第一篇：病隙碎筆讀后感

靈魂的洗禮，生命的追問

《病隙碎筆》是史鐵生寫的一部長篇哲思抒情散文，全書共六部分，兩百三十六則。《病隙碎筆》中，史鐵生用通俗易懂并且生動的語言寫出了關(guān)于我們?nèi)松牡览恚喝松⒚\、愛情、金錢、道義、信仰??沒有華麗的語言，沒有繁瑣的推理或考證，也沒有精美的段落，有的只是樸實的陳述與精辟的思考，甚至是對于生命的幽默的調(diào)侃。

命運與生活

李澤厚說：“哲學(xué)探索命運，文學(xué)表達(dá)命運，宗教信仰命運?！薄恫∠端楣P》開篇第一句，便是“所謂命運，就是說，這一出‘人生戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換?！蔽覀兂Ｂ犝f，“人生如戲，戲如人生”，作者把生活比作戲劇，我能讀到的就是生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以作者承認(rèn)生活存在差別的，接受上帝安排的命運，不埋怨上帝對自己的不公。從文本中我們可以看出來，對于病痛、殘疾，作者并沒有自卑與怨恨，而是以他豁達(dá)樂觀的心態(tài)理智地去面對，并將之展現(xiàn)與我們的眼前。他對生活的坦然與豁達(dá)，使我對他的堅強的意志無比欽佩。一個每隔三天就要做一次透析，躺在透析室的病床上，看鮮紅的血在透析器里汩汩地走——從他的身體里出來，再回到他的身體里去的人，他如此堅強的活下來，難道不值得我們敬佩與學(xué)習(xí)嗎？ 作者曾這樣調(diào)侃：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！彼麑ι幕磉_(dá)，對死亡的正視，從自然層面上升到一個哲理層面，從而超越了個體與自身的命運局限，提出了生命的意義在于過程的道理，過程的精彩才是生命的精彩，“因為死神也無法將一個精彩的過程變成不精彩的過程，因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程，相反你可以把死亡也變成一個精彩的過程，相反壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程”。此岸與彼岸之間，史鐵生選擇了彼岸，但是彼岸只能去跋涉，不能抵達(dá)，目的只是過程的方向，創(chuàng)造了過程，也就創(chuàng)造了生命的奇跡。他把死亡是一個節(jié)日，就好像苦讀時盼望有一個輕松的暑假。是的，生命有不能承受之重，亦有不能承受之輕。死不帶去的一副皮囊，有時反而禁錮著人的心，靈魂。人生在世，庸庸碌碌還是叱咤風(fēng)云，最后終歸要化塵化土，那么，與其把死亡說成是生命的結(jié)束，倒不如說成是一個漫長的節(jié)日來的豁達(dá)了吧。只不過，這個節(jié)日就像夏日午后的小睡，一經(jīng)睡去，不知道何時再醒來了。

塵世猶如浮云，人生彈指即過，是福是劫是禍？齊克果曾說：“我們每個人都不得不走這條道——跨過嘆息橋進(jìn)入永恒?！?死亡是我們的生命的一部分，它在長路的盡頭守候著我們，我們是無法拒絕的。這是我們唯一的路，我們無法回避，只有徑直地走過去。但當(dāng)我們走的時候，我們至少可以通過一路播種一路耕耘，讓身后的路鮮花遍地插柳成蔭。人生就是一個過程，只在乎過程本身，結(jié)果怎么樣，那都是次要的。過程本身就是結(jié)果，感受我們一生應(yīng)該感受的，經(jīng)歷應(yīng)該經(jīng)歷的。在歷史的洪潮中，我們每一個人都是從無中來，回?zé)o中去，誰也不是誰，就像在過100年誰又會記起我們呢？親情、愛情、友情，才是我們在這短暫的行程中最真實的存在。人生就像那把三弦琴，一頭連著希望，一頭連著生命，兩頭繃緊了，人生才叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)某錆M生氣。人的命就像琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。

懺悔與反省

“凡你描寫他人描寫得（或指責(zé)他人指責(zé)得）準(zhǔn)確——所謂一針見血，入木三分，惟妙惟俏——之處，你都可以沿著自己的理解或想象，在自己的心底找到類似的埋葬。真正的理解都難免是設(shè)身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何以能把別人看得透徹?！?/p>

我對這段話的理解是，能描寫或指責(zé)得“一針見血，入木三分”，要不就是因為在自己身上看到、反省到真實存在的劣根性，要不就是自己極為熟悉的人有此劣根性。人最為了解的，應(yīng)該是自己；而除開自身，便是極為熟稔的人。要不你怎么能把別人的所思所想分析得如此之透徹？難道對于一個僅僅見過幾次面的人甚至是毫不相識的人，你就能做到對他徹底的分析，如解剖過他一般？若真能如此，我能想到的唯一的解釋便是，此人具有特異功能，他有讀心術(shù)這門高深的絕技。在武俠電影或連續(xù)劇中，我們常能看到身懷此絕技的人，任何人在他面前，毫無隱私可言，非?？膳?。然而現(xiàn)實中呢？在現(xiàn)實中，會讀心術(shù)這一類對我來說是恐怖的絕技的人，大概是不存在的。那么，即使你是多么有天賦、有能力的心理學(xué)家或邏輯學(xué)家，也無法推斷到一顆陌生的、復(fù)雜的心的聲音吧。所有的深刻的描寫，都是從懺悔和反省中來的。

看到這一段文字，我不由得想起一個人，他就是先生魯迅。上世紀(jì)初中國國民的劣根性，我們在先生的作品中可以說是窺盡所有。先生出于挽救國家、民族的危亡，提出了改造國民性的問題。在他發(fā)表過的那么多的小說中，我們可以看出，先生對國民性的弱點理解得相當(dāng)透徹，相當(dāng)深刻，簡直是“一針見血，入木三分”。那么些小說，把國民性的弱點淋漓盡致地揭示出來。先生創(chuàng)造的阿Q這么個典型的人物，集中表現(xiàn)國民的劣根性。阿Q性格形成的原因，除了封建的政治、經(jīng)濟(jì)等原因外，還有傳統(tǒng)的封建思想。能將阿Q描寫得如此透徹，即使是一個世紀(jì)后的現(xiàn)在，我們也能從中看到自己的影子，難道不是因為先生自己身上有阿Q的某些劣根性？先生在深沉的強烈的自我反省中看到自己一些落后的、消極的思想，并加之他對自己所處的當(dāng)時的社會清醒理智的認(rèn)識，才能寫得如此尖銳與暴露。

無論是作者所說的“懺悔”，還是魯迅先生的自省，在我們當(dāng)前這個時代，都是必須的。前段時間的“小悅悅事件”，已經(jīng)被討論過很多回了。有人這暴露了當(dāng)代社會的冷漠，有人說是父母的看管不善，有人說是交通知識不普及，還有道德的缺失······經(jīng)過這些年的扶跌倒老人反被誣告的事件層出不窮，之前有位網(wǎng)友發(fā)布了一條說說：“生命的寬度就在于：走在路上，看見一個老人摔倒，所有人都上去扶她，讓她一時不知道該訛誰！” 只有懺悔和反省，才能減少這類事件的發(fā)生。

愛情與欲望

作者在文中所提到的殘疾人的愛情與欲望的問題，最終上升到所有的人。就我個人而言，提到性與愛，在國外，不得不提的是《情人》的作者，法國作家瑪格麗特·杜拉斯。我看過的是早年王道乾先生翻譯的版本，譯得極好，可以說是詩意滿篇。在《情人》這一薄薄的一小本子里，杜拉斯極盡描寫之能事，將性愛描述成一種文化，一種愛情的表達(dá)儀式，真是露骨而又大膽，卻無絲毫齷齪之感。在這本《病隙碎筆》中，作者也有這樣的表述:“性······已經(jīng)成長為一種語言，已經(jīng)化身為心靈最重要的表達(dá)與祈告了。當(dāng)然是表達(dá)愛愿?！倍趪鴥?nèi)，我最愿意想到的是90年代在大學(xué)校園里大學(xué)生爭相打印、傳閱的《黃金時代》了。作為文壇邊緣第一人的王小波，對杜拉斯也是極為推崇的。雖然小波自己也

說了，自己描寫性愛，是“對過去時代的回顧”，“在非性的年代里，性才會成為生活的主題，正如饑餓的年代里吃會成為生活的主題”。

這兩位作家對性的描寫，既不媚俗，又不骯臟，而是將性作為人的一部分來詮釋?？桌戏蜃诱f：“食色，性也?！币簿褪钦f，性如果得不到，就會成為人性的障礙。殘疾人也是人，是人就該有人性，應(yīng)該勇于追求自己應(yīng)有的人性。史鐵生告訴我們，殘疾人也有爭取愛情和欲望的權(quán)利。我想我們該做的，就是以正常人的眼光看待殘缺（包括心靈的殘缺和身體的殘缺）的人。

史鐵生說佛，說上帝，他似乎對于這些，并無確定的界限。對于佛法，他敬重，卻沒有皈依，因為自認(rèn)無知。對于上帝，他的認(rèn)識是，上帝不許諾榮光和福樂，但會給你希望。對于宗教上的信仰，史鐵生似乎并無一個堅定的判斷，是或者否。

史鐵生的文字有一種蒼涼的況味，是那種從煉獄中發(fā)出的不屈吶喊，是穿越苦難在風(fēng)雨中翱翔的黑色海燕?！恫∠端楣P》是史鐵生在病痛中書寫的對生命的了悟，質(zhì)樸無華的文字，冷靜睿智的思索，表達(dá)了他對人生各種不同境遇的體驗和感受。他用勇氣去超越痛苦的智慧，以我現(xiàn)在的人生閱歷，是絕不能很好得地理解的。但又何妨，就把閱讀《病隙碎筆》當(dāng)成是一次靈魂的洗禮，生命的追問，雖然我對它認(rèn)知淺薄。

最后，就讓我以他的一句很出名的一句話作結(jié)尾：“我輕輕地走，正如我輕輕地來，掃盡塵囂?！?/p>

第二篇：《病隙碎筆》讀后感

[《病隙碎筆》讀后感]

這篇文章是史鐵生寫于生病治療間隙的片斷隨筆，篇幅很長，語言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰等方方面面的思考，沒有繁瑣的考證、推理或判斷，也沒有精彩優(yōu)美的語詞、段落或引文，只有作者于病痛的折磨中記錄下的文字和思考，是平易的又是精辟的，是樸實無華的，又是鮮活無比的，《病隙碎筆》讀后感。

文章開始的第一句話就談到了命運，“命運，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換?！彼焉畋茸鲬騽?，詮釋的那么準(zhǔn)確，“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個人的命運都不可以隨意調(diào)換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇》說的“就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收場了，一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠?！薄叭祟惖娜縿∧啃枰?，存在的本身需要它”。所以我們必須要承認(rèn)生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運，不要過于埋怨上帝對自己的不公。

之所以喜歡他的作品，是因為他對生活的坦然豁達(dá)?！捌鋵嵜繒r每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個‘更字”。面對命運的玩笑，他是那樣理智，直面命運的挑戰(zhàn)與不公。他那調(diào)侃的言語，讓人覺得這仿佛不是一個身患?xì)埣驳娜?，而是一個在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問題闡析得那樣簡單明了。每個活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩“我輕輕地走，正如我輕輕地來”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來這個世界時，有幾個人會在意你的到來，然而當(dāng)你走了又有幾個人為你流下悲傷的眼淚呢？人生本來就應(yīng)該是平靜地出場然后默然地離場。史鐵生以一種調(diào)侃的口吻說到“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷”，經(jīng)過了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發(fā)愁，沒辦法接受身邊發(fā)生的一切，而是以一種很平靜的心態(tài)面對病魔，并為自己的生病冠上了另一種名稱“生活體驗”，曾經(jīng)那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛，讓他重拾對生活的信心，他學(xué)會了以樂觀的態(tài)度詮釋自己的命運。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來迎接這個世界。也許這是中國人的一種特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或災(zāi)難感到無可奈何時，情不自禁地把希望寄托于在我們觀念上主宰人類的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來的災(zāi)難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄托于佛，他覺得懷著滿腔的功利之心去拜佛是對佛的不敬，“為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺”。

史鐵生認(rèn)為我們應(yīng)該接受包含苦難的世界，誰也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位”。作為一個虔誠的信者就應(yīng)該遭受苦難，因為不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，倘若沒有了苦難，信心很容易被福樂蛻變?yōu)橹\略，終究會與眾人同流合污；倘若沒有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。后來上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財產(chǎn)，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒有怨言，這就是苦難對信心的作用，但是在約伯的思想里涌出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過上帝”，約伯開始覺得委屈，開始埋怨上帝的不公，開始對生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對我說過，也許是我什么時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病”。然而作者領(lǐng)悟到了生活從來就布設(shè)了兇險和苦難的，不會因為誰不因誰虔敬就給誰特別的優(yōu)惠。只要生活的希望不滅就有機會化解苦難，找到生存的意義。

懺悔意識并非人人都有的，即使有他們也不會輕易說來。然而史鐵生的懺悔意識隨處可見，自己對母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對奶奶滿滿的悔意我們在《我與地壇》和《老海棠樹》都深深感受到了。文革期間出現(xiàn)的暴力事件出來證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒有出來懺悔，只是把這種事情的發(fā)生歸咎于當(dāng)時的歷史。對于文革，作者認(rèn)為那些主導(dǎo)者過于強調(diào)區(qū)分“我們”與“他們”而導(dǎo)致出的一場歷史悲劇，文革在那些受害者的內(nèi)心里留下了不可磨滅的傷痕，讀后感《《病隙碎筆》讀后感》。其實“‘我們’的位置并不在與‘他們’的對立之中，而在與神的對照之時”。

對于死亡后是否存在靈魂之說，作者認(rèn)為信其者有，不信其者無，這不是正確與錯誤之分，因為兩者皆不能被證實。相信有神論的認(rèn)為“會有地獄，會有天堂，會有末日審判，總之善惡終歸要有個結(jié)論”，然而這只是人內(nèi)心對自己的行為的一種約束，對自身的監(jiān)督，也相當(dāng)于當(dāng)今所說的以德治國。相信無神論的當(dāng)然是“沒有什么因果報應(yīng)，沒有地獄，沒有天堂，也沒有末日審判”，然而這就促使人的惡念的產(chǎn)生，使人的所作所為更加肆無忌憚，有恃無恐。作惡者往往會相信無神論，因為“死即是一切的結(jié)束，惡行便告輕松”他們便可以無所畏懼地為所欲為。作者認(rèn)為無神論難以證實是一個好消息，對于那些作惡者有一種精神的監(jiān)督和良心的審判。

作者認(rèn)為當(dāng)“人間戲劇”不能被改變時，眾生應(yīng)當(dāng)求助于愛，愛的力量是偉大的。愛不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動表現(xiàn)。在我看來，愛情就是婚姻，因為彼此相愛所以想給對方一種安全感，讓他（她）感受到自己的心意，知道自己是屬于對方的。但是如果彼此并不是因為愛情而結(jié)合的，那不可以算是婚姻，簡單而言僅僅是兩個人搭伙過日子而已。我十分贊同作者所說的愛情與性欲沒有多大的關(guān)聯(lián)，性欲只是人的生理需求，而剛好也正是愛情的另一種表現(xiàn)而已，正如作者第一次感受到愛的時候只是內(nèi)心的一種觸動而已，并沒有想到性欲方面。然而面對愛情有一些人會感到自卑，不能勇敢地把內(nèi)心的心意說出來，總覺得自己不是一個理想的情人。作者還寫到了“愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜”，因為有了隔膜和距離所以你就會更加想念對方，作者談到了他們堂兄弟之間經(jīng)常打架，而分開了又會想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說的呢？對于從小長大的兄弟姐妹和伙伴們，在一起的時候想分開，而分開的時候想在一起，人就是這樣地矛盾。

在《病隙碎筆2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來剖析自己。他提出了質(zhì)疑“除了史鐵生我還可以是什么呢”然而終于想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我并非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習(xí)慣只有在自己獨處的時候才會出現(xiàn)，自己內(nèi)心的感受只有自己才能體會，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化還是丑化只能看你在眾人面前的表現(xiàn)了。每個人都有自己的不為人知的的一面，而非我們在眾人面前表現(xiàn)得那樣，也許此時在你面前是那樣開朗快樂，然而在某市某刻他自己一個人在某個角落里低聲哭泣。就像史鐵生說的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“ 他遠(yuǎn)非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個中年男人”，人是那樣的復(fù)雜難懂。

作者在文章里一直強調(diào)命運，也顯出了其似乎相信命運。在《我與地壇》中寫到“萬事萬物，你若預(yù)測它的未來，你就會說它有無數(shù)種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會知道其實只有一條命定的路”，而在本文又談到“好在鐵之后父母為我選擇了生字，當(dāng)初一定也未經(jīng)意，現(xiàn)在看看倒像是我屢病不死的保佑”“

我其實未必合適當(dāng)作家，只不過命運把我弄到這一條（近似的）路上來了”。寫作對于史鐵生是一個不錯的選擇，而并非如同他說的由于他的記憶力低下，而是他的想象力十分豐富，具有很強的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對人生的思考，這一切都有利于個人的創(chuàng)作，豐富的想象力讓他對身邊的事聯(lián)系在一起，而洞察力則為他添加了很多寫作素材，對人生的思考則讓他的文章具有很強的哲理性。

《病隙碎筆2》讓我感受到了作者的內(nèi)心。殘疾對一個人主要造成了兩方面的影響，一是就業(yè)問題，就業(yè)使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權(quán)利，使他的內(nèi)心感到平衡，二是愛情問題，因為身體的殘疾，所以殘疾人的愛情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來殘疾人的愛情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛情的存在并不是以性為前提的?！耙粋€滿心準(zhǔn)備迎接愛情的人，好沒影兒的先迎來了殘疾--無論怎么說，這一招是夠損的”從這里可以看到作者的不滿，同時也可以看到愛情對年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛情權(quán)利不應(yīng)該被歧視，更不應(yīng)該被剝奪。

然而使我感到高興的是此史鐵生無論是事業(yè)還是愛情都得到了圓滿的結(jié)局。

第三篇：病隙碎筆讀后感

病隙碎筆讀后感

《病隙碎筆》是中國當(dāng)代著名作家史鐵生的長篇哲思抒情散文隨筆集，是史鐵生繼《我與地壇》《秋天的懷念》《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊的故事》《務(wù)虛筆記》《命若琴弦》《鐘聲》等后又一哲思力作。

《病隙碎筆》中，史鐵生用生動而通俗甚至是優(yōu)美的語言追尋和控索了關(guān)于我們?nèi)松臅臀粗牡览恚喝松?、命運、愛情、金錢、道義、信仰，健康的心態(tài)、成功的途徑和價值、孩子的教育、家庭的紐帶??共分六部分，243則，字字珠璣，充滿著智慧和安詳。殘疾與愛情，這兩種消息，在史鐵生的命運里特別地得到強調(diào)。對于此一生性愚頑的人，我說過，這樣強調(diào)是恰當(dāng)?shù)?。我只是沒想到，史鐵生在40歲以后也慢慢看懂了這件事。

《病隙碎筆》讀后感

前段時間看了史鐵生的《病隙碎筆》，被作者那種寫作與生命完全同構(gòu)在一起的語言所吸引，竟用了能用的全部時間把這本散文隨筆集看完，深深為他那深遂的思想和堅強的意志所感動。

他，一個雙腿癱瘓，雙腎衰竭而停止工作，又患上了“尿毒癥”，人生的苦難幾乎都找上了他，而他，卻在那輪椅上，用生的意志探尋著生命的終極意義;用理性的文筆，甚至是幽默的語調(diào)，述說著他對生活的熱愛和對疾病的抗?fàn)?他體驗到的是人生的苦難，表達(dá)出來的卻是存在的歡樂和充實。

他在生病中，領(lǐng)悟出一種很現(xiàn)實的人生觀：生病也是生活體驗之一種，甚或算得上一項別開生面的游歷。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會到不咳嗽的嗓子多么安詳。他后來患了尿毒癥，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，使他更加懷念起往日時光，他醒悟到，其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

他在談到“精神”時寫道：精神，當(dāng)其僅限于個體生命之時，便更像是生理的一種機能，肉身的附屬，甚至累贅。但當(dāng)他聯(lián)通了那無限之在，追隨了那絕對價值，他就會因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠(yuǎn)的過程。這樣，他就再不是肉身的附屬了，而成為命運的引領(lǐng)——那就是他已經(jīng)升華為靈魂，進(jìn)入了不拘于一己的關(guān)懷與祈禱。他不甘心命運強加于他的苦難，把心靈托付給筆，把痛苦與煩惱凝聚在筆端，不斷地叩問生命的意義，用支離破碎的身體闡述著健全而豐滿的思想，呼喚光明的到來。他已經(jīng)把寫作融入了自己的生命，他已找到一種方式，以他殘損的身體表達(dá)他美麗的心愿，可以為愛的祈告創(chuàng)造出豐富多彩的乃至獨領(lǐng)風(fēng)流的語言。或者說，他已經(jīng)把自己的生命融入了寫作。

我認(rèn)為《病隙碎筆》是一本不可多得的好書。作者體驗到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗與歡樂。在書中，他用睿智的語言，犀利的文筆，把自己的靈魂一一解剖開來，照亮讀者的內(nèi)心，這是一般人不能做到的，而他做到了，這需要多大的勇氣啊。他要為殘疾的肉身續(xù)上一個健全的心途，為隔離的靈魂開放一條愛的通路，他的碎言碎語就是懷著這樣一種崇高的理想開始的。作家韓少功評論《病隙碎筆》說：“《病隙碎筆》幾乎是一個愛好科普知識的耶穌，一篇可以在教堂管風(fēng)琴樂柳中朗讀的童話，是一種在塵世中重建天國的艱巨努力?！?/p>

當(dāng)我把書的最末一頁看完，輕輕地把書合上的時候，我覺得意猶未盡，此書的碎語拼湊起來不就是一部生命體驗的百科全書嗎?就好比一個漂亮而好吃的美食拼盤，給人視覺上的享受，精神上的愉悅，又有一定的實用性。當(dāng)我把書的最末一頁看完，輕輕地把書合上的時候，我已經(jīng)被它感動了......

第四篇：《病隙碎筆》讀后感

晝短苦夜長 何不秉燭游

——《病隙碎筆》讀后感

“約伯的信心是真正的信心。約伯的信心前面沒有福樂做引誘，有的倒是接連不斷的苦難?！?/p>

——題記

第一次接觸史鐵生是在初中的閱讀選文上，是他的散文《秋天的懷念》。高一，學(xué)習(xí)必修二的第一篇課文《我與地壇》。暑假又買了推薦書目，這本《病隙碎筆》。

“史鐵生最具靈性光輝的生命筆記”書脊上這樣介紹它。這是怎樣的生命？書中第一章第三節(jié)中寫道“有一回記者問到我的職業(yè)，我說是生病，業(yè)余寫一點東西。這不是調(diào)侃，我這四十八年大約有一半時間用于生病，此病未去彼病又來，成群結(jié)隊好像都相中我這身體是一處樂園?；蛟S‘鐵生’二字暗合了某種意思，至今竟也不死?！倍粴q生日的第二天迎來了殘疾，雙腿癱瘓；腎病發(fā)展成為嚴(yán)重的尿毒癥，靠血透維持生活；2010年的最后一天死于腦溢血。或許“熱愛生命”已經(jīng)是個乏味的話題，但是書中的點滴文字巧妙有深刻地詮釋了這個話題，讓人感動。夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，就像我不能理解史鐵生所有的苦痛一樣。有過頸椎的疼痛，反復(fù)的失眠，那些已經(jīng)讓我痛苦不已，現(xiàn)在想來，真的很難去設(shè)想一個將近40年在輪椅上生活的人有著怎樣的心靈體驗，然后再用“生病也是生活體驗的一種，甚或算得一項別開生面的游歷?！边@樣大氣的文字給予讀者鼓勵。

在寫《病隙碎筆》的時候，他的尿毒癥已經(jīng)進(jìn)入了晚期，每三天就要去醫(yī)院做一次血液透析。如此狀況下，我以為寫出來的文章會細(xì)碎無比，沒想到，雖然全書只由一篇篇簡短的文章組成，卻形散而神不散。正如他在書中寫到：“不斷的苦難才是不斷的需要信心的原因?！蔽腋杏X慶幸，倘若不是害這么嚴(yán)重的病，他筆下的字句恐怕也不會這般有力量。

在《病隙碎筆》中常?？梢宰x到史鐵生對于生命的思考和對靈魂的窺看，這也是我認(rèn)為最難讀懂的部分。史鐵生就是那個在慢慢苦難長路上行走的約伯，信念是唯一走下去的理由。撒旦開始歪曲信仰的意義：“約伯，你之所以遭受苦難，料必是你的罪過上帝?！奔s伯沒有讓撒旦的邏輯得逞。上帝允許撒旦奪走了約伯的兒女和財產(chǎn)，但約伯的信心沒有動搖。的確，背運的時候誰都有可能埋怨生活的不公平，但是生活，正如上帝指給約伯看的那樣，從來就布設(shè)了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優(yōu)惠。約伯的旅途讓我想到了汪國真的《熱愛生命》：“我不去想是否能夠成功/既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程”。

無數(shù)次迷茫、彷徨，在長路上幾近迷失的約伯終于還是能看到方向，看到希望。我喜歡《我與地壇》，這是一種在悲傷消沉和荒蕪中的思考后回歸的坦然與平靜。地壇，是一個讓史鐵生重拾了生存信心的地方，地壇也是一個讓他最深刻的感受到母愛的地方。記得語文老師在課上為我們朗讀這篇文章的片段，讀到哽咽，記得活躍課堂的一片沉寂?！笆迥曛?，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西的任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的—刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，—群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道?！膘o靜地讀，溫柔細(xì)膩的描寫讓人如癡如醉，沒有一顆寧靜的心又怎么能寫出如此寧靜的景呢？外在的環(huán)境是惡劣的，但生命是無法因遭到破壞而發(fā)生改變的，只要按照自己的方式活著，頑強地活著，才能坦然的體會人生的味道。地壇是史鐵生的天堂，去默坐，去呆想，在反復(fù)的掙扎和思考中，他，一定想明白了。

“向死而生”，這是我所能想到的能形容史鐵生的最好詞匯。這些文字，是他給予我們沉甸甸的踏實溫暖的力量。

晝短苦夜長，何不秉燭游？人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

第五篇：《病隙碎筆》讀后感

《病隙碎筆》讀后感

史鐵生是當(dāng)代中國最令人欽佩的作家之一。扶輪問路，便是他的一生，平淡又意味深長。他殘缺的身體支撐著所有飽滿的思想，再將自身的苦難寫成光輝的追索。

而在他的眾多文集中，我最愛《病隙碎筆》一本。

這本書創(chuàng)作之時，史鐵生雙腎功能已經(jīng)衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次，只有第二天能強忍著痛楚與疲憊動筆。他一邊與病魔斗爭，一邊在病痛的小小空隙里記錄下自己平易而精辟的只言片語。

曾經(jīng)在他的字里行間里，我讀懂過人生，解析過信仰，構(gòu)建了一個只屬于自己的精神世界。而如今，予我這一切的人卻已走遠(yuǎn)，魂歸地壇。我只能捧著這本書，想象著他的筆尖，歷經(jīng)了怎樣的世事變遷，才能書寫出這樣充滿哲理又樂觀詼諧的句子。

這并不是一本普通的散文集。它充滿了對人生的詰問、探索與解答，解答著那些超越生命的難題。它來自一個苦難的人生，卻凝聚著精神的明朗。

在書里，史鐵生老師曾經(jīng)笑說，生病是他的職業(yè)，業(yè)余寫一點東西。他這一生，總是此病未去彼病又來，“鐵生”二字必定是暗合了某種意思，讓他一直活著。然而，讀他的東西，從來感覺不到一絲病痛的陰影，反而總是讓讀者沐浴在開朗的思想之中。譬如，通過生病與游歷的比較，通過生病的經(jīng)驗，他說：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

加一個“更”字，發(fā)人深省，教人樂觀。生之為人，我們必須接受世界的全部，不能單單從中拿掉苦難。但是，我們又何嘗不是幸運的。當(dāng)你在為無法升遷或戀愛不順而煩惱時，世界上的某個角落卻有人正在為生存掙扎。史鐵生老師人生的一半都用來生病，他自己更一度認(rèn)為不能直立行走是丟掉了人的特點，在大部分人看來，他是不幸的。然而，他足夠強大的內(nèi)心，不屈于命運的勇氣，樂觀的精神，讓他不卑不亢地在生命路上前行——凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經(jīng)是信仰的成立。

又譬如，全書中我最喜歡的這一段話：

痛苦和幸福都沒有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，那完全是自我的感受。因此，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受幸福。生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程。這就是命運，任何人都是一樣。在這過程中我們遭遇痛苦，超越局限，從而感受幸福。

看，這本書中你可以隨處找到像這樣的句子。史鐵生老師是幸福的，并不是因為他不痛苦。病痛折磨著他，殘缺使他疲憊，痛楚是人之常情。他幸福，是因為他勇敢，超越了自身局限，他用殘缺的身體去感受，去健全自己的智慧與心靈，豐滿筆下的哲理與思考。他從未向神靈行賄，祈求身體的康復(fù)，他選擇完善信仰，正如他寫到的一樣，身體的殘疾不可怕，心靈的殘疾才可怕。

當(dāng)寫到死亡的時候，史鐵生老師又有自己獨到的見解：你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你，你曾經(jīng)就在那無限的寂滅中。誠然，我曾經(jīng)無數(shù)次幻想過死亡，也為此恐懼苦惱，曾經(jīng)因為自己終究的幻滅而感到悲傷與無奈，但讀到這一段，我竟豁然開朗。是啊，我曾經(jīng)就在那無限的寂滅中，生命本就是一個輪回，我不過是回到了我來時的位置罷了。我曾什么也不是，卻有幸來人世走了一次，有幸擁有燦爛的人生，也有幸經(jīng)歷沉重的世事，不論是福祉還是苦難，我既然從無形化為有形，這已經(jīng)是一種幸運。如今離去，是帶著滿載的收獲，是另一種形式的落葉歸根，這又似是應(yīng)了徐志摩的那一句詩，我走了，正如我悄悄地來。

而關(guān)于輪回與繼承，史鐵生老師又寫道：生命的意義卻似輪回，每個人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合。唯當(dāng)走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時，你才能說繼承。我忍不住想，究竟何時、何地，我才能走過林莽，走過激流，走過深淵，經(jīng)由山水，經(jīng)由時間，經(jīng)由光陰，在尋找中與前賢匯合，讓寂寞而欲動的文思，能與窗外那不知是多少年前的明月相望呢？史鐵生老師沒有給我答案，也永遠(yuǎn)不會給我答案，因為人生就是在探求生命，在解那一道難題，人生因這種探求的過程而無比美麗。

史鐵生老師又將生死的意義與愛結(jié)合起來，寫道：如果意義只是對一己之肉身的關(guān)懷，它當(dāng)然就會隨著肉身之死而煙消云散。但如果，意義一旦牽系著無限之在和絕對價值，它就不會隨著肉身的死亡而熄滅。事實上，自古至今已經(jīng)有多少生命死去了呀，但人間的愛愿卻不曾有絲毫的減損，終極關(guān)懷亦不曾有片刻的放棄！當(dāng)然困苦也是這樣，自古綿綿無絕期?？烧蛉绱?，愛愿才看見一條永恒的道路，終極關(guān)懷才不至于終極地結(jié)束，這樣的意義世代相傳，并不因任何肉身的毀壞而停止。

也許你會說：但那已經(jīng)不是我了呀！我死了，不管那意義怎樣永恒又與我何干？可是，世世代代的生命，哪一個不是“我”呢？哪一個不是以“我”而在？哪一個不是以“我”而問？哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢？肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減。

生命的延續(xù)與輪回，人類的有限與無限，或許很難有準(zhǔn)確的定義。但是史鐵生老師堅守著自己的內(nèi)心，向未知與有知不斷追索，不斷賦予愛的意義，將世間光明與美好的一切奉獻(xiàn)給讀者。肉身必然會有毀壞與消失的一天，然而人的思想與愛是無止境的，是生生不息永遠(yuǎn)相傳的。這亦是他的人生收獲，他看淡生死的超然物外，他經(jīng)歷與思考后而得到的真諦，是光陰深處的羈絆，必將成為我一生的珍藏。

這一本書里，史鐵生老師不僅是以獨特的視角注視著生命，更是用樸實無華的文字，書寫著鮮活無比的道理。雖然他已經(jīng)離開人世，但卻將永遠(yuǎn)在精神的高度遙望我們。他的樂觀豁達(dá)，他難以想象的意志力，與他親手寫下的這一些人生的體檢記錄，將是我們精神上的營養(yǎng)補給與堅實依靠。

對于史鐵生老師來說，寫作不單單是一種謀生的手段，更是一種精神的寄托。他的寫作，早已超越了生命、人性，是他歷經(jīng)世事洗練之后的一方凈土，一片樂園。

在他的筆下，文字總是樂觀幽默的語調(diào)，他也時常調(diào)侃自己的病痛。這是一種勇敢的調(diào)侃，是一種堅強與釋然的表現(xiàn)，真正的勇士敢于直面自己的軟弱與缺陷。竊以為，人總是破碎的，因為破碎過的人，必定真正地活過。然而有的人，總是像祥林嫂一般向每個人哭訴自己的不幸，以為換取別人的同情便是對自己命運的救贖，試圖用賺來的眼淚點燃自己灰敗的人生；也有一些人，總以為藏起自己的缺陷，即能變身完美，就能夠捍衛(wèi)他們的尊嚴(yán)。前者將一生都活在破碎之中自憐自怨，而后者易碎的強勢里包裹的仍然是自卑的骨架。但史鐵生老師，顯然具備足夠的勇氣與自信。不需要哭訴，更不用掩藏，他是人生真正的強者。

畢竟，傷心并不是幾滴眼淚就可以流出來的，尊嚴(yán)也不是幾個口號就可以吶喊出來，最動人的漢語，就是把傷口變成智慧，然后從中汲取人生的夢想與真諦。

而史鐵生老師，正是這么做的，而《病隙碎筆》，正是這么做的。這些看似破碎實則連貫的文思，就是傷口經(jīng)過治愈，成為了帶著油墨香味的智慧。

強者自救，圣者渡人。歷經(jīng)苦難的豁達(dá)，超越苦難的人格力量，盡在書中，這一本《病隙碎筆》為我建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。

因此，哪怕世界是奧吉亞斯的牛圈，我也敢于堅守其中，更愿意擔(dān)任清掃的苦役。因為歷經(jīng)人生谷底，猶如死了一回，但也會因此深入地活了一場。

這是一份苦難，更是人類的福祉。

讀《病隙碎筆》，是感悟歷經(jīng)滄桑后的明徹和超脫，是找尋苦難中的光明與希望，是發(fā)現(xiàn)那份悲壯中的靈性，是一種人性最純最美的光點。它將永遠(yuǎn)在我的精神世界，慰藉著在凡塵中疲于趕路的心靈。

也許，它就是我的精神世界。