第一篇：郭沫若詩歌課題論文

班級：高一（2）班 高一（6）班

課題名稱：備受爭議的文人——郭沫若及其詩作分析 小組成員：周一涵 方江晨

課題研究時間：2015年10月1日至2015年10月7日

備受爭議的文人

——郭沫若及其詩作淺析

內(nèi)容摘要

1.郭沫若個人簡介

（1）對其目前沿用最廣的筆名的討論

（2）不同社會背景下郭沫若的研究傾向 2.郭沫若詩選特點

（1）詩歌的文學性

（2）詩歌的戲劇性

（3）郭沫若詩集分類討論 3.詩人道德的捆綁

（1）社會各界對郭沫若的評價

（2）什么是真正的詩人？——為郭沫若正名

正文：

郭沫若簡介：

郭沫若，1892年11月16日出生于四川省樂山縣銅河沙灣，畢業(yè)于日本九州帝國大學，現(xiàn)代文學家、歷史學家、新詩奠基人之一。1914年，郭沫若留學日本，在九州帝國大學學醫(yī)。1921年，發(fā)表第一本新詩集《女神》。1930年，他撰寫了《中國古代社會研究》。1949年，郭沫若當選為中華全國文學藝術(shù)會主席。

1978年6月12日，因病長期醫(yī)治無效，在北京逝世，終年86歲。（1）對其目前沿用最廣的筆名的討論

“我國杰出的文學家、劇作家、歷史學家和古文字學家郭沫若，原名郭開貞，號尚武，乳名文豹，因排行第八，母親呼之為‘八兒’。常用名郭鼎堂，曾用筆名麥克昂、易坎人、石沱、高汝鴻、谷人、羊易之等?！?/p>

這段評論隱沒在不為人知的角落，并沒有多少人注意到他的原名，百度百科也沒有提到，更有甚者，以郭沫若曾用別名甚多，計有郭開貞..這樣的言論混淆視聽。而他的筆名引起我的注意的唯一原因就是這是一個格外女性化的名字，哪家父母會給自己的兒子取這樣美麗的名字，即使是在現(xiàn)在。

郭沫若生于1892年，死于1978年，他86歲高齡的人生里經(jīng)歷了頹喪的清朝末期直到文革的大半個時期。在中國的近代史里，改名潮一度在幾個時段內(nèi)格外普及，而這不免折射出一些時代變遷的光影。民國時期是爆發(fā)改名潮的一個時間段，總結(jié)一下，不外乎兩個特點，一是超越鄉(xiāng)野，走向社會；二是為了拋棄封建，選擇進步。對清末民初的年輕人而言，乳名是長輩呼喚的昵稱，譜名、表字代表家族傳承和輩分，全被父輩所起定，有時連上學時另起的學名也是別人的意思。待到脫離家庭宗族，步入已經(jīng)天翻地覆的社會，便有了重新選擇的自由。古人云，行不更名，坐不改姓。但走出田野的晚清民初青年卻難再遵古訓，一旦封建舊家庭的傳統(tǒng)不符合共和新社會的風氣，改名只是一念之差罷了。

如果搜索“郭沫若”這三個字，看到的最多的命題即是“為什么說郭沫若是最不要臉的文人”，論據(jù)就是他在文革時期寫的捧毛主席，捧江青，捧文化大革命的“詩作”。然而我覺得相較于文革時的普羅大眾而言，郭沫若只是不巧知名度過高罷了。拍馬屁是文革的特征。那時中華大地一片瘋狂，祖國山河一片紅。于是，大到城市，小到個人姓名紛紛改名以示忠誠。人名革命化有過之而無不及。梅、蘭、秋、東，富、貴、福、壽，以及仁、義、禮、智、信都被掃進歷史垃圾堆。東、彪、青、紅、革、陽、黨、軍、兵等字，衛(wèi)東、向東、繼東、衛(wèi)彪、學青、愛武、愛民、勁松等等比比皆是，有人干脆改名為文革或革命，當然，紅雨、詠梅、鳴鏑、長空、奇志等毛澤東詩詞中的名詞也一路升級，進入人名用詞行列。當然也有因此而陷入被動的，鄧小平被打倒后，人名中的“小”字成為避諱字；林彪摔死后，彪字名一律更改；江青垮臺后，青字又被清洗。緊跟形勢者倒也不在乎形勢的變化，他們能與時俱進，把名字一改再改。

那郭沫若為什么取名叫作郭沫若呢？實際上并沒有什么特別的原因。他家鄉(xiāng)四川省樂山縣沙灣鎮(zhèn)有兩大河流，大渡河（古稱沫水）以及流入大渡河的雅河（古稱若水）。漢朝司馬相如的《喻巴蜀檄》有關(guān)“沫若”一句，指的就是大渡河與雅河的匯流。但是就個人而言，郭開貞守住了他名字中的文人氣，沒有放棄改名成“郭革命”，“郭前進”。我不相信今天諷刺他的人群回到那個時代，可以如他一般不為當時幼稚的形勢所趨，說到底，詩人，文人，都是人，普普通通的人不是嗎？

（2）不同社會背景下郭沫若的研究傾向

1919年五四運動爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國團體夏社，投身于新文化運動，寫出了《鳳凰涅槃》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等詩篇。代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統(tǒng)詩歌的束縛，反映了“五四”時代精神，在中國文學史上開一代詩風。

1922年5月1日，《創(chuàng)造》季刊問世，中國的社會也在漸變之中，一批知識分子青年接受外來資本主義思潮的洗禮，正彷徨于國內(nèi)新舊思想的轉(zhuǎn)換之中。郭沫若與一批文人受新文化運動和五四運動的影響，一致主張于新文字的建設(shè)。

1924年，郭沫若在翻譯過程中，接觸到了河上肇的《社會組織與社會革命》一書，由此對馬克思主義有了比較系統(tǒng)全面的認識。此后參加南昌起義，并加入中國共產(chǎn)黨。

1927年3月下旬，郭沫若致信鄧演達，表明了反蔣的態(tài)度，并申明要公布蔣介石的罪狀。3月31日，郭沫若奮筆疾書寫了著名的討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，公開宣布了與蔣介石的決裂。

1928年，全國通緝，逃亡日本。

1930年，他撰寫了《中國古代社會研究》，通過引用當時的歷史文獻資料與馬克思主義關(guān)于人類社會學發(fā)展規(guī)律的論斷，證明中國同樣經(jīng)歷過原始社會、奴隸社會與封建社會，郭沫若由此在中國開創(chuàng)了唯物史觀派，該學派在此后占據(jù)了中國學術(shù)界的主流地位。隨著以馬克思主義為指導綱領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨走上執(zhí)政舞臺，該書的觀點被當作中小學課本的參考教材之一。

1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后郭沫若回國?；貒螅巴暇┌葜]蔣介石，然后發(fā)表了一篇《蔣委員長會見記》，對蔣介石進行頌揚。

1942年1月，郭沫若創(chuàng)作了一系列話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日寇加緊對中國的侵略，集中主力對抗日根據(jù)地進行大規(guī)模“掃蕩”。蔣介石則加緊反共，大搞分裂，于1941年1月制造了震驚中外的“皖南事變”。

1948年，國共內(nèi)戰(zhàn)期間，郭沫若因為考古學和甲骨文研究的巨大成就，而當選為第一屆中央研究院院士。

以上的年代列表為事實論據(jù)，我們說郭沫若是一個對當局，對政治，對時代彎下脊骨的無恥文人。我們貶低他的一切，甚而他的文學成就。零散的資料在陰暗的角落，在他死后的歲月里，用白紙黑字寫著，收集起他文革時的贊美詩，說他甲骨文的研究文章又抄了誰的。

然而我們不能一味地只是看見他不能為人接受的地方，從而對他全盤否定。這是怎樣的一個人？這是怎樣的一個，文人？他憑借這什么，甚而掩蓋過了他為人所不恥的私生活，最后被人肯定，被人接受？我們需要這樣一個解讀。

郭沫若詩選特點：

縱使郭沫若被貼上種種不雅的標簽，縱使他在文學史上因為極致到頂點的阿諛奉承換來一世罵名，但這些都無法掩蓋他對中國新詩的巨大貢獻以及學術(shù)上的赫赫成就?，F(xiàn)在，不論這個人的人品好壞與道德操守，只來談?wù)勊脑姟＃?）詩歌的文學性

對于追捧陽光、夢想、星星太陽一類朦朧詩的我來說，郭沫若的詩太過于直爽與裸露，通篇的驚嘆句與語氣詞，直抒胸臆的情感的宣泄，排山倒海般氣勢磅礴的排比句都令我窒息。有人說，郭沫若是打破中國舊詩格局的第一人，創(chuàng)造了自由個性的新詩，打開了詩歌的另一扇大門。激情是郭沫若詩歌的內(nèi)核，他告訴人們“詩歌的本質(zhì)專在抒情”。郭沫若詩歌的價值大抵就體現(xiàn)在他把詩歌上升到了“表現(xiàn)自我”的地位，而非模仿自然?；蛟S正是他這種獨特的詩歌語言，才使詩歌真正成為詩人心聲的抒發(fā)。

如果把文學性僅僅定義為“在不夸大事實的前提下，對事物本質(zhì)巧妙的概括和提煉”，那么我認為，郭沫若相較之同時期的卞之琳等詩人是欠缺的。他的詞匯與表達更加口語與直白。在五四運動的浪潮下，郭沫若的詩代表了那個時期特有的浪漫主義風格。但用高爾基的話來說“文學的第一個要素是語言。語言是文學的主要工具,它和各種事實、生活現(xiàn)象一起,構(gòu)成了文學的材料。”那么，郭沫若的詩可以算的上具備了較高的文學性，他的詩歌形式獨特，以一個人內(nèi)心語言為根基創(chuàng)作，無疑讓語言表達出了激情、情感，而正是由于年輕，這些激情完全是一個人的心聲。雖然在現(xiàn)在看來，這些表達在藝術(shù)上并不成熟，但把一個在民族浪潮里掙扎的青年人的內(nèi)心吶喊表達得淋漓盡致。（2）詩歌的戲劇性

說到郭沫若就不得不提他的《屈原》和《女神》。以激情澎湃著稱的郭沫若，他的詩歌極具戲劇性與朗讀的美感。郭沫若提出“詩歌節(jié)奏內(nèi)在律的觀點，優(yōu)秀的詩歌節(jié)奏應(yīng)該是內(nèi)在的，是情緒的漲落”。比如，《屈原》中膾炙人口的《雷電頌》，據(jù)說在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國內(nèi)一度黑暗膠著，尋求光明的進步中國青年對現(xiàn)狀感到憤怒，作為文人的郭沫若立即寫下了《屈原》，來謳歌屈原身上偉大的愛國主義精神，“把時代的憤怒復活在屈原的時代”。當這首詩把矛頭指向現(xiàn)實時，屈原的一段獨白即《雷電頌》就像是真實的一道閃電，“ 風!你咆哮吧!咆哮吧!盡力地咆哮吧!在這暗無天日的時候，一切都睡著了，都沉在夢里，都死了的時候，正是應(yīng)該你咆哮的時候了，應(yīng)該你盡力咆哮的時候!”雷電頌完全是郭沫若式的傾訴。而我們也能看見郭沫若在屈原身上由許多自己的理想抱負與價值觀的體現(xiàn)，換言之，屈原就是郭沫若的化身。恰如其分的表達使這首詩體現(xiàn)郭沫若詩歌“物我兩忘”的特點，因此更真實，更令人振奮。坊間傳說，1942年春當詩歌在重慶演出時，正好是一個暴風雨來臨的夜晚，室內(nèi)的朗誦、咆哮與室外的雷聲雨聲混合在一起，另許多當時的觀眾一連幾天都沉浸在《屈原》的情緒氛圍里。這或許就是詩歌的美，詩歌的力量，詩歌的本質(zhì)所在。也是為什么在一個世紀后，仍有許許多多人講郭沫若的詩歌搬上舞臺的原因。（3）郭沫若詩歌的分類討論

我認為，郭沫若的詩歌是可以分成兩個階段的。五四運動前后，作為新詩的奠基人，郭沫若的詩歌具有浪漫主義色彩，與中西文化碰撞的美感。詩歌是這個年輕人用來喚醒社會的工具，這時的他是一個詩人。相反，1949年后的歲月里，中國共產(chǎn)黨為了聯(lián)合文藝部，提拔郭沫若，為了保全自己，郭沫若的詩歌完全失去了自我，而僅僅是一個掛名的政治工具，也是那個時期的詩歌如《我向你高呼萬歲——斯大林元帥》，《毛主席賽過我親爺爺》讓他獲得了“最無恥詩人”的稱號，為學者世人所不齒。毋庸置疑，郭沫若的詩歌走著每況愈下的道路。對老舍一樣寧死也要捍衛(wèi)自己作為文人尊嚴的人，我對他們表示敬意，但像郭沫若一樣，不得不在一個黑暗的時代作出為了自己活命的選擇而卑躬屈膝，放棄才華的人，我不能說鄙視他們，更多的反而是同情。

《女神》是郭沫若的第一部詩集，也一舉奠定了郭沫若在中國詩歌歷史上的地位。表現(xiàn)的是那個特殊時期文人的一些掙扎與想法。值得一提的是，這組詩的主人公，是我，通篇都是以我的內(nèi)心世界展開，這也體現(xiàn)了郭沫若將詩歌拔高到一個自我價值體現(xiàn)的境界。作為一個青年詩人，這首詩中傳達的對自由的追崇，對個體價值的探索是《女神》能流傳下來的原因。

郭沫若在解放后的詩歌我不想在文學或意義上作探究。魯迅死了，郭沫若還活著，他承擔起了“文學領(lǐng)袖”的稱號，正因為他不是一個普通人，他必須寫，寫下就算自己也知道是諂媚的文章與詩。這是他生活的方式，是他的價值觀，無論后人如何辱罵他是最無恥的文人，我們也無權(quán)剝奪一個人的選擇權(quán)?！澳莻€年代的知識分子不無恥就無法生存”。沒能做到讀書人“退則獨善其身，達則兼濟天下”是他的錯誤；身為文人，卻不能真正地作文，也是他最大的悲哀。

中國近代史上最“無恥”的文人：

（1）社會各界對郭沫若的評價

欲評價一個你從未見過面的人，依我而言，必先參考那些熟悉他的人，或者至少比我熟悉他的人的評價。

a.文化大家眼中的郭沫若：

在我的腦子里郭老永遠是精神飽滿、生氣勃勃的、意氣風發(fā)、豪情滿懷的。??在他身上人們看到了戰(zhàn)士、詩人和雄辯家、智慧、才能、氣魄、熱情和諧地結(jié)合在一起。我同郭老接觸多年，印象最深地是他非常真誠，他談話、寫文章沒有半點虛假。

——巴金

郭老給我的印象是平易近人，絕對沒有給我下“我是院長、我是科學家”的印象。??中國過去講三絕，即詩、書、畫。我對蘇軾作過統(tǒng)計，他詩、書、畫、詞、文，應(yīng)該是五絕。??可我對郭老就統(tǒng)計不出他有多少絕，總之他超過了蘇軾。蘇軾沒有郭老在自然科學方面的造詣。

——季羨林

郭沫若先生才華橫溢、學兼中外，他是文學家、社會科學家、革命家、偉大詩人，功業(yè)巨大、影響深遠。他是我青年時代崇拜的對象，??他的新詩作品引導我走上了文學創(chuàng)作之路；他的革命文學理論，指引了我的政治方向。??他既是我的長輩，又是我親切的朋友。

——臧克家

（文學家大都對郭沫若的精神面貌、于待人處事的態(tài)度與才華作了肯定。）

b.革命家們眼中的郭沫若：

如果他說了十句，只有三句對了，那七句錯的可以刺激起大家的研究辯證，那說對了三句，就為同時代和以后的人省了很多冤枉路。

——聞一多 魯迅自稱是革命軍馬前卒，郭沫若就是革命隊伍中人。魯迅是新文化運動的導師，郭沫若便是新文化運動的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進的向?qū)А?/p>

——周恩來

（革命家眼中郭沫若是給后人文學方面的指路牌，我認為是那個時代的產(chǎn)物，如果單論才華郭沫若是可以獨當一面，成為領(lǐng)袖的人。）

c.學者眼中的郭沫若：

郭沫若是二十世紀中國史學史上任何人都無法回避、無法抹煞的人物。他的崇高學術(shù)地位是由他的突出貢獻決定的。像他這樣在歷史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術(shù)等方面都有很高造詣的學者，二十世紀中國史上沒有幾人，二十世紀以前亦不多見。對郭沫若的“反思”，實際上涉及到對二十世紀中國文化發(fā)展道路如何認識的問題，即二十世紀的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是什么，二十一世紀中國文化發(fā)展方向何在這個根本問題。對郭沫若的評價要像對任何歷史人物的評價一樣，堅持科學的理論和方法論，堅持“知人論世”的原則，不能脫離一定的歷史條件，要著重揭示本質(zhì)和主流。如果顛倒了主流和支流的位置，把支流夸大到無限的程度，甚至不惜污蔑和謾罵，那就背離了評價歷史人物應(yīng)有的原則和方法；這同無限拔高一個歷史人物的做法一樣，都是不可取的。

——瞿林東

當今的研究者和讀者對郭沫若的評價形成兩極，跟對郭氏人格的不同理解也大有關(guān)系。一種流行的觀點是把郭沫若看作是政治人物，反感他的立場多變。然而如果由《女神》等作品的創(chuàng)作反觀郭沫若的人格，也許我們對這位詩人的浪漫氣質(zhì)會有更多的了解與寬容，我們就不一定再以政界的標準去衡量一位文人。郭沫若可以說是一位天才，但也有凡庸的一面，這兩方面交織成他的一生。

——溫儒敏

今天研究郭沫若，應(yīng)當有新的角度和新的方法。研究人物終歸離不開評價，而評價就要求實事求是。郭沫若是戎馬書生，是文化戰(zhàn)士，很有號召力?，F(xiàn)在有的批評文章對郭沫若的學術(shù)人品持否定態(tài)度，這是不符合歷史事實的，對年輕人有不好的影響。我們要客觀地研究郭沫若，澄清一些問題是很重要的。這些年來，有的人將糟踏郭沫若看成一種時髦，這種傾向是不正確的。

——龔書鐸

（有褒有貶，充分肯定了郭沫若學術(shù)方面的才華，對他的政治選擇、立場、人品等有不同的理解。但希望人們不要跟風一味地貶一個人，要客觀，每個人都有自己的選擇。）

（2）詩人道德的捆綁

以道德責己，勝過法律。以道德挾人，無異私刑。在新文化運動時期宣揚其運動主旨的好，是道德，在文革時期歌唱四人幫，是不道德。某位主席有過四位夫人十個孩子，至少沒有人敢大肆宣揚其的不道德，卻樂忠于揪著郭沫若三個妻子的辮子，斥其無恥。郭沫若之子郭世英被造反派綁架處境危險，雙手反剪從高樓跳下“自殺”，沒有人去追究造就了這場悲劇的兇手的不道德，卻去追究郭沫若不去追究的不道德。

我看到新浪博客上的標題-近代史上最無恥的文人——郭沫若。我覺得他說的很客觀，或許他自己都沒有意識到他的客觀。他的意思是，就文人而言，或許郭沫若沒有什么骨氣，正確的三觀。但如果與那時代的人民，政治家進行比較，大家都差不多。而且“文人”前還有一個限定詞，“近代史上”，因為每個時代的道德準則本身就不一致，或者年代久遠，夏商周時期刻甲骨文的筆者即使如紂王般暴虐，也未免會有如現(xiàn)在這般的文字流傳下來，如果說“千古第一”，不免是過于夸大，而這偏偏又是常見的?？傻降子质悄膫€上帝給了他這樣分類的權(quán)利，哪來的三六九等，文人政治家？為什么文人就該遵守和普羅大眾，商人政治家不一樣的道德準則？

百度百科解釋，文人是現(xiàn)代詞，是一個專有名詞，指的是指會寫文章的讀書人。我們發(fā)現(xiàn)他并沒有說，文人是整個文明社會的標桿，是道德的榜樣。然而世人這么說了，是因為很多文人這么做了。所以世人的意思，是要所有文人受屈辱就必要反抗，可受胯下之辱的，是等著東山再起的帝王？是要所有文人都忍受不了世俗？是要所有文人都留一條三尺白綾，或是山海關(guān)的鐵軌？

分析一下上面的評價，文化大家們對郭沫若的評價普遍偏高，他是個天才，應(yīng)當多說好話才是。然憑心而論，不是很欣賞他老人家。世人之溢美之辭多虛妄，言過其實，跡近標榜。所謂“沫若精神”亦多空泛，實不必曲為之諱。為文者過多涉及政治也并非不可，經(jīng)世至用也多有先例，然違背良知，一味騎墻、趨勢，或淪為某種附庸，謂之失道！在革命家的眼中，縱然他有千般不是，他到底還是引領(lǐng)了一代人，一代文學大家。

而我們，作為幾十年后，回過頭再重新審視一個人的學生，應(yīng)該遵循的，是學者的態(tài)度，對郭沫若的評價要像對任何歷史人物的評價一樣，堅持科學的理論和方法論，堅持“知人論世”的原則，不能脫離一定的歷史條件，要著重揭示本質(zhì)和主流。

第二篇：郭沫若詩歌_孔丘

孔丘四十已不惑，歐諺人從四十始。

吳剛今日兼有之，表里通徹乘風起。

垂天健翮逍遙游，況有嫦娥共白頭。

文辭華藻壯山海，筆削嚴謹成春秋。

慧福雙修道已聞，即不百年亦何憂？

丈夫憂先天下耳，要使甕牖之子如公侯！

鳳凰鳴矣朝日升，為人須爭第一流！

第三篇：郭沫若詩歌_無煙煤

“輪船要煤燒，我的腦筋中每天至少要

三四立方尺的新思潮?！?/p>

Stendhal喲！

Henri Beyle喲！

你這句警策的名言，便是我今天裝進了腦的無煙煤了！

夾竹桃底花，石榴樹底花，鮮紅的火呀！

思想底花，可要幾時才能開放呀？

云衣燦爛的夕陽

照過街坊上的屋頂來笑向著我，好象是在說：

“沫若喲！你要往哪兒去喲？”

我悄聲地對她說道：

“我要往圖書館里去挖煤去喲！”

第四篇：郭沫若詩歌_霽月

淡淡地，幽光浸洗著海上的森林。

森林中寥寂深深，還滴著黃昏時分的新雨。

云母面就了般的白楊行道坦坦地在我面前導引，引我向沉默的海邊徐行。

一陣陣的暗香和我親吻。

我身上覺著輕寒，你偏那樣地云衣重裹，你團鸞無缺的明月喲，請借件縞素的衣裳給我。

我眼中莫有睡眠，你偏那樣地霧帷深鎖。

你淵默無聲的銀海喲，請?zhí)崞鹉阌拿斓牟ㄒ艉臀摇?/p>

第五篇：郭沫若詩歌_述懷

我?guī)自f過我要把我的花瓣吹飛？

我?guī)自诒O(jiān)獄中和你對話過十年？

但你說我已經(jīng)老了，不會再有詩了；

我已經(jīng)成為了枯澗，不會再有流泉。

我不相信你這話，我是不相信的；

我要保持著我的花瓣永遠新鮮。

我的歌喉要同春天的小鳥一樣，乘著和風，我要在晴空中清囀。

我頭上的黑發(fā)其實也沒有翻白，即使白發(fā)皤然，我也不會感覺我老；

因為我有這不涸的，永遠不涸的流泉，在我深深的，深深的心澗之中繚繞。

我的歌要變換情調(diào)，不必常是春天，或許會如象肅殺的秋風吹掃殘敗，會從那赤道的流沙之中吹來烈火，會從西比利亞的荒原里吹來冰塊。

我今后的半生我相信沒有甚么阻撓，我要一任我的情性放漫地引領(lǐng)高歌。

我要喚起我們頹廢的邦家、衰殘的民族，朋友，你不知道我，有時候連我也不知道，在白晝的陽光中有時候我替我自己煩惱；

但在這深不可測的夜中，這久病的床上，我的深心，我的深心，為我揭開了他的面罩。

1928年1月5日