(guān)于理想國家學(xué)說的論證在理論上是有啟發(fā)意義的，但在現(xiàn)實(shí)上是行不通的。他把一種已經(jīng)無限夸大的西方自由資本主義條件非歷

史放大為人類歷史實(shí)踐的普遍模式。

第三篇：《烏托邦》讀書筆記--論戰(zhàn)爭觀

東北師范大學(xué)

《烏托邦》讀書筆記——烏托邦的戰(zhàn)爭觀

【內(nèi)容摘要】：作者借書中拉斐爾·希斯拉德之口描述了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，將烏托邦的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作了巧妙的對(duì)比，藉之譴責(zé)后者。英法百年戰(zhàn)爭、英國紅白玫瑰戰(zhàn)爭、英西戰(zhàn)爭以及鎮(zhèn)壓各種起義，士兵在前線作戰(zhàn)變?yōu)榱藲垙U但是國家不會(huì)對(duì)他們進(jìn)行照料，他們成為了社會(huì)不安定因素之一；法國在和平時(shí)期毅然養(yǎng)了一批雇傭兵，利用他們進(jìn)行對(duì)外侵略。拉斐爾·希斯拉德譴責(zé)了當(dāng)時(shí)專制君主的對(duì)外侵略政策，并對(duì)烏托邦進(jìn)行的戰(zhàn)爭進(jìn)行了描述，突出烏托邦關(guān)心臣民幸福、保護(hù)臣民利益的正確統(tǒng)治原則?！澳銈儾灰獞?zhàn)爭，就決不會(huì)有戰(zhàn)爭，而你們所更應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭”①，通過拉斐爾的描述，我們可以了解到烏托邦竭力以和平方式解決沖突的政策。這與當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：烏托邦 戰(zhàn)爭 雇傭兵

引言

《烏托邦》作者托馬斯·莫爾是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的人文主義者，他在1516年寫成《烏托邦》，采用了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通行的拉丁語，書中的人名、地名和其他專名都是杜撰?！癠topia”（烏托邦）是根據(jù)古希臘語虛造出來的。烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國家，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。在戰(zhàn)爭時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國家的雇傭兵，而不使用自己的公民。莫爾本人是一個(gè)信仰很深的人，他曾經(jīng)想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會(huì)的影響。

一、戰(zhàn)爭原因

烏托邦人認(rèn)為戰(zhàn)爭是野獸的行為，因此他們不像那些窮兵黷武對(duì)外擴(kuò)張侵略的國家一樣追求戰(zhàn)爭中的光榮，并且他們痛恨戰(zhàn)爭。他們不會(huì)輕易地投入戰(zhàn)爭，僅是為了保護(hù)本國領(lǐng)土，或是驅(qū)除侵入友邦的敵人，或是出于憐憫把某個(gè)受專制壓迫的民族用武力從暴君的統(tǒng)治奴役中解放出來。

他們?cè)寻畈皇莾H為了保護(hù)自己的國家，也不是僅為了自己的利益，有時(shí)是為了替鄰邦報(bào)復(fù)曾經(jīng)遭受的損害。但他們的出兵是在事態(tài)初起且被征求意見后才會(huì)行動(dòng)。如果烏托邦人覺得自己提出的道理不無根據(jù)，而對(duì)方對(duì)提出的損失賠償不予理睬就會(huì)帶頭作戰(zhàn)。遇到敵軍的入侵時(shí)他們將不得不訴諸武力;而對(duì)于友邦商人收到另一國家的執(zhí)法幌子下橫加于他們的冤屈，他們會(huì)更加兇猛地運(yùn)用武力。

烏托邦對(duì)于友邦受到的冤屈將會(huì)狠狠地報(bào)復(fù)，但對(duì)于自身受到的冤屈如果沒有人身暴行，他們的發(fā)怒僅限于取得補(bǔ)償和有關(guān)國家斷絕貿(mào)易。因?yàn)樗麄兊墓袼鶕p失的僅僅是來自公庫的金錢,而那是取之不盡的，這些損失對(duì)國人的生活及生命都沒有影響。但是如果一個(gè)烏托邦公民在任何地方因受欺侮而成為殘廢或喪命，無論是個(gè)人還是政府的陰謀，烏托邦人會(huì)先派使節(jié)查明真相，然后在罪犯未被交出的情況下馬上宣布戰(zhàn)爭。如果罪犯被交出，烏托邦人將把其處死或變?yōu)榕`。

烏托邦人的戰(zhàn)爭大多不是為了擴(kuò)張,即使他們因?yàn)楸緡丝谶^多向外殖民時(shí)，與當(dāng)?shù)厝酥饾u融為一體，并使雙方都有足以維持生活的土地。他們的戰(zhàn)爭是以保護(hù)本國人民利益為主，而不是為了滿足統(tǒng)治者的野心。① [英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第21頁

有一種情況會(huì)被烏托邦人認(rèn)為是作戰(zhàn)的絕好理由：“如果某個(gè)民族聽任自己的土地荒廢，不去利用，又不讓按照自然規(guī)律應(yīng)當(dāng)依靠這片土地為生的其他民族使用”①。這個(gè)理由在我們聽來是不可思議的，他們不是為了土地，而是為了被荒廢的土地。

二、戰(zhàn)爭資金來源

戰(zhàn)爭需要大量的資金，而烏托邦對(duì)雇傭軍提供的酬勞從來不會(huì)吝嗇，也常出高金收買敵人，這是因?yàn)樗麄冇型耆渥愕膬?chǔ)備資金。他們的資金來自以下幾個(gè)途徑：

（一）烏托邦有著嚴(yán)格的生產(chǎn)勞動(dòng)制度，除少數(shù)人外，人人都需要參加增進(jìn)國家財(cái)富，提 高社會(huì)福利，有益于全體人民衣食住行各種生活狀況的改進(jìn)的有益的勞動(dòng)。男女以務(wù)農(nóng)為主，但除此以外沒人還須學(xué)一門專門手藝，他們學(xué)的都是能改善人民生活的手藝。他們每天都要進(jìn)行白天六個(gè)小時(shí)的有效率的勞動(dòng)，創(chuàng)造出豐富的產(chǎn)品。而烏托邦實(shí)行公有制，所有的產(chǎn)品匯聚到每座城市幾個(gè)指定的市場。每家每戶到市場上免費(fèi)領(lǐng)取全部需要的東西。烏托邦的物資充裕，可以說是取之不盡。當(dāng)烏托邦人做到本身有兩年的儲(chǔ)備后，將把剩余的運(yùn)銷到別的國家，把其中的七分之一送給這些國家的貧民后，余下的將廉價(jià)出售。他們運(yùn)回自己缺乏的東西，而且運(yùn)回大量金銀，日復(fù)一日，他們存儲(chǔ)了令人難以置信的黃金而烏托邦的日常生活是不需要金銀的，它們被制成奴隸的手銬腳銬、糞桶溺盆、因犯罪而成為可恥之人的金耳環(huán)、戒指、項(xiàng)圈、金冠，隨處可見，但他們并不在乎。

（二）烏托邦人賒欠出售大量的貨物，大部分的債務(wù)，烏托邦人從不索償，但當(dāng)他們必須 這筆款項(xiàng)借給另一國家或者必須作戰(zhàn)時(shí)會(huì)將債款收回。

（三）烏托邦人會(huì)要求戰(zhàn)敗國支付戰(zhàn)爭費(fèi)用，而且要付現(xiàn)金，并將其儲(chǔ)備以便作用于類似 戰(zhàn)爭。他們還會(huì)要求戰(zhàn)敗國交出莊園，并每年從中征收大量貢金。

烏托邦人將所有的金錢儲(chǔ)存在國內(nèi)，作為極端危急時(shí)或突然事變中的保障。烏托邦人不主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，但是還是在平日里做了資金上充足的準(zhǔn)備，防患于未然。在戰(zhàn)時(shí)他們可以憑借著金銀避免本國人的親自作戰(zhàn)，并且由于國內(nèi)的物資充足，不會(huì)影響公民的幸福生活。不像當(dāng)時(shí)的歐洲的英法等為了爭奪霸權(quán)、王位，耗盡人力財(cái)力，窮兵黷武；英國的圈地運(yùn)動(dòng)迫使佃農(nóng)出走，耕地面積的減少使糧價(jià)上升，雇傭被減少，售羊由寡頭操控，他們的惡意囤積致使其他牲畜的漲價(jià)，沒錢的佃農(nóng)有些討飯被抓，有些被迫搶劫，被抓后與殺人同罪。戰(zhàn)爭與貴族的壓迫使人民的生活日益艱難。

三、戰(zhàn)爭士兵組成及軍隊(duì)組織

（一）烏托邦人用他們的財(cái)富，從四面八方，尤其是從塞波雷得人當(dāng)中，招募雇傭兵作戰(zhàn)。這是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，他們大批離開本國，只為少量的報(bào)酬，到任何征兵的一方投效。只要哪一方可以付出更高的金錢，他就效忠于哪一方。賺到冒著生命危險(xiǎn)賺來的錢之后，他們立刻把錢花到放蕩無恥的生活中去。烏托邦人從不介意有多少塞波雷得人為他們送掉性命，他們樂意招募這些“壞蛋”以“不正當(dāng)?shù)氖褂谩?。烏托邦人認(rèn)為“自己如能掃清世上這些萬惡可厭的人類渣滓，將為世人帶來最大的好處”②。但他們對(duì)回來取回全部酬金的人毫不吝嗇。烏托邦人與塞波雷得人截然不同，他們厭惡暴力，厭惡放蕩無恥的生活，不喜歡運(yùn)用暴力，對(duì)于大量殺戮取得的勝利只會(huì)讓他們覺得遺憾可恥。法國在和平時(shí)期也繼續(xù)養(yǎng)著一大批懶散的雇傭兵，法國人認(rèn)為若要社會(huì)安全，必須隨時(shí)備有一直堅(jiān)強(qiáng)可靠的守衛(wèi)部隊(duì)，主要由老兵組成，因?yàn)樗麄儾恍湃涡卤?，而這種看法是他們不得不經(jīng)常尋找戰(zhàn)爭的口實(shí)，專供士兵獲得臨陣的經(jīng)驗(yàn)，而豢養(yǎng)這些人不利于法國的社會(huì)秩序，歷史上的羅馬、迦太基、敘利亞和別的許多國家的事例也都證明了豢養(yǎng)的這些雇傭兵不但毀滅了國家的最高權(quán)力，還把土①

[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第61頁

地城市也毀滅了，這種行為完全不利于造福社會(huì)。

（二）烏托邦人也雇傭他們支持作戰(zhàn)的一國的士兵，或者其他一切友邦的援軍，最后他們會(huì)加派一個(gè)分隊(duì)自己的公民，從中推舉一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的將軍指揮全軍，下面有兩個(gè)副手，在將軍遇險(xiǎn)時(shí)，兩名副手的第一名繼承他的職位。戰(zhàn)爭是變化無常的，但這個(gè)安排可以使全軍不會(huì)因指揮遇險(xiǎn)而一片混亂。

烏托邦會(huì)在戰(zhàn)爭時(shí)派出的公民是在每一城市甄選自愿入伍的公民，任何公民不會(huì)被強(qiáng)迫到外國作戰(zhàn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“如果某人生性有些膽怯，不但自己不會(huì)表現(xiàn)得勇敢，而且會(huì)削弱同伴的士氣”。如果有妻子渴望隨丈夫出征是受到鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的，他們的妻兒在戰(zhàn)場上會(huì)被放置在自己丈夫的身旁，使他們作戰(zhàn)時(shí)更加英勇。烏托邦人親自上陣后是極其勇猛的，他們接受過的專門軍事訓(xùn)練以及從小由于教育和國家的良好制度而形成的正確健全觀點(diǎn)使他們分外有信心和勇氣?！八麄兗炔惠p賤生命，輕率地犧牲自己，也不過分珍惜生命，到了應(yīng)該光榮殉節(jié)的時(shí)刻還茍且求活”①。沒有妻兒在身邊的士兵也無須為家中的生計(jì)操心，無須為子女的未來擔(dān)憂，他們精神昂揚(yáng)，志在必勝。如果戰(zhàn)爭延及了本國，那些身體結(jié)實(shí)的懦夫就被送上船艦，或和勇士們混合編組，或被派去逃脫無從的地方把守城墻。烏托邦人不會(huì)輕易在自己土地上作戰(zhàn)，而且不管什么緊急情況，決不讓外國的援軍進(jìn)駐他們的島上。

烏托邦人在戰(zhàn)時(shí)不會(huì)有后顧之憂，而在歐洲國家，例如英國在和法國交戰(zhàn)后，有些參戰(zhàn)的英國人為國王效勞卻弄得四肢不全。他們因?yàn)闅埣膊荒芨勺约旱男挟?dāng)，由于年紀(jì)小又不能學(xué)習(xí)新的行當(dāng)。他們的生計(jì)堪憂，不得不去偷竊。

四、戰(zhàn)爭裝備

烏托邦人穿的盔甲一場堅(jiān)固，足以抵御砍殺，但又便于身體的各種動(dòng)作。即使在水中游泳，也不不感到任何不便。他們使用箭作為遠(yuǎn)程武器，步騎兵都是挽弓有力、命中率高的神手。在短兵相接時(shí)，他們會(huì)放下刀劍，掄起斧頭或刺或砍。他們精于法名戰(zhàn)具，在制成后嚴(yán)守秘密，以免在使用前便走漏風(fēng)聲使使用無效。他們注重于攜帶易于攜帶，便于轉(zhuǎn)動(dòng)的武器。

五、戰(zhàn)爭策略

烏托邦人對(duì)用韜略戰(zhàn)勝擊潰敵人，引以為榮，公開慶祝勝利，樹立慶功紀(jì)念碑，他們慶祝沒有任何獸類、只有人方能取得的勝利。他們作戰(zhàn)追求的唯一目的，如果達(dá)到就無須宣布作戰(zhàn)。如果非戰(zhàn)不可，他們對(duì)于“須聲討其罪行的那些人嚴(yán)厲的處分，使其將來不敢再犯同樣的罪行”②，這是他們?cè)趹?zhàn)事中所要迅速完成的主要意圖。

宣戰(zhàn)后，他們會(huì)設(shè)法同時(shí)在敵人境內(nèi)主要地區(qū)秘密張貼無數(shù)布告，布告上嚴(yán)明凡殺死敵國國王的將受重賞。此外，對(duì)布告中列名的其他人的首級(jí)也懸了次等的、但不失為優(yōu)厚的賞金。烏托邦人認(rèn)為這些人在挑起戰(zhàn)爭方面的罪僅次于國王。他們還對(duì)生擒受聲討的敵人給予加倍的獻(xiàn)首級(jí)的獎(jiǎng)金。如果受聲討的敵人起義歸誠，他們也給他們同樣的獎(jiǎng)金，并保障其人身安全。敵人因?yàn)樗麄兊呐e動(dòng)互相懷疑猜忌，互相出賣，烏托邦人對(duì)賞格毫不吝惜，他們力求有多么大的風(fēng)險(xiǎn)就應(yīng)該有多么大的獎(jiǎng)金。他們除了付出大批黃金外，還給予在友邦內(nèi)安全地帶帶有優(yōu)厚收入的地產(chǎn)。這種高價(jià)收買敵人的做法在別處被譴責(zé)為不道德的殘忍行徑，但事實(shí)就如烏托邦人認(rèn)為的那樣，這些行為說明了他們的明智，可以兵不血刃地結(jié)束兇惡的戰(zhàn)禍；也說明了他們的人道主義及仁慈為懷，“死少數(shù)的有罪之人可以使敵我雙方大批無辜的人不至于陳尸疆場”③。他們同情兩邊的人民，因?yàn)橹啦粫?huì)有人民自愿走上戰(zhàn)場，國王的瘋狂只會(huì)給人民帶來負(fù)擔(dān)痛苦，人民追求的是和平幸福的生活。①

②[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第100頁[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第96頁

如果高價(jià)收買敵人的策略失敗，烏托邦人就在敵方鼓動(dòng)內(nèi)訌，挑唆王弟或大臣覬覦王位，不成功的話他們就唆使敵人的鄰邦卷入糾紛，重新提出國王最渴望的領(lǐng)土要求。烏托邦在戰(zhàn)爭中對(duì)于金錢捐助能非?？犊遣惠p易派出自己國家的人力。因?yàn)樗麄儭胺浅Ｕ湎П緡瘢嗷ブ匾?，以致不肯用任何一個(gè)同胞去換取敵方的國王”。他們可以盡情地付出金銀，因?yàn)檫@些東西即使沒有了，他們的生活同樣過得很好。

在戰(zhàn)爭進(jìn)行得十分激烈的關(guān)頭，由精選的青壯年組成的敢死隊(duì)上前搜捕敵酋。他們既明刀明槍，又暗中伏擊。他們從遠(yuǎn)從近一齊進(jìn)攻。大批新生力量會(huì)不斷插入，讓疲憊不堪的退下，繼續(xù)不斷攻擊。烏托邦的教士離戰(zhàn)士不遠(yuǎn)處，跪在地上，身披法醫(yī)，伸出雙手朝天，“首先祈禱和平，其次祈禱在雙方流血不多的情況下祖國取得勝利”①。當(dāng)烏托邦人占了上風(fēng)時(shí)，教士馳進(jìn)酣戰(zhàn)中心，阻止本國軍隊(duì)對(duì)敗軍濫殺無辜。敗軍只要有看到教士并向其呼吁的，就能保全性命。敗軍中有觸摸教師身上的法衣的，就可以使自己留下的財(cái)物免于從戰(zhàn)爭來的任何破壞。

他們追擊敵軍時(shí)，必在自己的軍旗下保持一支隨時(shí)準(zhǔn)備交鋒的人馬。這可以在全軍部分被擊潰的情況下有后備力量使他們轉(zhuǎn)敗為勝。

烏托邦人在下定決定要逃脫時(shí)，敵人反而會(huì)以為他們會(huì)有別的打算。他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)數(shù)量或陣地上處在劣勢時(shí)，會(huì)在黑夜中悄悄拔營撤退，或用策略回避敵人，有時(shí)他們會(huì)在白天秩序井然地撤兵，但是敵方在此時(shí)從后方襲擊也同樣危險(xiǎn)。他們的營房周圍戒備周嚴(yán)，有士兵親手挖的深溝闊壕，壕溝中挖出的土堆向里方。

他們?cè)趹?zhàn)時(shí)都是使用策略，并盡量保證隊(duì)伍前后的安全，力求犧牲最少本國的人取得勝利。

六、戰(zhàn)后政策

烏托邦人如果和敵人訂了停戰(zhàn)協(xié)定，就嚴(yán)格履行，即使在敵人挑釁情況下也不破壞協(xié)定。他們不會(huì)去蹂躪敵人的土地，不燒毀敵人的莊稼，還要自己的人馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開莊稼，長好后可以供自己享用。他們不傷害非戰(zhàn)斗人員（除密探），他們對(duì)于投降的城市秋毫無犯，對(duì)于攻破的城市也是禁止劫掠。他們處死反對(duì)投降的敵人，把其余參加守衛(wèi)的敵兵貶為奴隸，對(duì)于戰(zhàn)爭中俘虜?shù)氖勘膊惶幩?。他們?huì)從罰收的財(cái)物中取出一部分犒賞曾建議投誠的人，把其余的沒收財(cái)物贈(zèng)給友軍，他們自己對(duì)戰(zhàn)利品一無所取。烏托邦人是友好對(duì)待人民，堅(jiān)決不損害敵國人民的利益，顯示出它的人道主義。

烏托邦人會(huì)要求戰(zhàn)敗國支付戰(zhàn)爭費(fèi)用，而且要付現(xiàn)金，并將其儲(chǔ)備以便作用于類似戰(zhàn)爭。他們還會(huì)要求戰(zhàn)敗國交出莊園，并每年從中征收大量貢金。他們派出若干公民到這些莊園中作財(cái)務(wù)經(jīng)理，省出大宗款項(xiàng)歸入公庫，除非他們?cè)敢鈱⑦@筆錢存在戰(zhàn)敗國作為信貸，直到他們自己需要這筆錢。他們也會(huì)把莊園收入的一部分給那些接受他們要求去完成冒險(xiǎn)的使命的人們。

總結(jié)

從烏托邦人的戰(zhàn)爭觀可以看出他們實(shí)踐著“你們不要戰(zhàn)爭，就決不會(huì)有戰(zhàn)爭，而你們所更應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭”的觀點(diǎn)。他們不在乎金錢的損失，以竭力保護(hù)島上公民的幸福生活為正確的通知原則，于作者成書那個(gè)時(shí)代的歐洲大陸勞民傷財(cái)，對(duì)外擴(kuò)張，貴族壓迫的社會(huì)情形形成鮮明的對(duì)比。烏托邦人不僅在戰(zhàn)爭中盡力減少本國人民的損失，也不傷害敵國的人民，不損害他們的利益，他們只是要給申討戰(zhàn)爭罪行的人嚴(yán)厲的處分。他們是有著人道主義思想的民族，寄托了作者對(duì)社會(huì)的希望。

第四篇：烏托邦讀后感

烏托邦讀后感

烏托邦讀后感1

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞?！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚€(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門手藝。每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在5前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個(gè)兩頭窄中間寬的.新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會(huì)議員。因?yàn)樗麆傊辈话?、主持正義，無權(quán)無勢的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。馬克思說：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評(píng)國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。

然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。《烏托邦》作為空想社會(huì)主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪?，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國家。

關(guān)于烏托邦，在過去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥?？傊瑢?duì)于21世紀(jì)的人類來說，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。

烏托邦讀后感2

“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個(gè)完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說中的國度存在，那它是一個(gè)十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會(huì)的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的.現(xiàn)實(shí)問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。

烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

然而對(duì)于整個(gè)人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對(duì)美好人生的追求。作文

烏托邦讀后感3

看透人間生與死，不執(zhí)古今是與非

“人永遠(yuǎn)都無法知道自己該要什么，因?yàn)槿酥荒芑钜淮?，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正?！泵滋m·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？

我想，很多事情，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開名利與生死，那才叫“活”，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會(huì)不會(huì)后悔。

書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立、自由的人格，高于世俗的`境界。

讀此書，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀醒哉Z精煉、典雅，如詩如畫；讀此書，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因?yàn)槊康姆N種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進(jìn)言三千竹簡，蔡邕識(shí)音，陸羽鑒水。名士無生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭死，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非，阮籍在喪母之時(shí)竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。

看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。

而今生活中可有此類名士？恐怕寥寥無幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達(dá)之情懷？

烏托邦讀后感4

小時(shí)候就聽說烏托邦這個(gè)詞了，它被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。

正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來了精神”亦步亦趨”。現(xiàn)實(shí)如此無可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行,拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。

托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣。莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。從社會(huì)制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的`教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。

這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì)中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。

沒有剝削，沒有戰(zhàn)爭，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì)失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì)福利制度當(dāng)中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會(huì)福利，我想這應(yīng)該就是這個(gè)理念開花結(jié)果的時(shí)候了吧！

烏托邦讀后感5

感覺像是厚重版的《謠言》。

很像，不是，更好看。

一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

就常識(shí)來說，一般認(rèn)為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對(duì)更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯(cuò)誤。

獨(dú)立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對(duì)矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識(shí)。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個(gè)方面的信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì)聽從該人——不論對(duì)個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的'錯(cuò)誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的影響和社會(huì)壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會(huì)順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動(dòng)物的人類，異者很容易因?yàn)椴煌蝗后w排斥，從而面對(duì)社會(huì)制裁。而信息影響和社會(huì)壓力對(duì)于低社會(huì)地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會(huì)大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯(cuò)誤。

當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時(shí)，便在潛意識(shí)中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。

文中提出建立訂立價(jià)格機(jī)制，可預(yù)測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

烏托邦讀后感6

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。

現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的`逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實(shí)現(xiàn)。

預(yù)言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實(shí)踐。

凡真正正義一類的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來。

那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。

啊，今天我受了感動(dòng)而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個(gè)人之中向往理想國的一員。

烏托邦讀后感7

小時(shí)候就聽說烏托邦這個(gè)詞了，他被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實(shí)如此無可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的.鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識(shí)。

烏托邦讀后感8

總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教、價(jià)值觀、婚姻制度等）的建設(shè)，探索重塑精神面貌（榮譽(yù)感、集體觀念、公眾意識(shí)等）的可能性。如何尊重人類的個(gè)性，弘揚(yáng)人性的“好”的組成部分，如何將個(gè)人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個(gè)想法。

然而，為什么烏托邦仍然是錯(cuò)誤的？我認(rèn)為，一方面，摩爾只給出了理想的一個(gè)完整的概念，但沒有指出通往這個(gè)領(lǐng)域的可行途徑；其次，無論是習(xí)俗、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都是完全脫離現(xiàn)實(shí)的；第三，細(xì)節(jié)的微妙概念實(shí)際上導(dǎo)致烏托邦的脆弱——即使是地形和地貌，也必須預(yù)先精確地設(shè)定在論點(diǎn)的開頭。烏托邦的適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)意義值得懷疑。最后，烏托邦的繁榮取決于“其他國家”的墮落（至少他們需要被金錢誘惑，被誹謗煽動(dòng)，以確保戰(zhàn)爭的`勝利）?！肮陋?dú)”的明顯傾向是否限制了它的普遍價(jià)值？

烏托邦讀后感（2）后的感想：夢(mèng)想，變成現(xiàn)實(shí)

在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現(xiàn)馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點(diǎn)上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿足，勞動(dòng)是人的第一需要。等待。

烏托邦是一個(gè)虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)今世界沒有完美的制度。私有制是萬惡之源。只有根除它，人類才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。

摩爾為烏托邦設(shè)計(jì)的系統(tǒng)是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭端，尋找一個(gè)和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠(yuǎn)享受天堂的幸福。這是一個(gè)純潔可愛的理想。

當(dāng)然，沒有一個(gè)系統(tǒng)是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。

烏托邦讀后感9

去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。

“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著一個(gè)宏大的烏托邦?！边@是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個(gè)轉(zhuǎn)移到那個(gè)之時(shí)，人開始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒有父母殷實(shí)的家底兒、也沒有萬分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸?！憹?！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強(qiáng)，甚至過了頭兒?？v然她和陸濤都是設(shè)計(jì)師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的`是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說不好聽的她就是個(gè)造糞機(jī)。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

烏托邦讀后感10

《烏托邦》是英國空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用羊吃人來揭露罪惡的圈地運(yùn)動(dòng)，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自

由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。

在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己單獨(dú)從市場上買回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時(shí)候人們對(duì)于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。

在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠(yuǎn)不變

的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻

子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允

許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現(xiàn)象

發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪

行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，

女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著

重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。

烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的`習(xí)慣。這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時(shí)，他們也很注重外來文化的學(xué)習(xí)。

在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒有金錢被認(rèn)為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家?；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。

烏托邦讀后感11

之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的'思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?/p>

在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重?！痹谖闹校獱柦柘Ｋ估锏略捳f：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。

烏托邦讀后感12

烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會(huì)被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的'社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。

受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。

現(xiàn)在，沒有一個(gè)國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國家，仍然有相對(duì)貧窮的人

烏托邦讀后感13

托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。15用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國會(huì)下院議長、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個(gè)時(shí)代看來確實(shí)是一個(gè)奇葩。

莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期。總的看來，那個(gè)時(shí)期無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場。這就是英國歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作。

《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當(dāng)時(shí)無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書的`中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖，我覺得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對(duì)他后來的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。

烏托邦讀后感14

帕斯卡爾有一句名言，“人只不過是一根葦草。”這句話冷酷而精準(zhǔn)的表達(dá)出人類本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴(yán)就在于思考?！闭軐W(xué)家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個(gè)結(jié)論，“思考是人類與其它東西根本的區(qū)別?！?/p>

可是思考本身是痛苦的，特別是在人類形成群居習(xí)慣以后。

思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉(zhuǎn)瞬不見的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問，疑問源于不認(rèn)可，而不認(rèn)可在某種意義上即是“異類”。

我看過很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書的作者是努力通過自己的筆觸告訴我們這個(gè)世界從來不存在“天堂”，不存在“伊甸樂園”。樂園是無法打造的，“集體制度”不行，“計(jì)劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會(huì)制度打造人類的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。

拋開書中濃重的意識(shí)形態(tài)不言，我在這三部書里只讀到了“孤獨(dú)”，這種孤獨(dú)，源自思考，源自不同。

在《我們》里，“我”原本是大一統(tǒng)帝國里滿足而且有地位的設(shè)計(jì)師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當(dāng)中，以成為統(tǒng)一的“編號(hào)”感動(dòng)無比光榮?？墒钱?dāng)“我”學(xué)會(huì)愛情，被另一個(gè)編號(hào)喚醒沉睡在基因當(dāng)中數(shù)百年的“靈魂”時(shí)，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當(dāng)中，陷入脆弱的患得患失當(dāng)中，陷入孤獨(dú)的反抗的當(dāng)中……從“我”長出靈魂，從“我們”當(dāng)中脫離出來以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著無所不知的護(hù)衛(wèi)……“我們”之所以成為“我們”，是因?yàn)槲覀兌际且粯拥拇嬖?，“我們”就是一個(gè)人。當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)自己與“我們”的差別時(shí)，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對(duì)于別人每一個(gè)不經(jīng)意的眼神都表現(xiàn)得無比在意。

最開始人類的祖先為了應(yīng)對(duì)野獸的威脅而聚合起來，共同生活，集體勞作。后來在發(fā)現(xiàn)所有人集合起來以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類養(yǎng)成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個(gè)個(gè)人最開始的群居是為了安全，為了個(gè)人得到更多發(fā)展機(jī)會(huì)。為了上述的目的的達(dá)成，個(gè)人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習(xí)性發(fā)展成為統(tǒng)治的未來，當(dāng)國家機(jī)器的出現(xiàn)，當(dāng)每個(gè)生活在集體中的個(gè)人不得不為了統(tǒng)治的穩(wěn)定而不斷做出讓步，受到越來越多的拘束以后，甚至因?yàn)閭€(gè)人的“異類”思想影響了集體所謂的“統(tǒng)一”而被剝奪發(fā)展甚至生存的權(quán)利時(shí)，那個(gè)時(shí)候，得失到底該如何衡量?！拔摇辈恢?，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。

在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關(guān)注下懸梁自盡。

在集體里面，越是過多的'思考，越是發(fā)現(xiàn)自己的不同，越是痛苦。所以，“異類”是痛苦的?！爱愵悺眰兺貌坏健凹w”的認(rèn)可，當(dāng)他們被自覺或者不自覺的排斥，來自基因中對(duì)集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅(qū)逐自我。

在一個(gè)愚昧的時(shí)代里，思考是一種“異類”。

在一個(gè)充滿錯(cuò)誤的時(shí)代里，修改錯(cuò)誤是一種“背叛”。

思考的痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……

可是我寧愿痛苦，因?yàn)樗伎际敲總€(gè)人天賦的權(quán)利。

寧可自己痛苦的清醒著，也不愿平安的愚昧著。

肉體可以被同化，靈魂的獨(dú)立卻永遠(yuǎn)不能被剝奪。

這個(gè)道理畢勒克知道，魯迅先生知道。

我寧愿像那個(gè)野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險(xiǎn)、自由和善！我想要罪惡！”沒錯(cuò)，如果用獨(dú)立的靈魂去換取無病無災(zāi)，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權(quán)利！”

日漸衰老、丑陋、陽痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠(yuǎn)不知道明天將發(fā)生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個(gè)孤獨(dú)的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹，也始終信仰著自己的獨(dú)立靈魂，走到生命的盡頭。

所以我寧可選擇像一個(gè)朝圣者，五步一拜，十步一跪，無謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的圣地前進(jìn)。

烏托邦讀后感15

很早就聽過烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時(shí)也是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因?yàn)檫@里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。

烏托邦有很好的`醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時(shí)，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達(dá)到自己的目的。

由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

第五篇：烏托邦讀后感

讀《烏托邦》有感

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國度？有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際？如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞?！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚€(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門手藝。每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍??這安寧的美深深打動(dòng)著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的；哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心；達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時(shí)在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會(huì)議員。因?yàn)樗麆傊辈话?、主持正義，無權(quán)無勢的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫?！熬d羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉?！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。馬克思說：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評(píng)國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然？具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性？男女相親時(shí)怎能一絲不掛？烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余？也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。

然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。《烏托邦》作為空想社會(huì)主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪?，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國家。

關(guān)于烏托邦，在過去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥。總之，對(duì)于21 世紀(jì)的人類來說，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。

保持美好的夢(mèng)想，仰望星空，腳踏實(shí)地，愿我們有朝一日可以迎來更加美好的國度。