第一篇：《病隙碎筆》讀后感——悼念史鐵生

[《病隙碎筆》讀后感——悼念史鐵生]

死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日——史鐵生

如果你喜歡了一位偶像，請(qǐng)你一定要為他寫(xiě)一些文字，《病隙碎筆》讀后感——悼念史鐵生。對(duì)于喜歡的作家，我想我們更應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)東西吧。于是便有了這些文字。

我看過(guò)的書(shū)不太多，印象比較深刻，對(duì)自己思想有過(guò)強(qiáng)烈震撼的則就更少了，其中就有史鐵生的《病隙碎筆》和周?chē)?guó)平《人與永恒》，前者更易懂，后者哲理性強(qiáng)些，稍有些生澀難懂。

史鐵生的《我與地壇》大家應(yīng)該不陌生，我們這一代人高中語(yǔ)文課本中一定都讀到過(guò)，而且我們之中很多人是通過(guò)這篇散文認(rèn)識(shí)了地壇。這篇文章也支撐了史鐵生在散文文學(xué)上的地位，也更加堅(jiān)定了史鐵生寫(xiě)作的信念。

職業(yè)是患病，業(yè)余才是寫(xiě)作，史鐵生在《病隙碎筆》中調(diào)侃自己。《病隙碎筆》是哲學(xué)性的散文，是一個(gè)思索的過(guò)程，通篇無(wú)題，與殘疾并無(wú)太大干系。所有的文字主要源自一個(gè)健康的靈魂對(duì)生命的困惑與痛苦的探索，源自一個(gè)思想者對(duì)人生基本命題的哲學(xué)思考與辯析。一直是在尋找，史鐵生是一個(gè)完全靠自己的覺(jué)悟修養(yǎng)自己品行的人，他窮盡自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。

史鐵生在《我與地壇》中說(shuō)道：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。他早看透了生死，置之度外，他堅(jiān)持活下去就是為了尋找活著的信念，讀后感《《病隙碎筆》讀后感——悼念史鐵生》。為活著而思索，為思索而活著。

關(guān)于史鐵生，我們可以看到很多作家筆下對(duì)他的文字和他本人的敬畏與推崇。周?chē)?guó)平后來(lái)為《病隙碎筆》作的序曾寫(xiě)道：

三年前，在輪椅上坐了三十個(gè)年頭的史鐵生，生活中沒(méi)有出現(xiàn)奇跡，反而又有新的災(zāi)難降臨。

關(guān)于殘疾，史鐵生自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：人所不能者，即是限制，即是殘疾。在此意義上，殘疾是與生俱來(lái)的，對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是這樣。看到人所必有的不能和限制，這是智慧的起點(diǎn)?？吹讲⑶医邮苋怂赜械南拗疲@是智慧的起點(diǎn)，但智慧并不止于此。如果只是忍受，沒(méi)有拯救，或者只是超脫，沒(méi)有超越，智慧就會(huì)淪為冷漠的犬儒主義。

《病隙碎筆》中有許多對(duì)于信仰的思考，皆發(fā)人深省。一句點(diǎn)睛的話(huà)是：所謂天堂即是人的仰望。人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯察塵世時(shí)，它看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿(mǎn)，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿(mǎn)不可一日而達(dá)到，超越永無(wú)止境，彼岸永遠(yuǎn)存在，如此信仰才得以延續(xù)。所以，史鐵生說(shuō)：皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。這條路沒(méi)有一個(gè)終于能夠到達(dá)的目的地，但并非沒(méi)有目標(biāo)，走在路上本身即是目標(biāo)存在的證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質(zhì)理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要用外在的可見(jiàn)的事實(shí)來(lái)證明，精神理想的實(shí)現(xiàn)方式只能是內(nèi)在的心靈境界。所以，凡是堅(jiān)持走在路上的人，行走的堅(jiān)定就已經(jīng)是信仰的成立。

對(duì)于職業(yè)是患病，業(yè)余才寫(xiě)作的史鐵生，如果說(shuō)這一生大部分時(shí)間是在和疾病斗爭(zhēng)，我想他一定贏了。

命若琴弦,終成絕響。

一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的，人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗，史鐵生用自己的一生詮釋了生命的意義。

史先生一路走好。

第二篇：史鐵生《病隙碎筆》讀后感

最早知道史鐵生這個(gè)名字，源于中學(xué)語(yǔ)文課本里他的一篇文章“我與地壇”，那時(shí)候只知道老師要求背誦某些文字非常優(yōu)美的段落，背誦的過(guò)程中自己會(huì)把那段描寫(xiě)立體化，在腦海中編織一個(gè)個(gè)唯美的畫(huà)面，還能驚嘆作者在悲慘的境地下對(duì)于生活的觀察竟那般細(xì)微。但無(wú)法體會(huì)一個(gè)命運(yùn)多舛的人要寫(xiě)出如此輕盈、唯美的文字需要多大的勇氣，內(nèi)心做了多少掙扎與嘆息，才能化悲痛為文字的力量。

再次接觸史鐵生，這個(gè)斷腿又罹患尿毒癥的殘疾人，在病中對(duì)生命的思考格外深刻，把這些思考集結(jié)成書(shū)，就是《病隙碎筆》。其文字流暢，感情真實(shí)不做作，好像在寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的悲慘，又處處透露著抽象的終極關(guān)懷，因?yàn)槿巳硕紩?huì)生病，感冒發(fā)燒、小病小痛之后才知道健康的可貴，所以一個(gè)健康人依然能對(duì)一個(gè)殘疾人寫(xiě)出來(lái)的文字“感同身受”，這大概就是文字之美吧。

在這篇隨筆中，令我印象最深的是作者對(duì)上帝的思考，作者一定是看過(guò)《圣經(jīng)》的，所幸自己已將《圣經(jīng)》粗淺讀過(guò)一遍，能夠理解他說(shuō)的那句話(huà)：“生活，正如上帝指給約伯看的那樣，從來(lái)就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l(shuí)的虔敬就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠”。上帝因?yàn)椤澳Ч怼比龅┑奶魮?，想要試探下他眼中的義人約伯對(duì)自己的忠誠(chéng)度，結(jié)果用個(gè)各種方式降災(zāi)給約伯，折磨他的肉體、剝奪他的財(cái)產(chǎn)、離散他的子女，這個(gè)過(guò)程中還有約伯的三個(gè)好友不斷的勸說(shuō)約伯，叫約伯離開(kāi)他的上帝，別再信仰上帝，約伯卻一一回絕了，依然對(duì)上帝不離不棄，依然虔誠(chéng)的信仰上帝。這些行為上帝看在眼里，記在心里，撒旦只好悄悄隱退，原來(lái)上帝看上的義人果然名副其實(shí)。上帝一高興，就把那些原本屬于約伯的幸福統(tǒng)統(tǒng)恢復(fù)。

帶著病體，史鐵生看到了世間的苦痛兇險(xiǎn)并不因?yàn)樽约候\(chéng)祈禱而減少，對(duì)別人也一樣，這樣想過(guò)之后他就可以釋?xiě)蚜?。這句話(huà)擴(kuò)展到普通人身上也一樣，不要對(duì)自己不好的遭遇自怨自艾，因?yàn)樯系劢o每個(gè)人的關(guān)愛(ài)或?yàn)?zāi)禍?zhǔn)菬o(wú)法回避的。但這好像又有宿命論的嫌疑，且透著極度的悲觀。史鐵生以這個(gè)例子來(lái)安撫心靈，是在喚醒自己對(duì)生活的勇氣。在這個(gè)意義上，他又是樂(lè)觀的，盡管這種樂(lè)觀充溢著悲劇色彩。史鐵生也能對(duì)生活抱有希望，我們這個(gè)健康人又有什么好抱怨的呢？

但史鐵生只看到上帝降災(zāi)給約伯，卻沒(méi)有看到上帝恢復(fù)約伯幸福的一幕，可見(jiàn)有些人注定是上帝的“選民”，有些人注定是上帝的“棄民”，作為上帝的選民，即使會(huì)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，但這是上帝有意“降大任于斯人也”，終會(huì)“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，結(jié)局總歸是好的。而一旦成為“棄民”，則無(wú)論如何努力進(jìn)取，如何虔敬的祈禱，都無(wú)法擺脫被上帝拋棄的命運(yùn)。由此我又要說(shuō)，上帝其實(shí)是不公平的。史鐵生只看到上帝公平的一面，是要正視自己的遭際，要安撫受傷的軀體與心靈，可為什么他沒(méi)有看到上帝不公平的一面？是無(wú)意，還是無(wú)奈？真的存在上帝嗎？

第三篇：讀史鐵生《病隙碎筆》有感

讀史鐵生《病隙碎筆》有感

程廣祥

八幾年我在名作欣賞上看到史鐵生的《我與地壇》，從此喜歡上了史鐵生。

史鐵生，1951年生于北京，21歲時(shí)雙腿癱瘓，30歲時(shí)罹患嚴(yán)重腎病，繼發(fā)尿毒癥，一直靠透析維持生命。2010年突發(fā)腦溢血去世。1000多次針刺使史鐵生的動(dòng)脈和靜脈點(diǎn)成蚯蚓狀。史鐵生堅(jiān)強(qiáng)的意志力使他的醫(yī)生都受到震動(dòng)，以至于有人宣稱(chēng)：“史鐵生之后，談生是奢侈的，談死是矯情的。”

《病隙碎筆》出版于2002年，是一本長(zhǎng)篇哲思抒情散文隨筆集，共6篇243則，于同年獲第一屆老舍散文獎(jiǎng)。文章用生動(dòng)而通俗甚至是優(yōu)美的語(yǔ)言追尋和控索了關(guān)于我們?nèi)松臅?shū)籍和未知的道理:人生、命運(yùn)、愛(ài)情、金錢(qián)、道義、信仰,健康的心態(tài)、成功的途徑和價(jià)值、孩子的教育、家庭的紐帶??共分六部分,243則,字字珠璣,充滿(mǎn)著智慧和安詳。殘疾與愛(ài)情,這兩種消息,在史鐵生的命運(yùn)里特別地得到強(qiáng)調(diào)。

史鐵生寫(xiě)道:“生病也是生活體驗(yàn)之一種,甚或算得一項(xiàng)別開(kāi)生面的游歷。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿(mǎn)足。發(fā)燒了,才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安祥。剛坐上輪椅時(shí),我老想,不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了?便覺(jué)天昏地暗。等到又生出褥瘡,一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著,才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患‘尿毒癥’,經(jīng)常昏昏然不能思想,就更加懷戀起往日時(shí)光。終于醒悟:其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的,因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字?！?/p>

職業(yè)是患病，業(yè)余才是寫(xiě)作，史鐵生在《病隙碎筆》中調(diào)侃自己。與病魔和輪椅相伴大半生，使他的作品中透露著對(duì)于生死的拷問(wèn)。《病隙碎筆》是哲學(xué)性的散文，是一個(gè)思索的過(guò)程，所有的文字主要源自一個(gè)健康的靈魂對(duì)生命的困惑與痛苦的探索，源自一個(gè)思想者對(duì)人生基本命題的哲學(xué)思考與辯析。一直是在尋找，史鐵生是一個(gè)完全靠自己的覺(jué)悟修養(yǎng)自己品行的人，他窮盡自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。

史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫(xiě)作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫(xiě)作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！恫∠端楣P》一如既往地思考著生與死、殘缺與愛(ài)情、苦難與信仰、寫(xiě)作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，并解答了“我”如何在場(chǎng)、如何活出意義來(lái)這些普遍性的精神難題。當(dāng)多數(shù)作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身所處境遇的警醒和關(guān)懷。

第四篇：史鐵生《病隙碎筆》書(shū)評(píng)

史鐵生《病隙碎筆》

格言：

皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。鐵生說(shuō)“人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運(yùn)并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路?！蔽蚁胝f(shuō)，一個(gè)健全的身軀未必比一顆健全的心靈強(qiáng)壯，因?yàn)?，惟有后者，才可能一以貫之地直面命運(yùn)的挑戰(zhàn)與不公。尤其在當(dāng)下這個(gè)市聲喧囂，物質(zhì)泛濫的塵世間，要保持心靈的健全是多么地不容易。

書(shū)評(píng)：

《病隙碎筆》是史鐵生寫(xiě)的一部長(zhǎng)篇哲思抒情散文，全書(shū)共六部分，兩百三十六則?！恫∠端楣P》中，史鐵生用通俗易懂并且生動(dòng)的語(yǔ)言寫(xiě)出了關(guān)于我們?nèi)松牡览恚喝松⒚\(yùn)、愛(ài)情、金錢(qián)、道義、信仰??。史鐵生有嚴(yán)重的殘疾。但他仍然堅(jiān)持地在寫(xiě)文章——在他三天一次透析，整天與病魔抗?fàn)幍臅r(shí)期。

《病隙碎筆》不只是史鐵生的又一本散文隨筆集，而是史鐵生生命體驗(yàn)的記錄。史鐵生隨著年齡的增加，寫(xiě)作的時(shí)間將不斷減少。所以他對(duì)于病痛不畏懼，努力留出時(shí)間對(duì)人生意義等去進(jìn)行思考，所以也有了對(duì)“成長(zhǎng)”、“生病”、“愛(ài)情”、“道義”等的感悟。

全書(shū)共六部分，243則筆記式的隨筆，涉及人生、命運(yùn)、愛(ài)情、金錢(qián)、道義、信仰等方方面面的思考。它們既是間斷的又是連通的，沉著，寧?kù)o，卻又鏗鏘入耳。那是他以筆代步，以思想的高度和深度踏出的強(qiáng)有力的足音。這既是作者的人生筆記，亦可說(shuō)是一冊(cè)通俗哲學(xué)讀本。正是通過(guò)他那雙“對(duì)生命意義不肯放松的累人的眼睛”，讀者可以藉此反觀個(gè)人的懦弱與流俗，重新檢索個(gè)人的價(jià)值取向與人生選擇，與作者一同追問(wèn)和解答一個(gè)古老的哲學(xué)命題：人究竟為什么而活著？ 帶著病體，史鐵生看到了世間的苦痛兇險(xiǎn)并不因?yàn)樽约候\(chéng)祈禱而減少，對(duì)別人也一樣，這樣想過(guò)之后他就可以釋?xiě)蚜恕＿@句話(huà)擴(kuò)展到普通人身上也一樣，不要對(duì)自己不好的遭遇自怨自艾，因?yàn)樯系劢o每個(gè)人的關(guān)愛(ài)或?yàn)?zāi)禍?zhǔn)菬o(wú)法回避的。但這好像又有宿命論的嫌疑，且透著極度的悲觀。史鐵生以這個(gè)例子來(lái)安撫心靈，是在喚醒自己對(duì)生活的勇氣。在這個(gè)意義上，他又是樂(lè)觀的，盡管這種樂(lè)觀充溢著悲劇色彩。史鐵生也能對(duì)生活抱有希望，我們這個(gè)健康人又有什么好抱怨的呢？

其實(shí)我覺(jué)得生活也就是如此，很多人遭遇坎坷后會(huì)垂頭喪氣，埋怨上天的不公正，但當(dāng)清醒時(shí)，仔細(xì)的思索一下，方可明白，坎坷教會(huì)我們的往往比成功時(shí)獲取的更多?？部雷屛覀兏诱湎鶕碛械囊磺?，坎坷讓我們更執(zhí)著的去看待生活?！捌鋵?shí)，我們每一刻都是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谌魏螢?zāi)難前面都可能加上一個(gè)‘更’字?！笔疯F生這樣說(shuō)。他是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)者。一個(gè)兩條腿、兩個(gè)腎臟均出現(xiàn)故障，要靠透析器來(lái)維持生命的人，在我看來(lái)，這樣一個(gè)幾乎已經(jīng)失去生活全部的人，依舊很平靜。仍懷著一顆感恩的心去看世界，他在用心細(xì)細(xì)尋找身邊每一處的快樂(lè)和美麗。在史鐵生這樣的巨人面前，有時(shí)覺(jué)得自己真的很渺小。時(shí)常會(huì)因?yàn)橐恍┬⌒〉拇煺坂β晣@氣，甚至停滯不前，孰不知也就是在這嘆息聲中錯(cuò)過(guò)了更多。回頭想想，擁有一個(gè)健康的身體，每天可以自由愜意地做著想做的事，真是一種莫大的幸福。無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦，都是生活賦予的特別經(jīng)歷，好好珍惜每一天，這才是最重要的。我祝福他，史鐵生，祝他的身體和心靈上每天都存在著陽(yáng)光的溫暖，祝福他可以繼續(xù)與命運(yùn)抗?fàn)?，繼續(xù)頑強(qiáng)地走下去。他在這個(gè)世界上沒(méi)有白來(lái)一遭，因?yàn)樗烦隽松畹恼嬷B。史鐵生說(shuō)，如果讓他來(lái)選擇墓志銘，他會(huì)選擇這樣一句話(huà)：“我輕輕的走，正如我輕輕的來(lái)。”掃盡塵囂。

生命有時(shí)很脆弱，有時(shí)很堅(jiān)韌，關(guān)鍵在于它由誰(shuí)主宰。史鐵生是個(gè)生命強(qiáng)者，在坎坷中贏得了明天。

在很多作家的筆下，我都讀到過(guò)它們對(duì)史鐵生的文字和他本人的敬畏與推崇。但這本《病隙碎筆》卻沒(méi)有通常的“序”和“跋”。我想，也許他的文字是無(wú)法概括也無(wú)法提煉的，慣常的方式不足以取代這些文字的真正意義。沒(méi)有誰(shuí)能擔(dān)得起這份殊榮，而他，同樣也無(wú)須其他任何注解。

在很多個(gè)遼闊無(wú)邊的暗夜里，在很多個(gè)徘徊于取舍之間的瞬間，幸而，我的手邊有這樣的文字與思考，為我提供一面透視凡塵的明鏡，撥云見(jiàn)日，窺見(jiàn)道路的盡頭，仍將是精神的恒途。

國(guó)貿(mào)1202 金媛

第五篇：《病隙碎筆》讀后感

[《病隙碎筆》讀后感]

這篇文章是史鐵生寫(xiě)于生病治療間隙的片斷隨筆，篇幅很長(zhǎng)，語(yǔ)言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命運(yùn)、愛(ài)情、金錢(qián)、道義、信仰等方方面面的思考，沒(méi)有繁瑣的考證、推理或判斷，也沒(méi)有精彩優(yōu)美的語(yǔ)詞、段落或引文，只有作者于病痛的折磨中記錄下的文字和思考，是平易的又是精辟的，是樸實(shí)無(wú)華的，又是鮮活無(wú)比的，《病隙碎筆》讀后感。

文章開(kāi)始的第一句話(huà)就談到了命運(yùn)，“命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換?！彼焉畋茸鲬騽?，詮釋的那么準(zhǔn)確，“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運(yùn)來(lái)組合的。每個(gè)人的命運(yùn)不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個(gè)人的命運(yùn)都不可以隨意調(diào)換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇》說(shuō)的“就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠。”“人類(lèi)的全部劇目需要它，存在的本身需要它”。所以我們必須要承認(rèn)生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運(yùn)，不要過(guò)于埋怨上帝對(duì)自己的不公。

之所以喜歡他的作品，是因?yàn)樗麑?duì)生活的坦然豁達(dá)。“其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更字”。面對(duì)命運(yùn)的玩笑，他是那樣理智，直面命運(yùn)的挑戰(zhàn)與不公。他那調(diào)侃的言語(yǔ)，讓人覺(jué)得這仿佛不是一個(gè)身患?xì)埣驳娜?，而是一個(gè)在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無(wú)法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問(wèn)題闡析得那樣簡(jiǎn)單明了。每個(gè)活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡(jiǎn)單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩(shī)“我輕輕地走，正如我輕輕地來(lái)”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來(lái)這個(gè)世界時(shí)，有幾個(gè)人會(huì)在意你的到來(lái)，然而當(dāng)你走了又有幾個(gè)人為你流下悲傷的眼淚呢？人生本來(lái)就應(yīng)該是平靜地出場(chǎng)然后默然地離場(chǎng)。史鐵生以一種調(diào)侃的口吻說(shuō)到“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開(kāi)生面的游歷”，經(jīng)過(guò)了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發(fā)愁，沒(méi)辦法接受身邊發(fā)生的一切，而是以一種很平靜的心態(tài)面對(duì)病魔，并為自己的生病冠上了另一種名稱(chēng)“生活體驗(yàn)”，曾經(jīng)那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿(mǎn)腔的愛(ài)，讓他重拾對(duì)生活的信心，他學(xué)會(huì)了以樂(lè)觀的態(tài)度詮釋自己的命運(yùn)。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來(lái)迎接這個(gè)世界。也許這是中國(guó)人的一種特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或?yàn)?zāi)難感到無(wú)可奈何時(shí)，情不自禁地把希望寄托于在我們觀念上主宰人類(lèi)的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來(lái)的災(zāi)難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄托于佛，他覺(jué)得懷著滿(mǎn)腔的功利之心去拜佛是對(duì)佛的不敬，“為求實(shí)惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺(jué)”。

史鐵生認(rèn)為我們應(yīng)該接受包含苦難的世界，誰(shuí)也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無(wú)助，你便是多么英勇無(wú)敵，多么厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無(wú)知無(wú)能的地位”。作為一個(gè)虔誠(chéng)的信者就應(yīng)該遭受苦難，因?yàn)椴粩嗟目嚯y才是不斷地需要信心的原因，倘若沒(méi)有了苦難，信心很容易被福樂(lè)蛻變?yōu)橹\略，終究會(huì)與眾人同流合污；倘若沒(méi)有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。后來(lái)上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財(cái)產(chǎn)，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒(méi)有怨言，這就是苦難對(duì)信心的作用，但是在約伯的思想里涌出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過(guò)上帝”，約伯開(kāi)始覺(jué)得委屈，開(kāi)始埋怨上帝的不公，開(kāi)始對(duì)生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見(jiàn)不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對(duì)我說(shuō)過(guò)，也許是我什么時(shí)候不留神，說(shuō)了對(duì)佛不夠恭敬的話(huà)，所以才病而又病”。然而作者領(lǐng)悟到了生活從來(lái)就布設(shè)了兇險(xiǎn)和苦難的，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)不因誰(shuí)虔敬就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠。只要生活的希望不滅就有機(jī)會(huì)化解苦難，找到生存的意義。

懺悔意識(shí)并非人人都有的，即使有他們也不會(huì)輕易說(shuō)來(lái)。然而史鐵生的懺悔意識(shí)隨處可見(jiàn)，自己對(duì)母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對(duì)奶奶滿(mǎn)滿(mǎn)的悔意我們?cè)凇段遗c地壇》和《老海棠樹(shù)》都深深感受到了。文革期間出現(xiàn)的暴力事件出來(lái)證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒(méi)有出來(lái)懺悔，只是把這種事情的發(fā)生歸咎于當(dāng)時(shí)的歷史。對(duì)于文革，作者認(rèn)為那些主導(dǎo)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)區(qū)分“我們”與“他們”而導(dǎo)致出的一場(chǎng)歷史悲劇，文革在那些受害者的內(nèi)心里留下了不可磨滅的傷痕，讀后感《《病隙碎筆》讀后感》。其實(shí)“‘我們’的位置并不在與‘他們’的對(duì)立之中，而在與神的對(duì)照之時(shí)”。

對(duì)于死亡后是否存在靈魂之說(shuō)，作者認(rèn)為信其者有，不信其者無(wú)，這不是正確與錯(cuò)誤之分，因?yàn)閮烧呓圆荒鼙蛔C實(shí)。相信有神論的認(rèn)為“會(huì)有地獄，會(huì)有天堂，會(huì)有末日審判，總之善惡終歸要有個(gè)結(jié)論”，然而這只是人內(nèi)心對(duì)自己的行為的一種約束，對(duì)自身的監(jiān)督，也相當(dāng)于當(dāng)今所說(shuō)的以德治國(guó)。相信無(wú)神論的當(dāng)然是“沒(méi)有什么因果報(bào)應(yīng)，沒(méi)有地獄，沒(méi)有天堂，也沒(méi)有末日審判”，然而這就促使人的惡念的產(chǎn)生，使人的所作所為更加肆無(wú)忌憚，有恃無(wú)恐。作惡者往往會(huì)相信無(wú)神論，因?yàn)椤八兰词且磺械慕Y(jié)束，惡行便告輕松”他們便可以無(wú)所畏懼地為所欲為。作者認(rèn)為無(wú)神論難以證實(shí)是一個(gè)好消息，對(duì)于那些作惡者有一種精神的監(jiān)督和良心的審判。

作者認(rèn)為當(dāng)“人間戲劇”不能被改變時(shí)，眾生應(yīng)當(dāng)求助于愛(ài)，愛(ài)的力量是偉大的。愛(ài)不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動(dòng)表現(xiàn)。在我看來(lái)，愛(ài)情就是婚姻，因?yàn)楸舜讼鄲?ài)所以想給對(duì)方一種安全感，讓他（她）感受到自己的心意，知道自己是屬于對(duì)方的。但是如果彼此并不是因?yàn)閻?ài)情而結(jié)合的，那不可以算是婚姻，簡(jiǎn)單而言?xún)H僅是兩個(gè)人搭伙過(guò)日子而已。我十分贊同作者所說(shuō)的愛(ài)情與性欲沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，性欲只是人的生理需求，而剛好也正是愛(ài)情的另一種表現(xiàn)而已，正如作者第一次感受到愛(ài)的時(shí)候只是內(nèi)心的一種觸動(dòng)而已，并沒(méi)有想到性欲方面。然而面對(duì)愛(ài)情有一些人會(huì)感到自卑，不能勇敢地把內(nèi)心的心意說(shuō)出來(lái)，總覺(jué)得自己不是一個(gè)理想的情人。作者還寫(xiě)到了“愛(ài)之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜”，因?yàn)橛辛烁裟ず途嚯x所以你就會(huì)更加想念對(duì)方，作者談到了他們堂兄弟之間經(jīng)常打架，而分開(kāi)了又會(huì)想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說(shuō)的呢？對(duì)于從小長(zhǎng)大的兄弟姐妹和伙伴們，在一起的時(shí)候想分開(kāi)，而分開(kāi)的時(shí)候想在一起，人就是這樣地矛盾。

在《病隙碎筆2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來(lái)剖析自己。他提出了質(zhì)疑“除了史鐵生我還可以是什么呢”然而終于想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我并非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習(xí)慣只有在自己獨(dú)處的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，自己內(nèi)心的感受只有自己才能體會(huì)，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化還是丑化只能看你在眾人面前的表現(xiàn)了。每個(gè)人都有自己的不為人知的的一面，而非我們?cè)诒娙嗣媲氨憩F(xiàn)得那樣，也許此時(shí)在你面前是那樣開(kāi)朗快樂(lè)，然而在某市某刻他自己一個(gè)人在某個(gè)角落里低聲哭泣。就像史鐵生說(shuō)的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“ 他遠(yuǎn)非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個(gè)中年男人”，人是那樣的復(fù)雜難懂。

作者在文章里一直強(qiáng)調(diào)命運(yùn)，也顯出了其似乎相信命運(yùn)。在《我與地壇》中寫(xiě)到“萬(wàn)事萬(wàn)物，你若預(yù)測(cè)它的未來(lái)，你就會(huì)說(shuō)它有無(wú)數(shù)種可能，可你若回過(guò)頭去看它的以往，你就會(huì)知道其實(shí)只有一條命定的路”，而在本文又談到“好在鐵之后父母為我選擇了生字，當(dāng)初一定也未經(jīng)意，現(xiàn)在看看倒像是我屢病不死的保佑”“

我其實(shí)未必合適當(dāng)作家，只不過(guò)命運(yùn)把我弄到這一條（近似的）路上來(lái)了”。寫(xiě)作對(duì)于史鐵生是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，而并非如同他說(shuō)的由于他的記憶力低下，而是他的想象力十分豐富，具有很強(qiáng)的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對(duì)人生的思考，這一切都有利于個(gè)人的創(chuàng)作，豐富的想象力讓他對(duì)身邊的事聯(lián)系在一起，而洞察力則為他添加了很多寫(xiě)作素材，對(duì)人生的思考則讓他的文章具有很強(qiáng)的哲理性。

《病隙碎筆2》讓我感受到了作者的內(nèi)心。殘疾對(duì)一個(gè)人主要造成了兩方面的影響，一是就業(yè)問(wèn)題，就業(yè)使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權(quán)利，使他的內(nèi)心感到平衡，二是愛(ài)情問(wèn)題，因?yàn)樯眢w的殘疾，所以殘疾人的愛(ài)情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來(lái)殘疾人的愛(ài)情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛(ài)情的存在并不是以性為前提的?！耙粋€(gè)滿(mǎn)心準(zhǔn)備迎接愛(ài)情的人，好沒(méi)影兒的先迎來(lái)了殘疾--無(wú)論怎么說(shuō)，這一招是夠損的”從這里可以看到作者的不滿(mǎn)，同時(shí)也可以看到愛(ài)情對(duì)年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛(ài)情權(quán)利不應(yīng)該被歧視，更不應(yīng)該被剝奪。

然而使我感到高興的是此史鐵生無(wú)論是事業(yè)還是愛(ài)情都得到了圓滿(mǎn)的結(jié)局。