第一篇：余秋雨散文讀書筆記

余秋雨散文讀書筆記

余秋雨(1946年8月23日—)，中國(guó)浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。上海戲劇學(xué)院教授，曾任上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)、榮譽(yù)院長(zhǎng)。余秋雨主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。

余秋雨散文讀書筆記

《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個(gè)字：“我好恨!”恨愚昧無(wú)知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?恨數(shù)不清的貪官污吏，把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者，你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些，讓文物過(guò)一百年再重見天日，讓我國(guó)的研究者們好好地鉆研。

但無(wú)論如何，那滿滿實(shí)實(shí)的一洞古物，已絕不再全屬中國(guó)了。屬于中國(guó)的，只有高價(jià)買回的微縮膠卷。?中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)—語(yǔ)文論壇《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀，諷刺、反語(yǔ)恰到好處，抒發(fā)感情時(shí)噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無(wú)知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個(gè)文明古國(guó)文化的車隊(duì)、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻(xiàn)傾入一生心血的專家。?或許是想和王道士有個(gè)鮮明的對(duì)比，樂樽和尚僅僅因?yàn)槟且坏澜鸸鉅N爛，就要筑窟造像，而且過(guò)了千百年，這里真的成了佛教圣地，或者說(shuō)文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是匯成了色彩的長(zhǎng)河、歷史的長(zhǎng)河。再于是就散成了一種聚會(huì)、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

而現(xiàn)在在莫高窟，成千上萬(wàn)的游客是否只把莫高窟當(dāng)成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術(shù)殿堂，然后就輕飄飄地走過(guò)那10華里，絲毫不覺得勞累，對(duì)于歷朝歷代沉重的文化視而不見，那么就把那些石像當(dāng)成泥土堆好了。

《陽(yáng)關(guān)雪》，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?”其實(shí)哪有什么法術(shù)，如果一定要說(shuō)個(gè)答案，那我看兩字足矣：文化。這是人們對(duì)博大精深的中華文化的崇敬的表現(xiàn)。

那一座坍了大半的土墩，若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫下了《渭城曲》，說(shuō)不定早已溶解在時(shí)間里，無(wú)影無(wú)蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城，才使無(wú)數(shù)文人迎著寒雪烈日，來(lái)尋找土墩，尋找那個(gè)千年前穿過(guò)陽(yáng)關(guān)的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。

這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩(shī)人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的，于是經(jīng)歷了五代的紛亂后，一切全變了。

“風(fēng)雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個(gè)藏書樓，但實(shí)際上它已經(jīng)成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡，范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無(wú)私和奉獻(xiàn)來(lái)延續(xù)，需要他們有人義無(wú)返顧、別無(wú)他求地承擔(dān)起這艱苦的藏書事業(yè)，要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散，這本身就是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種捍衛(wèi)，這不由得不讓我們對(duì)此蒼老的屋宇和庭園倍加注目了。

在余秋雨“西湖夢(mèng)”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個(gè)不被我所知的一面，林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年，遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂看透一切的機(jī)智、狡黠的文人，一句“流影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古絕唱，然而，春去秋來(lái)，梅凋鶴老，剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上。

從他的“上海人”一文中，讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷，他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人，尖銳地刻畫了上海人的那種無(wú)法自拔、中國(guó)近代史開始以來(lái)的最尷尬的一群，并引人思考撞出這種上海文明的契機(jī)。上海人、上海人的生活環(huán)境、上海的地理優(yōu)勢(shì)是各具特色。上海文明，首先是一種精神文化的特征，而對(duì)實(shí)際效益的精神估算卻又是另一心理品性，還有就是發(fā)端于國(guó)際交往、歷史的開放型文化追求，他們已經(jīng)傾聽過(guò)來(lái)自黃土高原的悲愴壯歌，也已經(jīng)領(lǐng)略過(guò)來(lái)自南疆海濱的輕快步履，將整個(gè)城市陷入思索之中，繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史，關(guān)鍵是重朔新的上海人，“如果人們能夠從地理、空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義，那就不難理解：失落了上海的中國(guó)，他就失落了一個(gè)時(shí)代;失落了上海文明，是全民族的悲哀”。X從那篇《五城記》，我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個(gè)宋代的開封和《清明上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京，何況它還有明清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火，展望氣可吞天的未來(lái);還有群山密布的西南邊躲藏著一個(gè)“怕不辣”的成都，中國(guó)歷史文化的豐盈偏倉(cāng)，茶館小吃與歷史一起細(xì)細(xì)咀嚼品嘗，等待著從深厚走向?qū)拸V;風(fēng)韻濃厚與清甜，座落在黃河上游邊的狹長(zhǎng)古城，有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜，也在蘭州民風(fēng)中回蕩，我們穿越千年無(wú)奈的高原時(shí)也會(huì)浮起一絲自豪;最后說(shuō)的是廣州的花市，不管潮漲潮退、云起云落，始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠(chéng)實(shí)、最為透徹，這些都讓我耳目一新，久久不忍合上我的書頁(yè)。

作品是作者以一個(gè)文化人的身份，站到時(shí)代的角度上，發(fā)現(xiàn)生活和挖掘文化的極點(diǎn)!最大限度地批判了民族文化的微軟之處，我覺得現(xiàn)在的作品很多都難以做到這一點(diǎn)了!這是我們應(yīng)該借鑒的地方，我一直認(rèn)為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實(shí)所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)!不愧為文學(xué)的經(jīng)典!

經(jīng)歷了生活的磨難與心靈的掙扎，作者運(yùn)用沉重的筆調(diào)闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣，如怨如訴，讓人蕩氣回腸，讀后久久回味不已。

文章的細(xì)膩，感覺的獨(dú)特，也讓人佩服之至。

作者憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優(yōu)美，見解獨(dú)到，是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個(gè)中國(guó)的人文故里、風(fēng)土淵源，從莫高窟到江南小鎮(zhèn)，從唐朝走到宋代，涉足當(dāng)今，縱橫交錯(cuò)，在這里我知道了好多好多的“人文山水”領(lǐng)略了博大精深的中國(guó)人文。

通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化淵源，關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上，用余秋雨自己的話說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白”，這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動(dòng)”，只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及?？嗦?，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。

余秋雨散文讀書筆記

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài)，有愛恨情仇讓人們?nèi)テ肺?，去欣賞，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高?！闭?yàn)樗錾⑻懥?，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。

余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。余秋雨散文讀書筆記

凡余秋雨的書，總要弄到手來(lái)過(guò)一遍，幾乎算是追星式的關(guān)注了。

及《笛聲何處》，有聲音說(shuō)余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實(shí)在寫不出東西了，只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕?/p>

我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢?

然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際!

待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書都找出來(lái)，依出版日期有序排列在一起，一一翻閱。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會(huì)有留于書間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識(shí)或隨想什么的?？上нz憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來(lái)就未曾過(guò)目!只是追星似的在流言斐語(yǔ)里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。

想起詩(shī)人何其芳對(duì)高爾基說(shuō)的：“每一本書都像一個(gè)梯子，使他從獸類爬到人類?！焙懿灰詾槿唬骸澳切。褪沁B那些最打動(dòng)過(guò)我的書在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。大多數(shù)的書，它們連結(jié)起來(lái)倒象一個(gè)迷津，使我在里面摸索，苦悶?！边@位大詩(shī)人在一次搬家時(shí)，甚至對(duì)著成捆的書想：“我過(guò)去讀過(guò)的書恐怕也有好幾書架吧。但是，亂七八糟讀的結(jié)果，到底得到了多少益處呢?許多讀過(guò)的書，用今天的要求來(lái)衡量，不是差不多讀了等于沒讀嗎?”

詩(shī)人何其芳自然不會(huì)把讀書否定到一無(wú)是處，但這的確是他談讀書的經(jīng)驗(yàn)時(shí)這樣說(shuō)的。

我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書!縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個(gè)功成名就，而于我們卻未必能夠領(lǐng)會(huì)、受用。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩(shī)人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶?！?/p>

所以常常會(huì)聽到這樣渴求而又不自信的詢問(wèn)：

“你最近在讀什么書?”

“有什么好書嗎，推薦一下?”

中國(guó)人因?yàn)閷?duì)“讀書人”歷來(lái)有著特殊的情結(jié)，所以人人都有心做“讀書人”。有時(shí)我也這樣的問(wèn)，問(wèn)別人，也問(wèn)自己。

第二篇：余秋雨散文讀書筆記

余秋雨散文讀書筆記12篇

看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編整理的余秋雨散文讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

余秋雨散文讀書筆記1

我讀了《文化苦旅》這本書，感受頗多。

這本書是余秋雨教授第一本文化散文集，它的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。主要風(fēng)格是描寫歷史的深邃蒼涼，柔麗凄迷的小橋流水，中國(guó)文人艱難的心路歷程和充滿感慨的回憶。

其中，我最痛恨王道士，是他，把我國(guó)的明珠敦煌石窟給毀了，他不僅把流光溢彩的壁畫用石灰遮蓋了去，而且，他還把我國(guó)的文物用極低的價(jià)格賣給了外國(guó)人。

不過(guò)，最讓我感嘆的是蘇州。它默默無(wú)聞地度過(guò)了自己2500歲的生日，卻還被世人指責(zé)：蘇州缺少王陵之氣。這里沒有森然殿闕，只有園林。這里擺不開戰(zhàn)場(chǎng)，徒造了幾座城門。這里的曲巷通不過(guò)堂皇的官轎等等。這一切的指責(zé)蘇州都承受了，它還原諒了西施——帶給它無(wú)盡苦難的源頭。其次，我個(gè)人并不覺得吳儂軟語(yǔ)與玩物喪志同義。

在生活中，我們自然不可能達(dá)到余秋雨教授的這種意境，但是，在余秋雨教授寫的這本書中，我有點(diǎn)明白了。

我明白了：在以前的中國(guó)，我們出現(xiàn)了很多腐敗的人，像王道士，可是，我國(guó)也有不少青年壯士為了國(guó)家奉獻(xiàn)出自己的一份力量，這就是《風(fēng)雨天一閣》《青云譜幻想》等。

讓我們一起為了中國(guó)文化的興衰而奮斗吧!

余秋雨散文讀書筆記2

靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(zhǎng)的《山居筆記》，開始認(rèn)真地閱讀。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西的獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。

《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。

《蘇東坡突圍》，《一個(gè)王朝的背影》，《遙遠(yuǎn)的絕響》，《脆弱的都城》，《風(fēng)雨天一閣》。我反復(fù)地掂量書里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？

漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。

余秋雨散文讀書筆記3

今天，我終于將余秋雨先生所著的《行者無(wú)疆》拜讀完畢。全書共分四部分，分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見所聞、所思所想，描繪了四地區(qū)的滄桑巨變和人文風(fēng)情。我對(duì)這本書感悟頗深，我既領(lǐng)受到余先生旅歐的艱辛、知識(shí)的淵博、獨(dú)特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻，也對(duì)歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細(xì)的了解。

這本書可以說(shuō)是余先生的歐行漫記了，他和同行者一道遠(yuǎn)行前往歐洲進(jìn)行社會(huì)考察和采訪，從南歐一角踏上歐洲大陸開始，由南至北一路走去，游歷了許多國(guó)家，踏遍了歐洲的山山水水，走訪了許多名人故居，充分領(lǐng)略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現(xiàn)代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過(guò)客，所以每駐足一處，總是處處留心，細(xì)致入微地觀察，用歷史的眼光、獨(dú)特的視角，在良知的驅(qū)使下理性看待中西方之間的文明、人文價(jià)值觀等方面的差異，并從中對(duì)比反思，直言中國(guó)在這些方面隱存的種種弊病。的確每個(gè)國(guó)家和民族甚至每個(gè)人都不是完美的本體，都有其生存發(fā)展所固有的良性特質(zhì)，但也會(huì)存有影響其生存發(fā)展的負(fù)面因素，所以只有在對(duì)比中勇于揭示自身的不足，才能不斷改過(guò)自新，不斷前行。我很欣賞他的這種思維方式和表達(dá)方式，這是一種穿越時(shí)空的思索和對(duì)話，是對(duì)歷史的直視和感悟，是一種膽略和智慧。對(duì)此我頗有同感，歐洲社會(huì)即保留了古典傳統(tǒng)的魅力，也輝耀著現(xiàn)代文明的光芒，中華文明悠悠五千年，本來(lái)應(yīng)該有著比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價(jià)值的精神所在，而我們卻在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，沒有真正將傳統(tǒng)文明的精髓發(fā)揚(yáng)光大；人們?cè)谧非筘?cái)富的同時(shí)，卻忽略了精神素養(yǎng)的提升，從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐，這是前進(jìn)道路上的悲嘆之處。在這里，我呼吁更多像余先生這樣的有社會(huì)良知有歷史和社會(huì)責(zé)任感的仁人志士涌現(xiàn)，靠他們的言行感召感染世人勇于面對(duì)社會(huì)和自身存在的缺失，主動(dòng)學(xué)人之長(zhǎng)彌己之短，積極提高國(guó)民的人文素養(yǎng)，讓我們的中華文明在世界文明舞臺(tái)重新大放異彩。

《行者無(wú)疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細(xì)節(jié)內(nèi)容，你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。

余秋雨散文讀書筆記4

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”，他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問(wèn)題，于是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作風(fēng)格的評(píng)論，也略加自己的一點(diǎn)淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。

典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

余秋雨散文讀書筆記5

著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情抒發(fā)和智性文化沉思結(jié)合起來(lái)。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)?！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)）等的描述與議論。

激情的抒發(fā)需要具體形象鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫，有側(cè)面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)?！边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數(shù)第2自然段，插敘了石像出土后，一位現(xiàn)代作家面對(duì)殘損的塑像而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著或死了應(yīng)站在哪里”，這是對(duì)當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。其實(shí)，這也是作者在向讀者追問(wèn)：我們今天，應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)什么？那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)？……

“一粒沙里見世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫一曲浩浩蕩蕩的激情與智性二重奏。

余秋雨散文讀書筆記6

我不知道能不能算作看過(guò)一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過(guò)很多所謂世界名著，只因自己沒有這么高品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道，又不免太膚淺。終究還是忍受不住激情誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽(yáng)關(guān)雪，僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng)，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下，又有誰(shuí)有這么的一份閑情逸致呢。誰(shuí)心中無(wú)一個(gè)饒撩的夢(mèng)想，但誰(shuí)依然有這么的一份純真呢？我們對(duì)很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說(shuō)明我們已經(jīng)失去了那份童真，我們的心已經(jīng)老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無(wú)窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結(jié)為王道士。從一個(gè)歷史的角度來(lái)看，這是當(dāng)時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯(cuò)，一個(gè)國(guó)家都如此的了，又何況一個(gè)如此無(wú)助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對(duì)此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對(duì)于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無(wú)忘其所然。秋雨應(yīng)該對(duì)歷史有很深刻的了解。

余秋雨散文讀書筆記7

當(dāng)代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。

余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。本文試就其藝術(shù)特色進(jìn)行分析探討。

一、主題和題材的擴(kuò)展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對(duì)文明的召喚和呼喊?！爸辽儆幸粋€(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲?！雹倏梢娖渖⑽牡闹黝}和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了?！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。

《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

2、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。

《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤?shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。

作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、以獨(dú)特的視角探索中國(guó)文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。

而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！薄坝辛怂庞兄T葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。

4、重建評(píng)判坐標(biāo)

在對(duì)中國(guó)文明歷程的展示中，價(jià)值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國(guó)發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象?！?/p>

對(duì)待歷史人物，用誠(chéng)實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會(huì)為他說(shuō)話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。

而對(duì)于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過(guò)蘇東坡，他所檢舉的詩(shī)句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩(shī)句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。

二、對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥，相反，會(huì)愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來(lái)，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。

《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國(guó)人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國(guó)官員如何對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國(guó)買來(lái)文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首。

一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強(qiáng)烈感染力。

2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。

如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要。

重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。

其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過(guò)程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長(zhǎng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。

林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。

如《陽(yáng)關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音?！?/p>

正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問(wèn)，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？

又怎樣才能找回?？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。

余秋雨散文讀書筆記8

近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當(dāng)讀完最后一篇《歷史的暗角》后心情尤難平靜。

這是一篇專以揭露和鞭撻“小人”的散文。文章以歐洲的一名愛搬弄是非的長(zhǎng)舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開始，又舉出費(fèi)無(wú)忌在奉命為楚平王的兒子迎親過(guò)程中，設(shè)法把新媳婦變成了平王的夫人最終使楚國(guó)滅亡的故事。由此，作者為“小人”總結(jié)了八大行為特征，即：小人見不得美好，小人見不得權(quán)力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會(huì)放過(guò)被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用謠言制造氣氛，小人最終控制不了局勢(shì)。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四種類型。但在鏟除和防御“小人”上作者卻犯了難。余先生認(rèn)為，小人所以難以防御，除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外，社會(huì)群體還有五大原因，即觀念上的缺陷，情感上的牽扯，心態(tài)上的恐懼，策略上的失誤以及靈魂上的對(duì)應(yīng)。

讀罷此文，我的第一感覺是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實(shí)中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。但在“鼓噪”(余先生詞)一番之后，又對(duì)如何防范感到無(wú)奈。所以我又想：這真是何苦呢？

孔老先生當(dāng)初把人劃分為兩種：君子和小人，標(biāo)準(zhǔn)為“君子喻于義，小人喻于利”。余先生好像也贊成這種劃分，我們當(dāng)然認(rèn)為余先生也是君子了。但是，當(dāng)小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當(dāng)余先生對(duì)小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何體現(xiàn)呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰(shuí)能把君子和小人分得清呢。劉邦當(dāng)初是無(wú)賴，屬小人范疇，但后來(lái)作了皇帝，你說(shuō)他是因“小人”的卑劣獲得成功呢，還是以仁義取勝的呢。

“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時(shí)候，上策乃是：不理不睬，沉默應(yīng)對(duì)。

正是：

當(dāng)紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。

張羅八罪祥描臉，防范五難知費(fèi)神。

慣見賢愚共奔競(jìng)，豈憑好惡劃疏親。

英雄無(wú)賴常流轉(zhuǎn)，可記劉三昔日貧？

余秋雨散文讀書筆記9

曾經(jīng)讀過(guò)余秋雨的許多散文，而讓我時(shí)時(shí)不能忘懷的一篇就是《垂釣》了?！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的`見聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)樽约旱南矏?，胖老人在釣繩上“掛了六個(gè)小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且“碩大無(wú)比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著“暮色蒼?！绷耍笆菪〉纳碛斑€在與大海對(duì)峙”。

兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候！

余秋雨在散文中說(shuō)道”一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神“，”一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類“。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺況味無(wú)窮。

也許有人認(rèn)為胖老人是追求物質(zhì)而胸?zé)o大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過(guò)著小魚生活的現(xiàn)實(shí)主義者；瘦老人則是一個(gè)追求完美、志在高遠(yuǎn)、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對(duì)胖老人的做法是報(bào)以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰(zhàn)不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠(yuǎn)的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無(wú)比“，也不去打擊他的執(zhí)著，即使在”提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了個(gè)鬼臉，卻連笑聲也沒有“，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢(mèng)，他的這份平常心，使得他非?？鞓?。也許，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對(duì)的領(lǐng)域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。

瘦老人無(wú)疑是許多人認(rèn)為的完美形象，他身上有著寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無(wú)比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標(biāo)準(zhǔn)和堂皇形象“，”夕陽(yáng)照著他倔強(qiáng)的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚上鉤，儼然一副姜太公釣魚，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余，卻沒有實(shí)際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進(jìn)十米、二十米，或許就有機(jī)會(huì)擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無(wú)比”的釣鉤上掛著他夢(mèng)寐以求的大魚兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧和艱辛！他的盲目執(zhí)著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨(dú)和單保。

人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！

余秋雨散文讀書筆記10

行走在深沉與淺薄間——我看余秋雨散文

品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來(lái)中國(guó)小資的時(shí)髦風(fēng)氣，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀”，而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來(lái)的文化狂喜，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。

在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國(guó)各大城市的重要暢銷圖書，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。

在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語(yǔ)策略，那就是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛國(guó)主義”(也即“民族主義”，這正是該書發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書的話語(yǔ)(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無(wú)知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語(yǔ)記號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無(wú)限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù)，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的事情。

但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”，作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來(lái)更為古怪。

與詩(shī)歌相比，中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話語(yǔ)殘?jiān)逊e在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話語(yǔ)的底襯。長(zhǎng)期以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對(duì)于一個(gè)充滿著闊大意象的中國(guó)文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長(zhǎng)“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。

在我看來(lái)，余進(jìn)入歷史和政治話語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)憂的是，余文依托的那些陳舊的話語(yǔ)體制，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應(yīng)該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法，同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語(yǔ)改造之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。

散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來(lái)，散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級(jí)資訊時(shí)代，散文完全沒有必要成為思想者的承重之本?！拜p小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài)，而“娓語(yǔ)”才是當(dāng)代散文的主流。無(wú)關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應(yīng)如此!

余秋雨散文讀書筆記11

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài)，有愛恨情仇讓人們?nèi)テ肺叮バ蕾p，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！闭?yàn)樗錾⑻懥?，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻*過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。

余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。

余秋雨散文讀書筆記12

我不知道能不能算作看過(guò)一本書，也不知道這能不能算作一本書，讀書筆記大全《《余秋雨散文》讀書筆記1500字》。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過(guò)很多所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽(yáng)關(guān)雪，僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng)，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下，又有誰(shuí)有這么的一份閑情逸致呢。誰(shuí)心中無(wú)一個(gè)饒撩的夢(mèng)想，但誰(shuí)依然有這么的一份純真呢？我們對(duì)很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說(shuō)明我們已經(jīng)失去了那份童真，我們的心已經(jīng)老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無(wú)窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結(jié)為王道士。從一個(gè)歷史的角度來(lái)看，這是當(dāng)時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯(cuò)，一個(gè)國(guó)家都如此的了，又何況一個(gè)如此無(wú)助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對(duì)此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對(duì)于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無(wú)忘其所然。秋雨應(yīng)該對(duì)歷史有很深刻的了解。

有純真的童真，有老人的睿智，秋雨也不乏豐富的情感。在《老師》一文中，為在自己老師面前大聲喧嘩卻能聽于勸阻的學(xué)生表示感激。為昔日叫老師的綽號(hào)而悔疚。文中有這么一段“許多非主課老師卻實(shí)在有點(diǎn)認(rèn)不得了，這些非主課老師大多也早退休；今天特地趕來(lái)，靜靜地站在路旁，站在樓梯的拐角處，期盼往日的學(xué)生能認(rèn)出他們。我的目光與他們一碰撞，立即感受到他們的期盼，便快步趕上去，一邊呼喊著“老師”，一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏。”由此可見秋雨心中更有著深厚的師生情誼，友情對(duì)秋雨來(lái)說(shuō)也有重要的地位，如他寫道“日子一年年過(guò)去，連我們也漸漸老了。三十人的班級(jí)，已有四個(gè)同學(xué)去世，每次追悼會(huì)，同學(xué)們哭得像家屬一樣傷心?！币舱缢鶎懙哪菢印皝?lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話——學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼。”

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”，他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣！

第三篇：余秋雨散文讀書筆記

《余秋雨散文》讀書筆記

千年一嘆，歷史的回溯

歷史，穿越時(shí)間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠(yuǎn)的愛琴海，從法老的金字塔，從被風(fēng)化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來(lái)。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們開始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開始褪色了。

翻開余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明?！扒ъ谩钡哪康膶?shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)略各類文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒，完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫到：“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?！庇谑敲半U(xiǎn)開始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如。埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨?，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國(guó)，反對(duì)禁運(yùn)”之類的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無(wú)數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長(zhǎng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無(wú)節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升，對(duì)人類，它還有多少耐心? 《千年一嘆》僅500多頁(yè)，卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長(zhǎng)，車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來(lái)拜訪，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在飛翔?！甭犞畎椎母瑁瑢ぶ膲?mèng)，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問(wèn)名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂?！胺ɡ系牧昴?，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的快樂，而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，中國(guó)文化是一種做減法的文化，是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費(fèi)，保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國(guó)，正以磅礴的氣勢(shì)矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。

行者無(wú)疆，文明的重生

很多人兒時(shí)都曾夢(mèng)想，有朝一日能環(huán)游世界，理由或許不同，但我想沒有一 個(gè)人會(huì)和余秋雨先生相同，為了文明的重生。

從《千年一嘆》、《文化苦旅》再到 《行者無(wú)疆》，不僅是四處旅行，更是探索人類歷史中沉淀下來(lái)的文明，從中華文明到亞洲文明，再到歐洲文明。不僅是探索，更是從中領(lǐng)悟文明在不同地域所處的境地，從尚未敗落的中華文明到敗落成恐怖的中東，中亞，南亞文明，再到優(yōu)秀成熟卻自我封閉的歐洲文明。不僅是感嘆，抒發(fā)自我感受，我更多感受到的是余秋雨先生對(duì)于文明的責(zé)任感，他希望能改變這些并不完美的文明，但他知道這不是一己之力所能做到的，所以他把自己的呼吁、吶喊寫在書中，希望得到人們的響應(yīng)，一起參與到以文明為中心的革命中去。正如他自己所說(shuō)：這是空間帶來(lái)的責(zé)任。也許有些人對(duì)他的吶喊不屑一顧，甚至還譏諷相對(duì)，但我已在心中支持他。

《行者無(wú)疆》里，沒有浮華艷麗的詞藻，這是一個(gè)沒有塵硝的透明的世界，一個(gè)平靜的充滿智慧的世界。他沒有過(guò)多的激情和憤怒，只是將最真切的感情深埋在內(nèi)心，用文字，用他所特有的方式來(lái)表達(dá)。那是一種消融哲理的純凈語(yǔ)言，讀著意味深遠(yuǎn)，常常需要用很長(zhǎng)時(shí)間，很用心，很平靜地去體會(huì)。第一次讀《行者無(wú)疆》是在課間，語(yǔ)文老師收藏的書里。隨即便向老師開口借了回來(lái)。幽幽的文字映入眼中，思緒仿佛也飄向了那個(gè)古老悠遠(yuǎn)的大陸……那是在龐貝的廢墟中，在威尼斯悠長(zhǎng)的河道中，在巴塞羅那流浪的音樂聲中，我走進(jìn)了靜謐深邃的南歐。但丁在這般幽暗與狹窄中走出，他空曠的腳步踩踏在昨夜與今晨的交界線上，讓人們?cè)陔鼥V中記起卻難以觸及?？茖W(xué)的巨人伽利略跪在地上做著懺悔，用一紙自辱的懺悔來(lái)懲罰背叛以及失察的自己。哥倫布抬頭放眼，注視遠(yuǎn)方，這位偉大的流浪者目光全然穿越地中海，銳利而又渺茫，不在乎腳下，只在乎前方，這就是真正的流浪。廢墟，大海，流浪，歷史常常從這里出發(fā)，余秋雨先生如是說(shuō)。

那是在奧地利自然而無(wú)雕飾的農(nóng)村風(fēng)光中，在自閉而雄偉的薩爾茨堡中，在卡夫卡與昆德拉熱愛的布拉格廣場(chǎng)中，平靜而多情的中歐向我走來(lái)?？坡〈蠼烫玫捻敿馓与x著硝煙與爐火，讓哥特式的俊秀與靈氣代代相傳，以靈魂的冷峻嚴(yán)肅面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，自毀與自愛。美麗而富饒的瑞士靜靜地坐在阿爾卑斯山下，閉上雙眼，任憑無(wú)盡的戰(zhàn)火從她身邊掠過(guò)。中立，讓她避免了生靈涂炭，也造就了她的富庶。余秋雨先生細(xì)膩的筆觸將中歐描繪的如詩(shī)如畫，似乎是對(duì)她尤其的珍愛，他說(shuō)，歷史常常在這里隱藏。那是在柔情萬(wàn)種的塞納河畔，在中世紀(jì)美麗安靜的小城街道上，在熱情狂野的阿姆斯特丹，我徜徉在精致又張揚(yáng)的西歐。蒙娜麗莎躲在玻璃窗中神秘地微笑，薩特一個(gè)人靜靜地坐在咖啡館里完成他的名著，諾曼底呼嘯著迎接登陸這兒的士兵，似乎閉上眼便能感受到那兵戈鐵馬的歲月。歷史在這里轉(zhuǎn)折，余秋雨先生這樣總結(jié)。還有那陌生而充滿吸引力的北歐，蒼涼冷漠的丹麥小鎮(zhèn)，如夢(mèng)境般縹緲的哥德堡，僻靜遙遠(yuǎn)甚至有時(shí)會(huì)被遺忘的冰島……

幾頁(yè)書便是一段歷史，每一次翻動(dòng)都是歷史涌動(dòng)的音符。在這探尋無(wú)疆之界的旅程中，我們隨著余秋雨先生一起走進(jìn)了歐洲古老的歷史，見證了人類曾經(jīng)擁有過(guò)的文明。從時(shí)間的流沙被裝進(jìn)沙漏的那一刻起，世界便開始了她的滄桑變化。有過(guò)輝煌，有過(guò)衰??；有過(guò)崇高，有過(guò)卑鄙；有過(guò)勇敢，有過(guò)猶豫。龐貝廢墟的低吟，羅馬競(jìng)技場(chǎng)的瘋狂，埃菲爾鐵塔下的放浪；光明，黑暗，沉悶，爆發(fā)，一切的一切交織在一起，隨著多瑙河水平靜地流向歷史的深處。有一句話說(shuō)得好：

時(shí)間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。

人生之于歷史，不過(guò)是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無(wú)助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉，易卜生打開女權(quán)之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛因斯坦……他們都經(jīng)受住了時(shí)間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長(zhǎng)河中的輝煌與驕傲。

這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。

第四篇：余秋雨經(jīng)典散文

篇一：余秋雨經(jīng)典語(yǔ)錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)部大作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把五四之后退居小說(shuō)之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個(gè)性風(fēng)格鮮明獨(dú)特，文文化底蘊(yùn)深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說(shuō)是一種學(xué)者散文，稱得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔。——語(yǔ)錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯(cuò)過(guò)！

1、我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎(jiǎng)一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學(xué)一進(jìn)入考場(chǎng)已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。

8、有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂傷。

9、藝術(shù)家有國(guó)籍，但藝術(shù)無(wú)國(guó)界。

10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。

11、沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結(jié)論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數(shù)人在年輕時(shí)代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭(zhēng)。——《美的無(wú)奈》

15、還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。這就是人類的大明智。——《廢墟》

16、有了朋友，再大的災(zāi)害也會(huì)消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會(huì)風(fēng)光頓生。

17、文化商人這個(gè)詞匯在中國(guó)有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言?！蛾P(guān)于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來(lái)，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會(huì)越滾越圓、越滾越險(xiǎn)。這真是一個(gè)可怕的雪球。——《關(guān)于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時(shí)的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長(zhǎng)、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn)，因此，對(duì)一切都‘構(gòu)思過(guò)度’。

23、無(wú)論生活得多么艱難，最后你總會(huì)找到一個(gè)讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個(gè)世界上，就是來(lái)迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因?yàn)檫@才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海?！读骼说谋玖x》

28、有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤?，明知是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，明知沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。

29、為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。

30、文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經(jīng)濟(jì)都可以說(shuō)，關(guān)鍵是你有沒有文化人格。

31、小時(shí)候，希望自己快點(diǎn)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時(shí)，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時(shí)，懷念單身時(shí)的自由?！芏嗍挛?，沒有得到時(shí)總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時(shí)也在失去?！?/p>

32、廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容。——《廢墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說(shuō)罷了。我也有執(zhí)念不放，不說(shuō)罷了。我也有千回百轉(zhuǎn)，不說(shuō)罷了。我不是裝傻賣乖，不說(shuō)罷了。不是我未看見，不是我沒想過(guò)，不是我不懂得，只是不說(shuō)罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心?！蛾P(guān)于謠言》

35、一個(gè)人會(huì)落淚，是因?yàn)橥矗灰粋€(gè)人之所以痛，是因?yàn)樵诤?；一個(gè)人之所以在乎，是因?yàn)橛懈杏X；一個(gè)人之所以有感覺，僅因?yàn)槟闶且粋€(gè)人！所以，你有感覺，在乎，痛過(guò)，落淚了，說(shuō)明你是完整不能再完整的一個(gè)人。難過(guò)的時(shí)候，原諒自己，只不過(guò)是一個(gè)人而已，沒有必要把自己看的這么堅(jiān)不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業(yè) 論 文

題目：

學(xué) 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學(xué) 號(hào)： 1144001406132 專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 年 級(jí)： 11春

指導(dǎo)教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內(nèi)容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒? 4

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)?4

2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??? 5

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強(qiáng)調(diào)“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻(xiàn)?8 內(nèi)容提要

二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來(lái)。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評(píng)論家的好評(píng)。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬(wàn)物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個(gè)新的散文模式，即體裁以“故事+詩(shī)話語(yǔ)言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來(lái)一片喝彩之聲，更有后來(lái)者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對(duì)中國(guó)文化的熟悉不亞于對(duì)自己家中的物什，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力；二是對(duì)中華民族、傳統(tǒng)文化、知識(shí)分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識(shí)，對(duì)歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識(shí)見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識(shí)；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠(chéng)、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點(diǎn)乃至二、三點(diǎn)者并不少見，但能將這四點(diǎn)熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評(píng)，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問(wèn)世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感?！薄拔覀€(gè)人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人?！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，出得去，回得來(lái)，進(jìn)得去，出得來(lái)。體會(huì)這一點(diǎn)，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說(shuō)出了余秋雨散文的特點(diǎn)。不僅只有公劉先生這樣評(píng)價(jià)，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國(guó)當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國(guó)當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來(lái)了新的輝煌。

二、對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥，相反，會(huì)愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)小說(shuō)是靠故事和情節(jié)來(lái)吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來(lái)征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适拢胁簧僮髡咭灿羞^(guò)，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動(dòng)，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個(gè)鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí)，作者還在夢(mèng)中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí)，就是母親呼喚作者起床的訊號(hào)，作者對(duì)這個(gè)童年的記憶終身難忘。這個(gè)故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對(duì)美的希望，“雪嶺頂上，晃動(dòng)著一個(gè)紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼?！北M管這個(gè)問(wèn)題鄉(xiāng)間女人后來(lái)終身勞作，默默無(wú)聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時(shí)的老師。而親歷的故事更為親近，動(dòng)人。

2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”

余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說(shuō)化藝術(shù)形式，對(duì)此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫(kù)全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國(guó)初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)???????????2

（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響???????????3

二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問(wèn)題性?????????????????????????4 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????5 開題報(bào)告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內(nèi)容摘要：余秋雨及其散文在中國(guó)的文壇風(fēng)靡一時(shí)，引出 了一場(chǎng)不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國(guó)文壇獨(dú)樹一枝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是，對(duì)于他及其文章的是非評(píng)價(jià)層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問(wèn)及文章》等為代表，對(duì)余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領(lǐng)會(huì)到了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以從三個(gè)方面談?wù)勎业母惺埽?/p>

（一）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼；

（二）對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人思考，探究，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。

關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問(wèn)題性世俗化

一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源

散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來(lái)是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會(huì)主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點(diǎn)到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場(chǎng)景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的，震憾人心的感受。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的動(dòng)力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要?jiǎng)?chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學(xué)的長(zhǎng)河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動(dòng)的浪花。而余秋雨的散文正是散文長(zhǎng)河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國(guó)文化悠久的魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。在這部文集中，他通過(guò)自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來(lái)的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對(duì)人生之中常遇到的問(wèn)題的研究，無(wú)不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來(lái)如沐春風(fēng)，受益頗深。這效果是基于作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無(wú)力。細(xì)讀余秋雨的散文，就像看到一個(gè)睿智的老人在文化歷史長(zhǎng)河之中探索，時(shí)刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)

余秋雨的散文打破了局限于個(gè)人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場(chǎng)景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起，營(yíng)造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場(chǎng)景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國(guó)數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國(guó)歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國(guó)人無(wú)不痛惜中國(guó)文化珍品的流失和國(guó)人的愚昧無(wú)知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識(shí)一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會(huì)懂得祖先遺傳下來(lái)的文物之寶貴了。當(dāng)壁畫被無(wú)知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無(wú)知無(wú)恥的笑容之時(shí)，他根本沒有聽到風(fēng)中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血?？杀娜税?！他根本沒有想到他在刷粉的同時(shí)，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國(guó)人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過(guò)錢財(cái)之時(shí)卻在無(wú)知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國(guó)文化遺產(chǎn)的流失為題材，表現(xiàn)國(guó)人的愚昧無(wú)知和為文化遺產(chǎn)的流失痛失為主題，讓人讀起來(lái)值得深思。《陽(yáng)關(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中?！讹L(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國(guó)文人艱難的心路歷程的大主題?？梢姡@部散文集表達(dá)了余秋雨面對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個(gè)王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無(wú)奈?？傊嗲镉甑纳⑽?，讓人讀起來(lái)置身于一種大場(chǎng)景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響

改革開放幾十年來(lái)，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來(lái)。散文這種包羅萬(wàn)象，形式上自由隨意的文體越來(lái)越受到人們的青睞，梁實(shí)秋，林語(yǔ)堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí)，同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來(lái)了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長(zhǎng)途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會(huì)需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國(guó)文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來(lái)對(duì)散文的興趣又推向了高潮，把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評(píng)如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。

二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國(guó)歷史是文化散文的鮮明主題，是中國(guó)文化的重要組成部分。像《左傳》是我國(guó)散文著名的歷史，第一部紀(jì)傳體通史，給后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個(gè)朝代的史書都可以講是一部部?jī)?yōu)秀的散文集?？梢?，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會(huì)沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問(wèn)題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個(gè)鮮明的歷史主題：對(duì)中國(guó)歷史，中國(guó)文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問(wèn)題，讓人震憾，思考和反思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個(gè)民族的歷史，這是民族的共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來(lái)的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來(lái)的立足點(diǎn)。

我們?cè)谡動(dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們?cè)跉v史長(zhǎng)河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國(guó)文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無(wú)端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨(dú)特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨(dú)特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個(gè)睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場(chǎng)景，大主題，但是訪古，尋古，探古構(gòu)成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無(wú)限的理性思考，他以自己對(duì)中國(guó)文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。

余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話之中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情結(jié)。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說(shuō)的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實(shí)的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過(guò)歷史來(lái)審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些散文無(wú)不是從文化遺跡的歷史變遷來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受?！兜朗克芬晃闹?，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國(guó)的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來(lái)，讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無(wú)知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對(duì)歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問(wèn)題與難題，所要提及的正是中國(guó)歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過(guò)以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼?！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過(guò)程，闡述了中國(guó)教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無(wú)奈心境?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問(wèn)題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來(lái)剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。

在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷?、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國(guó)文化和古老、神秘的中國(guó)歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問(wèn)題，很深的問(wèn)題，用不多的篇幅，淺近的話說(shuō)出來(lái)，這才稱得上大手筆。

三、余秋雨散文的問(wèn)題性

從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問(wèn)題小說(shuō)”，到上世紀(jì)80年代的“問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會(huì)廣泛關(guān)注。及至90年代，余秋雨的散文無(wú)論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來(lái)出版的《霜冷長(zhǎng)河》，不僅成為文化界，讀書界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢(shì)下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問(wèn)題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問(wèn)題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問(wèn)題；《流浪者的土地》是針對(duì)中國(guó)歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國(guó)流放問(wèn)題；《十萬(wàn)進(jìn)士》是專門研究分析中國(guó)歷史上科舉制度的利弊問(wèn)題。特別是在后來(lái)的散文集《霜冷長(zhǎng)河》中。余秋雨談的是友情問(wèn)題、名譽(yù)問(wèn)題、謠言問(wèn)題、嫉妒問(wèn)題，善良問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，就是余秋雨面對(duì)青年人生活之中遇到的令人苦惱的問(wèn)題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問(wèn)題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問(wèn)題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨(dú)具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點(diǎn)：他提及到了許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人去思考、探究。

中國(guó)文化向來(lái)以文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！?，胡適也提過(guò)“多研究些問(wèn)題，少談些主義”。特別在社會(huì)安定，國(guó)家穩(wěn)定的今天，“多研究些問(wèn)題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問(wèn)題，沒有追索問(wèn)題、展示問(wèn)題、闡述問(wèn)題、解決問(wèn)題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問(wèn)題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無(wú)非不在于以下幾個(gè)方面： 第一，建國(guó)后80年代末以來(lái)，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個(gè)人的觀察聯(lián)想到祖國(guó)山河的命運(yùn)，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動(dòng)讀者。余秋雨的“問(wèn)題散文”正是這種無(wú)足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問(wèn)題入手，作為他散文的“切入點(diǎn)”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn)，冷靜地思考中國(guó)古今遺存的種種問(wèn)題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問(wèn)題，讓人能夠正確地分析、對(duì)待當(dāng)今社會(huì)之中存在的問(wèn)題。

第二，余秋雨的散文，從“問(wèn)題”切入，與社會(huì)結(jié)合得越來(lái)越緊密，與人民大眾的生活越來(lái)越相趨近，與讀者的心理越來(lái)越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對(duì)于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對(duì)卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、歷史問(wèn)題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問(wèn)題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問(wèn)題”或“世紀(jì)問(wèn)題”，而且還身體力行地分析問(wèn)題，拷問(wèn)問(wèn)題，研究問(wèn)題產(chǎn)生的原因。何以在中國(guó)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？同樣的問(wèn)題在其他國(guó)家，民族有無(wú)？譬如《十萬(wàn)進(jìn)士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會(huì)心理惡果，尤其是給知識(shí)分子帶來(lái)的心理痼疾和人格遺傳，如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢(shì)，甚至對(duì)唐宋，明清，對(duì)科舉進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來(lái)。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長(zhǎng)河”。在上世紀(jì)末，余秋雨總結(jié)文化，回顧歷史，多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng)，以善樸的微言醒世，警世。提出問(wèn)題，探討問(wèn)題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會(huì)最需要的話語(yǔ)版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問(wèn)題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問(wèn)題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛?？梢姡嗲镉甑纳⑽牟⒎鞘俏幕〉臉?biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。

參考文獻(xiàn)： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠(yuǎn)東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談?dòng)嗲镉晟⑽莫?dú)特的魅力》，引自榕樹網(wǎng)站。[5]田中陽(yáng)、趙樹勤，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[7]余秋雨，《霜冷長(zhǎng)河》，中國(guó)作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭(zhēng)的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國(guó)作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時(shí)期文學(xué)》，云南教育出版社，1986年版。

第五篇：余秋雨散文

雪

美麗的雪花飛舞起來(lái)了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。

去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點(diǎn)，也曾見過(guò)雪。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來(lái)幾顆，沒有落到地面的時(shí)候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點(diǎn)，并不會(huì)飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時(shí)的模樣。這樣的雪，在四十年來(lái)第一次看見它的老年的福建人，誠(chéng)然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然?！案＝ㄏ逻^(guò)雪”，我可沒有這樣想過(guò)。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來(lái)，而是被空氣從地面卷起來(lái)的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時(shí)候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時(shí)期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無(wú)聲。但在它飛舞的時(shí)候，我們似乎聽見了千百萬(wàn)人馬的呼號(hào)和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時(shí)又似乎聽見了兒女的竊竊私語(yǔ)聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來(lái)的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽(yáng)，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時(shí)候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云…

山居筆記> 酣睡在寒風(fēng)中

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動(dòng)。

那時(shí)學(xué)校由造反派執(zhí)掌，實(shí)行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。其實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校早已停課，出完操后什么事也沒有了，大家都作鳥獸散，因此，出操是造反派體驗(yàn)掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會(huì)。

老師們都是驚弓之鳥，不能不去；像我們這批曾經(jīng)對(duì)抗過(guò)造反派、現(xiàn)在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學(xué)生也不能不去；只有幾個(gè)自稱“逍遙派”的同學(xué)堅(jiān)持不出操，任憑高間喇叭千呼萬(wàn)喚依然蒙頭睡覺。這很損造反派的臉面，于是在一次會(huì)上決定，明天早晨，把這幾個(gè)人連床抬到操場(chǎng)上示眾。

第二天果然照此辦理，嚴(yán)冬清晨的操場(chǎng)上，呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來(lái)了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來(lái)的事情就麻煩了，難道強(qiáng)迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場(chǎng)了，簡(jiǎn)直就像老爺一樣。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風(fēng)，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對(duì)，只得再下一個(gè)命令：“示眾結(jié)束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂顛顛地被抬回去了。后來(lái)?yè)?jù)抬的同學(xué)抱怨，這些被抬進(jìn)抬出的人中，至少有兩個(gè)從頭至尾沒有醒過(guò)。

由這件往事，我想起很多道理。

示眾，只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個(gè)享受。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種，對(duì)前者無(wú)可奈何，而對(duì)后者，地實(shí)在是一個(gè)相對(duì)的概念。

一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人的名譽(yù)羞辱，需要依賴許多復(fù)雜條件，當(dāng)這些條件未能全然控制，就很難真正達(dá)到目的。

這就是為什么許多常受圍攻的人名譽(yù)未倒，而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭(zhēng)來(lái)任何好名譽(yù)的原因了。

讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂得酣睡。抬來(lái)抬去，抬進(jìn)抬出，辛苦了。

閑讀梧桐

余秋雨

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對(duì)視。

它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長(zhǎng)，后來(lái)，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)。它從從容容地走過(guò)歲月的風(fēng)雨，高大起來(lái)了。閑來(lái)臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來(lái)信：寒潮來(lái)了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無(wú)眠，想起家信。想起母親說(shuō)起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。然而，在那史無(wú)前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無(wú)緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說(shuō)畫師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無(wú)睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺，根本就沒有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過(guò)處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無(wú)的詩(shī)歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來(lái)，紅日滿窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字；沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰(shuí)擱上了一塊沉重的冰，無(wú)法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿樹的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無(wú)須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧?kù)o和虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽(yáng)光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上