第一篇：中華美德小故事 教案10 仁者愛(ài)人

仁者愛(ài)人

教學(xué)目標(biāo)

1.使學(xué)生懂得“仁者愛(ài)人”的意思。2.教育學(xué)生要關(guān)愛(ài)別人。3.教育學(xué)生從小要有愛(ài)心。教學(xué)重難點(diǎn): 通過(guò)小故事，使學(xué)生懂得從小要關(guān)愛(ài)他人。教學(xué)準(zhǔn)備: 課件、格言和小故事。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

同學(xué)們，關(guān)心是一種付出，關(guān)心是一種美德，當(dāng)自己幫助了別人時(shí)，我們會(huì)很開(kāi)心。當(dāng)別人幫助了自己，我們也會(huì)感到很幸福。因此，我們要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人。

二、學(xué)習(xí)格言：

仁者愛(ài)人，有禮者敬之。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒之。——《孟子》 1.自由讀格言 2.齊讀格言

3.師提問(wèn)：格言是什么意思？ 教師小結(jié)：

仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)一直愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì)一直尊敬他。

三、講《三散千金的文財(cái)神：范蠡》 學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)。

四、我能做： 1.范蠡幾次幫助別人？

2.你能說(shuō)說(shuō)范蠡為什么要“三散千金”？ 3.你獻(xiàn)過(guò)愛(ài)心嗎？說(shuō)一說(shuō)你曾經(jīng)幫胡別人的事情。師友展開(kāi)討論，回答問(wèn)題。

五、課堂總結(jié)：

我們要像范蠡一樣獻(xiàn)出愛(ài)心，幫助有困難的人

第二篇：仁者愛(ài)人教案(用)

周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

《仁者愛(ài)人》

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“仁”的豐富內(nèi)涵及其對(duì)于生命的尊重。

2、掌握重要的實(shí)詞和虛詞，歸納賓語(yǔ)前置的類型。

3、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區(qū)別

4、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。

2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。

3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。

4、正確理解孔子 “仁”的含義。

5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、歸納賓語(yǔ)前置的類型。

2、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。

教學(xué)方法：

誦讀法、串講法。

課時(shí)安排：

3課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、課文導(dǎo)入

《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的闡述有很多，《論語(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現(xiàn) 109次，這也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”?；仡檶W(xué)過(guò)的部分，有關(guān)“仁”的闡述比如：

顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”

孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”（1.2章P9）

今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》以進(jìn)一步探究“仁”的內(nèi)涵，深入了解儒家的仁愛(ài)觀。二．釋題

題目“仁者愛(ài)人”也是出自于《論語(yǔ)》里的一章：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！?/p>

孔子是大教育家，因材施教，樊遲是孔子的一個(gè)不怎么聰明的學(xué)生，因此孔子用最淺顯的語(yǔ)言跟他講道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”。那么仁者具體該如何去“愛(ài)人”呢？我們學(xué)習(xí)課文的章節(jié)來(lái)探討。

三、朗讀1—4章。

1、你的聲音原來(lái)可以這樣美：學(xué)生大聲自由朗讀1—4章。

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛(ài)人》1 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

2、我們的聲音原來(lái)可以這樣美：齊聲朗讀一遍。

四、研習(xí)文本

（一）“仁”的具體內(nèi)涵有哪些？

仁之本：孝悌（修身要?jiǎng)?wù)，德育為先，智育為后）（研讀1.6）

本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。

換句話說(shuō)，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問(wèn)之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”（《紅樓夢(mèng)》第四回）的道理所在?？梢?jiàn)，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè)“德育”公共課，設(shè)專職“德育教授”，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。做人第一，學(xué)問(wèn)第二

仁之則：忠?。ㄑ凶x4.15）

忠是從積極的方面說(shuō)，是從自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為的角度講的。也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

恕是從消極的方面說(shuō)，是從自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者平？”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜?qiáng)加給別人

它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)問(wèn)題，所 以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而非“二”以貫之。

總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛(ài)”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢’？

忠：盡心竭力?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！保ń庾x6.30章）恕：推已及人，仁愛(ài)寬厚?！凹核挥鹗┯谌?。”（解讀5.12章）

自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個(gè)高材生，又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問(wèn)題來(lái)談體會(huì)，按理說(shuō)該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛(ài)人》2 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

下來(lái)，說(shuō)：“賜呀，這不是 你做到了的?！?/p>

原來(lái)，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。

既然如此，不僅子貢沒(méi)能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大 不都沒(méi)能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能說(shuō)，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天啊！仁之上：圣（博施濟(jì)眾）（解讀6.30章）

圣與仁的不同境界

博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)際上就是“他為人民謀幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說(shuō)的“必也圣乎！”的境界。這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來(lái)，就連堯舜那樣的圣人也沒(méi)有完全做到。

仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因 為那不過(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推 己及人。說(shuō)到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。

從某種意義上說(shuō)，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì) 造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出 來(lái)的。所以也可以說(shuō)，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過(guò)是努力 實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛(ài)的心而已。

五、布置作業(yè)：

總結(jié)本文出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞。

第二課時(shí)

一、提問(wèn)背誦。

二、繼續(xù)研習(xí)文本。

（二）實(shí)踐“仁”的方法、途徑是什么？孔子自己是否達(dá)到“仁”？ 仁之方：能近取譬（推己及人）（解讀6.30章）（解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的實(shí)踐：

1、“言志”，體會(huì)三人的不同點(diǎn)。（解讀5.26）引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁

子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說(shuō)，則猶如詩(shī)圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”

顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿 意表白自己的好處；另一方面要實(shí)行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。

一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

“老者安之”，就是要讓老年人無(wú)論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無(wú)論是采取退《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛(ài)人》3 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

休制度還是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。“朋友信之”，就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再?zèng)]有欺詐，沒(méi)有仇 怨?！吧僬邞阎保褪且P(guān)心下一代的成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)下一代，讓 世界充滿愛(ài)。

老中青三代都有了著落，社會(huì)安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎？

2、問(wèn)人：重人不重財(cái)

細(xì)節(jié)描寫(xiě)拓展（解讀10.17）

孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。

3、與有喪者側(cè)：尊崇禮（解讀7.9，9.10）

這是不是太迂腐了呢？

不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？

孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。

4、導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)心（解讀15.42）

分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運(yùn)用具體細(xì)微的記述，真切地反映孔子對(duì)盲人的關(guān)心。

5、子釣而不綱：“仁”延伸到自然是“愛(ài)物”（解讀7.27）

其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。拓展：

求仁得仁（子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）殺身成仁（子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》15.8）小結(jié)：仁者必愛(ài)人，愛(ài)人是仁者的活動(dòng)，愛(ài)人者必能達(dá)到仁。

三、問(wèn)題探討

（一）探討1：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f(shuō)管仲是一個(gè)仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛(ài)觀？

子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（插入3·22章）這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。

（課文14.17章）本章評(píng)價(jià)管仲?？鬃右苍趧e的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之處，但總的來(lái)說(shuō)，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。孔子認(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。

明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛(ài)護(hù)百姓，而不是講小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀。

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛(ài)人》4 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

（孔子要比管仲小172歲，他出生之時(shí)，管仲已經(jīng)去世90多年。齊桓公稱霸諸侯，是依據(jù)自身的實(shí)力，采用得當(dāng)?shù)牟呗?，消弭他們的矛盾和紛?zhēng)，將諸侯們聯(lián)合在一起，避免了大規(guī)模內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，整個(gè)過(guò)程都是打著周天子授權(quán)的名義進(jìn)行的，“一匡天下”，從而維護(hù)了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說(shuō)管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統(tǒng)一，維護(hù)了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷”。當(dāng)時(shí)生活在周王室及其諸侯國(guó)四周的戎狄勢(shì)力很大，經(jīng)常騷擾和侵犯周王室和中原，給他們帶來(lái)極大的威脅。齊桓公在管仲的策劃下，多次聯(lián)合諸侯打擊來(lái)犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強(qiáng)調(diào)的是華夏與狄戎之間的差別，強(qiáng)調(diào)要對(duì)抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實(shí)孔子贊賞于管仲的，仍然是那個(gè)根本的東西：克己復(fù)禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。）

（二）探討2：同是相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”（“仁者，人也，親親為大?！薄杏梗┑幕A(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō) “愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？

明確：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，根據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別，有先后厚薄之分?！究酌稀俊袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。”“養(yǎng)民以惠，惠則足以使人?！?/p>

墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。

三、課外延伸：“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。古： 微子、比干——“仁人”。獻(xiàn)身國(guó)家，取義成仁。

文天祥——“孔曰成仁，孟曰取義?！比松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，愛(ài)國(guó)就是為大多數(shù)人而死。

譚嗣同：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉?！?譚嗣同的代表作《仁學(xué)》，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。

封侯非我意，但愿海波平——戚繼光 捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸——曹植

今：李大釗、抗洪（畫(huà)面）?！叭嗜酥臼俊薄叭柿x之師”“仁愛(ài)之心”

意義：“仁”是愛(ài)人類，愛(ài)一切的“人道主義”境界?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”——世界意識(shí)的形成（地球村）。

解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”——人道主義。

由于人類的破壞，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)，這就越來(lái)越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者會(huì)提出“巴黎宣言”的重要原因。

當(dāng)代中國(guó)的仁者：感動(dòng)中國(guó)人物：畢生夢(mèng)想消除饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來(lái)自人群的“微塵”

“當(dāng)仁而不讓”，這是仁的鋒銳與張揚(yáng)，仁，在我國(guó)古典文化中不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德概念，更是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。

四、合作完成課后前三題。

第三課時(shí)

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛(ài)人》5 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

一、齊讀全文，點(diǎn)名背重點(diǎn)章節(jié)。

二、結(jié)合課后第四題，歸納鞏固

1、賓語(yǔ)前置主要有幾種情況：

第一種，否定句代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置；

第二種，疑問(wèn)句否定句代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置； 第三種，用“之”“是”來(lái)表示，“之”“是”充當(dāng)復(fù)指賓語(yǔ)； 第四種，肯定句介詞“以”的賓語(yǔ)前置。

2、詞類活用 名詞作動(dòng)詞

謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁：講信用

子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時(shí)。（戴禮帽穿禮服）

堯舜其猶病諸：以?為困難（意動(dòng)）使動(dòng)用法

己欲立而立人：使?站得住 己欲達(dá)而達(dá)人：使?通達(dá)

敝之而無(wú)憾：即使使它們壞了也不要悔恨。（使它們破舊）。老者安之：讓老年人安心。（讓老年人安心）為動(dòng)用法

桓公殺公子糾，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。（為公子糾殉死）

3、固定句式

①“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”

怎么樣

三、熟記相關(guān)成語(yǔ)

①入孝出悌：在家要孝順父母，出外要尊敬兄長(zhǎng)。

②一以貫之：用一種學(xué)說(shuō)貫串一切食物，也有自始至終貫徹到底的意思。③博施濟(jì)眾：廣施恩惠，救濟(jì)民眾。

④能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。⑤安老懷少：使老年人安逸；關(guān)懷年輕人。

⑥披發(fā)左衽：披頭散發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)。古指東方、北方少數(shù)民族的裝束，含有落后、不開(kāi)化之意。后亦借指異族入主。

⑦匹夫小諒：指普通老百姓所抱守的小節(jié)小信。⑧匹夫溝瀆：拘守普通人的小信小節(jié)。

四、作業(yè)布置

1、背誦重點(diǎn)章句（1.6，5.26兩章）。

2、寫(xiě)作實(shí)踐

談?wù)劇凹核挥?，勿施于人”在處理人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧上的作用？字?jǐn)?shù)不少于300字。

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛(ài)人》6

第三篇：五 《仁者愛(ài)人》教案（范文）

《仁者愛(ài)人》教案

2012年11月30日

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。

2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。

3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。

4、孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區(qū)別。

5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。重 點(diǎn)：理解“仁”的豐富內(nèi)涵。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入：

2006年11月12日下午，在“百家講壇”演播室，在討論北京師范大學(xué)于丹教授的“論語(yǔ)心得”時(shí)，廈門(mén)大學(xué)教授易中天問(wèn)于丹：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？”于丹答道：“我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩?！?/p>

問(wèn)：如何理解“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”？

明確：沒(méi)有色彩：孔子的理論具有普適性?；疑且环N沒(méi)有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青（康德語(yǔ)）”是也。

問(wèn)：“溫度”是何意？ 明確：仁愛(ài)。

下面我們來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)選讀》的第五課《仁者愛(ài)人》，把握孔子“仁”的豐富內(nèi)涵。

“仁”字在論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率極高。仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。

孔子事事講“仁”，處處講“仁”，為政講“仁政”，做人講“仁人”，他以其言行向人們昭示：仁愛(ài)是人間正道，做人的基本原則就是：愛(ài)人?，F(xiàn)在我們來(lái)了解孔子的修身之道：仁愛(ài)。

板書(shū)：仁者愛(ài)人

二、朗讀課文，歸納字詞句式。請(qǐng)學(xué)生朗讀，把重要字詞畫(huà)出來(lái)。

1、重點(diǎn)字音：(見(jiàn)學(xué)案)(1)衣輕裘()(2)冕()(3)瞽者()(4)廄()(5)齊衰()(6)弋()．．．

(7)被發(fā)左衽()(8)溝瀆()(9)出則弟()衣裳()

2、重要詞語(yǔ)：(1)出則弟 ．(2)謹(jǐn)而信 ．．(3)我不欲人之加諸我也 ．(4)如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 ．(5)堯舜其猶病諸 ．(6)能近取譬，可謂仁之方也已 ．．(7)盍各言爾志 ．(8)愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾 ．(9)愿無(wú)伐善，無(wú)施勞 ．．(10)然，固相師之道也 ．(11)過(guò)之，必趨 ．(12)子釣而不綱，弋不射宿 ．(13)桓公殺公子糾，不能死，又相之 ．(14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下 ．(15)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣 ．(16)豈若匹夫婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 ．

三、文本理解：(一)仁的根本(1.6)

1、疏通文字：

弟子：（1）指學(xué)生，與“老師”相對(duì)；（2）年輕人，與“父老”相對(duì)；（3）弟和子，與“父兄”相對(duì)。

入：“入”指“入父宮”，即到父母的房間里去；出：“出”指“出己宮”，即走出自己的房間與兄弟相處。

文：文化經(jīng)典

2、探究：

孔子認(rèn)為做人與學(xué)問(wèn)是什么關(guān)系？ 明確：修養(yǎng)第一，做學(xué)問(wèn)第二。

孔子說(shuō)到做人修養(yǎng)的哪些內(nèi)容？ 最根本的是哪一條？

明確：孝敬、責(zé)任、信用、博愛(ài)?！皭?ài)眾”在文本中有哪些體現(xiàn)？

3、板書(shū)：

孝悌(根本)——愛(ài)眾親仁(老者、朋友、少者；師冕；齊衰者、瞽者；魚(yú)鳥(niǎo))結(jié)合學(xué)習(xí)10.17 7.9 15.42 9.10 7.27(二)實(shí)踐仁愛(ài)的準(zhǔn)則(4.15 5.12 6.30)

1、重點(diǎn)理解：

“吾道一以貫之?！?注意句式的倒裝，“道”“一”等重點(diǎn)字。)現(xiàn)代成語(yǔ)：一以貫之，意思是以一種事理貫穿著事情的始終或全部。加諸于我：諸，之于

堯舜其猶病者：諸，之乎 ?。阂詾??難 何事仁：事，止，僅

2、探究：

孔子的關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)中貫穿了一個(gè)什么觀念？ 明確：忠恕。

“忠恕”的內(nèi)涵：

忠：【說(shuō)文解字法】心在正中，不偏不倚，沒(méi)有二心，即為忠誠(chéng)，《論語(yǔ)》解釋為：對(duì)人對(duì)事盡心竭力。

“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》 孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

以上句中說(shuō)明：臣事君叫“忠”，朋友之間叫“信”。這是最初的意思，現(xiàn)代詞“忠誠(chéng)”，可以對(duì)待一切人。

“忠”字的內(nèi)涵：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

意思是，自己想站得住也使別人站得住，自己想行得通，也使別人行得通。(類推：自己有所作為，也使別人有所作為。)?。骸菊f(shuō)文解字】從如從心，推別人之心如同自己的心，用自己的心理去體會(huì)他人的心理。就是自己不想做的事，也不強(qiáng)給別人，這樣推己及人。

“恕”字的內(nèi)涵：“己所不欲，勿施于人?！保ㄋ?，今義是“寬恕”，原諒別人。）

忠與恕都是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但角度不同，忠是從“為”的角度講，恕是從“不為”的角度講，前者為對(duì)己要求，后者為對(duì)人態(tài)度。

做到“忠恕”這一點(diǎn)難不難？ 為什么？ 孔子做到了嗎？(從《論語(yǔ)》中找出依據(jù)說(shuō)明。)明確：“賜也，非爾所及也?！薄皥蛩雌洫q病諸?！?/p>

子路是孔子的高材生，可孔子也以為他做不到，那么恐怕就只有孔子最得意的門(mén)生顏回了吧?？上覀?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中還沒(méi)有看到孔子對(duì)顏回這方面的評(píng)價(jià)。

在《衛(wèi)靈公》里，當(dāng)子貢問(wèn)老師有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行時(shí)，孔子回答道：“那就是‘恕’吧?！?子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《論語(yǔ)〃衛(wèi)靈公》

原來(lái)，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。

堯舜可謂圣人，也感到為難。說(shuō)明立人達(dá)人的境界非常之高，之難。忠恕之難，難于上青天。那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。圣與仁的不同境界有什么不同？

解說(shuō)：“博施于民而能濟(jì)眾”，就是孔子所說(shuō)的“必也圣乎！”的境界。這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來(lái)，就連堯舜那樣的圣人也沒(méi)有完全做到。

仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推己及人。說(shuō)到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。

從某種意義上說(shuō)，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來(lái)的。所以也可以說(shuō)，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過(guò)是努力實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛(ài)的心而已。

(三)孔子言志(5.26)顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路日：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。” 顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

重點(diǎn)詞： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使動(dòng)用法 探究：

師生三個(gè)人談志向，你認(rèn)為誰(shuí)的境界最高？ 子路：求仁，豪俠，講義氣。

顏淵：不違仁。道德修養(yǎng)非常高，不自夸自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。兩個(gè)學(xué)生一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。孔子安人：世界大同的理想 課堂小結(jié)：

1、忠恕的基本內(nèi)涵及其不同角度：

忠，就是要求自己盡心竭力，積極為人；恕，就是推己及人，寬厚待人。前者從積極“為”的角度去做，后者從消極“不為”角度去做。

2、實(shí)踐仁愛(ài)的方法：

(1)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保瑤椭鷦e人有所為。(2)“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，不強(qiáng)人所難。

忠恕是實(shí)施仁愛(ài)的基本準(zhǔn)則，對(duì)人的要求非常之高，常人難以做到，孔子是最接近仁愛(ài)的人。(四)仁愛(ài)的實(shí)踐(10.17 15.42 9.10 7.27)(1)廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。(2)子食于有喪之側(cè)，未嘗飽也。

(3)子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，必趨。(4)子釣而不綱，弋不射宿。探究：

1、比較第(1)句與第(4)句，兩者有矛盾嗎？

2、中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸?！边@些行為與儒家的思想有關(guān)系嗎？

3、從第(2)(3)句看，表現(xiàn)孔子什么思想？ 明確：對(duì)禮樂(lè)文化的重視。

(五)孔子大仁愛(ài)觀(14.17)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫(diàn)。管氏而知禮，孰不知禮？”3?22 譯文：孔子說(shuō)：“管仲真不是大器之人呀！”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼職，這怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。諸侯國(guó)君設(shè)有國(guó)君會(huì)見(jiàn)時(shí)放酒杯的臺(tái)子，管仲家中也有這個(gè)臺(tái)子。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”14.17 探究：

孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面肯定他為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？ 明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。

“兼相愛(ài)，交相利?！薄皭?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！?墨子)“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從而親仁?！?孔子)“墨子兼愛(ài)，無(wú)父也?！?孟子)探究：墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)是無(wú)父也？

明確：孔子以“仁”為善，以“孝弟”為仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“親親”(禮、等級(jí)制度)的基礎(chǔ)上推己及人，人與人之間相互友愛(ài)；墨子以“兼愛(ài)”為善。墨家之“兼愛(ài)”是超越宗法等級(jí)制度的“愛(ài)無(wú)等差”之愛(ài)。兼愛(ài)講究平等，他對(duì)大家的愛(ài)與對(duì)他自己父親的愛(ài)是放在同等地位上的，所以孟子說(shuō)他是“無(wú)父也”。

小結(jié)：

“仁者愛(ài)人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛(ài)人”為核心，以“己所不欲，勿

施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法?！叭省毖由斓脚笥咽恰靶拧保叭省毖由斓饺祟愂恰叭拭瘛?，“仁”延伸到自然就是“愛(ài)物”。

除了這三點(diǎn)以外還有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“義”，“仁”延伸到國(guó)家是“忠”。

六 板書(shū)： 1 仁之本 孝 悌

2、仁的主要內(nèi)容：

（1）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人————忠（積極為人）

（2）己所不欲，勿施于人————?。ㄍ埔鸭叭耍? 仁的實(shí)踐：愛(ài)人

言志：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁(朱熹語(yǔ))問(wèn)人：重人不重財(cái) 導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)心

見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者：尊崇禮樂(lè)

肯定管仲“大仁”： 標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。

關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀。

第四篇：《仁者愛(ài)人》教案 1

《仁者愛(ài)人》教案 1

《仁者愛(ài)人》教案

教學(xué)目標(biāo)、理解孔子“仁”的含義及其對(duì)于生命的尊重。

2、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

3、掌握文中涉及的文言文常識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)

理解孔子“仁”的含義。

課時(shí)安排

二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”還說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”可見(jiàn)孔子認(rèn)為禮樂(lè)不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什么？這就是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

二、內(nèi)容講解

.“仁”的根本是什么？（1.2）

孝弟

這兩點(diǎn)做好了才能做學(xué)問(wèn)，所謂做學(xué)問(wèn)，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是死讀書(shū)。所以孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)問(wèn)。”

2.“仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？

“仁”是孔子的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心。這個(gè)核心不是孔子自己說(shuō)的，而是他的一個(gè)叫曾參的弟子說(shuō)的，就是“忠恕”。

“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。

做到這一點(diǎn)難不難，你能做到嗎？我知道有個(gè)人做不到，這個(gè)人是子貢，這是孔子告訴我們的。

子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”這是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)覺(jué)得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說(shuō)，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。“子曰：賜也，非爾所及也?！笨鬃勇?tīng)了便

說(shuō)：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說(shuō)，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個(gè)人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸?！薄Ｋ宰迂曊f(shuō)了這些話以后，孔子說(shuō)他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了別人。不過(guò)，如能常生警覺(jué)，想到妨礙了別人時(shí)，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了。所以說(shuō)，絕對(duì)無(wú)私，絕對(duì)無(wú)欲，是做不到的。老子也認(rèn)為絕對(duì)無(wú)私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已經(jīng)很了不起/

3.對(duì)“仁”的理解（6.30）

“仁”的更高程度是“圣”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)樗腻X(qián)很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)很妙，他說(shuō)，你說(shuō)的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō)，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問(wèn)題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來(lái)，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來(lái)。

4.“仁”的具體行為表現(xiàn)

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

第二課時(shí)

一、“仁者愛(ài)人”具體行為表現(xiàn)

0.17

馬棚失了火，不問(wèn)馬，只問(wèn)傷人了嗎？

7.9

孔子對(duì)養(yǎng)生喪死的禮非常重視

5.42

對(duì)待盲人的態(tài)度

（補(bǔ)充：師是古代很重要的文化官，管音樂(lè)，藝術(shù)的大師。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)師與后代的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂(lè)文化。）

9.10

孔子作人態(tài)度的誠(chéng)敬?？础褒R衰”的人是一種同情，看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國(guó)旗，必定要致敬；對(duì)于瞎子，是憐憫?？鬃訉?duì)于這些人都是非常肅敬，不問(wèn)他們多大年紀(jì)，“過(guò)之必趨”，如果要經(jīng)過(guò)他們前面，一定很快的走過(guò)去。

表面上看，這是一個(gè)小動(dòng)作，沒(méi)有什么要緊，但是從這上面可以出一個(gè)人問(wèn)的修養(yǎng)、做人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度。拿行為科學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人看見(jiàn)別人遭遇痛苦的事情，而毫無(wú)同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問(wèn)這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過(guò)之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。

7.17

孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚(yú)就是釣魚(yú)，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來(lái)說(shuō)，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說(shuō)光是用釣竿去釣魚(yú)，連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問(wèn)題，是個(gè)人做人的原則。就是說(shuō)他釣魚(yú)也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來(lái)整人?！斑簧渌蕖保颢C的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥(niǎo)，就是對(duì)還巢的鳥(niǎo)，棲息在那里的鳥(niǎo)，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過(guò)去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德?，F(xiàn)在說(shuō)起這些中國(guó)文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來(lái)說(shuō)，又不落伍了。現(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛(ài)，愛(ài)動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我們過(guò)去認(rèn)為，愛(ài)護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸?！敝袊?guó)人都曉得，過(guò)去小孩讀書(shū)，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥(niǎo)剛孵出小鳥(niǎo)的時(shí)期，不要去打，否則母鳥(niǎo)被打死了，小鳥(niǎo)將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來(lái)好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是仁愛(ài)心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說(shuō)愛(ài)心的擴(kuò)充，是仁。

二、討論管仲是不是“仁者”

按照對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)子貢認(rèn)為管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對(duì)歷史的貢獻(xiàn)有如此的大，沒(méi)有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認(rèn)為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對(duì)管仲并不好，不聽(tīng)管仲的意見(jiàn)，如聽(tīng)管仲的意見(jiàn)，就不會(huì)有齊桓公，而是公子糾起來(lái)了。公子糾不以管仲為國(guó)士，管仲也不必要為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來(lái)責(zé)備管仲了。所以說(shuō)有仁德的人是要做有益于大眾的事，也即“愛(ài)人”。

小結(jié)：“仁者愛(ài)人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛(ài)人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法。

板書(shū)：

孝弟

謹(jǐn)信

成為“仁者”的條件

愛(ài)人

親仁

仁者愛(ài)人

“仁”的內(nèi)涵：忠恕

志向

“仁者”的具體表現(xiàn)行為

行為

討論管仲是不是“仁者”

第五篇：中華美德小故事 文檔范文

中華傳統(tǒng)美德小故事

本文是無(wú)憂考網(wǎng)小編節(jié)選的中華傳統(tǒng)美德故事，是一個(gè)反映我國(guó)歷史上不同時(shí)代一些著名人物高尚道德情操小故事的系列。每個(gè)小故事講述一個(gè)人物，故事中人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直、有的為人類科學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，讓你在觀看過(guò)程中；感受到人生中應(yīng)具有的真善美品質(zhì)，激勵(lì)完善自己的人格。

系列中的各個(gè)小故事，因?yàn)槎紒?lái)源于歷史上真實(shí)人物的故事傳說(shuō)，所以少了一些戲說(shuō)成份，也就不是很具有幽默特點(diǎn)。故而人物造型及背景基本都采用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，增加一些真實(shí)感和可信度。又因歷史時(shí)代不同，人物身份性格不同，故事情節(jié)、環(huán)境不同，所以在系列整體風(fēng)格統(tǒng)一的大前題下，每個(gè)故事的造型和場(chǎng)景又具有各自的特點(diǎn)。

1、《破釜沉舟》

秦末時(shí)，秦軍進(jìn)攻重新建立起來(lái)的趙國(guó)，趙國(guó)向楚國(guó)求救。楚將項(xiàng)羽率兵渡江攻打秦軍。過(guò)江之后，項(xiàng)羽下令士兵把戰(zhàn)船全部沉掉，把灶鍋統(tǒng)統(tǒng)砸爛。楚軍沒(méi)有了退路，人人奮勇，終于戰(zhàn)勝了秦軍。

2、《孔融分梨》

在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿的把梨分了。

3、《樊噲闖宮》

漢大將樊噲有緊急公務(wù)趕到京城，卻得知漢武帝劉邦連日睡大覺(jué)不理朝政。樊噲便一路沖開(kāi)御林軍的攔阻，闖進(jìn)皇宮內(nèi)院，那么后在樊噲的直言相勸下，劉邦幡然悔悟。立刻整衣上朝。

4、《諸葛恪得驢》

三國(guó)時(shí)，吳王孫權(quán)在宴會(huì)上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹(jǐn)。在場(chǎng)的諸葛謹(jǐn)幼子諸葛恪機(jī)智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識(shí)。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。

5、《荊軻刺秦王》

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)大軍在攻下了趙國(guó)后直逼燕國(guó)。壯士荊柯自愿出使秦國(guó)，在向秦始皇獻(xiàn)上樊於期的人頭和趙國(guó)地圖時(shí)，荊柯從地圖中取出匕首，刺向秦始皇。但最終未能成功，荊柯英勇?tīng)奚?/p>

6、《解鈴還須系鈴人》

小和尚泰欽聰明過(guò)人，一次卻因喝酒違犯了寺規(guī)面臨被逐出寺的后果，法眼禪師當(dāng)眾出了道題，眾和尚回答不出。泰欽在明白了師父其中的含意后，說(shuō)出了正確答案。

子路，春秋末魯國(guó)人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒(méi)有，怎么辦？子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。

陸隴其，原名龍其，字稼書(shū)，清浙江平湖人；曾擔(dān)任過(guò)嘉定、靈壽的知縣。

陸隴其素以孝聞名。據(jù)說(shuō)，他父親去世的時(shí)候，他正在京城考試，一聽(tīng)說(shuō)父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內(nèi)室，只是席地而臥。

他在靈壽當(dāng)知縣的時(shí)候，為政清簡(jiǎn)，深得人民愛(ài)戴。有一天，一位老婦人來(lái)告她的兒子不孝，那是一個(gè)20歲左右的青年。陸隴其對(duì)老婦人說(shuō)：“我還沒(méi)有小仆人，你的兒子可以暫

時(shí)來(lái)幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑然后遣送回家。”從此以后，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。每天早晨，陸隴其都恭候在自己老母的門(mén)外，等母親起來(lái)了，就照應(yīng)著母親洗漱、吃早飯。午飯的時(shí)候，他在旁邊服侍著，時(shí)常逗母親開(kāi)心；母親吃完了，他才吃剩下的東西。晚飯也是這樣。如果有點(diǎn)空余時(shí)間，就陪母親說(shuō)笑，講些故事讓母親高興。母親稍有不適之感，立刻找醫(yī)生，買(mǎi)藥煎藥，幾夜不睡也不知道累。這樣過(guò)了幾個(gè)月，這個(gè)青年跪在陸隴其面前，請(qǐng)求回家看望母親，陸隴其問(wèn)：“你不是和母親不和，為什么還要看她呢？”這位年輕人哭著說(shuō)：“過(guò)去我不懂事，對(duì)母親不好，現(xiàn)在好后悔啊！”于是陸隴其讓他們母子相見(jiàn)，兩人抱頭痛哭。青年和母親回家后，與以前判若兩人，后來(lái)因?yàn)樾㈨樤卩l(xiāng)里聞名。

孔融分梨

東漢魯國(guó)，有個(gè)名叫孔融的孩子，十分聰明，也非常懂事?？兹谶€有五個(gè)哥哥，一個(gè)小弟弟，兄弟七人相處得十分融洽。

有一天，孔融的媽媽買(mǎi)來(lái)許多梨，一盤(pán)梨子放在桌子上，哥哥們讓孔融和最小的弟弟先拿。

孔融看了看盤(pán)子中的梨，發(fā)現(xiàn)梨子有大有小。他不挑好的，不揀大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起來(lái)。爸爸看見(jiàn)孔融的行為，心里很高興，心想：別看這孩子剛剛四歲，卻懂得應(yīng)該把好的東西留給別人的道理呢。于是他故意問(wèn)孔融：“盤(pán)子里這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢？”

孔融回答說(shuō)：“我年紀(jì)小，應(yīng)該拿個(gè)最小的，大的應(yīng)該留給哥哥吃?！?/p>

爸爸接著問(wèn)道：“你弟弟不是比你還要小嗎？照你這么說(shuō)，他應(yīng)該拿最小的一個(gè)才對(duì)呀？”

孔融說(shuō)：“我比弟弟大，我是哥哥，我應(yīng)該把大的留給小弟弟吃?！?/p>

爸爸聽(tīng)他這么說(shuō)，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一個(gè)好孩子，以后一定會(huì)很有出息?！?/p>

暖不忘寒

公元前654年前后,有人誣告晉獻(xiàn)公的兒子重耳死刑,重耳為了逃命,連夜帶著親信家臣逃出晉國(guó)逃亡到了衛(wèi)國(guó)。但是剛到衛(wèi)國(guó),晉兵又馬上趕來(lái),重耳只能逃到齊國(guó)?？墒窃诨艁y之中,管家又帶著所有財(cái)物逃走了。他們身上沒(méi)有半文錢(qián)財(cái),大家只好忍著饑餓,那時(shí)候,連剩稀粥都成了救命寶貝。就這樣他們?nèi)甜嚢ゐI,終于到達(dá)了齊國(guó)。

后來(lái),重耳又流亡到了秦國(guó),做了秦穆公的女婿。公元前636年,秦穆公打算送重耳回國(guó)。

重耳在收拾行李時(shí),打算把那些以前用過(guò)的破爛全部扔掉,看此情景,壺叔連忙勸說(shuō),可重耳不聽(tīng)。這一切,全被孤雁聽(tīng)到了,他捧著一塊白玉,要重耳把自己這樣的老臣當(dāng)成那些破爛扔掉,與重耳告別。重耳很是吃驚,思索一番后,便命令兵士把破爛都撿回來(lái),一再表達(dá)悔改之意。回國(guó)后,重耳做了一國(guó)之君,他沒(méi)有忘記孤雁和壺叔的教誨。因?yàn)檫@樣,他很快把晉國(guó)變成了一個(gè)強(qiáng)國(guó),使它成為春秋五霸之一。

重耳成為一國(guó)之君還聽(tīng)從教誨,不忘以前患難與共的朋友,不忘記曾經(jīng)的苦楚。愿大家都向重耳學(xué)習(xí),勤儉節(jié)約,把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)!

金孝拾銀

金孝以賣(mài)油為生，家中只有個(gè)老母。一天金孝偶然撿到一包銀子，約莫有三十兩。他高興得回家告訴老母。但金母卻以“裴度還帶”的故事教育金孝，讓把銀子還給失主。于是金孝回到事發(fā)地，恰好遇到一個(gè)外地客人正在尋找。金孝告訴失主是他撿到的銀子，并帶著失主回家去銀子。不料失主卻說(shuō)銀子原來(lái)有五十兩，誣陷金孝貪污了他的銀子。二人相持不下，告到官府。那縣令是個(gè)清官，問(wèn)明案情后，說(shuō)：若是金孝賴了銀子，為什么不全拿了？卻止藏了一半，又自己尋找失主？若是金孝不招認(rèn)，別人又怎么知道？可見(jiàn)金孝沒(méi)有賴銀之情。接著縣令判道：外地客人丟失的銀子是五十兩，金孝拾的是三十兩，這銀子不是客人的，這銀兩判給金孝，奉養(yǎng)母親；客人的五十兩，自去尋找?！苯鹦⒌昧算y子，干恩萬(wàn)謝地跟老娘回去了。大家無(wú)不稱快。

聞雞起舞

一次，半夜里祖逖在睡夢(mèng)中聽(tīng)到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對(duì)他說(shuō)：“別人都認(rèn)為半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往，從不間斷。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫(xiě)得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮(zhèn)西將軍，實(shí)現(xiàn)了他報(bào)效國(guó)家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了他的文才武略。