第一篇：中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻。他有“憂國(guó)憂民，為名請(qǐng)命”的愛國(guó)精神；他有“默默奉獻(xiàn)，不求索取”的高尚境界；它有“力克萬(wàn)難，振興中華”的堅(jiān)定信念；它有“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)”的道德規(guī)范；它有“勵(lì)志勤學(xué)自強(qiáng)不息”的拼搏精神；它有“見利思義，助人為樂(lè)”的崇高精神；它有“律己寬人，懲惡揚(yáng)善”的處世準(zhǔn)則；它有“自尊互敬，和睦相處”的禮儀風(fēng)范······

我國(guó)自古以來(lái)一直有尊老愛幼的傳統(tǒng)。古代儒家把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件?！吨芤住飞险f(shuō)：“正家而天下定矣?！薄抖Y記》上說(shuō)；“家齊而后治國(guó)?！薄缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！比绻嬲龅骄磹圩约旱母改?，那么必然會(huì)以同樣的心態(tài)去尊敬周圍的長(zhǎng)輩。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

東漢人黃香9歲時(shí)母親就去世了，于是他把對(duì)母親的思念和愛全部?jī)A注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子焐熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個(gè)孝順的孩子。黃想長(zhǎng)大后，擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財(cái)救濟(jì)災(zāi)民，百姓非常感動(dòng)，稱贊他：“天下無(wú)雙，江夏黃香?！?/p>

千百年來(lái)，父慈子孝，兄友弟恭是中國(guó)人崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)起到了積極的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭倫理關(guān)系和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化，但父慈子孝夫妻和睦乃是人們應(yīng)該信守的道義。

見義勇為，匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德。義不辱節(jié)的蘇武，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，勇斗歹徒的徐洪剛······他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更重要。在今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚(yáng)見義勇為的傳統(tǒng)美德。

誠(chéng)實(shí)可信是中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果?！薄耙谎约瘸觯嗰R難追?！边@些流傳了千百年的古話，形象表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦孝公起用商鞅變法圖強(qiáng)。商鞅想：怎么才能讓人們相信我變法是真的呢？他在都城南門豎起一根三丈高的枕頭，并告訴人們，誰(shuí)能把他扛到北門去，賞黃金十兩。但沒(méi)有一個(gè)人相信這是真的，自然也就沒(méi)有人去扛。商鞅把賞金加到五十兩。終于有一天，一個(gè)壯漢把木頭扛到了北門，商鞅當(dāng)上五十兩黃金。老百姓紛紛議論，商鞅言而有信，他的命令一定要執(zhí)行。商鞅變法成功，奠定了基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要守則。誠(chéng)信的人，才能心智清明，擇善而從。誠(chéng)信是一個(gè)人的立生之本，也是一個(gè)集體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的生存之基。人無(wú)誠(chéng)信難以自立，企業(yè)無(wú)誠(chéng)難以生存，政府無(wú)誠(chéng)不能取信于民，國(guó)家無(wú)誠(chéng)難以發(fā)展。

重義、誠(chéng)信、勤儉、慎獨(dú)等等是中華民族在幾千年的歷史中積淀而成的傳統(tǒng)美德，正是這些傳統(tǒng)美德激勵(lì)著中國(guó)幾千年物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。

三（5）liushouting

第二篇：佛教具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)

第一少林寺的文化精髓

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒，釋，道為主的多家文化的有機(jī)融合的開放型文化系統(tǒng)。儒家的人生智慧是德性的智慧，禮樂(lè)教化的智慧，通過(guò)修身實(shí)踐的功夫，盡心知性而知天；道家的人生智慧是無(wú)為的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和：佛教的人生智慧是解脫的智慧，無(wú)執(zhí)的智慧，啟迪人們放棄外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。在歷史的發(fā)展中，它們之間相互侵染、相互補(bǔ)充。佛教在公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于印度，并在兩漢之際傳入我國(guó)儒、道文化是在中國(guó)土生土長(zhǎng)起來(lái)的，而佛教是舶來(lái)品，自從它傳入中國(guó)后，開始中國(guó)化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國(guó)化佛教的主流，它是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化雙向撞擊、相互融合的產(chǎn)物，是一種經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和積淀的具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)。

第二關(guān)于少林寺的傳說(shuō)

據(jù)傳說(shuō)，上古時(shí)炎帝族從西北遷入黃河中游后，曾長(zhǎng)期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支舉伯益為部落首領(lǐng)，以崇拜山岳為特征，號(hào)稱四岳。相傳黃帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角樂(lè)。殷周時(shí)，崇拜嵩山的有申、呂諸國(guó)，即四岳的后裔齊、呂、申、許四個(gè)姜姓國(guó)?！对?shī)經(jīng)·大雅·菘高》有云：“菘高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰”。按“申”“甫”即申氏、呂氏。據(jù)《史記·周本紀(jì)》和《逸周書·作雒篇》記載：周武王初滅商，曾計(jì)劃建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命?！疤焓摇奔垂湃苏J(rèn)為能夠溝通人與天神的嵩山太室。后來(lái)周公在嵩山附近建造了洛邑，作為周朝的統(tǒng)治中心，在西周滅亡后，洛邑遂成為東周都城。是時(shí)，嵩山如同關(guān)中終南山一樣，是人們心目中的神山。

秦漢以降，嵩山中岳大帝的雛形逐漸形成，并不斷趨向人格化，雖然其在宗教方面的特殊地位讓于五岳之首的岱宗，但仍是國(guó)家祀典的五岳之一。據(jù)史稱，秦始皇篤信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。

世人稱嵩山處處有圣跡。據(jù)《嵩高志》記載，漢武帝曾于“遇圣峰”會(huì)九嶷仙子，于“會(huì)仙峰”會(huì)八洞散仙。又據(jù)《嵩山志》載，唐高宗游于鳳凰峰，乾隆帝開辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鶴觀”、“仙游門”、“尋真門”、“祟福宮”都留有仙跡。據(jù)《說(shuō)嵩》稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有王栩，號(hào)曰鬼谷子，自幼入云夢(mèng)山采藥得道，鶴發(fā)童顏，相貌怪麗，久慕嵩山之名勝，欣然前往，后就地傳道。位于觀星臺(tái)東北的鬼谷子住過(guò)的山洞，后稱之為“鬼谷宅”

據(jù)古書《竹書紀(jì)年》和《世本》記載舜十五年命禹主祭嵩山，舜禪位禹后，“禹居陽(yáng)城”。歷代歷史學(xué)家都認(rèn)為陽(yáng)城即今嵩山附近的陽(yáng)城（在今告成鎮(zhèn)西三里）。夏代自禹至桀，共傳十七王、十四世，歷四百三十二年，王都自陽(yáng)城數(shù)遷，但均在嵩山周圍。大禹治水三過(guò)其門而不入的故事至今在嵩山廣為流傳。第三少林寺的建立

少林寺（Shaolin Temple）位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山南麓，背依五乳峰，周圍山巒環(huán)抱、峰峰相連、錯(cuò)落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。

少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)。是孝文帝拓跋宏為了安置印度高僧拔拓而下旨建成的。因其坐落在少室山密林中而得名。孝昌三年(公元527年)，佛祖釋迦牟尼第二十八代傳人菩提達(dá)摩來(lái)到少林寺，面壁九年，首傳禪宗，影響

極大。所以少林寺被稱為“禪宗第一祖庭”。實(shí)際上禪宗是中國(guó)僧人自己創(chuàng)造的佛學(xué)理論．實(shí)際的創(chuàng)始人是六祖慧能(公元638年—公元713年)。慧能師從五祖弘忍，曾做偈貼日“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”遂得的弘忍的器重，親傳其《金剛經(jīng)》，使之南歸?；勰芎髞?lái)弘法曹溪三十年，形成了禪宗南派，門下高僧輩出，影響極大。尤其是在“會(huì)昌滅佛”之后，佛教各派都走向衰落，而以“不立文字”、“以心傳心”、“頓悟成佛”為修行法門的禪宗卻異軍突起。，宋元以后幾乎成為了漢地佛教的代稱。因此，少林寺不但在中國(guó)佛教的發(fā)展歷史有著里程碑式的意義，而且成為佛教中國(guó)化的典型代表。第四少林寺現(xiàn)象狀況

少林寺，位于中國(guó)河南省鄭州市登封的嵩山，是少林武術(shù)的發(fā)源地，禪宗祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝時(shí)期，享有盛名，以禪宗和武術(shù)并稱于世。民國(guó)時(shí)期被軍閥石友三幾乎焚毀殆盡?，F(xiàn)任少林寺方丈是釋永信。佛浴節(jié)也稱“佛誕節(jié)”，是紀(jì)念佛釋迦牟尼誕生的節(jié)日，是佛教最大的節(jié)日之一。浴佛節(jié)當(dāng)天，少林寺方丈和全寺僧眾一同禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，洗心革面、消災(zāi)除難。

第五去少林寺游玩時(shí)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)

嵩山上主要有許多名寺名廟，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭(zhēng)執(zhí)和不快。

一忌稱呼不當(dāng) 對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人應(yīng)稱其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

二忌禮節(jié)失當(dāng) 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

三忌談吐不當(dāng) 與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。

四忌行為舉止失當(dāng)：游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開。同時(shí)，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼無(wú)知而做出不禮貌的事。1 1

第三篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國(guó)

“國(guó)興我榮，國(guó)衰我恥。”愛國(guó)，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國(guó)五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”感動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國(guó)主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國(guó)的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)，愛國(guó)的故事史不絕書。

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茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過(guò)錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過(guò)家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)?！扒趦€”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

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克勤于邦，克儉于家?！渡袝?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過(guò)》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說(shuō)就是厚愛父母雙親?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！币馑际侨巳擞筛改杆?，在長(zhǎng)大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說(shuō)可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件。《周易》說(shuō)：“正家而天下定矣”。《禮記》說(shuō)：“家齊而后國(guó)治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來(lái)中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

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哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠(chéng)信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?lái)，中華民族就特別崇尚誠(chéng)信，不論修身、齊家、治國(guó)，都十分重視誠(chéng)信?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\(chéng)信的問(wèn)題，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說(shuō)回來(lái)后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來(lái)后，看到丈夫正在磨刀，問(wèn)他為什么，曾子說(shuō)要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說(shuō)當(dāng)時(shí)不過(guò)是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長(zhǎng)大，將來(lái)成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長(zhǎng)要說(shuō)話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾。可見，誠(chéng)信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印?/p>

人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)?為政》

民無(wú)信不立。——《論語(yǔ)?顏淵》

言必信，行必果。——《論語(yǔ)?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過(guò)幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國(guó)人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂(lè)的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說(shuō)：“人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。”無(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

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其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)?子路》

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。——?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬(wàn)事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的靈光。

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二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

君子和而不流?！抖Y記?中庸》

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！眱汕Ф嗄昵?，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f(shuō)過(guò)：“見利思義。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）又說(shuō)：“見得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）意思是說(shuō)，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

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多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說(shuō)上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國(guó)人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒(méi)錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來(lái)當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲Γ柚p隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)?述而》 三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z(yǔ)?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育

第二講 孝敬父母

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能目標(biāo)：

孝敬父母長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長(zhǎng)輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長(zhǎng)輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

過(guò)程與方法目標(biāo)：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長(zhǎng)的具體行為實(shí)踐能力。

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：厭惡不孝行徑的情感；體驗(yàn)盡孝后的快樂(lè)；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強(qiáng)履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程： 一．愛灑心間

活動(dòng)內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設(shè)計(jì)意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報(bào)

活動(dòng)內(nèi)容：小組競(jìng)賽，孝親故事知多少？

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動(dòng)內(nèi)容：討論：“你平時(shí)是怎樣孝敬父母的？你認(rèn)為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來(lái)與大家分享?！?/p>

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達(dá)到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。

活動(dòng)內(nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時(shí)應(yīng)對(duì)父母說(shuō)什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當(dāng)父母煩惱時(shí)，我該怎么做？

（7）業(yè)未完成被老師留下來(lái)而遲歸，我該怎么面對(duì)父母？（8）成績(jī)沒(méi)考時(shí)，該如何面對(duì)父母？

（9）想買電腦，父母認(rèn)為我控制能力不強(qiáng)而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來(lái)訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)這一活動(dòng)，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實(shí)到自己的實(shí)際行動(dòng)上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個(gè)方面，甚至在與父母交往的任何活動(dòng)中，都有孝與不孝的問(wèn)題。通過(guò)這一活動(dòng)，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來(lái)，提高教育的實(shí)效性。

教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動(dòng)，可以就教材所給材料進(jìn)行討論，通過(guò)分析、選擇來(lái)判斷是與非，進(jìn)而明確應(yīng)該如何對(duì)待父母。需要說(shuō)明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點(diǎn)的不同。比如，成績(jī)要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯(cuò)。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對(duì)學(xué)生自己也有利。如果從怕批評(píng)、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國(guó)有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無(wú)孝子”。

教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動(dòng)，首先要表?yè)P(yáng)孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表?yè)P(yáng)，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個(gè)方面的表現(xiàn)予以歸類。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實(shí)處的最好策略。也就是說(shuō)，這種道德規(guī)范不是由外界強(qiáng)加的，而是學(xué)生自己的主動(dòng)選擇。三．愛的反思：

活動(dòng)內(nèi)容：仔細(xì)閱讀漫畫，回答下列問(wèn)題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對(duì)此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過(guò)類似的行為？如果有，你將如何改進(jìn)？

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過(guò)不善待父母的事嗎？你當(dāng)時(shí)是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對(duì)這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時(shí)按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會(huì)是怎樣？這一活動(dòng)先在小組內(nèi)交流，然后再進(jìn)行全班交流。

設(shè)計(jì)意圖：這個(gè)活動(dòng)主要通過(guò)學(xué)生的回憶和反省，來(lái)體會(huì)父母對(duì)子女深沉、無(wú)私的愛，同時(shí)，意識(shí)到自己對(duì)父母付出太少，從而增強(qiáng)同學(xué)的責(zé)任意識(shí)，和為父母、為家庭付出的主動(dòng)意識(shí)。四．愛的傳遞

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)小品“糧票的故事”。設(shè)計(jì)意圖：體驗(yàn)孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長(zhǎng)輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時(shí)，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，有一項(xiàng)十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時(shí)代的新道德，提高人們的道德覺悟。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！边@一論斷指明了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標(biāo)。

提出社會(huì)主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無(wú)疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會(huì)主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國(guó)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯(cuò)誤的傾向??類此的問(wèn)題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點(diǎn)粗淺的看法。一

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。通過(guò)認(rèn)真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進(jìn)步性的精華，使其匯入到社會(huì)主義思想道德體系中去。

傳統(tǒng)道德是個(gè)龐雜的庫(kù)藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在一百多年的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們既有對(duì)文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不深不透的一面，因而對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)不夠、文化的民族特色保持不足，同時(shí)也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴(yán)重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的歷程時(shí)，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！?/p>

當(dāng)這兩方面交織在一起時(shí)，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個(gè)方面掩蓋另一個(gè)方面。在建立社會(huì)主義思想道德體系理論和實(shí)踐中，一方面要努力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，同時(shí)，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律?；仡?0世紀(jì)中國(guó)歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會(huì)主義國(guó)家，忠又與個(gè)人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達(dá)到史無(wú)前例的規(guī)模。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的研究，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，在繼承弘揚(yáng)什么、批判清除什么等大的問(wèn)題上一定會(huì)得出比較一致的認(rèn)識(shí)。二

中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個(gè)有不同認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，但一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會(huì)主義思想道德體系的。

我們要看到，經(jīng)過(guò)一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時(shí)代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)思想體系搬到另一個(gè)思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)道德在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，曾發(fā)揮過(guò)進(jìn)步的作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)道德是植根于中國(guó)古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中，并在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級(jí)的意志和烙印，同時(shí)，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認(rèn)識(shí)來(lái)辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺來(lái)源于理性認(rèn)識(shí)，仁智統(tǒng)一，因而人可通過(guò)教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點(diǎn)。從總體上說(shuō)，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來(lái)支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對(duì)于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對(duì)道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)具有的善性是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個(gè)性。

進(jìn)入近代，資產(chǎn)階級(jí)思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個(gè)人有獨(dú)立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過(guò)的前提。這種對(duì)道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強(qiáng)調(diào)，具有反封建的意義，也是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中許多人的共同觀點(diǎn)。不過(guò)若強(qiáng)調(diào)過(guò)分，便可以引導(dǎo)到獨(dú)斷論的唯意志論和相對(duì)主義的非決定論上去。中國(guó)馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對(duì)必然的理性認(rèn)識(shí)，是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認(rèn)識(shí)中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說(shuō)明個(gè)性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢(shì)的一致性。

社會(huì)主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺，認(rèn)識(shí)并追求新社會(huì)的“人之所以為人者”，同時(shí)要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺與自愿統(tǒng)一起來(lái)，并有益于人的個(gè)性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個(gè)有待進(jìn)一步努力的方向。三

中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國(guó)社會(huì)起過(guò)極大的作用，今天，對(duì)孝要根據(jù)新社會(huì)新形勢(shì)，給予新評(píng)價(jià)，從中吸取有益的合理成分，同時(shí)還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在孝道的具體規(guī)定、實(shí)現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫

婦同時(shí)要照顧四位老人，再加上工作的流動(dòng)性，過(guò)去行之有效的盡孝規(guī)定，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會(huì)化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)更新比較緩慢，老年人相對(duì)于青年人，具有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)入當(dāng)代，社會(huì)變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對(duì)這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時(shí)代前進(jìn)的同時(shí)，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時(shí)代一同前進(jìn)。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，朋友間除了內(nèi)在誠(chéng)信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不排斥契約等。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書中曾說(shuō)：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德。”中國(guó)人過(guò)去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍引起關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識(shí)和觀念，已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同呼聲和心愿。中國(guó)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過(guò)度開采等問(wèn)題也突顯出來(lái)，有些地區(qū)已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步。而中國(guó)古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項(xiàng)緊迫的工作。

我們正處于一個(gè)東西文化互相影響的時(shí)代，建立社會(huì)主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國(guó)倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)。